從慈悲為本方便為門以明孛經大旨——佛法要旨
TX05n0004_p0802a02 TX05n0004_p0802a03一
TX05n0004_p0802a04今天開講的，是「佛說孛經」。講這部經，須先將這部經的要旨說明；說明這部TX05n0004_p0802a05經的要旨，也就是說明全部佛法的要旨了。佛法的要旨是甚麼？平常在民間最流行的TX05n0004_p0802a06佛語有：『慈悲為本，方便為門』這兩句話，可以把全部的佛法包括無餘，所以現在TX05n0004_p0802a07特別說明這兩句話。
TX05n0004_p0802a08慈悲，是佛教施設的根本，也是佛教本質的顯現。慈是能給與一切眾生的快樂，TX05n0004_p0803a01悲是能消除一切眾生的痛苦；「慈悲為本」，那就是說佛教的本身是慈悲的。佛教所TX05n0004_p0803a02施設的一切法門，佛教所造作的一切事業，統統是慈悲的。佛教的信徒，不論是那一TX05n0004_p0803a03類，從平凡的信徒進而至修出世法的聲聞、緣覺、菩薩，都是慈悲的人。由修習而成TX05n0004_p0803a04的佛陀，即是慈悲的圓滿成就者。所以、我們可以說：佛法雖無量無邊，但除慈悲心TX05n0004_p0803a05外，就無佛菩薩，也沒有佛法可說。
TX05n0004_p0803a06慈悲心，是多麼好聽的名詞！具足了慈悲心的人，以慈悲心為根本去作一切佛法TX05n0004_p0803a07 業，固然是再好沒有的。但必須有「方便為門」的種種方便妙門，纔能得到美好的TX05n0004_p0803a08結果。舉個例子來說：譬如這夏天的天氣很熱，人是很容易生病的，尤其是勞動的苦TX05n0004_p0803a09力農工。我們對于這些苦人、病人，發起救濟他們痛苦的善心，這種心理固然是慈悲TX05n0004_p0803a10了。我們在發了這種心之後，要想徹底的做成這件事以滿足我們的願心，那就非有方TX05n0004_p0803a11便不可。這方便，就是去聘請醫生，購買藥品；在醫生又須能善診病相，在藥品又須TX05n0004_p0803a12選擇善料，對症給藥；並規定施診的時間和限制等——這些事都是方便作用。假若我TX05n0004_p0804a01們沒有這種種方便作用做門徑，那末，救濟貧苦病人的一點菩薩慈悲心，就不會辦得TX05n0004_p0804a02成功了。佛法中的救濟眾生，也是一樣的。故佛法的本質，雖說完全是慈悲心，但必TX05n0004_p0804a03要由方便妙門去表現出來。從這，可以知道以慈悲心為根本的佛法事業，在人間世中TX05n0004_p0804a04，是必須有適當的合宜的好辦法，纔可以辦得出好的結果來；一切眾生或全人類方能TX05n0004_p0804a05得到佛法的恩惠，受到佛法的利益！
TX05n0004_p0804a06明白了要慈悲為本才是佛法，那末，真正的所謂「佛陀」者，其心境完全是慈悲TX05n0004_p0804a07，佛的本身也就是慈悲心，除去這慈悲心外，更沒有甚麼佛可得，也就沒有佛所施設TX05n0004_p0804a08的法了。佛就是慈悲，從此慈悲心為本，而真正的具足種種功能力量的方便妙用去做TX05n0004_p0804a09成慈悲事業者，就是佛或是菩薩。在一切佛教經典中所說的法門，沒有那一種不是說TX05n0004_p0804a10明這佛的大慈悲心、大方便用，使一切發心的有情去圓成這大慈悲心、大方便用。這TX05n0004_p0804a11樣，我們可以推論出佛法的要旨：三藏的聖教，都可以這兩句話來作結論，因為這兩TX05n0004_p0804a12句話是佛法的本質，也是佛法的全體大用。如果有人來問我：「佛法是甚麼」？我們TX05n0004_p0805a01可以立刻回答他：「佛法是慈悲為本，方便為門」。
二
TX05n0004_p0805a03這兩句話，雖是中國民間所流行的最平常的通俗佛話，說來也似乎是很容易的，TX05n0004_p0805a04但是確確實實去體會一下，把這兩句話實行起來，那就是最不容易的事情了，真是「TX05n0004_p0805a05說來容易做來難」！發了菩提心去學菩薩行的人，能將這慈悲心方便用漸漸地修學，TX05n0004_p0805a06以佛陀為目標，希求達到圓滿成就這慈悲方便的大覺地位，這就叫做修學慈悲方便的TX05n0004_p0805a07菩薩。若能修習圓滿，究竟完成這慈悲方便，而能普遍的去救濟一切有情，教導一切TX05n0004_p0805a08菩薩者，就是佛陀。菩薩和佛陀是不容易修學的，所以說這兩句話雖是容易，要做到TX05n0004_p0805a09功成果就，卻的確是不容易的事了！何以不容易做到呢？因為慈悲為本，就是一切所TX05n0004_p0805a10作所行都要以慈悲心為動機，從這慈悲心的動機去作一切修行度人的事業。在作修行TX05n0004_p0805a11度生事業的時候，心裏須毫無為己私心，赤裸裸的表現出完全是為著眾生。離開眾生TX05n0004_p0805a12便沒有菩薩心和菩薩業，所以菩薩的事業，就是慈悲眾生事業；眾生的痛苦，就是菩TX05n0004_p0806a01薩的痛苦。觀眾生之苦不能不去救度，而救度眾生，就是完成自心的慈悲。這種心念TX05n0004_p0806a02才是菩薩的心念，也就是真正的慈悲心念；這種事業才是菩薩事業，也就是無相的大TX05n0004_p0806a03方便用。凡學佛而發心修學菩薩行的人，平常作一切事業，都應該常常觀察自心的動TX05n0004_p0806a04機，是善是惡？這件事業的發展，是有益眾生，還是有害眾生？假若有少分的多分的TX05n0004_p0806a05或全分的是慈悲的動機，更能以方便善為施設，乃漸漸可以成為菩薩，可以修學菩薩TX05n0004_p0806a06行。
TX05n0004_p0806a07但在平凡之人的眾生，要作一切事業，頂好自己先觀察一下，也就是古賢說的「TX05n0004_p0806a08三思而後行」。若能反省，就可以見到我們平常所有的心念，表現得最有力的，第一TX05n0004_p0806a09是貪心，一切的事情，大都是以貪心為動機的。貪心是為己為私的一種欲望，也就是TX05n0004_p0806a10佔有欲，想將非己所有的佔為己有。這種貪心也有深淺不同，約分數種：一、貪他人TX05n0004_p0806a11所有，二、貪現生富樂，三、貪來生福報，四、貪名流萬古，這是貪心所趣。還有因TX05n0004_p0806a12對境的不同，從貪心為出發點，貪求不遂，就生起第二瞋心。瞋心、是對他損害的心TX05n0004_p0807a01念，從瞋心的動機上，可以做一切的害生惡業，這也是我們平常最容易起的心念。這TX05n0004_p0807a02瞋心的生起，還是由貪心為增上助緣的。第三癡心，癡是不明白事理，就是無明、無TX05n0004_p0807a03智慧；我們平常現起的貪心、瞋心，完全是因為不明事理，所以無明無智慧的愚癡心TX05n0004_p0807a04，是菩薩行的根本障礙。
TX05n0004_p0807a05我們人類，昏迷顛倒，一舉一動，念念相續的心理，可以說完全是貪心、瞋心、TX05n0004_p0807a06癡心；一切的事業行為，也都是以這三種心為動機而去造作的。這樣、平常的心理既TX05n0004_p0807a07被三毒心佔有，慈悲心就不會現起的了。慈悲心的動機不能存在，方便用也不能存在TX05n0004_p0807a08，因為方便是以慈悲心為根本的。假若方便用沒有慈悲心為根本動機，而以貪、瞋、TX05n0004_p0807a09癡心為動機，這方便用反可以助其為惡，使貪瞋癡的惡行得一種增長滋盛的便利，這TX05n0004_p0807a10樣的方便也就成為惡用了。從此看來，菩薩心行，慈悲和方便缺一不可，在煩惱繁重TX05n0004_p0807a11的有情界中，想體現慈悲和方便，是件極不容易的事情啊！
三
TX05n0004_p0808a01依前面所說，我們凡夫想做成大慈悲心、妙方便用的佛陀，是不容易的事。然而TX05n0004_p0808a02、我們發心學佛的人，又不能不去修學。我們如何才可以去做「慈悲為本方便為門」TX05n0004_p0808a03的菩薩行呢？完成了慈悲方便的菩薩行，纔能去實際上利濟眾生，任運自在救護一切TX05n0004_p0808a04，這裏應該注意須藉智慧的功能了。智慧就是般若，就是明白事理契證真如的無漏智TX05n0004_p0808a05慧，能根本對治自心的無明愚癡。若沒有這般若智慧來斷除根本的愚癡，一切的煩惱TX05n0004_p0808a06便無法斷除，煩惱不斷，要想起心動行皆以慈悲為本方便為門，是決不可能的事。這TX05n0004_p0808a07樣，我們要想將自己的貪心、瞋心、癡心等一切的不淨煩惱，澈底改造成菩薩的心行TX05n0004_p0808a08，確是最主要的一點；學菩薩行就在這一點，成佛度生也不離這一點！
TX05n0004_p0808a09前面說過，貪心、瞋心是由於不明事理的愚癡心而生起的，可見愚癡心是煩惱的TX05n0004_p0808a10根本。這癡心所不明白的事理，就是不明白眾生無我、諸法無性。一切法皆因緣所生TX05n0004_p0808a11、畢竟空寂，無有自性、無我無我所；而眾生在緣生性空上，妄執有我、妄執自性，TX05n0004_p0808a12這就是無明。無明既不明事理真相，違反了緣起性空的諸法實性，就會執有我相；一TX05n0004_p0809a01執有我相，自然而然的就執我以外的對方為非我，有了我與非我的執著，自他的界限TX05n0004_p0809a02、彼此的分別，是越發有了甚深的妄見妄習。就從這種我與非我的自他彼此角立相對TX05n0004_p0809a03上，生起為我的貪欲心來，為我而去妄貪，祗顧自己的利益，不管他人的苦樂。貪不TX05n0004_p0809a04到的時候，就起瞋心。有了為自己的貪心，就是根本的不平等；從貪心生起瞋心，不TX05n0004_p0809a05能愛護他人，就無復慈悲：在無平等慈悲心的行為上，就無惡不可為了！這樣，「慈TX05n0004_p0809a06悲為本」的一句話，在眾生方面，卻是變成貪瞋為本了。
TX05n0004_p0809a07現在，我們生為人類，遇到了佛法，我們想學到菩薩的地位或佛的地位，並不要TX05n0004_p0809a08怎樣的向心外去希冀妄求；只要我們依著佛的教理，來觀察自身的心行，是否平等、TX05n0004_p0809a09慈悲？若發現我們平常的貪瞋心猶有勢力，就應用方便的辦法來調伏。在這裏，我們TX05n0004_p0809a10必須依著智慧力，明白諸法的事理真相，斷滅愚癡，除執離障；然後乃證得無我我所TX05n0004_p0809a11，諸法無性的二空理，而得成平等慈悲。
TX05n0004_p0809a12不明白一切法的事相，就是因為有我執；由有我執，就會生起煩惱障；由煩惱障TX05n0004_p0810a01造無量業、流轉生死，受大痛苦，不能證得解脫涅槃。不明白一切法的理性，就是因TX05n0004_p0810a02為有法執；由有法執，不能如實了知通達法界諸法，就成所知障；由所知障，障真實TX05n0004_p0810a03智、迷真實境，不能證得無上菩提。有了這二種執著，二種障礙，常在我與非我、此TX05n0004_p0810a04法彼法等一切對待上分別，一有對待就不平等，由此不能成為同體平等的大慈悲心。TX05n0004_p0810a05若學習般若智慧，破除二執、斷除二障，乃可圓成同體平等的大慈悲心。
四
TX05n0004_p0810a07我們若於佛法發了真實修學的心，明白了些事理，想從自己現在的凡夫身心，漸TX05n0004_p0810a08次修養轉依到佛果的身心，就要從破二執斷二障下手用功夫。在此用功上，有兩個方TX05n0004_p0810a09向：一者、消極的，就是破斷執障；二者、是積極的，就是證理成德。由二空智證二TX05n0004_p0810a10空真如——於一切有情平等的慈悲根本，才能廣度眾生，故曰「慈悲為本」。「方便TX05n0004_p0810a11為門」的門，是可通達的意義，有阻塞的能通過無礙，就是門義。我們若要具足慈悲TX05n0004_p0810a12的體用，換言之，就是想成佛度生，我們想從眾生一邊達到佛果功德一邊，這必須要TX05n0004_p0811a01有能溝通透過而無礙的法門不可！因此，真能從慈悲為本而得成慈悲事業，必須有「TX05n0004_p0811a02方便」以為門。在這點上，就需要有方便門了。
TX05n0004_p0811a03怎樣成就這通達的方便門呢？第一、必須修集福德智慧的種種資糧行門。如說修TX05n0004_p0811a04六度萬行，使萬行六度完全具足圓滿，纔能成就成佛度生的一切方便；同時也就是圓TX05n0004_p0811a05滿成就了慈悲為本方便為門的佛法。在佛果上說，由萬行圓成，即能成就佛果三德—TX05n0004_p0811a06—智德、斷德、恩德。三德成滿，就能起大方便用，隨機應變，廣作佛事。在這大方TX05n0004_p0811a07便用上，以度脫眾生為目的，而作一切度眾生事業，唯宜是適，不可以凡夫心境來測TX05n0004_p0811a08量思議。所謂大用現前，不存軌則。因為不存軌則，才能極盡方便妙用的能事，才能TX05n0004_p0811a09滿足慈悲的本願。古德當機施用上，往往見到些不近人情的話，或者和人情世俗相反TX05n0004_p0811a10的語句、譬如說：『輪刀上陣，亦是佛法』。又如「歸宗斷蛇」，「南泉斬貓」等。TX05n0004_p0811a11像這些語句、行事，是不可以平凡的眾生心境來推測的，這就是修學菩薩行中從慈悲TX05n0004_p0811a12心所起的勝妙方便。然而我們應該知道，這種方便的用意和功用，的確是能使聞見他TX05n0004_p0812a01的人，得到佛法的利益。表面似與世俗一樣，而他的妙用卻是絕對不同。在這樣的妙TX05n0004_p0812a02方便用上，菩薩的度眾生行，無微不至，無法不用。對於眾生恩威並施，大機大用，TX05n0004_p0812a03或令眾生生愛，或令眾生生畏，或不令生愛生畏，而總歸是令眾生斷苦得樂。若眾生TX05n0004_p0812a04悟入空性，得大快樂，菩薩的妙用方便，亦更無可施。所以佛法的方便法門，雖是無TX05n0004_p0812a05量無邊，其實都是為了完成慈悲的方便。
五
TX05n0004_p0812a07總結前來所說，若問「佛法是甚麼」？便可說：「佛法是慈悲為本，方便為門」TX05n0004_p0812a08。依體用說：從慈悲的本體起修方便妙用，由凡夫修行以至成佛的功德果海，就有人TX05n0004_p0812a09天乘的佛法、聲聞乘的佛法、緣覺乘的佛法、菩薩乘、佛乘的佛法。經過歷程上所修TX05n0004_p0812a10的方便法門，有三皈法、五戒法、十善法、八定法、四諦法、十二因緣法、六度法等TX05n0004_p0812a11無量無數的方便門。依修學的進程階位來說：有人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛；菩TX05n0004_p0812a12薩所經過的十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺等無量階位。
TX05n0004_p0813a01在修養成菩薩與佛的福德智慧，圓滿慈悲為本方便為門的佛法，要修學真、俗二TX05n0004_p0813a02智。由修真智故，能證諸法真如法性；於所說境一切無礙，破二執、斷二障、證二空TX05n0004_p0813a03真如而成大慈悲心體，圓滿菩薩六度萬行，具足修習福德智慧，於眾生恩德並施，利TX05n0004_p0813a04濟一切，成妙方便。從未發心學佛法的各個根機，既有高下不一，在佛法上也就有淺TX05n0004_p0813a05深的差別了。若人修習一分俗智，他不能成就大慈悲本妙方便門，這種有情就是人天TX05n0004_p0813a06乘。其一分俗智所修習的三皈、五戒、十善、八定法，也就是五乘的共法。若人能修TX05n0004_p0813a07俗智又能修習一分真智的，仍是不能圓成大慈悲本妙方便門；這類的有情，他修一分TX05n0004_p0813a08真智故能斷煩惱、了生死、出三界苦，成就自利功德，是聲聞乘和緣覺乘。其所修習TX05n0004_p0813a09的三皈、五戒、十善、八定、四諦、十二因緣法等，也就是三乘的共法。若人能具修TX05n0004_p0813a10真、俗二智，得成大慈悲本，施設妙方便門；這類有情，在修習過程上就是菩薩，若TX05n0004_p0813a11至圓滿，就是佛陀。所修的六度、四攝等法，也就是大乘獨勝的不共法。現在要講的TX05n0004_p0813a12孛經，也就是修習大慈悲心妙方便行的菩薩行門。
TX05n0004_p0814a01上面所說的意思，總括一句：目的是「慈悲為本，方便為門」；完成這無上目的TX05n0004_p0814a02所用的方法，就是修真智而成大慈悲，修俗智而成妙方便。這就是很簡單切實的佛法TX05n0004_p0814a03要旨。