[1]略明般若末後一頌讚述
義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。理義玄簡。自非地隣極喜。誰能發此明慧。而西域相承云。無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復親覈談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽冲尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。[3]寔二諦為先。般若大宗。含斯[4]兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識[5]介綱。理無和雜。各准 聖旨誠難乖競。然而末後一頌云。一切有為法如星[6]瞖燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閑。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九[7]事。即生死之區寰。大士了如星等。是故處而不著。智不住生津。嫓紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沈溺。因答無住涅槃。[8]申其九喻云爾。
論見 觀見如星長夜妄執。
喻星 以星喻見夜有明無。
論境 道境如瞖妄覩空花。
喻瞖 以瞖喻境元無妄執。
論識 言識如燈生生不絕。
喻燈 以燈喻識焰焰無窮。
論界 說界如幻藉業生而會盡。
喻幻 以幻喻界假匠起而終無。
論身 序身如露體不久停。
喻露 以露喻身逢風必落。
論受用 陳用如泡待根境識。
喻泡 以泡喻用假渧水風。
論過 述過如夢由思而起。
喻夢 以夢喻過因憶乃生。
論現 談現如電暫時而有。
喻電 以電喻現𭝶忽便亡。
論[2]未 論未如雲本識能持其種。
喻雲 以雲喻未自體必含於潤。
更以一句收事收喻撮其要義而為一述。
次下別據三性三身真俗般若。以明觀[3]行九喻解[4]九事云。
略明般若末後一頌讚述