大毘盧遮那成佛神變加持經卷第[1]七
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
供養[2]次第法中真言行學處品第一
稽首毘盧遮那佛！　　開敷淨眼如青蓮，
我依大日經王說，　　供養所資眾儀軌。
為成次第真言法，　　如彼當得速成就，
又令本心離垢故，　　我今隨要略宣說。
然初自他利成就，　　無上智願之方便，
成彼方便雖無量，　　發起悉地由信解，
於滿悉地諸勝願，　　一切如來勝生子，
彼等佛身真言形，　　所住種種[3]印威儀，
殊勝真言所行道，　　及方廣乘皆諦[4]信。
有[5]情信解上中下，　　世尊說彼證修法，
哀愍輪迴六趣眾，　　隨順饒益故開演，
應當恭敬決定意，　　亦起勤誠深信心。
若於最勝方廣乘，　　知妙真言調伏行，
隨善逝子所修習，　　無上持明別律儀，
解了[6]具緣眾支分，　　得受傳教印可等。
見如是師恭敬禮，　　為利他故一心住，
瞻仰猶如世導師，　　亦如善友及所親，
發起殷勤殊勝意，　　供養給侍隨所作，
善[7]順師意令歡喜，　　慈悲攝受相對時，
稽首[8]請勝善逝行，　　願尊如應教授我。
彼師自在而建立，　　大悲藏等妙圓壇，
依法召入漫荼羅，　　隨器授與三昧耶，
道場教本真言印，　　親於尊所口傳授，
獲勝三昧耶及護，　　爾乃應當如說行。
然此契經之所說，　　攝正真言平等行，
哀愍劣慧弟子故，　　分別漸次之儀式，
於造勝利天中天，　　從正覺心所生子，
下至世天身語印，　　入此真言最上乘。
[9]導諸密行軌範者，　　皆當敬重不輕毀，
以能饒益諸世間，　　是故勿生捨離心，
常應無間而繫念，　　彼等廣大諸功德，
隨其力分相應事，　　悉皆承奉而供養。
佛聲聞眾及緣覺，　　說彼教門盡苦道，
授學處師同梵行，　　一切勿懷毀慢心，
善觀時宜所當作，　　和敬相應而給侍。
[A1][A2]
[A3]　　不造愚童心行法，
不於諸尊起嫌恨，　　如世導師契經說，
能損大利莫過瞋，　　一念因緣悉焚滅，
俱胝曠劫所修善，　　是故慇懃常捨離，
此無義利之根本。　　淨菩提心如意寶，
滿世出世勝希[10]願，　　除疑究竟獲三昧，
自利利他因是生，　　故應守護倍身命，
觀具廣大功德藏。　　若身口意嬈眾生，
下至少分皆遠離，　　除異方便多所濟，
內住悲心而現瞋。　　於背恩德有情類，
常[11]懷忍辱不觀過，　　又常具足大慈悲，
及與喜捨無量心。　　隨力所能法食施，
以慈利行化群生，　　或由大利相應心，
為俟時故而棄捨，　　若無勢力廣饒益，
住法但觀菩提心，　　佛說此中具萬行，
滿足[12]請白[13]純淨法。　　以布施等諸度門，
攝受眾生於大乘，　　令住受持讀誦等，
及與思惟正修習。　　智者制止六情根，
常當寂意修等引。　　毀壞事業由諸酒，
一切不善法之根，　　如毒火刀霜雹等，
故當遠離勿親近。　　又由佛說增我慢，
不應坐臥高妙床。　　取要言之具[14]慧者，
悉捨自損損他事。　　我依正三昧耶道，
今已次第略宣說，　　顯明佛說修多羅，
令廣知解生決定。　　依此正住平等戒，
復當離於毀犯因，　　謂習惡心及懈惰，
妄念恐怖談話等。　　妙真言門覺心者，
如是[15]正住三昧耶，　　當令障蓋漸消盡，
以諸福德增益故。　　欲於此生入悉地，
隨其所應思念之，　　親於尊所受明法，
觀察相應作成就。　　當自安住真言行，
如所說明次第儀，　　先禮灌頂傳教尊，
請白真言所修業。　　智者蒙師許可已，
依於地分所宜處，　　妙山[16]輔峯半巖間，
種種龕窟兩山中，　　於一切時得安隱，
芰荷青蓮遍嚴池，　　大河[17]涇川洲岸側，
遠離人物眾憒鬧，　　篠葉扶疏悅意樹，
多饒乳木及祥草，　　無有蚊虻苦寒熱，
惡獸毒蟲眾妨難。　　或諸如來聖弟子，
甞於往昔所遊居，　　寺塔練若古仙室，
當依自心意樂處，　　捨離在家絕諠務，
勤轉五欲諸蓋纏，　　一向深樂於法味，
長養其心求悉地。　　又常具足堪忍慧，
能安饑渴諸疲苦，　　淨命善伴或無伴，
[1]當與妙法經卷俱。　　若順諸佛菩薩行，
於正真言堅信解，　　具淨慧力能堪忍，
精進不求諸世間，　　常樂堅固無怯弱，
自他現法作成就，　　不隨餘天無畏依，
具此名為良助伴。
增益守護清淨行品第二
彼作成就處所已，　　每日先住於念慧，
依法寢息初起時，　　除諸無盡為障者，
是夜放逸所生罪，　　慇懃還淨皆悔除，
寂根具悲利益心，　　誓度無盡眾生界。
如法澡浴或不浴，　　應令身口意清淨，
次於齋室空靜處，　　散妙花等以莊嚴，
隨置形像勝妙典，　　[2]或心思念十方佛，
心目現觀諦明了。　　當依本尊所在方，
至誠恭敬一心住，　　五輪投地而作禮，
歸命十方正等覺，　　三世[3]十切具三身，
歸命一切大乘法，　　歸命不退菩提眾，
歸命諸明真實言，　　歸命一切諸密印，
以身口意清淨業，　　慇懃無量恭敬禮。
作禮方便真言曰：
「[4]唵(一)　南麼薩婆怛他(引)蘖多([5]二)　迦(引)耶[6]嚩(引)吃質(二合)多([7]三)　播娜鑁(無[8]范反)娜[9]難迦嚕弭(四)」
由此作禮真實言，　　即能遍禮十方佛，
右膝著地合爪掌，　　思惟說悔先罪業：
「我由無明所積集，　　身口意業造眾罪，
貪欲恚癡覆心故，　　於佛正法賢聖僧，
父母二師善知識，　　以及無量眾生所，
無始生死流轉中，　　具造極重無盡罪。
親對十方現在佛，　　悉皆懺悔不復作。」
出罪方便真言曰：
「唵(一)　薩婆播波薩怖(二合)吒(二)　娜訶曩伐折羅[10](引二合)也(三)　莎[11]訶(四)」
南無十方三世佛，　　三種常身正法藏，
勝願菩提大心眾，　　我今皆悉正歸依。
歸依方便真言曰：
「唵(一)　薩婆勃馱菩提薩怛鑁[12](引二合)(二)　設囉𧹞[13](平)蘗車弭(三)　伐折囉(二合)達[14]麼(四)　頡唎(二合)(五)」
我淨此身離諸垢，　　及與三世身口意，
過於大海剎塵數，　　奉獻一切諸如來。
施身方便真言曰：
「唵(一)　薩婆怛他(引)蘖多[15](二)　布[16]闍鉢囉(二合)[17]跋(無[18]竭[19]反)㗚多(二合)曩夜怛忙([20]去二合)難(三)　[21][嗨-每+(臼/工)]𭌆夜(二合)哆夜弭(四)　薩婆怛他(引)蘗多室柘(二合)地[22]底瑟咤[23](勅限反二合)[24]多(引)(五)　薩婆怛他([25]引)蘖多若難謎阿(引)味設覩[26](六)」
淨菩提心勝願寶，　　我今起發濟群生，
生苦等集所纏繞，　　及與無知所害身，
救攝歸依令解脫，　　常當利益諸含識。
發菩提心方便真言曰：
「唵(一)　菩提質多(二)　母[27]多播(引[28]二合)娜夜弭(三)」
是中增加句言，菩提心離一切物，謂蘊界處能執所執捨故。法無有我，自心平等，本來不生，如大空自性，如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場，我亦如是發菩提心[29](此增加句亦同真言，當誦梵本)。
十方無量世界中，　　諸正遍知大海眾，
種種善巧方便力，　　及諸佛子為群生，
諸有所修福業等，　　我今一切盡隨喜。
隨喜方便真言曰：
「唵(一)　薩婆怛他(引)蘖多(二)　本(去)[30]若(尼也反)若囊(三)　努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉(二合)(四)　薩[31]叵(二合)囉[32]儜三麼曳(五)　𤙖[33](六)」
我今勸請諸如來，　　菩提大心救世者，
唯願普於十方界，　　恒以大雲降法雨。
勸請方便真言曰：
「唵(一)　薩婆怛他(引)蘖多(引)(二)　睇灑儜布闍迷伽娑慕捺囉[34](二合)(三)　薩叵(二合)囉[35]儜三麼曳[36](四)　𤙖[37](五)」
願令凡夫所住處，　　速捨眾苦所集身，
當得至於無垢處，　　安住清淨法界身。
奉請法身方便真言曰：
「唵(一)　薩婆怛他(引)蘖多(二)　捺睇灑夜弭(三)　薩婆薩怛嚩(二合)係多(引)㗚他([38]去二合)耶(四)　達麼馱[39]到薩𭍑(他以反二合)[口*底][40]㗚婆([41]上二合)靺覩[42](五)」
所修一切眾善業，　　利益一切眾生故，
我今盡皆正迴向，　　除生死苦至菩提。
迴向方便真言曰：
「唵(一)　薩婆怛他(引)蘖多(二)　[43][嗨-每+(臼/工)]哩也(二[44]合)怛囊布闍迷伽參慕捺囉(二合)(三)　薩叵(二合)囉儜三麼曳(四)　𤙖(五)」
復造所餘諸福事，　　讀誦經行宴坐等，
為令身心遍清淨，　　哀愍救攝於自他。
心性如是離諸垢，　　身隨所應以安坐，
次[1]當結三昧耶印，　　所謂淨除三業道。
應知密印相，　　諸正遍知說，
當合定慧手，　　並建二空輪，
遍觸諸支分，　　誦持真實語。
入佛三昧耶明曰：
「南麼薩婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)　微濕嚩(二合)目契[2]𡃇(二)　唵阿三迷(三)　[3]呾𭌆(二合)三迷[4](四)　三麼曳(平)([5]五)　莎訶(六)」
纔結此密印，　　能淨如來地，
地波羅蜜滿，　　成三法道界。
所餘諸印等，　　次第如經說，
真言者當知，　　所作得成就。
次結法界生，　　密慧之[6]幖幟，
淨身口意故，　　遍轉於其身。
般若三昧手，　　[7]俱作金剛拳，
二空在其掌，　　風[8]幢皆正直，
如是名法界，　　清淨之祕印。
法界生真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　達摩馱睹(二)　薩嚩(二合)婆嚩句痕(三)」
如法界自性，　　而觀於自身，
或以真實言，　　三轉而宣說。
當見住法體，　　無垢如虛空，
真言印威力，　　加持行人故。
為令彼堅固，　　觀自金剛身，
結金剛智印，　　止觀手相背，
地水火風輪，　　左右互相持，
二空各旋轉，　　合於慧掌中，
是名為法輪，　　最勝吉祥印。
是人當不久，　　同於救世者，
真言印威力，　　成就者當見，
常如寶輪轉，　　而轉大法輪。
金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折[9]囉(二合)𧹞[10](一)　伐折囉([11]引二合)[12]咀麼(二合)句痕([13]二)」
誦此真言已，　　當住於等引，
諦觀我此身，　　即是執金剛。
無量天魔等，　　諸有見之者，
如金剛薩埵，　　勿生疑惑心。
次以真言印，　　而擐金剛甲，
當觀所被服，　　遍體生焰光。
用是嚴身故，　　諸魔為障者，
及餘惡心類，　　覩之咸四散。
是中密印相，　　先作三補吒，
止觀二風輪，　　糺持火輪上，
二空自相並，　　而在於掌中，
誦彼真言已，　　當觀無垢字。
金剛甲冑真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[14](二合)𧹞(一)　唵(二)　伐折囉(二合)迦嚩遮(三)　𤙖[15](四)」
囉字色鮮白，　　空點以嚴之，
如彼髻明珠，　　置之於頂上。
設於百劫中，　　所積眾罪垢，
由是悉除滅，　　福慧皆圓滿。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃囕」
真言同法界，　　無量眾罪除，
不久當成就，　　住於不退地。
一切觸穢處，　　當加此字門，
赤色具威光，　　焰鬘遍圍繞。
次為降伏魔，　　制諸大障故，
當念大護者，　　無能堪忍明。
無堪忍大護明曰：
「南[16]麼薩婆怛他(引)蘖帝[17]𡃇薩婆佩也微[18]蘖帝𡃇(二)　微濕嚩(二合)目契弊薩婆他(引)([19]三)　唅欠(四)　囉吃[20]灑(二合)摩訶(引)沬[21]麗(五)　薩婆怛他(引)蘖多奔抳也(二合)[22][嗨-每+(臼/工)]社帝(六)　𤙖𤙖[23](七)　[24]呾囉([25]引二[26]合)吒[27](輕)[28]呾囉(二合)吒([29]同上)([30]八)　阿鉢囉(二[31]合)[32][口*底]訶諦(九)　[33]莎訶[34](十)」
由纔憶念故，　　諸毘那也迦，
惡形羅剎等，　　彼一切馳散。
供養儀式品第三
如是正業淨其身，　　住定觀本真言主，
以真言印而召請，　　先當示現三昧耶。
真言相應除障者，　　兼以不動慧刀印，
稽首奉獻閼伽水，　　行者復獻真言座。
次應供養花香等，　　去垢亦以無動尊，
辟除作淨皆如是，　　加持以本真言[35]王，
或觀諸佛勝生子，　　無量無數眾圍繞。
右攝頌竟，下當次第分別說。
現前觀囉字，　　具點[36]廣嚴飾，
謂淨光焰鬘，　　赫如朝日暉。
念聲真實義，　　能除一切障，
解脫三毒垢，　　諸法亦復然。
先自淨心地，　　復淨道場地，
悉除眾過患，　　其相如虛空，
如金剛所持，　　此地亦如是。
最初於下位，　　思惟彼風輪，
訶字所安住，　　黑光焰流布。
彼真言言：
「南麼三曼多勃馱喃唅」
次上安水輪，　　其色[1]猶雪乳，
嚩字所安住，　　頗胝月電光。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
復於水輪上，　　觀作金剛輪，
[2]想置本初字，　　四方遍黃色。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
是輪如金剛，　　名大因陀羅，
光焰淨金色，　　普皆遍流出。
於彼中思惟，　　導師諸佛子，
水中觀白蓮，　　妙色金剛莖，
八葉具鬚蘂，　　眾寶自莊嚴，
常出無量光，　　百千眾蓮繞。
其上復觀想，　　大覺師子座，
寶王以校飾，　　在大宮殿中，
寶[3]柱皆行列，　　遍有諸幢蓋，
珠鬘等交絡，　　垂懸妙寶衣，
周布香花雲，　　及與眾寶雲，
普雨雜花等，　　繽紛以嚴地，
諧韻所愛聲，　　而奏諸音樂。
宮中想淨妙，　　賢瓶與閼伽，
寶樹王開敷，　　照以摩尼燈。
三昧總持地，　　自在之婇女，
佛波羅蜜等，　　菩提妙嚴花，
方便作眾伎，　　歌詠妙[4]法音。
以我功德力，　　如來加持力，
及以法界力，　　普供養而住。
虛空[5]藏轉明妃曰：
「南麼薩婆怛他(引)蘖帝𭍇(一)　微濕[6]嚩(二合)目契𡃇(二)　薩婆他(三)　欠(四)　嗢[7]蘖帝薩叵(二合)囉係門(五)　伽伽娜劍(六)　莎訶[8](七)　[9](法應多誦)」
由此持一切，　　真實無有異，
作金剛合掌，　　是則加持印。
一切法不生，　　自性本寂故，
想念此真實，　　阿字置其中。
次當轉阿字，　　成大日牟尼，
無盡剎塵眾，　　普現圓光內。
千界為增數，　　流出光焰輪，
遍至眾生界，　　隨[10]性令開悟。
身語遍一切，　　佛心亦復然，
閻浮淨金色，　　為應世間故，
[11]加趺坐蓮上，　　正受離諸毒，
身被[12]綃縠衣，　　自然髮髻冠，
若釋迦牟尼。　　彼中想婆字，
復轉如是字，　　而成能仁尊，
勤勇袈裟衣，　　四八大人相。
釋迦種子心曰：
「南麼三曼多勃馱[13]喃婆」
字門轉成佛，　　亦利諸眾生，
猶如大日尊，　　瑜伽者觀察。
一身與二身，　　乃至無量身，
同入於本體，　　流出亦如是。
於佛右蓮上，　　當觀本所尊，
左置執金剛，　　勤勇諸眷屬。
前後花臺中，　　廣大菩薩眾，
一生補處等，　　饒益眾生者。
右邊花座下，　　真言者所居。
若持妙吉祥，　　中置無我字，
是字轉成身，　　如前之所觀。
文殊種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃瞞」
若觀世自在，　　或金剛薩埵，
慈氏及普賢，　　地藏除蓋障，
佛眼并白處，　　多利毘俱知，
忙莽商羯羅，　　[14]金輪與馬頭，
持明男女使，　　忿怒諸奉教，
隨其所樂欲，　　依前法而轉，
為令心喜故，　　奉獻外香花，
燈明閼伽水，　　皆如本教說。
不動以去垢，　　辟除使光顯，
本法自相加，　　及護持我身。
結諸方界等，　　或以降三世，
召請如本教，　　所用印真言，
及此普通印，　　真言王相應。
聖者不動尊真言曰：
「南麼三曼多伐折羅(二合)𧹞(一)　戰拏摩訶[15]𡀔灑儜([16]上)(二)　薩破(二合)吒也(三)　𤙖怛囉(二合)[17]吒(四)　悍(引)漫([18]引，當誦三遍)」
當以定慧手，　　皆作金剛拳，
正直舒火風，　　虛空持地水，
三昧手為鞘，　　般若以為刀，
慧刀入住出，　　皆在三昧鞘，
是則無動尊，　　密印之威儀。
定手住其心，　　慧手普旋轉，
應知所觸物，　　即名為去垢；
以此而左旋，　　因是成辟除；
若結方隅界，　　皆令隨右轉。
所餘眾事業，　　滅惡淨諸障，
亦當如是作，　　隨類而相應。
次以真言印，　　而請召眾聖，
諸佛菩薩說，　　依本誓而來。
召請方便真言曰：
「南[1]麼三曼多勃馱喃(一)　阿([2]去急呼)薩婆怛囉([3]引二合)鉢囉(二合)[4]底訶諦(二)　怛他[5](引)蘗黨矩奢(三)　菩提淅𭌆耶(二合)鉢𭌆布囉迦(四)　莎訶([6]應誦七遍)」
以歸命合掌，　　固結金剛縛，
當令智慧手，　　直舒彼風輪，
俛屈其上節，　　故號為鉤印，
諸佛救世者，　　以茲召一切，
安住十地等，　　大力諸菩薩，
及餘難調伏，　　不善心眾生。
次奉三昧耶，　　具以真言印，
印相如前說，　　諸三昧耶教。
三昧[7]耶真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　阿三迷(二)　怛𭌆三迷(三)　三麼曳(四)　莎訶[8](五)(應誦三遍)」
以如是方便，　　正示三昧耶，
則能普增益，　　一切眾生類，
當得成悉地，　　速滿無上願，
令本真言主，　　諸明歡喜故。
所獻閼伽水，　　先已具嚴備，
用本真言印，　　如法以加持，
奉諸善逝者，　　用浴無垢身，
次當淨一切，　　佛口所生子。
閼伽真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　伽伽娜三摩(引)三摩(二)　莎訶(當誦二十五遍，[9]以不動尊印示之)」
次奉所敷座，　　具密印真言，
結作蓮花臺，　　遍置一切處。
覺者所安坐，　　證最勝菩提，
為得如是處，　　故持以上獻。
如來座真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿(引聲急呼)」
其中密印相，　　定慧手相合，
而普舒散[10]之，　　猶如鈴鐸形，
二空與地輪，　　聚合以為臺，
水輪稍相遠，　　是即蓮花印。
復次當辟除，　　自身所生障，
以大慧[11]刀印，　　聖不動真言。
當見同於彼，　　最勝金剛焰，
焚燒一切障，　　令盡無有餘。
智者當轉作，　　金剛薩埵身，
真言印相應，　　遍布諸支分。
金剛種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
念此真實義，　　諸法離言說，
以具印等故，　　即同執金剛。
當知彼印相，　　先以三補吒，
火輪為中[12]鋒，　　端銳自相合，
風輪以為鉤，　　舒屈置其傍，
水輪互相交，　　而在於掌內。
金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞(一)　戰拏[13]摩訶(引)𡀔灑𧹞([14]平)(二)　𤙖」
或用三昧手，　　作半金剛印，
或以餘契經，　　所說之軌儀，
次當周遍身，　　被服金剛鎧，
身語之密印，　　前已依法說，
以佉字及點，　　而置於頂上，
思惟此真言，　　諸法如虛空。
彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃欠」
應先住此字門，然後作金剛薩埵身。
次應一心作，　　摧伏諸魔印，
智者應普轉，　　真語共相應，
能除極猛利，　　諸有惡心者，
當見遍此地，　　金剛熾焰光。
降伏魔真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　摩訶(引)[15]沫囉嚩[口*底](二)　捺奢嚩路[16]嗢婆(二合)吠(平)(三)　摩訶(引)[17]昧怛𭌆也([18]三合)毘庾(二合)[19]嗢蘗[20](二合)[口*底]([21]四)　莎訶(五)」
當以智慧手，　　而作金剛拳，
正直舒風輪，　　加於白毫際，
如毘俱知形，　　是則彼幖幟，
此印名大印，　　念之除眾魔。
纔結是法故，　　無量天魔軍，
及餘為障者，　　必定皆退散。
次用難堪忍，　　密印及真言，
而用結[1]周界，　　威猛無能覩。
無能堪忍真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　三[2]莾多[3]弩蘖帝(二)　滿馱也徒瞞(引)(三)　摩訶三摩耶[嗨-每+(臼/工)][4](去)闍([5]去)帝(四)　娑麼(二合)囉嬭(五)　阿鉢囉(二合)[口*底]訶諦(六)　馱迦馱迦(七)　捺囉捺囉(八)　滿馱滿馱(九)　捺奢爾羶(十)　薩婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)　鉢囉(二合)嚩囉達摩臘[6]馱微若曳(平)(十二)　薄伽嚩[口*底](十三)　[7]微矩[8]𭌆微矩麗(十四)　麗魯補𭌆微矩麗(十五)　莎訶(當誦三遍)[9](十六)」
或以第二略說真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　麗魯補[10]𭌆微矩麗(二)　莎訶(當誦七遍)」
先以三補吒，　　風輪在於掌，
二空及地輪，　　內屈猶如鉤，
火輪合為峯，　　開散其水輪，
旋轉指十方，　　是名結大界。
用持十方國，　　能令悉堅住，
是故三世事，　　悉能普護之。
或以不動尊，　　成[11]辨一切事，
護身處令淨，　　結諸方界等。
不動尊種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉(二合)𧹞悍」
次先恭敬禮，　　復獻於閼伽，
如經說香等，　　依法修供養。
復以聖不動，　　加持此眾物，
結彼慧刀印，　　普皆遍灑之。
是諸香花等，　　所辨供養具，
數以密印灑，　　復頻誦真言。
各說本真言，　　及自所持明，
應如是作已，　　稱名而奉獻。
一切先遍置，　　清淨法界心，
所謂囕字門，　　如前所開示。
所稱名中塗香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃[12](一)　微輸[13](上)馱健[14]杜(引)[15]納婆(二合)嚩[16](二)　莎訶[17](當誦三遍)」
次說花真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　摩訶(引)[18]昧[19]呾𭌆也([20]三合)(二)　毘[A4]庾[21](二合)[22]嗢蘖帝[23](三)　莎訶[24](當誦三遍)」
次說焚香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　達摩馱[25]埵弩蘖帝(二)　莎訶(當誦三遍)」
次說然燈真言曰：
「南麼三曼多勃馱[26]喃(一)　怛他(引)[27][(薩-文+(立-一))/木]多(引)唎旨(二合)([28]二)　薩叵(二合)囉儜嚩婆(去)娑娜(三)　伽伽猱[29]陀哩耶(二合)(四)　莎訶(當誦三遍)」
次說諸食真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　阿[30]囉囉[31]迦囉囉(二)　沫隣捺泥(三)　摩訶(引)沫履(四)　莎訶[32](當誦三遍)」
及餘供養具，　　所應奉獻者，
依隨此法則，　　淨以無動尊。
當合定慧掌，　　五輪互相叉，
是則持眾物，　　普通供養印。
真言具慧者，　　敬養眾聖尊，
復作心儀式，　　清淨極嚴麗，
所獻皆充滿，　　平等如法界，
此方及餘剎，　　普入諸趣中。
依諸佛菩薩，　　福德而生起，
幢幡諸瓔蓋，　　廣大妙樓閣，
及天寶樹王，　　遍有諸資具，
眾香花雲等，　　無際猶虛空，
各雨諸供物，　　供養成佛事。
思惟奉一切，　　諸佛及菩薩，
以虛空藏明，　　普通供養印，
三轉作加持，　　所願皆成就。
持虛空藏明增加句云：
依我功德力，　　及與法界力，
一切時易獲，　　廣多復清淨。
大供莊嚴雲，　　依一切如來，
及諸菩薩眾，　　海會而流出。
以一切諸佛，　　菩薩加持故，
如法所修事，　　積集諸功德，
迴向成悉地，　　為利諸眾生。
以如是心說，　　願明行清淨，
諸障得[33]消除，　　功德自圓滿，
隨時修正行，　　是則無定期。
若諸真言人，　　此生求悉地，
先依法持誦，　　但作心供養。
所為既終竟，　　次經於一月，
具以外儀軌，　　而受持真言。
又以持金剛，　　殊勝之諷詠，
供養佛菩薩，　　當得速成就。
執金剛阿利沙偈曰：
無等無所動，　　平等堅固法，
悲愍流轉者，　　攘奪眾苦患，
普能授悉地。　　一切諸功德，
離垢不遷變，　　無比勝願法，
等同於虛空，　　彼不可為喻，
隙塵千萬分，　　尚不及其一。
恒於眾生界，　　成就果願中，
於悉地無盡，　　故離於譬喻。
常無垢翳悲，　　依於精進生，
隨願成悉地，　　法爾無能[1]蔽。
作眾生義利，　　所及普周遍，
照明恒不斷，　　哀愍廣大身，
離障無罣礙。　　行於悲行者，
周流三世中，　　施與成就願，
於無量之量，　　令至究竟處。
奇哉此妙法，　　善逝之所到，
唯不越本誓，　　授我無上果。
若施斯願者，　　恒至殊勝處，
廣及於世間，　　能滿勝希願，
不染一切趣，　　三界無所依。
右此偈即同真言，當誦梵本。
誦持如是偈讚已，　　至誠歸命世導師，
[2]唯願眾聖授與我，　　慈濟有情之悉地。
復次為欲利他故，　　觀佛化雲遍一切，
我所修福佛加持，　　普賢自體法界力，
坐蓮華臺[3]往十方，　　隨順性欲導眾生，
依諸如來本誓願，　　淨除一切內外障，
開現出世眾資具，　　如其信解充滿[4]之。
以我功德所莊嚴，　　及淨法界中出生，
如來神力加持故，　　成就眾生諸義利。
備足諸佛之庫藏，　　出無盡寶不思議，
三誦虛空藏轉明，　　及密印相如前說。
此真言乘諸學者，　　是故當生諦信心，
一切導師所宣說，　　不應誹謗生疑悔。
持誦法則品第四
如是具法供養已，　　起利無盡眾生心，
稽首諸佛聖天等，　　住相應座入三昧，
四種靜慮之軌儀，　　能令內心生喜樂，
以真實義加持故，　　當得真言成等引。
若作真言念誦時，　　今當次說彼方便，
智者如先所開示，　　現前而觀本所尊，
於其心月圓明中，　　悉皆照見真言字。
即應次第而[5]受持，　　乃至令心淨無垢，
數及時分相現等，　　[6]依隨經教已滿足。
志求有相之義利，　　真言悉地隨意成，
是名世間具相行，　　四支禪門復殊異。
行者應生決定意，　　先當一緣觀本尊，
持彼真言祕密印，　　自作瑜伽本尊像，
如其色相威儀等，　　我身無二行亦同，
由住本地相應身，　　雖少福者亦成就。
瑜伽勝義品中說，　　次應轉變明字門，
而以觀作本尊形，　　逮見身祕之幖幟。
契經略說有二相，　　正遍知觀最為先，
次及菩薩聖天觀，　　妙吉祥尊為上首，
亦依彼乘位而轉，　　以相應印及真言。
文殊種子所謂[7]瞞字門，已於前品中說。
本尊三昧相應者，　　以心置心為種子，
彼應如是自觀察，　　安住清淨菩提心，
眾所知識之形像，　　隨順彼行而勿異。
當知聖者妙音尊，　　身相猶如欝金色，
頂現童真五髻相，　　左伐折羅[8]在青蓮，
以智慧手施無畏，　　或作金剛與願印。
文殊師利真言曰：
「南麼三曼多勃[9]馱喃(一)　係係俱摩囉迦(二)　微目吃[口*底](二合)鉢他悉[10]𭍑(二合)多(三)　薩麼(二合)囉薩麼(二合)囉(四)　鉢囉(二合)[口*底]然(五)　莎訶[11](六)」
合定慧手[12]虛心掌，　　火輪交結持水輪，
二風環屈加大空，　　其相如鉤成密印，
而用遍置自支分，　　爾乃修行眾事業，
當知諸佛菩薩等，　　轉字瑜伽亦復然。
或餘經說真言印，　　如是用之不違背，
或依彼說異儀軌，　　或以普通三密門，
若能解了旋轉者，　　諸有所作皆成就。
普通種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃迦」
契經所說迦字門，　　一切諸法無造作，
當以如是理光明，　　而觀此聲真實義。
真陀摩尼寶王印，　　定慧五[13]輪互相交，
金剛合掌之標式，　　普通一切菩薩法。
一切諸菩薩真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　薩婆他(二)　微沬[口*底](三)　微枳羅儜(上)(四)　達摩馱暏[14][嗨-每+(臼/工)]闍多([15]五)　參參訶(六)　莎訶[16](七)」
佉字[17]含眾色，　　增加大空點，
如前所宣說，　　置之於頂上，
當得等虛空，　　說諸法亦然。
復於其首內，　　想念本初字，
純白點嚴飾，　　最勝百明心，
眼界猶明燈，　　大空無垢字，
住於本尊位，　　正覺當現前，
乃至諦明了，　　應當如[18]是見。
又觀彼心處，　　圓滿淨月輪，
炳現阿字門，　　遍作金剛色。
說聲真實義，　　諸法本無生，
於中正觀察，　　皆從此心起。
聲字如花鬘，　　煇焰自圍繞，
其光普明淨，　　能破無明[1]窟。
[2]迦字以為首，　　或復餘字門，
皆當修是法，　　念以聲真實。
或所持真言，　　環列在圓明，
單字與句因，　　隨息而出入。
或修意支法，　　應理如等引，
緣念成悉地，　　普利眾生心，
方迺作持誦，　　懈極然後已。
或以真言字，　　運布心月中，
隨其深密意，　　思念聲真實。
如是受持者，　　復為一方便，
諸有修福聚，　　成就諸善根。
當習意支法，　　無有定時分，
若樂求現法，　　上中下悉地，
應以斯方便，　　先作心受持。
正覺諸世尊，　　所說法如是，
或奉香花等，　　隨力修供養。
是中先持誦法略有二種：一者依時故、二者依相故。時謂所期數滿及定時日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說，先作意念誦已，復持滿一落叉。從此經第二月，[3]乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月具支供養。應如是知。
復為樂修習，　　如來[4]三密門，
經于一月者，　　次說彼方便。
行者若持誦，　　大毘盧遮那，
正覺真言印，　　當依如是法。
大日如來種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。
是中身密印，　　正覺白毫相，
[5]慧手金剛拳，　　而在於眉間。
如來毫相真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　阿(去聲急呼)痕若([6]呼急)」
如前轉阿字，　　而成大日尊，
法力所持故，　　與自身無異。
住本尊瑜伽，　　加以五支字，
下體及臍[7]上，　　心頂與眉間，
於三摩呬多，　　運相而安立，
以依是法住，　　即同牟尼尊。
阿字遍金色，　　用作金剛輪，
加持於下體，　　說名瑜伽座。
鑁字素月光，　　在於霧聚中，
加持自臍上，　　是名大悲水。
囕字初日暉，　　彤赤在三角，
加持本心位，　　是名智火光。
唅字劫災焰，　　黑色在風輪，
加持白毫際，　　說名自在力。
佉字及空點，　　相成一切色，
加持在頂上，　　故名為大空。
此五種真言心，第二品中已說(又此五偈，傳度者頗以經意[8]足[9]之，使文句周備也)。
五字以嚴身，　　威德具成就，
熾然大慧炬，　　滅除眾罪業。
天魔軍眾等，　　及餘為障者，
當見如是人，　　赫奕同金剛。
又於首中置，　　百光遍照王，
安立無垢眼，　　猶燈明顯照，
如前住瑜伽，　　加持亦如是，
智者觀自體，　　等同如來身。
心月圓明處，　　聲鬘與相應，
字字無間斷，　　猶如韻鈴鐸，
正等覺真言，　　隨取而受持，
當[10]以此方便，　　速得成悉地。
復次若觀念，　　釋迦牟尼尊，
所用明字門，　　我今次宣說。
釋迦種子所謂婆字門，已於前品中說。
是中聲實義，　　所謂離諸觀，
彼佛身密印，　　以如來鉢等，
當用智慧手，　　加[11]於三昧掌，
正受之儀式，　　而在於[12]臍輪。
釋迦牟尼佛真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　薩婆吃麗(二合)奢[13][嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)　薩婆達摩嚩始多(引)鉢囉(引二合)鉢多[14](二合)(三)　伽伽娜三摩(引)三摩(四)　莎訶(五)」
如是或餘[15]等正覺密印真言，各依本經所用。亦當如前方便，以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生漫荼羅王得阿闍梨灌頂，乃應具足修行；非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若[1]如此法修之，得離諸過，以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之。雖餘經有不說者，亦當通用此意，令修行人速得成就。
復次本尊之所住，　　漫荼羅位之儀式，
如彼形色壇亦然，　　依此瑜伽疾成就。
當知悉地有三種，　　寂災增益降伏心，
分別事業凡四分，　　隨其物類所當用，
純素黃赤深玄色，　　圓方三角蓮華壇。
北面勝方住蓮座，　　[2]淡泊之心寂災事；
東面初方吉祥座，　　悅樂之容增益事；
西面後方在賢座，　　喜怒與俱攝召事；
南面下方蹲踞等，　　忿怒之像降伏事。
若知祕密之幖幟，　　性位形色及威儀，
奉花香等隨所應，　　皆當如是廣分別，
淨障增福圓滿等，　　捨處遠遊摧害事。
真言之初以唵字，　　[3]後加莎訶寂災用；
若真言初以唵字，　　後加𤙖發[4]攝召用；
初後納麼增益用，　　初後𤙖發降伏用；
𤙖字發字通三處，　　增其名號在中間。
如是分別真言相，　　智者應當悉知解。
真言事業品第五
爾時真言行者隨其所應如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷[5]誦及餘微妙言辭稱歎如來真實功德。
次持所造眾善迴向發願，作如是言：「如大覺世尊所證知解了積集功德迴向無上菩提。我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆滿足。依於如來大住而住，非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死，[6]濟諸眾生同得一切種智以來，常當修集福德智慧、不造餘業。願我等得到第一安樂，所求悉地，離諸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「[7]令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願。」
右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之。或云：「如諸佛菩薩自所證知，[8]興大悲願；我亦如是發願也。」
次當奉獻閼伽，作歸命合掌置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：
「諸有永離一切過，　　無量功德莊嚴身，
一向饒益眾生者，　　我今悉皆歸命禮。」
次當啟白眾聖，說是偈言：
「現前諸如來，　　救世諸菩薩，
不斷大乘教，　　到殊勝位者，
[9]唯願聖天眾，　　決定證知我，
[10]各當隨所安，　　後復垂哀赴。」
次當以三昧耶真言密印於頂上解之，[11]而生是[12]心：「諸有結護加持皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無等大誓之所留止也。」復用法界本性加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身。是中明印，第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。
又應如[13]前方便，觀法界字以為頂相。彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲或見或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。
[14]次復起增上心，修行殊勝事業。於清淨處嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性。依前方便，以真言密印加持，然後以法施心讀誦大乘方廣經典，或以心誦而請諸天神等令聽受之。如所說偈言：
「金剛頂經說，　　觀世蓮花眼，
即同一切佛，　　無盡莊嚴身。
或以世導師，　　諸法自在者，
隨取一名號，　　作本性加持。」
觀自在種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃娑([15]急呼)」
字門真實義，　　諸法無染著，
音聲所流出，　　當作如是觀。
此[16]中身密相，　　所謂蓮花印，
如前奉敷座，　　我已分別說。
次說觀自在真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)　薩[17]婆怛他(引)蘖多[18]嚩路吉多(二)　羯[19]嚕拏麼也(三)　囉囉囉𤙖若(短聲)(四)　莎訶(五)」
前[20]以法界心字置之在頂。又用此真言密印相[21]加，隨力所堪讀誦經法，或造制底漫荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食，或檀越請，或僧中所得，當離魚肉[1]薰菜。及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨、諸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。
次奉摶食，用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故。當生是心：「我為任持身器安隱行道受是段食，如膏車[2]轄令不敗傷。」有所至到，不應以滋味故增減其心及生悅澤嚴身之[3]相，然後觀法界心字遍淨諸食，以事業金剛加持自身。是中種子，如鑁字真言所說。
復誦施十力[4]明八遍，方乃食之。說此明曰：
「南麼薩[5]婆勃馱菩提薩埵喃(一)　唵麼蘭捺泥[6](去)帝孺忙栗寧([7]二)　莎訶(三)」
如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人而護念之。彼真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[8](引二合)𧹞(一)　怛囉(二合)吒[9](輕)阿謨伽(二)　戰拏摩訶𡀔灑儜[10](上)(三)　娑破(二合)吒野𤙖(四)　怛囉(二合)麼[11]野怛囉(二合)麼野([12]五)　[13]𤙖怛囉[14](二合)吒[15](輕)悍漫([16]六)」
彼食竟，休息少時。復當禮拜諸佛、懺悔眾罪，為淨心故。如是[17]循修常業，乃至依前讀誦經典，恒依是住。於後日分亦復如是，初夜後夜思惟大乘無[18]得間絕。至中夜分，以事業金剛如前被金剛甲，敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生志求大事因緣故，應當愛護是身，少時安寢，非為貪著睡眠之樂。」先當正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明。又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號[19]也。若於數時相現等持誦法中作前方便，乃至具修勝業猶不成就[20]者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空過。以行者勤誠不休息故，眾聖玄照其心，則蒙威神建立得離諸障。是中有二事不應捨離，謂不捨諸佛菩薩及饒益無盡眾生心。恒於一切智願心不傾動，以此因緣必定得成隨類悉地也。
常[21]依內法而澡浴，　　不應執著外淨法，
於觸食等懷疑悔，　　如是皆所不應為。
若為任持是身故，　　隨時盥沐除諸垢，
於河流等如法教，　　與真言印共相應。
以法界心淨諸水，　　隨用不動降三世，
真言密印護方等，　　住於本尊自性觀。
復當三轉持淨土，　　恒以一心正思惟，
念聖不動真言等，　　智者默然應澡浴。
淨法界心及不動尊種子、刀印，皆如前說。降三世種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉[22](引二合)[23]𧹞涸」
此中訶字門，　　聲理如前說，
少分差別者，　　所謂淨除相。
降伏三界尊，　　身密之儀式，
當用成事業，　　五智金剛印。
[24]次說降三世真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[25](引二合)𧹞(一)　訶訶訶(二)　微薩麼[26](二合)曳(平)[27](三)　薩婆怛他(引)[28]蘖多微灑也三婆嚩(四)　怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)　𤙖若(急呼)(六)　莎訶[29](七)」
如是澡浴灑淨已，　　具三昧耶護支分，
思惟無盡聖天眾，　　三奉掬水而獻之。
為淨身心利他故，　　敬禮如來勝生子，
遠離三毒分別等，　　寂調諸根詣精室。
或依水室異方便，　　心住如前所制儀，
自身三等為限量，　　為求上中下法故。
行者如是作持誦，　　所有罪流當永息，
必定成就摧諸障，　　一切智句集其身。
彼依世間成就品，　　或復餘經之所說，
供養支分眾方便，　　如其次第所修行，
未離有為諸相故，　　是謂世間之悉地。
次說無相最殊勝，　　具信解者所觀察，
若真言乘深慧人，　　此生志求無上果，
隨所信解修觀照，　　如前心供養之儀，
及依悉地流出品，　　出世間品瑜伽法，
彼於真實緣生句，　　內心支分離攀緣，
依此方便而證修，　　常得出世間成就。
如所說優陀那偈言：
「甚深無相法，　　劣慧所不堪，
為應彼等故，　　兼存有相說。」
右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言旋轉用之。修行者當綜括上下文義耳。
「[1]𭍇(毘庾反)[2]弊(毘也反)[3]底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](儞入聲)𭍑(他以反。凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若[4]諸與下字相連，亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也)」
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第[5]七