法句譬喻經卷第四
晉世沙門法炬共法立譯
喻愛欲品第三十二之二
[29]昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能[1]得與其相見。爾時長者欻思美食，便勅其妻令作[2]飯食，教殺肥雞薑椒[3]和調[4]炙之令熟。飲食[5]飣餖即時[6]已[7]辦，勅外閉門，夫[8]婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取雞肉著兒口中，如是數過初不[9]肯廢。佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐前，呪願且言：「多少布施可得大[10]富。」長者舉頭見化沙門，即罵之[11]曰：「汝為道士而無羞恥，室家坐食何為[12]搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不知[13]慚羞，今我乞士何為慚羞？」長者問曰：「吾及[14]室家自[15]相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿殺父[16]妻母供養怨家，不知慚[17]羞，反謂乞士何[18]不慚羞？」
於是[19]沙門即說偈言：
「所生枝不絕，　　但用食貪欲，
養怨益丘塚，　　愚人常[20]汲汲。
雖獄有鈎鍱，　　慧人不謂牢，
愚見妻子飾，　　[21]染著[22]愛甚牢。
慧說愛為獄，　　深固難得出，
是故當斷棄，　　不[23]親欲為安。」
長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此[24]語也？」[25]道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳貪故[26]常生雞中為卿所食。此小兒者，往[27]昔作羅剎，卿作[28]賈客[29]大人乘船入海，[30]每輒流墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世壽盡，來[31]生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相害[32]耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，[33]故今還與卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周[34]旋五道誰能知者？唯有道士見此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？」於是長者[35]懎然毛竪如畏怖狀，佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀洹道。
昔佛在舍衛[36]國，祇洹說法。時有年少比丘入城分衛，見一年少女人端正無比，心[37]存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色[38]憔悴委臥不起。同學道人往問訊之：「何所患苦？」年少比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如意，愁結為病。同學諫[39]喻不入其耳，便強扶持[40]將至佛所，具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜，氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城到好女舍，好女已死[41]停屍三日，室家悲[42]號不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快樂。」
於是世尊即說偈言：
「見色心迷惑，　　不惟觀無常，
愚以為美善，　　安知其非真。
以婬樂自裹，　　譬如蠶作繭，
智者能斷棄，　　不眄除眾[43]苦。
心念放逸者，　　見婬以為淨，
恩愛意盛增，　　從是造[44]牢獄。
覺[45]意滅婬者，　　常念欲不淨，
從是出邪獄，　　能斷老死患。」
於是年少比丘見此[46]女人，死已三日面[47]色[48]膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。[49]佛授自歸將還祇洹，沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人，見色欲之穢信無常之證，貪[50]愛望止亦得道迹。
昔佛在舍衛精舍為天人[51]龍鬼說法。時世有[52]大長者，財富無[53]數，有一息男年十二三。父母命終，其兒年小未知生活理家之事，[54]泮散財物數[55]年便盡，久後行乞[56]由不自供。其父有親友長者大富無數，[57]一日見之問其委曲，長者愍念將歸經[58]紀，以女配之，給與奴婢車馬，資財無數，更作屋宅成立門戶。為人[59]懶惰，無有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。長者以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。長者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。女竊聞之還語其[60]夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲作何計[61]也？」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾[62]薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦乞[63]匃如故。恩愛[64]已行貪[65]欲情著，今當生別情豈可勝？」思惟反覆便[66]興惡念，將婦入房，今欲與汝共死一處，即便剌婦還自[A1]刺害，夫婦俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚[1]來看視，見其已[2]然，棺[3]殮遣送如國常法。長者大小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，見者歡喜[A2]忘憂除患，將家大小往到佛所，為佛作禮却坐一面。佛問長者：「為所從來？何以不樂憂愁之色？」長者[4]白言：「居門不德，前嫁一女，值[5]遇愚夫不能生活，欲奪其婦便殺婦及身，共[6]死如此。遣送適[7]還過覲世尊。」佛告長者：「貪[8]欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？」
於是世尊即說偈言：
「愚以貪自縛，　　不求度彼岸，
貪為財愛[9]故，　　害人亦自害。
愛欲意為田，　　婬怒癡為種，
故施度世者，　　[10]得福無有量。
伴少而貨多，　　商人[11]怵惕懼，
嗜欲賊害命，　　故慧不貪欲。」
爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上[12]一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。
昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣[13]民說法。時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨一體無異，二人共議欲作沙門，[14]即便相將[15]來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯見聽許。」佛[16]便受之，即作沙門。佛[17]令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛[18]榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，[19]以是不度。佛令一人行，便自化[20]作一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共往觀，視其形體知為何如？但空想念，疲勞無益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲觀女[21]人形容，當[22]顧[23]直如法。」於是化女即解[24]瓔珞香薰衣裳，[25]倮形而立臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？」
於是化比丘即說偈言：
「欲我知汝本，　　意以思想生，
[26]我不思想汝，　　則汝而不有。
心可則為欲，　　何必獨五欲？
速可絕五欲，　　是乃為勇[27]力。
無欲無所畏，　　恬[28]惔無憂患，
欲除使結解，　　是為長出淵。」
佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五體投地為佛作禮，重[29]為說法，欣然得解便得羅漢。一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其伴獨何如斯？即如事說佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈[30]言：
「晝夜念嗜欲，　　意走不念休，
見女欲污露，　　想滅則無憂。」
其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。
法句譬喻經利養品第三十三
昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為[31]諸天人[32]神龍說法。時[33]彼國王名曰[34]優填，有大夫[35]人執行仁愛顯[36]譽清[37]潔，王珍其操每私恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往[38]至佛所為佛作禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生[39]合會別離怨憎會苦，由福生天、由惡入淵。國王夫人歡[40]欣[41]信解，各受五戒為清[42]信士女，禮佛辭退還入宮中。[43]時[44]有婆羅門，名曰吉星，生一好女世間[45]少比，至年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。」無敢應者。女以長大應當嫁處，念：「當與誰？[46]若有端正如我女者，以女與之。聽聞沙門瞿曇釋[47]迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配與之。」[48]即便將至佛所[49]為佛作禮，白佛言：「我女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇端正可以為[50]雙，故遠將來以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿[51]家好，如我之好是諸佛好，我[52]之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好為[53]所在？著眼耳鼻口，身之大賊，面[54]首端正，身之大患，破家滅族殺[55]親[56]害子，皆由女色。吾為沙門，一身獨立[57]由尚恐危，況受禍[58]災殘賊之[59]貨也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便去，到優填王[1]所讚女姿媚具白王言：「此女應相當為王[2]妃，今以年[3]大故[4]送與王。」王見歡喜即[5]納受之，拜為第二左夫人，即以印綬金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。此女得[6]敘，每協[7]嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言[8]返不遜，彼人操行可貴而返譖之。」此女心忌猶欲害之，數譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因[9]勸白王：「今日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會，[10]大夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人[11]拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人不怖一心歸佛，[12]王自射[13]之箭還向王後，射輒[14]還，數箭亦爾。[15]時王大怖，自解而問之曰：「汝有何術乃[16]致如此？」夫人對曰：「唯事如來歸命三尊，朝奉[17]佛齋過中不[18]飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。王與大夫人後宮太子，嚴[19]駕群臣往到佛所，作禮却坐叉手聽法。王即白佛，具以如事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。何謂為八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。」
於是世尊即說偈言：
「天雨七寶欲[20]猶無厭，
樂少苦多[21]覺[22]之為賢，
雖有天欲慧捨不貪，
樂離恩愛為佛弟子。」
佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生梵天福樂自然。」
佛說是時，王及夫人[23]婇女大臣，一切心解，皆得道迹。
法句譬喻經沙門品第三十四
昔佛在舍衛[24]國精舍之中，為天龍鬼神、國王人民說法。時有一年少比丘，晨旦著[25]衣服[A3]拄杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，外面種黍[26]穄，其田外草中施張發箭，若有蟲[27]獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴[28]旋[29]蹀躡而欲趣之，[30]盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲[31]見坐起言語，便旋往趣，未到[32]中間意志[33]怳[34]惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵[35]之曰：
「沙門[36]何行如意不禁，
步步著粘但隨思走，
袈裟被肩為惡不損，
[37]行惡[38]行者斯[39]墮惡道。
截流自[40]持折心却欲，
人不割欲一意[41]猶走，
為之為之必強自制，
捨家而[42]懈意猶復染。
行懈緩者[43]誘意[44]不除，
非[45]淨梵行焉致大寶？
不調難[46]誡如風枯樹，
[47]自作為身[48]曷不精進。」
說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心[49]意㸌開如冥[50]𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還精舍。聽者無數皆得法眼。
法句譬喻經梵志品第三十五
昔私訶[51]牒國中有大山，名私休遮[52]他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是[53]涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之獨行無侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照[54]一山中，[55]狀如失火山中盡燃。梵志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日出金山之側，相好炳然如月星[56]中。怪是何神就而觀之。佛命令坐，問所從來？梵志對曰：「止此山中修道來久，旦欻火[57]起燒山樹木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？九十六種未[58]曾有此。」師曰：「曾聞白淨王子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。將無是也？」徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不也？」師徒之等共起白佛：「梵志[1]經法名四無礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六種道術所應行法，此經為是[2]涅槃法不？願佛解說開化未聞。」佛告梵志：「善聽思之。吾從宿命無數劫來常行此經，亦得五[3]通移山住流，[4]更歷生死不可計數，既不[5]得涅槃，亦復不聞有得[6]道者。如汝等行，非名梵志。」
於是世尊以偈[7]報曰：
「截流[8]如渡無欲如梵，
知行已盡是謂梵志。
以無二法清淨渡淵，
諸欲結解是謂梵志。
非[9]蔟結髮名為梵志，
誠行法行清白則賢。
[10]飾髮無慧草衣何施？
內不離著外捨何益？
去[11]婬怒癡憍慢諸惡，
如蛇脫皮是謂梵志。
斷絕世事口無麤言，
八道審諦是謂梵志。
已斷恩愛離家無欲，
愛著已盡是謂梵志。
離人聚處不墮天聚，
諸聚不歸是[12]為梵志。
自[13]識宿命本所更來，
生死得盡叡通道玄，
明如能嘿是謂梵志。」
佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自[14]謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？[15]合本無者也。」梵志聞經五情內發喜悅，長跪白[16]佛：「願為弟子。」頭髮自[17]墮即作沙門，本行清淨因而得道為阿羅漢，天龍[18]鬼神皆得道迹。
法句譬喻經泥洹品第三十六
昔佛在王舍城靈[19]鷲山中，時與諸比丘千二百五十人俱。時摩竭國王號名阿闍世，所領[20]五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講[21]宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。寧可[22]起兵往伐之[23]不？」國有賢公[24]承相名曰雨[25]舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，聖[26]哲三達[27]靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如卿意[28]智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？」承相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面著地為佛作禮。佛命令坐，公即就坐，佛問國承相：「從何所來？」公言：「王使臣來。稽首佛足，問訊起居飡食[29]如常？」佛即問公：「王及國土人民臣下皆自平安不？」公言：「國[30]主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛[31]聖意為可得勝不？」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可勝之。王[32]可諦思，勿妄舉動。」公即問佛：「何等七法？」[33]佛言：「越祇[34]國人數相聚會，講[35]議正法修[36]福自守，以此為常，是謂為一。越祇國人[37]君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂為二。越祇國人奉法相[38]率無[39]取無捨，不敢犯過上下[40]循常，是謂為三。越祇國人禮[41]化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂為四。越祇國人孝養父母遜[42]悌師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不廢，是謂為六。越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠來者，供養衣被床臥[43]醫藥，是[44]謂為七。夫為國主行此七法難可得危，極天下[45]兵共往攻之不能得勝。」佛告承相：「若使越祇國人持一法[46]者尚不可攻，何況盡持如是七法？」
於是世尊即說偈言：
「利勝不足恃，　　雖勝猶復苦，
當自求勝法，　　已勝無[47]所生。」
雨舍承相聞佛說偈[48]即得道迹，時會大小皆得須陀洹道。公即從坐起，白佛言：「國事煩多欲還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從坐起禮佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教以化國內。越祇國人即來順命，上下相奉國遂興隆。
法句譬喻經生死品第三十七
昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣廣說妙法。有一[49]梵志長者居在路側，財富無數，[50]正有一子其年二十，新[51]為[52]娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，為[53]得爾不？」上春三月夫婦相將至後園中，有一[54]㮈樹高大華好，婦欲得華無人[55]與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天[1]傷哭斷絕復[2]甦，中外宗族來者無數，皆[3]甚悲痛，聞[4]者莫不傷心，見者莫不痛哀，父母妻息怨[5]咎天地謂為不護，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物無常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰[6]兒？何者為[7]親？」
於是世尊即說偈言：
「命如華菓熟，　　常恐會零落，
已生皆有苦，　　孰能致不死？
從初樂愛欲，　　[8]可婬入胞[9]影，
受形命如電，　　晝夜流難止。
是身為死物，　　精神無形法，
[10]假令死復生，　　罪福不敗亡。
終始非一世，　　從[11]愛癡久長，
自作受苦樂，　　身死神不喪。」
長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世[12]稱健兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之歡喜而各自去。經歷生死[13]無數劫中，所在相遭共會受罪，[14]其三人[15]者，一人有福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人今日長者身是。此小兒者，前生天上為天作子，[16]命終來下為長者作子，墮樹命[17]絕即生海中，為[18]化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王[19]取而食之。」
「今日三處懊惱涕[20]哭，寧可言[21]也？以其前世助[22]其喜故，此三人[23]者報以涕哭。」
於是世尊[24]即說偈言：
「識神造三界，　　善不善五處，
陰行而默至，　　所[25]往如[26]響應。
[27]色欲不色有，　　一切因宿行，
如種隨本[28]像，　　自然報如影。」
佛說偈已，欲使長者意解，即以道力[29]視其宿命，皆見天[30]上、龍中之事。長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉受五戒為優婆塞。」佛即[31]授戒，重為說法無常之義，大小歡[32]欣皆得須陀洹道。
法句譬喻經[33]道利品第三十八
昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為[34]愁憂。佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受五戒，[35]一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一常為王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，[36]知時先起已辦香火，數年之中精進如[37]是不以為勞，卒得重病遂致無常。其神來還為王作子，乳[38]餔長大至年十五立為太子。父王命終[39]襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣[40]僚廢朝民被其患。佛知其行不[41]會本[42]識，將諸弟子往到其國。王聞佛來，如先王法，大眾奉迎稽首于地[43]却坐王位，佛[44]告王曰：「[45]國土人民群[46]僚百官，悉自如常不？」王曰：「為人年[47]幼未能綏化，皆蒙[48]聖恩國土無他。」佛告王曰：「[49]王今自知本所從來，作何功德得此王位？」王曰：「不審。[50]頑愚不達，不知先世所從來也。」佛告大王：「本以五事得為國王。何等為五？一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿堂資財無極。二者興立寺廟供養三尊床㯓[51]幃帳以是為王，在於正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民莫不為之作[52]禮。四者忍辱身三口四[53]及意無[54]惡以是為王，一切見者莫不歡欣。五者學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉用。行此五事世世為王。」
於是世尊以偈[55]頌曰：
「人知奉其上，　　君父師道士，
信戒施聞慧，　　終吉所生安。
宿命有福慶，　　生世為人尊，
以道安天下，　　奉法莫不從。
王為臣民主，　　常以慈愛下，
身率以法戒，　　示之以[56]休咎。
處安不忘危，　　慮明福轉厚，
福德之反報，　　不問尊以卑。」
佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、[57]奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。是福追身，得為王子補王之[58]榮。今者富貴而反懈怠。夫為國王當行五事。何謂為五[59]事？一者領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時[A4]廩與。三者念修本業福德無絕。四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節[1]欲貪樂心不放逸。行此五事，名聞四海福祿自來。捨此五事，眾綱不舉，民[2]困則思亂，士勞則勢不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，[3]𦾨民則怨。若如是者，身失令名，後則無福。」
於是世尊重說偈言：
「夫為世間將，　　修正不阿枉，
[4]調心勝諸惡，　　如是為法王。
見正能施惠，　　仁愛好利人，
既利以平均，　　如是眾附親。」
佛說[5]偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體[6]投地懺悔謝佛，即[7]受五戒，佛重說法，得須陀洹[8]道。
昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、四輩弟子說無上大法。時舍衛國南有深山，其中常出野象，[9]象有[10]三色，白、青、黑者。國王欲得[11]好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。[12]時有一神象，龍之所生，身白如雪[13]尾赤如丹，兩牙如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。人眾往到[14]象所，張[15]羂欲捕象，而此神象知諸人意，即便來[16]前[17]而墮羂中，眾人[18]皆來而欲[19]捕之，象便瞋恚[20]逆蹸跳之，[21]近者即死遠者得走，象逐不置。[22]時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐愍[23]人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙見，恐此比丘為神象所殺，[24]佛即[25]到邊放大光明，象見佛光怒止[26]恚解，不復追逐殺人。比丘見佛，[27]迎為作禮。佛為比丘即說偈言：
「勿妄[28]嬈神象，　　以招苦痛患，
惡意為自殺，　　終不至善方。」
比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自[29]篤責深惟為非，即於佛前逮得應真。時捕象人即皆還，[30]穌走者[31]尋還，皆得道迹。
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時國[32]王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里[33]外。由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方諸國有飢寒者，[34]皆來至此山中，數年之[35]中便有三四千家，來者給與田地令得生活。其中三老諸長宿年共議：「國之無君猶身[36]之無[37]首。」相將至大臣所，舉大臣為國王。大臣答長老曰：「若以我為王[38]者，當如諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發女[39]闐宮，租稅穀帛當如民法。」諸國老曰：「唯然奉命[40]一隨王法。」即立為王，處置群臣文武上下，發調人民築城作[41]舍，宮殿[42]樓觀，民被苦毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩將王出獵，去城[43]三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。王問左右：「何緣殺我？」[44]答曰：「民慕豐樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。」王告之言：「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。聽我[45]發一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出[46]穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。我實無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故身中，當報此怨。」於是絞殺棄[47]屍而去。三日之後，王神即作羅剎還入故身[48]中，自名阿羅[49]婆，即起入[50]宮[51]絞殺新王，并[52]及後宮[53]婇女左右姦臣，即皆殺之。羅剎瞋恚出宮，盡欲殺人。國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是姦臣所為，非是[54]細民所可能知，乞匃[55]原恕願還治國。」[56]曰：「我是羅剎，[57]何與人[58]等共從事也？食飲[59]當得人肉，羅剎急性忿不思難。」三老曰：「國是王許，故當如前，食[60]飲所須[61]當相差次。」國老共出，宣令人民皆共[62]探籌，以此為次家出一小兒，生用作食[63]食羅剎王。三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一[64]籌。有一小兒，當先[65]食[66]鬼[67]王。賢者大小懊惱啼哭，遙向[68]崛山，為佛作禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門，現變光相照其宮內。羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前[69]噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛入坐頭面作禮。佛為說經，一心聽法，即受五戒為[70]優婆塞。[71]里吏催食奪兒將來，[72]室家[73]嘷哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。吏抱兒擏食著羅剎前，[1]羅剎即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛[2]言：「國人相差次以小兒[3]為食，我今[4]受佛五戒，不復[5]得食此小兒，請以小兒布施佛，為佛[6]作給使。」[7]佛為受之，[8]即說呪願，羅剎歡喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？此兒何福而獨救之？羅剎所食奪還父母。於是世尊在於大眾中[9]央而說偈言：
「戒德可恃怙，　　福報常隨己，
見法為人長，　　終遠三惡道。
戒慎除[10]苦畏，　　福[11]德三界尊，
鬼龍[12]邪毒害，　　不犯[13]有戒人。」
佛說偈已，無央數人見佛光[14]像，乃知至尊三界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡[15]欣皆得道迹。
昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國王臣民、不可計眾而為說法。時大國王太子將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛作禮，却坐一面而聽[16]法。諸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者[17]之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻[18]如化如夢如[19]響，卒來卒去不可常保。[20]又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財寶，不與民共以修財本。三者不能遠離[21]色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙門滅眾苦難，以修身本。是以菩薩所生為王，除[22]此三事，自致得佛。又有三事。何謂為三？一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民同歡。三者[23]每計無常命不久[24]留，宜當出家行作沙門，[25]斷苦因[26]緣，勿更生死。三事不施獨[27]無所得。」
於是世尊而[28]自陳曰：「昔我前世作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人當千，飛行虛空，周[29]遊四[30]方，自在所為無當前者。其壽八萬四千歲，以法治[31]政，不枉人民。爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，但當作福以求道真。念常布施世間人民，所有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若見頭髮白，便當啟我。』至久數萬歲，梳頭人啟言：『白髮已生。』勅令拔之舉著案上。王見白髮，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜當出家行作沙門，求自然道。』擎髮掌中自說偈言：
「『今我上體首，　　白生為被盜，
已有天使召，　　時正宜出家。』
「即召群臣立太子為王，行作沙門入[32]山修道，畢人之壽，即生第二天上為天帝釋。太子於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白髮，便當啟我。』至久復啟：『白髮已生。』敕令拔之，擎著[33]掌中而說偈言：
「『今我上體首，　　白生為被盜，
已有天使召，　　時正宜出家。』
「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。前天帝釋，畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖[34]主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太子，各[35]各三十六反，數千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。爾時父者，[36]今我身是也；太子[37]者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。更相從生展轉為王以化天下，是以[38]特尊三界無比。」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。
法句譬喻經吉祥品第三十九
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。時[39]山南恒水岸邊有尼[40]揵梵志，先出耆舊博達多[41]知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，[42]皆悉通達天文地理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶[43]禍福豐儉[44]出沒，皆[45]包知之。梵志弟子先佛所行應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世吉祥？」[46]徒等不了，往到師所為師作禮，叉手白言：「弟子等學久所學[47]已達，不聞諸國以何為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或金或銀，水精[48]琉璃、明月神珠、象馬[49]車輿、玉女珊瑚、珂貝[50]妓樂、鳳[51]凰孔雀，或以日月星辰、寶瓶四[52]華、梵志道士，此是諸國之所好[53]喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來未有過此，書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種出家為道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，經涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手長跪，白[1]佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不審更有勝是者[2]不？」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神[3]度苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。」
於是世尊而作頌曰：
「佛尊過諸天，　　如來常現義，
有梵志道士，　　來問何吉祥？
於是佛愍傷，　　為說真有要，
[4]已信樂正法，　　是為最吉祥。
亦不從天人，　　希望求僥倖，
亦不禱[5]神祠，　　是為最吉祥。
友賢擇善居，　　常先為福德，
[6]勅身承[7]貞正，　　是為最吉祥。
去惡從就善，　　避酒知自節，
不婬[8]於女色，　　是為最吉祥。
多聞如[9]戒行，　　法律精進學，
修己無所[10]爭，　　是為最吉祥。
居孝事父母，　　治家養妻子，
不為空[11]乏行，　　是為最吉祥。
不慢不自大，　　知足[12]念反[13]覆，
以時誦習經，　　是為最吉祥。
所聞[14]常欲忍，　　樂欲見沙門，
每講輒聽受，　　是為最吉祥。
持齋修梵行，　　常欲見賢[15]明，
依附明[16]智者，　　是為最吉祥。
已信[17]有道德，　　正意向無疑，
欲脫三惡道，　　是為最吉祥。
等心行布施，　　奉諸得道者，
亦敬諸天人，　　是為最吉祥。
常欲離貪[18]婬，　　[A5]愚癡瞋恚意，
能習成道見，　　是為最吉祥。
若以棄非務，　　能[19]勤修道用，
常事於可事，　　是為最吉祥。
一切為天下，　　建立大慈意，
修[20]人安眾生，　　是為最吉祥。
智者居世間，　　常習吉祥行，
自致成慧見，　　是為最吉[21]祥。」
梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由來迷惑未及[22]𨶳明。唯願世尊！矜愍濟[23]度，願身自歸佛法三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大[24]善！善來比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者無數，皆得法眼。
法句譬喻經卷第四[25]