比丘尼傳卷第一[1]并序
[6]偽趙建賢寺安令首尼傳二
司州西寺智賢尼傳三
弘農北[7]岳妙相尼傳四
建福寺康明感尼傳五
北永安寺曇備尼傳六
建福寺慧湛尼傳七
延興寺僧基尼傳八
[8]雒陽城東寺道馨尼傳九
[9]新林寺道容尼傳十
司州[10]西寺令宗尼傳十一
簡靜寺支妙音尼傳十二
何后寺道儀尼傳十三
[11]原夫貞心亢志奇操異節。豈[12]惟體率由於天真。抑亦勵景行於仰止。故曰[13]希顏之士亦顏之儔。慕驥之馬亦驥之乘。斯則風[14]烈[15]徽猷流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客。將以[16]貽厥方來。比事記言之士。庶其勸誡[17]後世。故雖欲忘言斯不可已也。昔大覺應[18]乎羅衛。佛日顯於閻浮。三界歸依四生向慕。比丘尼之興發源於愛道。登地證果仍世不絕。列之法藏如日經天。自拘尸滅影雙樹匿跡。歲曆蟬聯陵夷訛紊。於是時澆信謗人或存亡。微言興而復廢者。不肖亂之也。正法替而復隆者。賢達維之也。像法東流淨撿為首。綿載數百碩德係興。善妙淨珪。窮苦行之節。法[19]辯僧果。盡禪觀之妙。至[20]若僧端僧基之立志貞固。妙相法[21]全之弘震曠遠。若此之流往往間出並淵深岳[22]跱金聲玉[23]振。實惟[24]叔葉之貞幹季緒之四依也[25]而年代推移清規稍遠。英風將範於千載。志[26]業未集乎方冊。每懷慨歎。其歲久矣。始乃博採碑頌廣搜記集。或訊之[27]博聞。或訪之故老。詮序始終為之立傳。起晉[28]升平訖梁[29]天監。凡六十五人。不尚繁華務存要實。庶乎求解脫者勉思齊之德。而寡見庸疎。或有遺漏。博雅君子[30]箴其闕焉。
[31]晉竹林寺淨撿尼傳一
淨撿。本姓[32]仲。名令儀。彭城人[33]也。父誕武威太守。撿少好學早寡家貧。常為貴遊子女教授琴書。聞法信樂莫由諮稟。後[34]遇沙門法始經道通達。晉建興中於宮城西門立寺。撿乃造之。始為說法。撿因大悟。念及強壯以求法利。從始借經遂達旨趣。他日謂始曰。經中云。比丘比丘尼。願見濟[35]度。始曰。西域有男女二眾。此土其法未具。撿曰。既云比丘比丘尼。寧有異法。始曰。外國人云。尼有五百戒便應是異。當為問和上。和[36]尚云。尼戒大同細異。不得其法必不得授。尼有十戒得從大僧受。但無和上尼無所依止耳。撿即剃落從和上受十戒。同其志者二十四人。於宮城西門共立竹林寺。未有尼師。共諮淨撿。過於成德和上者西域沙門智山也。住罽賓國。寬和有智思雅習禪誦。晉永嘉末來達中夏。分衛自資語必弘道。時信淺薄莫知祈稟。建武元年[37]還反罽賓。後竺佛圖澄還述其德業。皆追恨焉。撿蓄徒養眾清雅有[38]則。說法教化如風靡草。晉咸康中沙門僧建。於月支國得僧祇尼羯磨及戒本。[39]升平元年二月八日。[40]洛陽請外國沙門曇摩羯多為立戒壇。晉沙門釋道場以戒因緣經為難云。其法不成。因浮舟于泗。撿等四人同壇[41]上從大僧以受具戒。晉土[42]有比丘尼亦撿為始也。當其羯磨之日。殊香芬馥。闔眾同聞。莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休。信施雖多隨得隨散。常自後己每先於人。到[1]升平未。忽復聞前香并見赤氣。有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然因語眾曰。好持後事我今行矣。執手辭別騰空而上。所行之路有似虹[2]蜺。直屬于天。時年七十矣。
偽趙建賢寺安令首尼傳二
安令首。本姓徐。東莞人也。父忡仕偽趙[3]為外兵[4]郎。令首幼聰敏好學。言論清綺雅性虛淡。不樂人間。從容閑靜。以佛法自娛不願求娉。父曰。汝應外屬何得如此。首曰。端心業道絕想人外。毀譽不動廉正自足。何必三從然後為禮。父曰。汝欲獨善一身。何能兼濟父母。首曰。立身行道方欲度脫一切。何況二親耶。忡以問佛圖澄。澄曰。君歸家潔齋三日竟可來。忡從之。澄[5]以[6]茵支子磨麻油傅忡右掌。令忡視之。見一沙門在大眾中說法。形狀似女。具以白澄。澄曰。是君女先身。出家益物往事如此。若從其志。方當榮拔六親令君富貴。生死大苦[7]海向得其邊。忡還許之。首便剪落從澄乃淨撿尼受戒。立建賢寺。澄以石勒所遺剪花納七條衣及象鼻澡[8]灌與之。博覽群籍經目必誦。思致淵深神照詳遠。一時道[9]學莫不宗焉。因其出家者二百餘人。又造[10]五[11]六精舍。匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之。擢[12]父忡為黃門侍郎清河太守。
司州西寺智賢尼傳三
智賢。本姓趙。常山人也。父珍扶柳縣令。賢幼有雅操志槩貞立。及在緇衣戒行修備。神情凝遠曠然不雜。太守杜覇篤信黃老憎[13]愱釋種。符下諸寺剋日簡汰。制格高峻非凡所行。年少怖懼皆望風奔駭。唯賢獨無懼[14]容興居自若。集城外射堂皆是耆德。簡試之日尼眾盛壯唯賢而已。覇先試賢以格。格皆有餘。賢儀觀清雅辭吐辯麗。覇密挾邪心逼賢獨住。賢識其意誓不毀戒法。不苟存身命抗言拒之。覇怒以刀斫賢二十餘瘡。悶絕躄地。覇去乃甦。倍加精進菜齋苦節。門徒百餘人。常如水乳。及符堅偽立聞風敬重。為製織繡袈裟。三歲方成。價直[15]百萬。後住司州西寺。弘顯正法開長信行。晉太和中年七十餘。誦正法華經。猶日夜一遍。其所住處眾鳥依栖。經行之時鳴呼隨逐[16]云。
弘農北[17]岳妙相尼傳四
妙相。本姓張。名珮華。弘農人也。父茂家素富盛。相早習經訓。十五適太子舍人北地皇甫[18]達達居喪失禮。相惡之告求離絕因請出家。父並從之。精勤蔬食。遊心慧藏明達法相。住弘農北岳蔭林[19]面野。[20]徒屬甚多悅志閑曠。遁[21]影其中二十餘載。[22]勵精苦行久而彌篤。每說法度人。常懼聽者不能專志。或涕泣以示之。是故其所啟訓皆能弘益。晉永和中弘農太守請七日齋。座上白衣諮請佛法言挾不遜。相正色曰。君非直見慢亦大輕邦宰。何用無禮苟出人間耶。於是稱疾而退。當時道俗[23]咸歎服焉。後枕疾累日臨終[24]怡悅。顧語弟子曰。不問窮達生必有死。今日別矣。言絕而終。
建福寺康明感尼傳五
明感。本姓朱。高平人也。世奉大法經。為虜賊所獲。欲以為妻。備加苦楚。誓不受辱。謫使牧羊經歷十載。懷歸轉篤反途莫由。常念三寶兼願出家。忽遇一比丘就請五戒。仍以觀世音經授之。因得習誦晝夜不休。願得還家[25]立五層塔。不勝憂念逃走東行。初不識路晝夜兼涉。徑入一山見有斑虎。去之數步初甚恐懅[26]小却意定心願逾至。遂隨虎而行。積日彌旬得達青州。將入村落虎便不見。至州復為明伯連所虜。音問至家夫兒迎贖。家人拘制其志未諧苦身。懃精三年。乃遂專篤禪行戒品無[27]𮘧。脫有小犯輒累晨懺悔要見瑞相然後乃休。或見雨花。或聞空聲。或覩佛像。或夜善夢。年及桑榆操[28]行彌峻江北子女師奉如歸。晉[29]永和四年春與[30]慧湛等十人。濟江詣司空公何充。充一見[31]甚敬重于時京師未有尼寺。充以別宅。為之立寺。問感曰。當何名之。答曰。大晉四部今日始備。檀越所建皆造福業。可名曰建福寺。公從之矣。後遇疾少時便卒。
北永安寺曇備尼傳六
曇備。本姓陶。丹陽建康人也。少有清信願修正法。而無有昆[32]弟。獨與母居。事母恭孝宗黨稱之。年及笄嫁[33]徵[34]幣弗許。母不能違聽其離俗。精懃戒行日夜無怠。晉穆皇帝禮接敬厚。[35]常稱曰。久看更佳。謂章皇后何氏曰。京邑比丘尼尠有曇備[36]之儔也。到永和十年后[37]為[38]立寺于定陰里。[39]名永安(今[40]之何后寺[41]是)謙虛導物。未嘗有矜慢之容。名譽日廣。遠[42]近投集。眾三百人。年七十[1]三。泰元二十一年卒。弟子曇羅。博覽經[2]律機才贍密。勅續師任。更立四層塔講堂房宇。又造臥像及七佛龕堂云。
建福寺慧湛尼傳七
慧湛。本姓[3]彭。任城人也。神貌超遠精操殊特。淵情曠[4]達濟物為務。惡衣蔬食樂在其中。嘗荷衣山行逢群劫。欲舉刃向湛。手不能勝。因求湛所負衣。湛歡笑而與曰。君意望甚重所獲殊輕。復解其衣[5]內新裙與之。劫即辭謝併以還湛。湛捨之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬請居建福寺住云。
延興寺僧基尼傳八
僧基。本姓明。濟南人也。綰髮志道秉願出家。母氏不聽。密以許[6]嫁。祕其聘禮。迎接日近女乃覺知。即便絕糧水漿不下。親屬[7]共請意不可移。至於七日母呼女婿。婿敬信。見婦殆盡。謂婦母曰。人各有志不可奪也。母即從之。因遂出家。時年二十一。內外親戚皆來慶慰。競施珍[8]華爭設名供。州牧給伎郡守親臨。道俗咨嗟歎未曾有。基淨持戒範精[9]進習經。數與曇備尼名輩略齊。[10]樞機最密善[11]言事議[12]康。皇帝雅相崇禮。建元[13]二年皇后褚氏為立寺於都[14]亭[15]里通恭巷內。名曰延興。基[16]居寺住。徒眾百餘人。當事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒[17]矣。
洛陽城東寺道馨尼傳九
竺道馨。本姓[18]羊。太山人也。志性專謹與物無忤。沙彌時常為眾使口恒誦經。及年二十誦法華維摩[19]等經。具戒後研求理味蔬食苦節。彌老彌[20]至。住洛陽東寺。雅能清談尤善小品。貴在理通不事辭辯。一州道學所共師宗。比丘尼[21]講經馨其始也。晉泰和中有女人楊令辯。篤信黃老專行服氣。先時人物亦多敬事。及馨道王其術寢亡。令[22]辯假結同姓數相去來。內懷姤嫉伺行毒害。後竊以毒藥內馨食中。諸治不愈。弟子問往誰家得病。答曰。我[23]其知主。皆籍業緣。汝無問也。設道有益我尚不說。況無益耶。不言而終。
新林寺道容尼傳十
道容。本[24]歷陽人。住烏江寺。戒行精峻。善占吉凶逆知禍福。世傳為聖。晉明帝時甚見敬事。以花布席下驗其凡聖。果不萎焉。及簡文帝。先事清水道師。道師京都所謂王濮陽也。第內為立道舍。容亟開導未之從也。後[25]宮人每入道屋。輒見神人。為沙門形。滿於室內。帝疑容所為也。而莫能決。踐祚之後。烏巢太極殿帝使曲安遠筮。之云。西南有女人師能滅此怪。帝遣使往烏江迎道容。以事訪之。[26]容曰。唯有清齋七日受持八戒。自當消弭。帝即從之。整肅一心七日未滿。群烏競集運巢而去。帝深信重。即為立寺資給所須。因林為名。名曰新林。即以師禮事之。遂奉正[27]法。後晉顯尚佛道容之力也。[28]逮孝武時彌相崇敬。太元中忽而絕跡講不知所在。帝勅[29]葬其衣鉢。故寺邊有塚云。
司[30]州令宗尼傳十一
令宗。本姓滿。高乎金鄉人也。幼有清信鄉黨稱之。家遇喪亂為虜所驅。歸誠[31]懇至稱佛法僧。誦普門品。拔除其眉。託云[32]惡疾。求訴得放。隨路南歸。行出冀州。復為賊所逐。登上[33]林樹專誠至念。捕者前望終不仰視。尋索不得俄爾而散。宗下復去。不敢乞食。初不覺饑。晚達孟津無船可濟。慞[34]惶憂懼更稱三寶。忽見一白鹿不知所從來。下涉河流。沙塵隨起。無有波瀾。宗隨鹿而濟。曾不沾濡。平行如陸。因得達家。仍即入道誠心冥詣。學行精懇。開覽經法。深義入神。晉孝武聞之遣書通問。後百姓遇疾貧困者眾。宗傾資賑給告乞人間。不避阻遠隨宜[35]贍恤。蒙賴甚多。忍饑懃苦形容枯悴。年七十五。忽早召弟子說其夜夢。見一大山云是須彌。[36]高峯秀絕[37]上與天連。寶飾莊嚴暉耀爛日。法鼓鏗[38]鏘香煙[39]芳靡語[40]吾令前愕然驚覺。即體中忽[41]忽有異於常。雖無痛惱狀如昏醉。同學道津曰。正當是極[42]樂耳。交言未竟。奄忽遷神。
簡靜寺支妙音尼傳十二
妙音。未詳何許人也。幼而志道居處京華。博學內外善為文章。晉孝武[43]皇帝太傅會稽王道[44]孟顗等並相敬[45]信。每與帝及太傅中朝學士。談論屬文。雅有才致。藉甚有聲。太傅以太元十年為立簡靜寺。以音為寺主。徒眾百餘[46]人。內外才義者因之以自達。供[47]䞋無窮。富傾都邑。貴賤宗事。門有車馬日百餘[48]兩。荊州刺史王忱死。[49]烈宗意欲以王恭代之。時桓玄在江陵為忱所折挫聞恭應往素又憚恭。殷仲堪時為[50]恭門生。[51]玄知殷仲堪弱才亦易制[1]御。意欲得之。乃遣使憑妙音尼為堪圖州。既而烈宗問妙音。荊州缺外[2]問。云誰應作者。答曰。貧道[3]道士豈容及俗中論議。如聞[4]外內談者。並云無過殷仲堪。以其意慮深遠荊楚所須。帝然之。遂以代[5]忱。權傾一朝威行內外。云。
比丘尼傳卷第一