上卷
TX05n0004_p0869a04「教」二「乘」或一多，雖為今對佛法之大分判，然以中國及個人之大乘立場，TX05n0004_p0869a05則覺餘乘可含攝於「大乘」；而大乘中雖有顯密等多少之區別，覺其同證實相而得菩TX05n0004_p0869a06提，平等無有高下。為詳究斯義故，嘗欲造「大乘宗地」、「大乘經釋」以明之。大TX05n0004_p0869a07乘經釋所取經本選定楞伽，發端未竟其緒。大乘宗地：地謂「能持」、「所依」，宗TX05n0004_p0869a08謂宗派；能持大乘佛法各宗派而為其「所依」，故名大乘宗地。大乘宗地又有引論、TX05n0004_p0869a09本論、餘論之別。本論、正由大乘佛法之各宗以明其本義；餘論則依本論成立之義，TX05n0004_p0869a10以抉擇世間教、哲、科、藝諸學者。今此引論，乃條貫十餘年來關於此思想所散見之TX05n0004_p0870a01言論，結成一編，以為本論之喤引也。
TX05n0004_p0870a02結前說為引論，茲又分二：一、補偏救弊者，二、總示本意者。今先結集補偏救TX05n0004_p0870a03弊之說，此有九節。
TX05n0004_p0870a04一 為「法相」對「賢首」者
TX05n0004_p0870a05TX05n0004_p0870a06二 為「性、相」對「台、賢」者
TX05n0004_p0871a02 TX05n0004_p0871a03按：此因台、賢二家，大抵以「法性般若」、「法相唯識」為三乘中大乘權教，TX05n0004_p0871a04而別以自所宗法華、華嚴等為三乘外之一乘實教；此論即泯除其三一權實之異見者。
三 「性、相、禪」對「台、賢」者
TX05n0004_p0871a06 TX05n0004_p0871a07按：此論以禪宗為準，以抑台、賢而揚性、相，辭意明決，頗惹宗賢首者紛諍；TX05n0004_p0871a08然其勢亦從前列諸篇積成者。對之解紛釋諍者有四，附錄於此。
TX05n0004_p0871a09 TX05n0004_p0871a10 TX05n0004_p0871a11 TX05n0004_p0871a12六 大乘各宗對「密宗」者
TX05n0004_p0872a06 TX05n0004_p0872a07按：以上三篇，旨在泯平密顯之勝劣見，對治時人偏蔽。執密宗者，因此起劇烈TX05n0004_p0872a08之爭論，迄今未已。殊可見破著之難已！
下卷
TX05n0004_p0873a04前卷或抑或揚，或為矯其積習、或為拂其時趨、或泯勝執同劣、或翻劣執為勝，TX05n0004_p0873a05要皆補偏救弊之方便耳。不知其意者每激生爭辯，故當繼集「總示本意」之說，此有TX05n0004_p0873a06篇七、圖一。
TX05n0004_p0873a07論曰：即惑（亦即無明妄想、性惟遍計，然亦依他所起）、業（亦即生死流轉、TX05n0004_p0873a09煩惱纏縛、性惟依他，然亦遍計所執也）、苦（亦即異熟報障，亦即異生）……得其TX05n0004_p0873a10旨者，正不妨隨宜而施設耳。
問曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。…TX05n0004_p0874a01…計度貪著常、樂、我、淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。
甲 「宗名」之次序
TX05n0004_p0874a04八宗——道基七對——次序表
TX05n0004_p0874a05由豎觀之：可見順序之則前南山而後清涼；逆序之，則前清涼而後南山。……然TX05n0004_p0874a06師家須善於應用，無一物是藥，無一物不是藥者；此可深長思焉。（見論「宗依品」TX05n0004_p0874a07第一節）
乙 「宗學」之問答
TX05n0004_p0874a09問曰：既取法隋唐諸宗為依止，則相傳有十三宗矣，何為僅列八宗？……權乎實TX05n0004_p0874a10乎？偏乎圓乎？幸勿為承虛觸響之言哉！（見論「宗依品」第三節）
甲 大乘教、理、行、果的經論及宗派
TX05n0004_p0875a01（見論「純正的佛法」第三章第六——十節）