續集古今佛道論衡[1]一卷(西域天竺國事)
出後漢[5]書列傳七十八
案漢法本內傳云。明帝永平年中。夜夢見丈六金人。光明特異色相無比。明帝寤不[6]自安。至旦大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢將必是之。國子博士王遵謹對曰。臣案周書異記云。周昭王時有聖人出在西方。太史蘇由對曰。所記一千年[7]時聲教被及此土。陛下所夢必當是之。明帝信以為然即遣中郎蔡愔與中郎將秦景博士王遵等十八人。尋訪佛法。至天竺國[8]見沙門迦葉摩騰竺法蘭二人。秦景等乃求請之。摩騰二人誓志弘通。不辭疲苦。即共景等乃冐涉流沙。至於洛陽。明帝大悅。甚尊重之。即於洛陽西立精舍。即今白馬寺是也。本白馬負經來。因以為名。摩騰二人既至翻譯眾經。二人為漢地僧之始。經是漢地法之初。又釋迦像是優填王像師第四作之。明帝即令圖畫模寫如法供養。即是漢地[9]佛之初。
永平十二年十二月十一日。明帝在白馬寺設齋行道。帝問法師摩騰曰。佛處生化世滅度日月可知不。法師對曰。佛癸丑之年七月十五日。夜託陰摩耶夫人。甲寅之年四月八日。在迦毘羅[10]衛藍毘尼園。從母右脇而生。案周書異記云。周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎漲。井水並皆溢出。宮殿人舍山川大地咸悉震動。其夜五色光氣入貫太微遍於四方。盡作青紅色。周昭王問[11]大史蘇由曰。是何祥也。蘇由對曰。有聖人生在西方。故現此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即時無他。一千年外聲教被及此土。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。當此之時。佛生王宮。壬申之年十九出家。
漢統師云。佛十九出家。當周昭王四十二年壬申之歲。三十成道。漢統師云。佛三十成道。周穆王二年癸未之歲。當陽化世四十九年。漢統師云。佛出世化物四十九歲。案周書異記云。周穆王即位三十二年。見西方所有光氣。先問蘇由所記。知西方有聖人處化。穆王不達其理。恐非周道所宜。令相國呂侯西入會諸侯於塗山。以[1]禳光變。當此之時。佛法久已處世。壬申之年二月十五日。臨般涅槃。漢統師云。佛入涅槃。當周穆王五十二年壬申之歲。
案周書異記云。周穆王即位五十二年壬申歲二月十五日。平旦暴風忽起。廢損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰[2]黑。西方有白虹。作十二道南北通過。連夜不滅。穆王問太史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有聖人滅度。衰相現也。穆王大悅曰。朕常懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時。佛入涅槃。計佛入涅槃至今合有一千二十二年。明帝大悅曰。弟子此土周書異記法師所說。恰然與同。帝復問法師曰。佛是大[3]慈王。當時出世。何不化及此土。法師對曰。迦毘羅衛國者。是三千大千世界百億日月之中。三世諸佛皆從彼生。[4]不同天龍鬼神有願行力者。並生於彼受佛正法。咸得悟道。餘處眾生無緣感佛。佛不往也。當[5]時不往處光明皆悉及之。光明及者。佛涅槃後或五百年。或一千年之外。皆有聖人傳佛聲教而教化之。明帝曰。法師言一千年外有聲教者。亦與周書異記同。案齊國大統法師達摩欝多羅答高黎國諸法師云。佛當周昭王二十四年四月八日生。當周孝王五年二月十五日入般涅槃。
案帝王世記云。周昭王即位五十一年崩。周穆王即位五十五年崩。周恭王即位十二年崩。懿王二十五年崩。從昭王二十四年計至孝王五年。合一百二十四年。從佛初生計入涅槃。合七十九年。今言孝王五年者。何太謬乎。未知統師出何書典。
案世傳記云。正法五百年。像法一千年。末法一萬年。經云。息用名滅。非死滅也。一本無像法有正末二法記。從佛入涅槃計漢明帝永平十年。凡一千二十年。從漢明帝永平十年計至大業十年甲戌歲。凡五百四十八年。合一千五百六十八年。從大業十年至貞觀十年歲次丙申二十二年。通前一千五百九十年。
漢法本內傳第三 道士度脫品
明帝永平十四年正月一日。五嶽諸山觀道士朝正之次。先承京師向西域天竺國。取得佛本。言是脩多羅教。復請[6]胡師迦葉摩騰竺法蘭二人等翻譯佛本。一從漢言。又立白馬興聖二寺。
勅度[7]王公子女令作沙門。承事胡師遵用其法。京師貴賤奉敬者眾。諸道士怪焉。遞互相命曰。至尊棄我道法遠求胡教。我等今日朝次。各將太上天尊所制經書。各盡己之所能。共上一表乞與胡師比校。令至尊意悟使有所歸。爾時南嶽道士褚善信等七十人。將靈寶真文一部 太上靈寶玉訣一部 空洞靈章一部 中玄步虛章一部 太上左仙公請問一部 自然五稱一部 諸天內音一部 合一百三卷。
華嶽道士劉正念等七十人。將智慧定志一部 智惠上品戒一部 仙人請問本行因緣一部 明真科一部 合六十二卷。
恒嶽道士桓文度等七十人。將本業上品一部 法科罪福一部 明真科齋儀一部 太上說洞玄真文一部 合八十卷。
岱嶽道士焦德[8]心七十人。將諸天靈書度命一部 太上說太極太虛自然一部 滅度五練生屍一部 度自然處儀一部 合八十五卷。
嵩嶽道士呂惠通等一百四十人。將太上安志上品一部 三元誡品一部 太極[9]左公神仙本起內傳一部 服御五[10]牙立成一部 朝夕朝儀一部 合九十五卷。
霍山[11]天目山五[12]日雲山白鹿山宮山合八山諸山觀道士。祁文信等二百七十人。將太極真人敷靈寶文一部 太上洞玄靈寶[13]大文五符經一部 步虛文一部 神仙藥法一部 尸解品一部 上天符錄勅禁一部 合八十四卷 并茅成子一部 許成子一部 列[14]成子一部 惠子一部 合二十七家諸子經書。總二百四十五卷。
正月九日。[15]楊州界豫章郡吳丘縣南嶽道士禇善信。以為表頭。五嶽十八山觀太上三洞弟子道士禇善信等六百九十人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。[1]無虛自然大道元首。自從造化道教從生[2]無為之尊自然之父。上古同[3]尊百王不易。今陛下道邁羲皇德過堯舜。光澤四海八表歸仁。臣等竊承陛下棄本追末。求教西域。臣觀西域所事者。既是胡師。所說者不參華夏。復請得胡道人令翻其語[4]說同似漢。臣等思忖。陛下雖翻得此語。恐非大道。如不依信。願陛下恕臣等罪。聽與驗試。臣等五嶽諸山道士多有聰明智慧。博通經典。從元皇已來。太上經[5]行悉能曉了。太虛符呪並皆明達。或有吞符餌氣。或有策使鬼神。或有入火不燒。或有履水不溺。或有白日昇天。或有隱形於地。至於方藥法術。無有不能者。願陛下許臣等得與比校。一則聖上意安。二則得辨真偽。三則大道有歸。四則不亂華俗。臣若比對不如。任上重決。若臣等比對有勝。乞除虛詐。臣等誠惶誠恐。死罪死罪。以聞。明帝又得沙門迦葉摩騰竺法蘭等二人說法。善明法相心大信敬。既得道士表聞。即遣尚書令宋庠引諸道士至長樂宮前。帝謂道士曰。諸大德。莫自誤[6]也。
大德所言太上無形無上為尊自然之父者。今日西域所將來。是脩多羅之教。其教難遇。今始東傳。大德比來所學者影響耳。非其真法。大德今既見真法。仍不捨本從末。何異古人葉公之龍也。
褚信奉問曰。若佛道是真應無形色。云何圖畫其像。以此驗之。定非虛無自然之宗。
帝曰。摩騰法師曾為朕說法言。佛有四種法身。所謂法報應化。一者法身。無為無相無主無宗。蕩寂空無自然澹泊。二者報身。獨立無侶朗然無匹。光耀世界自在隱顯。三者應身。備諸形色言行無端。任物千圖神應萬變。四者化身。開演正法導以三乘。利潤蒼生隨機化[7]寤。諸大德須知。佛有四種法身。出沒自在不可思議。其用也則萬像俱應。其息也則託入幽玄。此是智惠之大山。涅槃之巨海。必須敬信得福無量。
褚信問曰。不審。帝設涅槃。是何句義。帝曰。涅槃無為淡泊自然。此四者一味耳。如似眼目異名焉。
褚信[8]問。涅槃之義有幾種。
帝曰。摩騰法師曾與朕說法云。涅槃義乃有多種。言入聖位中者。涅槃有五種。一者隨分涅槃。二者有餘涅槃。三者覺滅涅槃。四者方便涅槃。五者究竟涅槃。
褚信問曰。未審。五者其義云何。帝曰。一者小乘初果。須陀洹果斯陀含果阿那含果。各受人天報盡得生初禪。或生二禪。或生三禪。是名隨分涅槃。二者小乘極果阿羅漢。善蔽六根證七識空智。得生四禪。或生空處。是名有餘涅槃。三者中乘辟支佛果。觀十二因緣證滅盡樂。得生識處乃至非想非非想處。是名覺滅涅槃。四者大乘。初地已上菩薩常居六道。出入生死不捨眾生。隨類受形而教化之。清淨願行不退菩提。是名方便涅槃。五者菩薩。於無量劫世常在生死海中。歷諸勤苦修行善本。成就萬行得證無上正真正道。是名究竟涅槃。
褚信奉答曰。若佛是究竟涅槃。願聽與試。
帝曰。卿若為比試。
褚信對曰。臣以太上天尊所說經典。設壇。置經壇上。以火焚之。其法若真。願火不燒。其法若虛妄。願從火化。西域之教願與臣同於[9]此試。
帝曰。卿無自辱焉。朕恐卿等螢火之光明。濫同日月之顯。彈丸之土。竊價隋國之珠。實非其類。如欲相比卿既不相信。可此月十五日平旦總集白馬寺與卿比校。道士[10]即得 勅許。歡忻而去。諸道士在京師聚眾。或在洛水上。履水而行水不能溺。或在園苑。積薪自燒火不能損。或在京師市巷作種種呪禁呼策鬼神。京師觀者咸言大聖。正月十一日 帝詣白馬寺。至佛殿前燒香行道禮拜訖。問二法師。[11]啟首具說。諸山道士功能。欲來與師比校。弟子輒不自量。口以許之。剋此月十五日大集白馬寺。願師垂恩開示法藥。摩騰法師對曰。如來滅度一千餘年。正教東流法不虛設。道士欲來比校。今正是時。貧道雖處[12]緇服戒行無取。今仰憑正法諸佛威力。得與開悟。
帝聞此言。心大歡喜。摩騰法師復語曰。陛下往修福業得為天下主。既遇正法。復能信心奉敬。方欲引導群生指於歸處。此是開基之功恩加萬葉。菩薩之行功德難量。
帝即整容禮摩騰法師足。啟法師曰。弟子往蒙法師光相。喜滿交懷。又屈法師持法宣化。弟子一生再幸。不勝慈澤。法師大悅。令帝復坐。問竺法蘭法師曰。西域有道士以不。法師對曰。西域梵志者同此間道士。
帝曰。道有幾種。以何為宗。法師對曰。道有九十五種。並宗正法。其行有差。欲可觀者八種梵行。一者常修梵行。博通外典。事摩醯首羅天王以為天尊。求生空處識處非想非非想處。二者常修梵行博通外典。事大梵天王以為天尊。求生初禪二禪三禪四禪。三者常修梵行博通外典。[1]事天尊求生炎摩天兜率天化樂天他化自在天。四者常修梵行博通外典。辯於論答。事六師弟子等以為師尊。求憑空滅絕[2]有無。五者常修梵行志在仙學。善禁呪。事阿私陀仙以為仙尊。求五神丹服之。若得仙道會假風鳥力得昇霄漢。六者常修梵行志在醫學。善於符術。事阿私陀仙以[3]為尊。求五芝草服之。若得仙道會假商劣得匿形影。七者常修梵行。事波頭大仙以為仙尊。求入火聚火不能損。八者常修梵行。事夷制叔羅水仙以為仙尊。求入江海水不能溺。此八種道。以梵行力得生天上。以不發正信迴向心故。天上壽盡還墮三惡道中。
帝曰。此八種道。常修梵行博通外典。即是世間聰[4]惠上人。當時值佛應得悟[5]正。云何不捨諸見仍有[6]此。法蘭法師對曰。佛生難遇。百一小劫一佛出世。佛未出已前造化之始。或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓降生此俗。或作帝王。或作師儒。各舉已一。或教梵行。或可教禮敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事江海神。或教事諸山神。或教事水火神。或教事社稷神。或教事先師神。如是等種種神明悉教事之眾生。從劫初已來學習久遠。雖值佛出世。有鈍根者咸言。我[7]之事從元皇已[8]來尊仰。佛雖神異其教近耳。何能捨本從今。爾時執見者在其道不滅。
帝曰。佛道之中亦有仙號[9]以不。法師對曰。仙者並傳梵行。多諸[10]伎術。是以為世所[11]上。佛初成道時。坐於菩提樹下。世人未識是佛光明顯照。咸言摩訶大仙生。未曾有也。舍利弗目連等。坐臥空中神化自在。各相謂言。此是[12]大弟子天仙也。佛以隨機應顯[13]佛號生焉。
帝曰。弟子[14]蒙師說法心想朗然。未審法師。預設何法欲調伏道士。
法師。對曰。龍吟雲起。非蚯蚓之所能。虎嘯風生。非跛驢之所及。雷門無施布鼓。電曜豈懼螢光。敵對即施何用預搔[15]持痒。
帝乃大笑。弟子知師有證達之理。無畏懼焉。法師對曰。貧道未得過人法。又不敢增上慢。譬如[16]弟子爵位封王。[17]帝命將勅巡省革易風俗。其王見[18]到郡縣官人豈有不懼以不。
帝曰。使者既是朕子。又行朕命。至於州郡縣豈敢不懼 法師又問曰。王巡省之次。郡縣令長敢在王前行自在以不。
帝曰。承朕威命所在。官人懲肅畏法。寧敢自在 法師曰。如是如是。誠如帝說。貧道出家人。亦名法王子。所持正法亦是法王金口所說。所在[19]教化亦無畏懼。若法行處。一切諸天魔鬼莫不奉敬。道士小惠何足消伏。
帝聞法師一言。轉加意大。即辭法師入城 勅有司令辦供設齋。并勅五品已上文武內外官人。仰十五日平旦悉集白馬寺。十三日道士在白馬寺南門外。道東裏東西置三壇。壇別開二十四門。西壇置太上靈寶天尊經合三百六十九卷。中壇置諸子黃老等二十七家書合有二百[20]三十五卷。東壇置饌食奠祀百靈。十四日帝設七寶行殿。在白馬寺南門道[21]西步。置佛舍利及佛經像。十五日平旦。大眾普集。已時齋訖。
帝謂道士曰。諸大德欲試。今正是時。先顯卿等所能以示大眾。道士等奉勅。即以柴荻如栴檀沈水等香木積。遶西壇經教上。復作啟告啼哭流涕曰。太[22]上[23]尊天經典與造化俱開。往哲今賢[24]行之不捨。今為西域別教入亂華俗。臣等五嶽諸山觀褚善信等合有六百九十人。敢以置經壇上。以火取驗。欲用曉示眾生以[25]辯真偽。伏願上慈顯出神効。即便放火燒經。經隨火化悉作灰燼。道士等見火焚經。心大驚愕。先時昇天者不復能昇。先時隱形者不復能隱。先時入火者不敢更入。先善禁呪者呼策不應。先有種種功能者。施用無一可驗。道士等大生慚愧。
帝謂道士曰。卿等不聞。益州部內有鍾山。亡命賊在於山澤放縱自由。謂無過者。及其臺軍討罰形勢不立。卿等今者亦復如是。[26]爾時太傅張衍語褚信曰。卿今[27]捔試無一効驗。即是虛妄。宜就西域真法。
褚信對曰。茅成子云。太上者。靈寶天尊是也。造化之始謂之太素。豈[1]虛妄乎。張衍曰。太素有貴德之名。更無言教之稱。今說有言教者。即是虛妄也。吾究尋典籍靈寶逈無氏族可依。推尋古今靈寶。亦無成道處所。若靈寶自然者。經典從何而生。若說靈寶出世者。古帝前王與誰說法。虛受太上之名。妄假天尊之號。此是仙[2]覺法王說也。濟於六道普潤含靈。卿亦可歸真棄虛妄必須尊學。若不奉敬。可謂虛度百年無功而逝。卿若慢心不信。[3]亦專心黃老。黃老[4]者雖無法王之量。亦是前世聖人。撰集雖同諸子言行甚奧。託性無為道德之府也。昔孝景皇帝。常修行不倦。道學從此生焉。處百家之長。得擬佛法為次。至[5]於茅成子列子莊子等書。並學自然逍遙塵外。亦是黃老之次。卿[6]何慕[7]焉。獨專於靈寶也。褚信對曰。靈寶有昇天隱地之功。符禁鬼神之力。履於水火無有不効。今者以火焚經。不蒙哀愍。吾大生恥辱。衍曰。大之制小。使其然也。譬如州郡令長各處一境判決自由。若對帝王威德不立。卿等比校亦復如是。今日卿等所學法者。欲使山無猛[8]狩之文。世絕謬學之侶。一則就真辯偽。二則不誤將來。褚信默然不答。與南[9]山道士費叔才自[10]憾而死。
爾時佛舍利光明五色出。直上空中旋環如蓋。遍覆大眾映蔽日輪。
摩騰法師先得阿羅漢果。以慈善根力踊身高飛行。於虛空中神化自在。還坐本處怡然而住。其時天雨寶華在於佛殿前及眾僧上。又聞天中音樂之聲。感動人情。大眾歡喜歎未曾有也。爾時法師。即於大眾中。而說偈言。
法師說偈訖。白道士曰。諸大德欲有所問者。前出共論。爾時嵩嶽道士呂惠通對曰。吾等諸人。不量德力輒欲比校。向見神光顯照絕世難知。又[11]逢大士神變奇特。無比天樂垂音。以開我等迷路。天華表瑞。始知大道有歸。我等未解聖法。焉敢諮問。
明帝即從坐起禮法師足。白法師曰。弟子常處生死淪沒愛河。今值正教東[12]流傳之初[13]始。願師大慈開[14]縱曉示。法師受請默然[15]如許。
帝勅大眾。欲求法者前近法師坐。大眾圍遶數百餘重。各各靜然。
爾時法師即出大梵音聲微妙第一。歎佛功德不可思議。亦令大眾稱揚三寶歎述善法。即為大眾說人天地獄因緣法。或說小乘阿毘曇法。或說大乘摩訶衍法。或說懺悔滅罪法。或說出家功德法。大眾既聞法已。各生希有心。爾時司空楊[16]成侯劉善峻白法師曰。大德向者仰觀智慧與海同量。非我凡[17]夫所能度也。我等欲憑大士出家充奉給侍。願垂聽許不 法師曰。諸大眾發心出家。是解脫業緣。仁者各有王難所繫。非我所許 帝即前出白法師。弟子比來常為真假相亂。無慧能辯。得蒙法鏡垂照。始知實相有歸。今此會中有道士官人民庶及婦女等。若能出家者。弟子自與剃頭。三衣瓶鉢並悉施與。別立精舍奉之使學道法。法師歎曰。善哉善哉。帝之功德不可思議。
爾時大眾聞帝聽許。皆大歡喜。四嶽諸山觀道士呂惠通等六百二十人出家。南嶽觀道士褚善信費叔才在會身死。南嶽觀道士六十八人。殯埋信等。不預說法不得出家。五品已上楊城侯劉善峻等九十三人出家。時帝侍衛九品已上。鎮遠將軍姜荀兒等一百七十五人出家。京都治民及婦女阿潘等一百二十一人出家。十六日。
帝共大臣并文武官數百人與出家者剃頭。日日設供夜夜然燈。作種種[18]伎樂。比至正月三十日。法服瓶鉢悉皆施訖。即立十寺。城外七寺。城內三寺。七寺安僧。三寺安尼。漢之佛法從此興焉。
漢法本內傳[19]凡有五卷
第一卷明帝求法品
第二卷請法師立寺品
第三卷與諸道士比校度脫品
第四卷明帝大臣等稱揚品
傳法記一卷([23]安玄通記云)
漢桓帝建[24]和三年[A1]己丑之歲。有沙門安清。是安息國王太子。捨國出家存意遊化。至洛陽譯出眾經。漢靈帝嘉平五年丙辰之歲。有一沙門支[1]迦樓國出家。是月支國人。至洛陽譯出眾經。漢靈帝光和二年[A2]己未之歲。有沙門竺佛朔。是月支國丞相。棄相位願弘佛道。開化眾生。至洛陽譯出眾經。
案魏書。文帝黃初三年壬寅之歲。有沙門曇摩迦羅。中天竺國人。至許都譯出經戒律。
漢明帝永平十年。至魏文帝黃初三年。合一百五十年。
案吳書。吳主孫權赤烏四年辛酉之歲。有沙門康僧會。是康居國人。大丞相之長子。志弘大道遊化諸國。初達吳地營立茅茨設像行道。吳人初見謂是妖異。有司奏聞。吳主曰。漢明帝夢神。號名為佛。是其遺風乎。即召僧會問之曰。佛有何神驗也 僧會對曰。佛晦靈迹出餘千載。唯有舍利。至心求者應現無方。吳主曰。若得舍利當為起塔。如其虛妄國有常刑 僧會對曰。舍利慈愍求即顯降。若無感者當以死期。何假王憲。乃請至七日至三七日。遂獲舍利。五[2]色曜於天。吳主即置舍利鐵碪上。令大力者以鐵鎚擊而試之。當即碪鎚俱陷於地。舍利無損。吳主復置舍利剛炭火中。舍利光明從火而出。作大蓮花照曜宮殿。吳主敬信僧會一遵其法。即造建初寺。為舍利起七寶塔。其地名佛陀里。江東佛法自是興焉。起黃初三年至吳赤烏四年。凡二十年。從永平十年至吳赤烏四年。合一百七十年。康會是吳地僧之始。教是吳地法之初。吳主孫權問尚書令都鄉侯闞澤曰。漢明帝夢神。遣中郎蔡愔等向西域尋訪佛教。至今可有幾年。闞澤對曰。從漢永平十年至赤烏四年。合一百七十年。吳主曰。佛教入漢已久。何緣今始傳至江東。對闞澤曰。漢明帝永平十四年。南嶽道士褚善信[3]正朝之次。與諸山觀道士褚信同上一表乞與西域法師迦葉摩騰竺法蘭等比校。爾時佛教初到洛陽。漢明帝始立白馬寺興聖寺。法師迦葉摩騰竺法蘭翻譯眾經。始從漢讀。道士未達正法深淺不知。上表乞與對驗。明帝許之。至正月十五日。在白馬寺門南嶽諸道士設壇。將所學法名靈寶經置壇上。放火焚之。當時以正法力故。道士書典悉從火化無有遺者。復作種種伎術。施用無効。諸道士等皆大慚恥。南嶽褚善信費叔才等在會中自[4]憾而死。自餘道士。明帝勅放還嶽。其時不預蘭法師說法者不得出家。爾時無人流布。後遭漢政凌遲兵[5]戈不息。是以佛法一百七十年[6]中而不通。今遇法師僧會入來教化。江東始得興行。吳主曰。孔丘老子二家得與佛道比對以不。闞澤對曰。臣建安年中。在洛陽遊學。曾入法[7]舉寺禮拜。得遇法師。惠鏡垂照講大乘經。臣聞法愛樂。當時遂憑法師在寺。得聽法[8]音首尾向三年。臣審知佛是無上法王。眾聖所歸。教加一切哀含萬像。深同巨海不簡細流。明[9]同日月不嫌星燭。會觸即化遇物斯乘。天上人中自然尊大。縱使天有普覆之功。地有能載之力。皆是諸佛建立使之然[10]也。臣又尋魯孔丘者。英才誕秀聖德不群。世號素王。制作經典。訓獎周世。教加來葉。師儒之風。澤潤今古。亦有逸民如許成子廣成子原陽子列子老子莊子等百家諸子書皆修身[11]翫習。放暢山谷縱[12]大其心。學歸淡泊。事乖人倫長幼之節。亦非安世化民之風。是以古人將為滯陷。蓋此之謂。至漢景帝。考諸百家。以黃子老子義體尤深內外明[13]達。改子為經[14]始立道學。勅訓朝野令諷誦焉。若將[15]孔老二家[16]遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老設教。法天制用不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對明矣。
吳主曰。仙有靈寶之法。何如。
闞澤對曰。靈寶者。一無氏族可憑。二無成道處所。教出山谷。無所知也。直是[17]山居濫說。非聖人所制。吳主[18]善答之曰。公學博精通覽無不悉。宜加太子太傅[19]令領侍中尚書令如故。案後涼書。秦主符堅建元十九年。遣征西將軍[20]酒泉公呂光西討龜茲國。得沙門鳩摩羅什。是龜茲國大[21]承相之長子。呂光至涼州。聞秦主姚萇所害光遂稱帝[22]涼治姑臧。羅什在涼州譯出大華嚴經。以自翫適至秦主姚[23]萇子興弘始[24]二年。至長安譯出眾經。佛法爾時大盛。當晉大興三年。[25]安北涼州沮渠蒙遜永和二年。有沙門曇摩讖。是天竺國人。至涼州譯出眾經。至持地六度不譯戒品。謂漢地人不能持戒。隱如不譯。時有比丘披讀經文怪無[26]元戒品。遂即行道心專求。夜夢見一道人授戒本與。比丘得戒誦持。至明。告讖曰。昨夜夢中見有法師授我戒品。恐有所忘。願與正之。[27]讖即令比丘誦之。與本無異。讖曰。善哉善哉。大德。吾恐漢地人不能持戒。不復譯之。今大德求如得者。漢地必有持者。戒品從此流行。當晉隆安四年。自此[1]以後。年年西國沙門傳法來者眾。非記可盡。論營記。元魏正光元年歲次庚子七月。明帝[2]加元服大赦。二十三日請僧尼道士在佛殿前設齋。齋訖。帝語侍中劉騰。宣 勅。請法師等與道士論議。以釋弟子疑網。
爾時諸觀道士姜斌與融覺寺法師曇謨最對論 帝問曰。佛與老子同時以不 姜[3]笑對曰。老子西入化胡。以[4]充侍者。明是同時 法師問曰。何以知之 姜斌對曰。案老子開天經。是以得知。
法師問曰。老子當周何王幾年始生。周何王幾年西入 姜斌曰。當周定王即位三年乙卯之歲。在於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里九月十四日夜子時生。周簡王即位四年丁丑之歲。事周為守藏[5]吏。當周簡王即位十三年丙戌之歲。遷為太史。當周敬王即位元年庚辰之歲。年八十五。見周德[6]陵遲。遂與散關令尹喜西入化胡。此足明矣。
法師對。曰佛當周昭王二十四年歲次甲寅四月八日生。當周昭王四十二年歲次壬申十九出家。當周穆王二年歲次癸未三十成道。當陽化世四十九載。當周穆王五十二年歲次壬申二月十五日入般涅槃。今計佛入涅槃後。經三百四十五年。至周定王三年老子始生。生已年八十五。至周敬王元年。經四百二十五年。始與尹喜西[7]入。據此[8]則年[9]月日懸殊不同。鄙夫一何闇說。輒言佛為侍者。豈不高[10]岸為[11]谷[12]小乃謬乎。姜斌曰。案開天之文。李柱史西入化胡佛為侍者。亦應不謬。法師輒拒此事。恐理未安。法師對曰。夫佛者法王也。故能降靈兜率生出王宮。萬福圓備億善臻集。普化三千均濟六道。行即金花捧足。坐即百寶蓮臺。出則帝釋前驅。入則梵王侍後。左輔密跡以斷邪偽為効。右[13]有金剛以滅邪魔為功。無央菩薩以充法子。無量聲聞以為聖眾。護世四王朝[14]夕覲省。天龍八部曉夜奉接。天樂懸空如雲。天[15]化散落如雨。師子一吼外道歸真。法鼓自鳴邪魔從正。何得與周藏吏以為侍者。若周柱下史有法王子之量。應在周世如現神通。[16]何有避世西逃方能化物。若也柱史能化其時。周德雖曰衰微。仍承文武成康之風。柱史既乃周世五王。何不加之以神變。顯之以法[17]藥。若能此者如風在草[18]色正自由。何[19]用潛逃於西遠化[20]胡俗。況法王柱史相去四百二十餘年。今言[21]同時。特為侍者。此亦誤之太甚。深可[22]悼焉。仁者既有開天之說。此狂簡斐然文章。何足依信。
法師對曰。出周書異記。并出漢書法本內傳。並有明文。當今君子故應覽見。不能為君一人對眾更說。
姜斌曰。孔子既是制法聖人。當時於佛何得[25]逈無一言記 法師對曰。[26]真是仁者[27]不識同於管闚覽不弘廣。何得輒謗孔子於佛逈無一言記。仁者若不相信。孔子自有三備卜經。佛之出世在中備。仁者善自披究足得開曉。
姜斌曰。孔子聖人不言[28]如志。何假卜乎 法師曰。唯佛是聖人[29]之法王四生[30]上首。遠視一切眾生前後二際吉凶終始。不假卜觀視[31]若掌中。自餘聖人雖曉未然之理。必藉[32]蓍龜以通靈[33]卦也 爾時明帝即遣中[34]尚書又宣勅。道士姜斌論無宗旨。復云。開天經言老子說者。問姜斌。此開天經何處得來。是誰[35]孰與。姜斌對曰。臣亡師道士張祥邊得。
帝曰。經在何處。姜斌對曰。在觀。遣中書侍郎魏[36]取尚書祖瑩等。就觀[37]取得經將來。帝遣文武官尚書郎已上議當太尉公蕭琮太[38]府李寔衛尉卿許百桃吏部尚書邢巒散騎常侍溫子昇等一百七[39]十人。讀訖[40]云。老子止著五千文。西隱流沙更無言說。此書虛妄。專言老子化胡說十二部經。臣等所議。姜斌罪當惑眾 帝謂道士曰。卿等比來專學此法。何名求道。諸道士對曰。臣等並無此書。今日始聞姜斌所說 帝即遣中[41]書郎邢子才黃門侍郎楊寬等向觀重搜諸房。搜訖盡無此書 帝曰。姜斌[42]道人罪合極刑付獄斬決。爾時廷尉卿元超。領斌將出 三藏法師菩提流支諫曰。陛下新赦恩宥天下。今復建齋以啟多福 勅令論議開暢鳳猷。姜斌雖可語無宗旨得沾案會。今 陛下[43]從天怒之威。就案法之中。如欲戮人恐不當天意。
帝曰。弟子謹案經云。佛在因中作國王時。殺五百婆羅門不犯戒律。今姜斌開天之說。此即妖書惑亂朝廷。今不斬決誤後不少 法師極諫。姜斌免死。配[1]徙馬邑。
續集古今佛道論衡[2]一卷