[20]般若波羅蜜多理趣經大[21]樂不空三昧真實金剛[22]薩埵菩薩等一十七聖大曼[23]茶羅義述[24]一卷
[28]爾時毘盧遮那如來。於他化自在天王宮。為諸大菩薩等。說此般若波羅[29]蜜甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七大菩薩三摩地之句義也。為令能住持者疾至菩提故。遂演此十七聖位大曼[30]茶羅如來與諸大士等所說密語。依此修行速疾成就。何者為一十七聖。其一所謂大[31]樂不空三昧真實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身。周遍器世間及有情世間。以其無邊自在理常體寂不妄不壞故有是名也。左持金剛鈴是適悅義。置腰之左表大我焉。右持五[32]股金剛[33]杵是五智義。轉拳向外示眾生也。於曼茶羅據[34]其中位。而總其眾相。除是而有一十六位焉。蓋正覺之徑路。
其二所謂意生金剛菩薩。以大悲欲箭。害二乘心。所以手持是箭。而現其欲離俱幻平等智身。
其三所謂髻利吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨眾生必令解脫故。欲明觸性即菩提故。所以住抱持相。而現其觸淨俱幻平等智身。
其四所謂悲愍金剛菩薩。以悲愍故。以愛念繩。普縛眾生未至菩提。終不放捨。亦如摩竭大魚吞啗所遇。一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢。而現其愛縛捨離俱幻平等智身。
其五所謂金剛慢菩薩。以無過上智。令一切眾生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻平等智身。
其六所謂金剛見菩薩。以寂照大慧之眼。於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦。唯見一切法勝義真實之諦。不散不動。所以持意生之契。而現其三昧之身。
其七所謂金剛適悅菩薩。於身塵而得適悅清淨。於生死解脫不厭不住。所以持觸金剛相。而現其三昧之身。
其八所謂金剛貪菩薩。即貪愛而得清淨故。遂能以貪而積集[35]一切功德智慧。疾[36]證菩提。由住貪愛性故。所以持悲愍之契。而現其三昧之身。
其九所謂金剛自在菩薩。出入三界自在無畏。於生死涅槃而得大我之體。所以住金剛慢相。而現其三昧之身。
其十所謂金剛春菩薩。能以菩提覺花起供養雲海。亦以方便授與眾生作功德利。以花是春事。遂以名之。故亦持花以為其契。
其十一所謂金剛雲菩薩。能以法澤慈雲。滋潤含識。亦以方便授諸身心使無始無明臭穢不善。化成無量供養香雲。以鑪煙像雲。遂以為號。故持焚香之器以為契焉。
其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈破諸黑暗。亦以方便授與眾生。起無量光明供養雲海。以其空色清爽[1]莫如秋時。[2]欲表智光之體。遂以名之。故執燈明以為其契。
其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以五無漏蘊香。塗眾生心體。滅煩惱之[3]穢熱。成五分法身之香。亦以方便授與眾生。起塗香供養雲海。以栴檀塗香解諸毒熱有似霜雪。遂以名之。故執塗香以為其契。
其十四所謂金剛色菩薩。以色清淨智。於淨妙界起受用色身。於雜染界起變化色身。而[4]為攝來之事。故以持鉤為契。
其十五所謂金剛聲菩薩。以聲清淨智。能表六十四種梵音。普周法界而為引入之事。故持索以[5]為契。
其十六所謂金剛香菩薩。以香清淨智。發金剛界自然名稱之香。入一切[6]散動心以為止留之事。故以持鎖為契。
其十七所謂金剛味菩薩。以味清淨智。持瑜伽三摩地無上法味。以為歡樂之事。故持鈴為契。
如是等大菩薩十七清淨三摩地智。依文廣述。有無量名義體用理事成證之門。今但粗舉綱目而已。[7]出金剛頂經第十三會大三昧耶真實瑜伽略鈔大意。