阿毘達磨發智論卷第十九
定蘊第七中一行納息第五
三三摩地，謂：空、無願、無相。
若成就空，彼無願耶？
答：如是。
設成就無願，彼空耶？
答：如是。
若成就空，彼無相耶？
答：若得。
設成就無相，彼空耶？
答：如是。
若成就無願，彼無相耶？
答：若得。
設成就無相，彼無願耶？
答：如是。
若成就過去空，彼未來耶？
答：如是。
設成就未來空，彼過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就
若成就過去空，彼現在耶？
答：若現在前。
設成就現在空，彼過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就未來空，彼現在耶？
答：若現在前。
設成就現在空，彼未來耶？
答：如是。
若成就過去空，彼未來、現在耶？
答：未來成就，現在若現在前。
設成就未來、現在空，彼過去耶？
答：若已滅不失則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就未來空，彼過去、現在耶？
答：有成就未來空，非過去、現在。
有及過去，非現在。
有及現在，非過去。
有及過去、現在。
成就未來空，非過去、現在者。謂：已得空，未已滅。設已滅而失，不現在前。
及過去，非現在者。謂：空已滅不失，不現在前。
及現在，非過去者。謂：空現在前，未已滅。設已滅而失。
及過去、現在者。謂：空已滅不失，現在前。
設成就過去、現在空，彼未來耶？
答：如是。
若成就現在空，彼過去、未來耶？
答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去、未來空，彼現在耶？
答：若現在前。
如空，歷作六句；應知無願、無相，亦爾。
若成就過去空，彼過去無願耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼未來無願耶？
答：如是。
設成就未來無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼現在無願耶？
答：若現在前。
設成就現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、現在無願耶？
答：有成就過去空，非過去、現在無願。
有及過去，非現在。
有及現在，非過去。
有及過去、現在。
成就過去空，非過去、現在無願者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。
及過去，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。
及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，未已滅，設已滅而失。
及過去、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。
設成就過去、現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼未來、現在無願耶？
答：未來成就，現在若現在前。
設成就未來、現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、未來無願耶？
答：未來成就。過去若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去、未來無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、未來、現在無願耶？
答：有成就過去空，及未來無願，非過去、現在。
有及未來、現在，非過去。
有及過去、未來，非現在。
有及過去、未來、現在。
成就過去空，及未來無願，非過去、現在者。謂：空已滅不失。無願未已滅，設已滅而失，不現在前。
及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無願現在前，非已滅，設已滅而失。
及過去、未來，非現在者。謂：空、無願已滅不失，無願不現在前。
及過去、未來、現在者。謂：空、無願已滅不失，無願現在前。
設成就過去、未來、現在無願，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去無相耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
設成就過去無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼未來無相耶？
答：若得。
設成就未來無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼現在無相耶？
答：若現在前。
設成就現在無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、現在無相耶？
答：有成就過去空，非過去、現在無相。
有及過去，非現在。
有及現在，非過去。
有及過去、現在。
成就過去空，非過去、現在無相者。謂：空已滅不失。無相未已滅，設已滅而失，不現在前。
及過去，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。
及現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。
及過去、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。
設成就過去、現在無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼未來、現在無相耶？
答：有成就過去空，非未來、現在無相。
有及未來，非現在。
有及未來、現在。
成就過去空，非未來、現在無相者。謂：空已[1]滅，未得無相。
及未來，非現在者。謂：空已滅不失。已得無相，不現在前。
及未來、現在者。謂：空已滅不失，無相現在前。
設成就未來、現在無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、未來無相耶？
答：有成就過去空，非過去、未來無相。
有及未來，非過去。
有及過去、未來。
成就過去空，非過去、未來無相者。謂：空已滅，未得無相。
及未來，非過去者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失。
及過去、未來者。謂：空、無相已滅不失。
設成就過去、未來無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
若成就過去空，彼過去、未來、現在無相耶？
答：有成就過去空，非過去、未來、現在無相。
有及未來，非過去、現在。
有及未來、現在，非過去。
有及過去、未來，非現在。
有及過去、未來、現在。
成就過去空，非過去、未來、現在無相者。謂：空已滅，未得無相。
及未來，非過去、現在者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失，不現在前。
及未來、現在，非過去者。謂：空已滅不失。無相現在前，未已滅，設已滅而失。
及過去、未來，非現在者。謂：空、無相已滅不失，無相不現在前。
及過去、未來、現在者。謂：空、無相已滅不失，無相現在前。
設成就過去、未來、現在無相，彼過去空耶？
答：若已滅不失，則成就。若未已滅，設已滅而失，則不成就。
如空對無相；應知無願對無相，亦爾。
如小七；應知大七，亦爾。差別者：以二對一。
如以過去空；過去無願對過去無相有七。
若修空，彼無願耶？設修無願，彼空耶？
答：應作四句。
有修空，非無願。謂：已得空現在前。
有修無願，非空。謂：已得無願現在前。
若未得無願現在前，不修空。
有俱修。謂：未得空現在前。
若未得無願現在前，修空；若未得無相，及未得世俗智現在前，修空、無願。
有俱不修。謂：已得無相現在前。
若未得無相現在前，不修空、無願。
若已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前，不修空、無願。
一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。
若修空，彼無相耶？設修無相，彼空耶？
答：應作四句。
有修空，非無相。謂：已得空現在前。
若未得空現在前，不修無相。
若未得無願現在前，修空，非無相。
有修無相，非空。謂：已得無相現在前。
若未得無相現在前，不修空。
有俱修。謂：未得空現在前，修無相。
若未得無相現在前，修空。
若未得無願，及未得世俗智現在前，修空、無相。
有俱不修。謂：已得無願現在前，若未得無願現在前，不修空、無相。
若已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前，不修空、無相。
一切異生染污心、無記心，在無想定、滅盡定，生無想天。
若修無願，彼無相耶？設修無相，彼無願耶？
答：應作四句。
有修無願，非無相。謂：已得無願現在前。
若未得無願，及未得空現在前。不修無相。
有修無相，非無願。謂：已得無相現在前。
若未得無相現在前。不修無願。
有俱修。謂：未得無願現在前，修無相。
若未得無相現在前，修無願。
若未得空，及未得世俗智現在前，修無願、無相。
有俱不修。謂：已得空，及已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前，不修無願、無相。
一切異生染污心、無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。
頗有結，空所斷，非無願、無相耶？
答：無。
頗有結，無願所斷，非空、無相耶？
答：有。謂：見集、見道所斷結，無願斷。
頗有結，無相所斷，非空、無願耶？
答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。
頗有結，空、無願所斷，非無相耶？
答：有。謂：見苦所斷結，空、無願斷。
頗有結，空、無相所斷，非無願耶？
答：無。
頗有結，無願、無相所斷，非空耶？
答：無。
頗有結，空、無願、無相所斷耶？
答：有。謂：學見迹修所斷結，空、無願、無相斷。
頗有結，非空、無願、無相所斷，而是所斷耶？
答：有。謂：異生所斷結。
云何作意入正性離生？
答：或無常、或苦、或空、或無我思惟。
何繫行入正性離生？
答：欲界繫。
盡智當言：於身循身觀念住耶？乃至當言：於法循法觀念住耶？
答：盡智應言：或於身[1]循身觀念住，或於受、或於心、或於法循法觀念[A1]住。
如盡智；無生智，亦爾。
諸無漏初靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？
答：無差別。
諸無漏第二靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？
答：無差別。
若從等持出，彼所緣耶？設從所緣出，彼等持耶？
答：應作四句。
有從等持出，非所緣。謂：如有一思惟[2]此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。
有從所緣出，非等持。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。
有從等持出，亦所緣。謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。
有非從等持出，亦非所緣。謂：如有一思惟此相入初靜慮，住經多時。
如說：「苾芻！乃至想定能達聖旨，世尊弟子生非想非非想處。」彼依何定得阿羅漢果？
答：無漏無所有處。
如說：「尊者大目[3]乾連言：『具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池側，有眾多龍象哮吼等聲。』」彼尊者為在定聞？為起定耶？
答：起定聞，非在定。
諸不定，彼一切非聰慧無明趣耶？
答：諸不定，彼一切非聰慧無明趣。
有非聰慧無明趣，而非不定。謂：邪定。
諸定，彼一切聰慧明趣耶？
答：諸聰慧明趣，彼一切定
有定，彼非聰慧無明趣。謂：邪定。
諸不定，彼一切不成就等覺支耶？
答：諸不定，彼一切不成就等覺支。
有不成就等覺支而非不定。謂：邪定。
諸定，彼一切成就等覺支耶？
答：諸成就等覺支，彼一切定。
有定而不成就等覺支。謂：邪定。
諸成就等覺支，彼成就無漏法耶？
答：諸成就等覺支，彼成就無漏法。
有成就無漏法，非等覺支。謂：諸異生。
諸不成就等覺支，彼不成就無漏法耶？
答：無不成就無漏法。
有不成就等覺支。謂：諸異生。
諸得等覺支，彼得無漏法耶？
答：諸得等覺支，彼得無漏法。
有得無漏法，非等覺支。謂：諸異生。
諸捨等覺支，彼捨無漏法耶？
答：無全捨等覺支，亦無全捨無漏法。
諸退等覺支，彼退無漏法耶？
答：無全退等覺支，亦無全退無漏法。
諸未斷，彼未遍知耶？
答：諸未遍知，彼未斷。
有未斷，非未遍知。謂：若智遍知故已遍知，非斷遍知故已斷。
諸已斷，彼已遍知耶？
答：諸已斷，彼已遍知。
有已遍知，非已斷。謂：若智遍知故已遍知，非斷遍知故已斷。
諸有此生眼不見色，彼依何法引發天眼耶？
答：如有一得自性生，念先餘生中眼曾見色，彼依此故，引發天眼。
諸有此生，耳不聞聲，彼依何法引發天耳耶？
答：如有一得自性生，念先餘生中耳曾聞聲，彼依此故，引發天耳。
何故異生退時，見、修所斷結增益；世尊弟子退時，[1]唯修所斷結增益耶？
答：異生用此道斷見所斷結，即用此道斷修所斷結。故彼退時，二結俱增益。
世尊弟子用此道斷見所斷結，彼於此道定不退。用餘道斷修所斷結，彼於餘道有退有不退。
世尊弟子設「用此道斷見所斷結，即用此道斷修所斷結」者，彼亦無退。何故上三果有退，非預流果耶？
答：修所斷結依有事起。謂：有淨相有不淨相，彼由非理作意觀淨相時，便於不淨想退。
見所斷結依無事起，無有一法是我我所，可令彼觀，於無我見退。
退上三果時，諸所得無漏根、力、覺支、道支，當言曾得得？未曾得得耶？
答：應言曾得得。
無色界沒，生欲界時，諸所得蘊、界、處、善、不善、無記、根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，當言曾得得？未曾得得耶？
答：應言善染污法曾得得，異熟法未曾得得。
無色界沒生色界時，諸所得蘊、界、處、善、無記、根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。當言曾得得？未曾得得耶？
答：應言善染污法曾得得，異熟法未曾得得。
色界沒生欲界時，諸所得蘊、界、處等，如無色界沒生欲界說。
依初靜慮引發神境通道時，彼極遠至何處耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發天耳通道時，彼極遠聞何繫聲耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發他心通道時，彼極遠知何繫心心所法耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發宿住隨念通道時，彼極遠憶何繫宿住事耶？
答：乃至梵世。
依初靜慮引發天眼通道時，彼極遠見何繫色耶？
答：乃至梵世。
如依初靜慮；乃至依第四靜慮，各隨自處，廣說亦爾。
若於苦思惟苦，得阿羅漢果，彼思惟何繫苦？
答：無色界繫苦。
若於集思惟集，得阿羅漢果，彼思惟何繫集？
答：無色界繫集。
若於滅思惟滅，得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行滅？
答：或欲界繫，或色無色界繫諸行滅。
若於道思惟道。得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行能斷道？
答：或欲界繫，或色、無色界繫諸行能斷道。
見蘊第八中念住納息第一
四念住，謂：身、受、心、法念住。
若修身念住，彼受耶？設修受念住，彼身耶？
答：應作四句。
有修身念住，非受。謂：已得身念住現在前。
有修受念住，非身。謂：已得受念住現在前。
若未得受念住現在前，不修身。
若未得心、法念住現在前，修受，非身。
有俱修。謂：未得身念住現在前。
若未得受念住現在前，修身。
若未得心、法念住現在前，修身、受。
有俱不修。謂：已得心、法念住現在前。
若未得法念住現在前，不修身、受。
一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。
如身念住、受念住；應知身念住、心念住，亦爾。
若修身念住，彼法耶？設修法念住，彼身耶？
答：應作四句。
有修身念住，非法。謂：已得身念住現在前。
有修法念住，非身。謂：已得法念住現在前。
若未得法念住現在前，不修身。
若未得受、心念住現在前，修法，非身。
有俱修謂：未得身念住現在前。
若未得法念住現在前，修身。
若未得受、心念住現在前，修身、法。
有俱不修。謂：已得受、心念住現在前。
一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。
若修受念住，彼心耶？設修心念住，彼受耶？
答：應作四句。
有修受念住，非心。謂：已得受念住現在前。
有修心念住，非受。謂：已得心念住現在前。
有俱修。謂：未得身、受、心念住現在前。
若未得法念住現[A2]在前，修受、心。
有俱不修。謂：已得身、法念住現在前。
若未得法念住現在前，不修受、心。
一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。
若修受念住，彼法耶？設修法念住，彼受耶？
答：應作四句。
有修受念住，非法。謂：已得受念住現在前。
有修法念住，非受。謂：已得法念住現在前。
若未得法念住現在前，不修受。
有俱修。謂：未得身、受、心念住現在前。
若未得法念住現在前，修受。
有俱不修。謂：已得身、心念住現在前。
一切染污心。無記心。在無想定、滅盡定。生無想天。
如受念住、法念住；應知心念住、法念住，亦爾。
於身[1]修身觀念住：
當言法、類、世俗、苦、集、道智？
當言有尋有伺、無尋[2]唯伺、無尋無伺？
當言樂、喜、捨、根相應？
當言空、無願三摩地俱？
當言緣欲、色界繫？及不繫？
於受[3]修受觀念住：
當言法、類、他心、世俗、苦、集、道智？
當言有尋有伺等三？
當言樂、喜、捨根相應？
當言空、無願三摩地俱？
當言緣三界繫，不繫？
如於受；於心，亦爾。
於法修[4]此觀念住：
當言法、類、他心、世俗、苦、集、滅、道智？
當言有尋有伺等三？
當言樂、喜、捨根相應？
當言空、無願、無相三摩地俱？
當言緣三界繫，不繫？
如說：
受樂受時，如實知[5]我受樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。
受苦受時，如實知我受苦受。——此一智，謂：世俗。
受不苦不樂受時，如實知我受不苦不樂受。——此四智，謂：法、類、世俗、道。
受樂身受、苦身受、不苦不樂身受，及苦心受時，如實知。——此一智，謂：世俗。
受樂心受，不苦不樂心受時，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。
受樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受，及苦無味受時，如實知。此一智，謂：世俗。
受樂無味受、不苦不樂無味受時，如實知。——此四智，謂：法、類、世俗、道。
受樂耽嗜依受、苦耽嗜依受、不苦不樂耽嗜依受，及苦出離依受時，如實知。此一智，謂：世俗。
受樂出離依受、不苦不樂出離依受時，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如說
有貪心，如實知有貪心。此一智，謂：世俗。離貪心，如實知離貪心。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如有貪心、離貪心；應知：有癡心、離癡心。染心、不染心。略心、散心。下心、舉心。小心、大心。掉心、不掉心。不寂靜心、寂靜心。不定心、定心。不修心、修心。不解脫心、解脫心，亦爾。
有瞋心，如實知有瞋心。此一智，謂：世俗。
離瞋心，如實知離瞋心。此三智，謂：法、世俗、道。
如說
有內貪欲蓋，如實知有內貪欲蓋。——此一智，謂：世俗。
無內貪欲蓋，如實知無內貪欲蓋。——此三智，謂：法、世俗、道。
如未生內貪欲蓋而生，如實知。——此一智，謂：世俗。
生已便斷，斷已後不復生，如實知。此三智，謂：法、世俗、道。
如貪欲蓋；應知：瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，亦爾。
如說
有內眼結，如實知有內眼結。——此一智，謂：世俗。
無內眼結，如實知無內眼結。——此四智，謂：法、類、世俗、道。
如未生內眼結而生，如實知。——此一智，謂：世俗。
生已便斷，斷已後不復生，如實知。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如眼結；應知：耳、身、意結，亦爾。
鼻、舌結，如蓋說。
如說
有內念等覺支，如實知有內念等覺支。此四智，謂：法、類、世俗、道。
無內念等覺支，如實知無內念等覺支。此一智，謂：世俗。
如未生念等覺支而生，生已住不忘，令圓滿倍增，廣智作證。此四智，謂：法、類、世俗、道。
如念等覺支；[6]應知：擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，亦爾。
如說：「等隨觀自貪、瞋、癡增。」云何貪、瞋、癡增？
答：有下貪、瞋、癡纏故，中。有中故，上。是謂：增。
如說：「等隨觀自貪、瞋、癡減。」云何貪、瞋、癡減？
答：無上貪、瞋、癡纏故，中。無中故，下。是謂：減。
云何死邊際受？
答：由此[7]末摩斷，命根滅。
齊何當言死邊際受？
答：齊此末摩斷，命根滅。
何處攝？
答：法處。
幾識相應？
答：身識、意識。初末摩斷受，身識相應；最後受，意識相應。
阿羅漢般涅槃心，當言善耶？無記耶？
答：當言無記。
何故雙賢弟子先般涅槃，然後佛耶？
答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感無斷業，勿空無果異熟故。
復次！由法爾故。
如說：「世尊依不動寂靜定而般涅槃，世間眼滅。」此為在定？為出定耶？
答：出定。
如說：四有。謂：本有、死有、中有、生有。
云何本有？
答：除生分、死分諸蘊，中間諸有。
云何死有？
答：死分諸蘊。
云何中有？
答：除死分、生分諸蘊，中間諸有。
云何生有？
答：生分諸蘊。
諸欲有，彼一切五行耶？設五行，彼一切欲有耶？
答：應作四句。
有欲有，非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住無想滅盡定。
有五行，非欲有。謂：色界有想天，住同分心。若無想天不得無想。
有欲有，亦五行。謂：欲界有情，住同分心。
有非欲有，亦非五行。謂：色界有想天，住不同分心，及住無想、滅盡定。若無想天得無想。若生無色界。
諸色有有想天，彼一切五行耶？設五行，彼一切色有有想天耶？
答：應作四句。
有色有有想天，非五行。謂：色界有想天，住不同分心。及住無想、滅盡定。
有五行，非色有有想天。謂：欲界有情，住同分心。若無想天不得無想。
有色有有想天，亦五行。謂：色界有想天，住同分心。
有非色有有想天，亦非五行。謂：欲界有情，住不同分心，及住無想、滅盡定。若無想天得無想。若生無色界。
諸色有無想天，彼一切二行耶？設[1]二行，彼一切色有無想天耶？
答：應作四句。
有色有無想天，非二行。謂：無想天不得無想。
有非色有無想天，亦非二行。謂：欲界有情，色界有想天，住同分心。若生無色界。
諸無色有，彼一切四行耶？設四行，彼一切無色有耶？
答：諸四行，彼一切無色有。
有無色有，非四行。謂：無色界有情，住不同分心。
頗有有五行耶？
答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住同分心。若無想天不得無想。
頗有有四行耶？
答：有。謂：無色界有情，住同分心。
頗有有三行耶？
答：無。
頗有有二行耶？
答：有。謂：欲界有情及色界有想天，住不同分心。若住無想、滅盡定。若無想天得無想。
頗有有一行耶？
答：有。謂：無色界有情，住不同分心。
頗有有無行耶？
答：無。
見蘊第八中三有納息第二
諸捨欲有，欲有相續，彼一切欲界法滅，欲界法現在前耶？
答：諸捨欲有，欲有相續，彼一切欲界法滅，欲界法現在前。
有欲界法滅，欲界法現在前，而非捨欲有，欲有相續。謂：不命終，而欲界法滅，欲界法現在前。
諸捨欲有，色有相續，彼一切欲界法滅，色界法現在前耶？
答：諸捨欲有，色有相續，彼一切欲界法滅，色界法現在前。
有欲界法滅，色界法現在前，而非捨欲有，色有相續。謂：不命終，欲界法滅，色界法現在前。
諸捨欲有，無色有相續，彼一切欲界法滅，無色界法現在前耶？
答：如是。
設欲界法滅，無色界法現在前，彼一切捨欲有，無色有相續耶？
答：如是。
諸捨色有，色有相續，彼一切色界法滅，色界法現在前耶？
答：諸捨色有，色有相續，彼一切色界法滅，色界法現在前。
有色界法滅，色界法現在前，而非捨色有，色有相續。謂：不命終，色界法滅，色界法現在前。
諸捨色有，欲有相續，彼一切色界法滅，欲界法現在前耶？
答：諸捨色有，欲有相續，彼一切色界法滅，欲界法現在前。
有色界法滅，欲界法現在前，而非捨色有，欲有相續。謂：不命終，而色界法滅，欲界法現在前。
諸捨色有，無色有相續，彼一切色界法滅，無色界法現在前耶？
答：諸捨色有，無色有相續，彼一切色界法滅，無色界法現在前。
有色界法滅、無色界法現在前，而非捨色有，無色有相續。謂：不命終，色界法滅，無色界法現在前。
諸捨無色有，無色有相續，彼一切無色界法滅，無色界法現在前耶？
答：諸捨無色有，無色有相續，彼一切無色界法滅，無色界法現在前。
有無色界法滅、無色界法現在前，而非捨無色有，無色有相續。謂：不命終，無色界法滅，無色界法現在前。
諸捨無色有，欲有相續，彼一切無色界法滅，欲界法現在前耶？
答：如是。
設無色界法滅，欲界法現在前，彼一切捨無色有，欲有相續耶？
答：如是。
諸捨無色有，色有相續，彼一切無色界法滅，色界法現在前耶？
答：諸捨無色有，色有相續，彼一切無色界法滅，色界法現在前。
有無色界法滅，色界法現在前，而非捨無色有，色有相續。謂：不命終，而無色界法滅，色界法現在前。
何故欲界隨眠，不於[8]色、無色界法隨增耶？
何故色界隨眠，不於欲界法隨增耶？
答：界應雜亂。及[1]彼非此所緣故。
答：界應雜亂。[4]亦不可知。離色染故。
何故[9]欲界[10]不遍行隨眠，不[11]遍於欲界法隨增耶？
答：[12]此應成遍行。及彼非此所緣故。
何故[13]色界不遍行隨眠，不遍於色界法隨增耶？
有十想，謂：無常想……乃至滅想。
若修無常想，彼思惟無常想耶？
答：應作四句。
有修無常想，不思惟無常想。謂：緣餘法，修無常想。
有思惟無常想，不修無常想。謂：緣無常想，修餘想。
有修無常想，亦思惟無常想。謂：緣無常想，修無常想。
有不修無常想，亦不思惟無常想。謂：除前[16]相。
如無常想；無常苦想，苦無我想，亦爾。[17]餘想，亦隨應當知。
若起欲尋，彼思惟欲尋耶？
答：應作四句。
有起欲尋，不思惟欲尋。謂：緣餘法，起欲尋。
有思惟欲尋，不起欲尋。謂：緣欲尋，起餘尋。
有起欲尋，亦思惟欲尋。謂：緣欲尋，起欲尋。
有不起欲尋，亦不思惟欲尋。謂：除前相。
如欲尋；恚尋、害尋、出離尋、無恚尋、無害尋，亦爾。
諸法因無明，彼法緣無明耶？
答：若法因無明，彼法緣無明。
有法緣無明，不因無明。謂：除無明異熟，諸餘無覆無記行。及善行。
諸法因明，彼法緣明耶？
答：若法因[18]明，彼法緣明。
有法緣明，不因明。謂：初明。及諸有漏行。
諸法因無明，彼法緣明耶？
答：若法因無明，彼法緣明。
有法緣明，不因無明。謂：除無明異熟，諸餘無覆無記行，及善行。
諸法因明，彼法緣無明耶？
答：若法因明，彼法緣無明。
有法緣無明，不因明。謂：初明，及諸有漏行。
諸法因無明，彼法不善耶？
答：若法不善，彼法因無明。
有法因無明，非不善。謂：無明異熟，及有覆無記行。
諸法因明，彼法善耶？
答：若法因明，彼法善。
有法善，不因明。謂：初明，及善有漏行。
頗有法。不因明，不因無明，彼法非無因耶？
答：有。謂：除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明，善有漏行。
見蘊第八中想納息第三
諸法無常想生，彼法無常想相應耶？
答：應作四句。
有法無常想生，非無常想相應。謂：無常想現前必滅。餘想現前必生彼相應法。
有法無常想相應，非無常想生。謂：餘想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。
有法無常想生亦無常想相應。謂：無常想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。
有法，非無常想生亦，非無常想相應。謂：餘想現前必滅。餘想現前必生彼相應法。
如無常想；乃至滅想，亦爾。
諸法無常想生，彼法無常想一緣耶？
答：應作四句。
有法無常想生，非無常想一緣。謂：無常想現前必滅。餘想現前必生，彼有餘緣。
有法無常想一緣，非無常想生。謂：餘想現前必滅。無常想現前必生，彼有此緣。
有法無常想生，無常想一緣。謂：無常想現前必滅。無常現前必生，彼有此緣。
有法非無常想生，亦非無常想一緣。謂：餘想現前必滅。餘想現前必生，彼有餘緣。
如無常想；乃至滅想，亦爾。
諸法由心起，非不由心。若時心起，爾時彼法耶？
答：心先起，後彼法。
若時心滅，爾時彼法耶？
答：心先滅，後彼法。
若時心得，爾時彼法耶？
答：心先得，後彼法。
若時心捨，爾時彼法耶？
答：彼法先捨，後乃[20]心。
若時心受異熟，爾時彼法耶？
答：或爾時，或餘時。
頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，非所作證耶？
答：有。謂：虛空非擇滅。
頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，是所作證耶？
答：有。謂：擇滅。
頗有法是所通達、所遍知，非所斷，是所修，是所作證耶？
答：有。謂：無漏有為法。
頗有法是所通達、所遍知，是所斷，是所修，是所作證耶？
答：有。謂：善有漏行。
頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，是所作證耶？
答：有。謂：定所起天眼、耳。
頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，非所作證耶？
答：有。謂：除定所起天眼、耳，餘無記行不善法。
[21]頗有法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱生，是有，是有性，非無，非無性，異色，異受、想、識，異相應行耶？
答：有。謂：五識身彼相應法，及緣色、無為、心不相應行。
意識身彼相應法所有生、老、住、無常，此法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱生。是有、是有性，非無、非無性。異色，異受、想、識，[1]異相應行。
此法於彼法，當言因？當言緣耶？
答：當言因，當言緣。
此法當言善耶？不善耶？無記耶？
答：於[2]善當言善。於不善當言不善。於無[3]記當言無記。
此法幾隨眠隨增？幾結繫？
答：三界有漏緣隨眠隨增，九結繫。
見相應受，幾隨眠隨增？
答：三界有漏緣，及無漏緣見，彼相應無明隨眠隨增。
見不相應受，幾隨眠隨增？
答：除無漏緣見，彼相應無明，餘隨眠隨增。
疑相應受，幾隨眠隨增？
答：三界見所斷有漏緣，及無漏緣疑，彼相應無明隨眠隨增。
疑不相應受，幾隨眠隨增？
答：除無漏緣疑，彼相應無明，餘隨眠隨增。
因道緣起法，幾界？幾處？幾蘊攝？
答：十八界。十二處。五蘊。
除眼觸等起想受心相應法，及耳觸等起想受心不相應法；餘法，幾界？幾處？幾蘊攝？
答：十八界。十二處。五蘊。
乃至除身觸等起想受心相應法，及意觸等起想受心不相應法；餘法，幾界？幾處？幾蘊攝？
答：十八界。十二處。五蘊。
說一切有部發智論卷第十九