佛說華手經卷第九
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯
不退[49]轉品第三十
佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經說者、受者皆得斷疑。舍利弗！如來名為一切智者、一切見者、一切說者，無法不見、無法不聞、無法不覺、無法不知，[1]了達三世，無所罣礙。舍利弗！如來名為無等等者，於一切法悉得[2]正解，自然自在，無有所[3]歸。如來今欲於大眾中作師子吼，置是愚人行邪道[4]法，不須廣說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，於是法中應當一心勤行。[5]何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信、違逆不受，不能[6]達知。』
「舍利弗！菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提。何謂為四？[7]離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又，舍利弗！菩薩有所得見深計我心，聞甚深經便大驚[8]畏，當墜大坑，是第二法。又，舍利弗！菩薩[9]雜學外道經書，巧於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不[10]行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩薩毀禁、不能隨順佛所制戒，聞是深空、[11]淨妙戒法，心不了達，不能信樂、違逆不受，是第四法。菩薩有是四法[12]不能信受，毀壞菩提。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「若近惡知識，　　亦隨其所行，
故不樂佛道，　　壞無上菩提。
雜學外經典，　　善巧諸諍論，
其有發言者，　　即皆能破壞。
雖自稱智者，　　而實是愚癡，
以[13]如是緣故，　　不信[14]於菩提。
若人貪著我，　　[15]隨有所得見，
聞是甚深法，　　而生大驚畏。
是人不能解，　　如實空寂[16]滅，
不了達菩提，　　[17]亦不能信樂。
以破戒[18]緣故，　　能起不善業，
不能隨順學，　　如佛所說戒。
惡口而兩舌，　　好出他人過，
如是不善人，　　無惡而不造。
是故當遠離，　　不信菩提道，
隨我所讚法，　　常當勤修學。
若人欲見佛，　　欲知如是法，
當安[19]隱持戒，　　從是生真智。
若人持淨戒，　　菩提心轉固，
以[20]深淨持戒，　　能滅惡覺觀。
故求菩提者，　　當深淨持戒，
是人於佛道，　　無有所疑難。
「又，舍利弗！菩薩有四法能護佛道。何謂為四？自行持戒，深發善心，安住戒[21]中；博聞正典，不雜邪論；聞佛經法，能勤讀誦；常樂獨處，順遠離行。舍利弗！菩薩[22]若成如是四法，能護佛道。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「菩薩住戒中，　　不以戒自高，
更求甚深法，　　決定微妙義。
以第一[23]深法，　　求無上菩提，
但修佛正法，　　不習外道論。
終不樂讀誦，　　路伽耶經典，
不好譏刺論，　　但[24]擁護佛法。
常行寂滅法，　　樂住空閑處，
無有諸色欲，　　能嬈亂心者。
我今所讚歎，　　是微妙四法，
為成佛道故，　　汝等當修學。
我於世世中，　　常行如是法，
擁護佛法已，　　故能成大智。
護持佛法故，　　不墮賤惡道，
常生尊貴處，　　為眾所侍衛。
能得大財富，　　而不為放逸，
速以造福業，　　知財無常故。
若施則屬我，　　不施非己物，
我身及財產，　　命終皆捨去。
能得善眷屬，　　亦得善知識，
父母諸親族，　　能令住佛法。
常樂行善法，　　亦令他信樂，
以是得大喜，　　我修正法故。
常生於世間，　　富貴族姓家，
所生不放逸，　　常樂行善法。
於身命財利，　　不生堅固想，
諸佛甚難值，　　無難處亦難。
見佛得無難，　　能起大利益，
心常樂出家，　　因是生智慧。
心生大[25]喜悅，　　[26]而求最勝慧，
常安住法中，　　能起無上道。
「又，舍利弗！菩薩有四法，心常喜悅，修道自慰，能自了知，必當作佛，名聞十方。何謂為四？內外所有[27]能盡惠施；安住戒中修諸[28]福德；於眾智中為最尊勝；為深法故不惜身命，[29]有讀誦是深經者，能加供[30]奉禮敬救護。具此四法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名聞十方。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「悉捨諸財產，　　安住淨戒中，
[1]眾智中最勝，　　不疑空寂法。
若見有讀誦，　　受持及演說，
如是深經者，　　供以眾樂具。
是故此菩薩，　　常喜心行道，
能自[2]記作佛，　　[3]常為世中尊。
若過去未來，　　今現在諸佛，
皆為授記言，　　汝必當逮覺。
若人[4]隨學此，　　諸佛所學法，
當知是菩薩，　　安住無上道。
此法佛所讚，　　諸菩薩所行，
是人住其中，　　故能成佛道。
譬如以坏瓶，　　從高而墜下，
中間無[5]有礙，　　當知必破壞。
菩薩亦如是，　　能修習此道，
中間無[6]礙者，　　必當得作佛。
譬如人織作，　　以經緯相次，
於中無妨礙，　　能速得成就。
菩薩亦如是，　　常修習此法，
於中不懈[7]怠，　　乃至得[8]成佛。
若人於良田，　　[9]稼植諸果樹，
時時加溉灌，　　漸令得滋茂。
隨時而養護，　　為障風寒熱，
此樹漸增長，　　榮欝妙華實。
其蔭甚清涼，　　令人樂止息，
華果給眾生，　　為之作利益。
菩薩亦如是，　　始種菩提心，
漸修菩薩道，　　諮問多聞者。
以時行[10]惠施，　　常淨持禁戒，
諸餘菩[11]薩法，　　亦行不懈息。
如是次第行，　　當坐於道場，
壞破諸魔[12]軍，　　[13]成無上菩提。
隨時轉法輪，　　世[14]界所不轉，
漸度脫眾生，　　將導無量眾。
如是[15]大智人，　　發此無上心，
世世不退轉，　　乃至成菩提。
是故汝等今，　　當漸修此法，
時至當作佛，　　隨時轉法輪。
「又，舍利弗！菩薩有四法，終不退轉無上菩提；捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力，如那羅延；作轉輪王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命終當得生梵世上，作大梵[16]天。何謂為四？舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一[A1]摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛[17]善福之緣，若轉法輪及出家相、若坐道場若壞魔軍、若現神[18]力、若般[19]涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見[20]比丘僧壞為二部[21]眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三法，乃[22]至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行[23]修集，為護法故，[24]敬養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能得隨意修四梵行，命終[25]當得生梵世上，作大梵王。」
爾時，世尊欲[26]重明此義而說偈言：
「若見佛塔壞，　　能勤加修飾，
菩薩以是故，　　當得大身力。
於四衢道中，　　造立佛塔廟，
顯示佛[27]德相，　　令眾心[28]得淨。
故獲大[29]福報，　　名聞廣流布，
亦得大眷屬，　　多人所稱讚。
[30]若見僧毀壞，　　更共相諍訟，
方便令悔過，　　還使得和合。
[31]以是福緣故，　　勇健無能勝，
能獲大身力，　　猶如那羅延。
見佛法欲滅，　　無有信受者，
能一心[32]救護，　　不貪惜身命。
見護持法者，　　加供[33]奉禮敬，
為諸天侍衛，　　諸佛所護念。
以救護法[34]者，　　當為轉輪王，
遊行四天下，　　以法化諸國。
雖治諸國[35]界，　　而不為放逸，
能惡厭眾欲，　　捨國行出家。
能修[36]樂四禪，　　具諸神通力，
淨修四梵行，　　常樂諸[37]善福。
於此命終已，　　得生梵世上，
於諸梵天中，　　[38]當為自在王。
是四上妙法，　　諸佛所稱讚，
我本為菩薩，　　亦親近修習。
隨所聽聞法，　　如說而修行，
具足到彼岸，　　逮[39]無上菩提。
若人能修學，　　我本所行法，
世世常尊貴，　　大力難沮壞。
常得人中尊，　　忉利諸天王，
亦於欲界中，　　得作自在王。
又至色界中，　　而作自在王，
一切處尊貴，　　誰不行是道！
能淨持禁戒，　　[1]能深有慚愧，
所願皆[2]得成，　　住諸善福本。
勤修行[3]不怠，　　具[4]行忍禪定，
得無上大智，　　明了一切法。
百千萬億種，　　無量方便法，
皆悉能成辦，　　[5]速知其義趣。
能於一句中，　　演散無量義，
善巧眾[6]技術，　　常於中最勝。
常得大智慧，　　辯才無有量，
專心行菩[7]薩，　　捨離餘智慧。
常行質直心，　　善修正見故，
能得值諸佛，　　捨離一切難。
是乘為最大，　　諸佛之所讚，
於是微妙乘，　　不限諸過咎。
不限諸盲者，　　亦不限聾者，
及癃殘百[8]病，　　瘖瘂諸醜陋。
亦不限貧窮，　　及失福德者，
不限造惡業，　　惡趣因緣者。
誰聞讚是乘，　　無一切諸惡，
而當不修學？　　唯除樂惡者。
是故求智者，　　當求是佛慧，
修學此[9]慧故，　　到諸法彼岸。
我世世所生，　　常處尊貴家，
端正力勇[10]健，　　具足諸眷屬。
我初不懈怠，　　勤修行精進，
能淨持禁戒，　　常一心[11]行慧。
隨我過去世，　　所修行善法，
[12]令皆受[13]是報，　　汝等且具觀。
過百千萬億，　　無數那由他，
於爾所世界，　　我智悉通了。
亦悉知是中，　　一切眾生心，
又知其所行，　　及深心所樂。
我知其所應，　　化以菩提心，
亦知調伏心，　　又能令熾然。
我以佛眼見，　　是世界眾[14]心，
知所應教化，　　拔濟生死中。
隨時往說法，　　教化示導之，
現諸神通力，　　皆令得歡[15]悅。
眾生若貪著，　　身色及財富，
為現諸過失，　　因是得涅槃。
若人有[16]深縛，　　依[17]於諸邪見，
亦為示有見，　　令知其過咎。
隨眾[18]生所貴，　　種種諸形色，
我即為化現，　　示令知正道。
是人得法已，　　歡[19]悅心加敬，
即念言是佛，　　愍我故教化。
即時歸[20]依我，　　又歸依聖法，
然後漸令得，　　拔諸苦惱箭。
為是人說法，　　令得寂滅道，
是人聞我法，　　漸漸至涅槃。
如我知現在，　　諸法悉無礙，
於[21]過未來世，　　其智亦如是。
佛身甚高大，　　不可得限量，
大神通力者，　　尚無能見頂。
佛力無有量，　　亦無有邊際，
以是無量力，　　彌覆恒沙界。
何等是如來，　　真實形色相？
一切眾生類，　　無能限量者。
若有眾生來，　　欲見佛形色，
即見種種身，　　不能取定相。
見佛變化身，　　心得大歡悅，
種種稱讚我，　　是則為錯謬。
一切眾生類，　　無能見佛身，
乃至以天眼，　　亦所不能覩。
汝等今所見，　　是佛神通力，
真佛身相者，　　不可得思議。
佛於一毛孔，　　所現神通力，
所利益眾生，　　尚不可思議。
於一毛孔中，　　出無數億光，
能過[22]恒河沙，　　無量諸世界。
汝等今[23]讚我，　　真坐於此眾，
十方世界中，　　亦各自謂爾。
我以一切智，　　說佛智慧力，
猶尚不能盡，　　[24]而況諸聲聞！
諸佛難思議，　　法亦難思議，
若能信此者，　　[25]報亦難思議。」
爾時，會中有七歲童子，名曰[26]撰擇，從坐而起，合掌向佛而說偈言：
「世尊我發心，　　願當如法王，
聞不思議法，　　而發大莊嚴。
請一切眾生，　　設大法施會，
作是師子吼，　　如所說能成。
世尊我從今，　　永不貪家屬，
今於佛法中，　　出家修正道。
出家[1]修進行，　　及禪定智慧，
故逮是正覺，　　[2]今我亦修學。
我深生欲樂，　　願速聽出家，
剃[3]髮被法服，　　常修行上法。
當以知見力，　　[4]簡擇是世[5]界，
我當為世尊，　　唯願聽出家。
我無眾生想，　　無有眾生故，
達知是法已，　　當為眾生說。
破魔軍眾已，　　恐怖諸外道，
壞裂邪見網，　　為眾作大利。
我行安[6]樂道，　　能至於涅槃，
是道無生相，　　故不可思議。
除斷[7]我癡冥，　　法明照[8]於世，
當說如實法，　　隨諸法性相。
得大神通力，　　現諸希有事，
眾生若見者，　　漸斷一切疑。」
爾時，世尊告撰擇言：「善哉，[9]善哉！童子！汝於我法欲出家[10]也。」
「唯然，世尊！」
即時，如來而說偈言：
「雖不服染衣，　　心無所染著，
則於佛法中，　　[11]是名真出家。
雖不除飾好，　　能斷諸結縛，
心無縛無解，　　是名真出家。
雖不受禁戒，　　心常離諸惡，
開定慧[12]德行，　　是名真出家。
雖不受持法，　　能壞諸法故，
離一切[13]法相，　　是名真出家。
若不分別我，　　亦不得眾生，
而心不退沒，　　是[14]名發菩提。
若發菩提心，　　不得[15]盡心相，
無得而不動，　　是人不可壞。」
爾時，舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來其已久如，佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以偈問佛：
「是撰擇童子，　　所行為多少，
聞是甚深法，　　而心不驚畏？
是人於先世，　　曾見幾所佛，
聞此甚深法，　　即便能信受？
曾從幾如來，　　聞如是深法，
今聞世尊說，　　而心不退沒？」
即時，世尊以偈答曰：
「是撰擇童子，　　曾於此世界，
從無量諸佛，　　聞是甚深法。
我知此童子，　　鴦伽摩伽國，
所[16]聞諸佛[17]法，　　修行菩薩道。
能明了達知，　　陰界[18]并諸入，
及[19]知三脫門，　　是處[20]及非處。
迦尸憍薩羅，　　此中所聞法，
我皆悉知見，　　亦如上二國。
是撰擇童子，　　[21]已到智彼岸，
善法極增長，　　故得如是智。
算數諸[22]伎藝，　　及世界文頌，
如是[23]諸智事，　　悉皆[24]不忘失。
一切世界智，　　無不可[25]廢忘，
出世[26]之智慧，　　[27]謂知諸法空。
若人能了達，　　一切法空相，
經歷無量劫，　　終不失此智。
是名大智慧，　　能滅諸煩惱，
樂此空智者，　　於法無惱患。」
時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」
童子對曰：「不欲出家！我今即為已出家也。」
時舍利弗以偈問曰：
「我今不見汝，　　身被染法服，
亦不剃鬚髮，　　云何言出家？
汝亦無應器，　　和[28]尚阿闍梨，
又不受禁戒，　　云何名出家？
於何[29]眾受戒，　　誰為白羯磨？
此是佛法中，　　次第出家法。
汝無此眾事，　　云何名出家？
如是[30]諸所問，　　當見如實答。」
時撰擇童子以偈答曰：
「若不著袈裟，　　不著非袈裟，
不捨不受法，　　名著真袈裟。
我受智袈裟，　　不生諸憂惱，
是衣淨無垢，　　我常著此服。
斷除諸結使，　　則為剃[31]髮鬚，
慧[32]力所斷故，　　後更不復生。
我器不思議，　　能受一切法，
不盈亦不減，　　常持眾善法。
我自行善法，　　終不從他受，
自成一切智，　　是受具足戒。
佛為我羯磨，　　觀[33]諸法等故，
常修行佛道，　　隨逐於諸佛。
是名我出家，　　亦是我戒法，
是則我衣鉢，　　亦是白羯磨。
我所行無量，　　於尊法造業，
從一佛國[1]界，　　復至一佛[2]土。
安處於道場，　　行不思議施，
我終不獨[3]食，　　當共無量眾。」
爾時，世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈裟著身，如新除髮。七日之後得五神通，即於其處忽然不[4]見。時此世界地大震動，眾生[5]恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作；有大光明，普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰光從口而出，三遶世界，還從頂入。
爾時，阿難偏袒右肩，合掌向佛，以偈問曰：
「眾中最勝調御師，　　行上[6]福德巍巍尊，
智慧通達無障礙，　　今問普智無上覺。
世尊何[7]緣故微笑？　　佛不妄笑必有因。
誰應從佛得[8]受記？　　唯願世尊斷我疑。
世尊口出大光明，　　其明普照諸世界，
周匝遶此世界已，　　還從頂上入不[9]現。
當為何人作利益？　　誰於佛慧得受記？
故使世尊現微笑，　　大光普照佛世界。
今是世界悉莊嚴，　　一切眾生皆悅樂，
而心安[10]靖不放逸，　　現如是等神通力。」
佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即於此處忽然不現耶？」
阿難對曰：「唯然，已見。」
「阿難當知，今是童子於此滅已，即便現於阿閦佛土妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛。於諸佛所，皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當得無上菩提，[11]得成[12]為佛，號[13]曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿難！彼土眾生終不受胎，皆悉化生，於蓮華上結[14]加趺坐。彼佛國界具如是等種種眾妙福德莊嚴。
「阿難！菩[15]薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。何謂為四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因緣；[16]即出家已，為之說法，示教利喜，是名初法。復次，阿難！菩薩自能勤[17]行求諸佛法，亦化他人[18]勤行求法，是第二法。復次，阿難！菩薩自行[19]和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次，阿難！菩薩自能習行方便深發大願，亦化他人，令行方便及發大願，是第四法。阿難！菩薩[20]若成是四法者，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。
「復次，阿難！菩[21]薩若成四法，終不退失無上菩提。何謂為四？菩薩堅固深發無上[22]菩提之心；常樂見佛；聽法無厭；常行實語，不樂欺誑。阿難！菩薩若成是四法者，於[23]無上菩提終不退轉。」
即時，世尊欲明此義而說偈言：
「堅固深發心，　　常樂見諸佛，
聽法無厭足，　　常住實語中。
見苦惱眾生，　　深生[24]愍念心，
知眾生心已，　　隨應而說法。
是人[25]常聽法，　　其心無厭[26]足，
常發勤[27]修行，　　增長智慧故。
常為誠信者，　　安住實語中，
其有所言說，　　終無有錯謬。
若於是四法，　　隨時而修學，
當得[28]佛菩提，　　轉無上法輪。
我說是法中，　　得無量果報，
誰聞如是法，　　而不修學者？
「復次，阿難！菩薩摩訶薩若成四法，終不忘失無上[29]菩提，諸天、[30]龍、神皆來勸助；常不[31]離於眾聖福田；若無[32]諸聖，便於眾會自為福田。何謂為四？菩薩摩訶薩勤行[33]不懈，教化眾生，令發無上菩提之心；勤行不懈，供[34]奉如來，為求法故；以[35]尊敬心供奉法師；若見眾生恐畏苦惱，施以無畏。阿[36]難！菩薩若成是四法者，世世不失[37]菩提之念。」
爾時，世尊[38]欲重宣此義而說偈言：
「供奉諸佛，　　尊敬佛法，　　亦以敬心，
供奉法師。　　見諸苦惱，　　恐畏眾生，
即施無畏，　　救諸苦惱。　　以是善根，
常得見佛，　　[39]天神勸言，　　當[40]勤修行。
若不見佛，　　及佛弟子，　　[41]若辟支佛，
諸聖福田。　　能自出家，　　修寂滅智，
入深禪定，　　起五神通。　　得神通已，
遊諸世界，　　入諸聚落，　　令眾住法。
眾生聞[42]已，　　[43]離於不善，　　不起惡業，
轉相敬順。　　眾生從是，　　皆得安樂，
彼以法尊，　　我亦如是。　　人自行法，
得是福德，　　自利利他，　　誰不行善？
故求佛道，　　當行是法，　　終不失佛，
不思議智。
「我本修是法，　　度善福彼岸，
了達是法已，　　[1]得無上菩提。
我實是世雄，　　亦世界最勝，
又能與世界，　　無上妙智慧。
「阿難！以是[2]緣故，當知菩薩能行是法利益眾生，則能修[3]習具足佛法。阿難！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大國王，名曰方音。王大夫人生一太子，時諸天神同聲唱言：『行善法人今[4]出於世！』王聞是聲，即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難！是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首禮足，於一面立，問父王言：『云何為法？云何非法？』時方音王，以偈答[5]曰：
「『[6]行施持戒斷愛欲，　　[7]行忍堅住諸善福，
離殺盜[8]婬諸不善，　　是名諸聖所讚法。』
「爾時，太子以偈問曰：
「『[9]父母所說法，　　若在家治國，
可[10]得遍行耶？　　願[11]時答此[12]義。
可行不可行，　　唯願如實答，
實語度惡道，　　不畏墮地獄。
妄語[13]墮惡趣，　　當受無間苦，
是故勿妄語，　　如實為我說。』
「時方音王[14]以偈答[15]曰：
「『若在家治國，　　不能具諸善，
刀杖楚害人，　　是中何有法？
若人不從命，　　我瞋發惡口，
強奪他財物，　　繫閉加楚毒。
我若出遊觀，　　民眾悉恐畏，
皆念王今出，　　我等遭何[16]罪？
若我處正坐，　　有司將罪人，
羅列在我前，　　言王隨意治。
我審其罪咎，　　即便加楚害，
[17]但為他事故，　　自起眾罪業。
若縱則相妨，　　國界則亂壞，
故我苦切治，　　民眾則恐畏。
言王大威嚴，　　甚惡無慈愍，
誰當住此國，　　敢不隨教[18]令？』
時太子法行，　　從王聞此偈，
生厭心白王：　　『我欲具行法。
我不貪國位，　　為他起罪業，
當捨離父母，　　出家具修法。
[19]若王不見聽，　　我今當自害，
飲毒自墜高，　　或以刀自殺。』
王聞子誓已，　　即大憂惱言：
『汝隨意自娛，　　我當治國事。
當恣汝財產，　　遊戲諸林[20]館，
何用是出家，　　為人所形笑？
盛年受五欲，　　老至當出家，
命促難保信，　　[21]僶未生厭心。』
答言：『受世樂，　　無厭增瞋惱，
出家離眾穢，　　常修行慈[22]喜。
獨在空閑野，　　於是起淨樂，
當依止此處，　　持戒修梵行。
王可共出家，　　國民眾何益，
為他造惡業，　　自受地獄苦！
吞食熱鐵丸，　　及飲沸銷銅，
邪行起罪業，　　宛轉地獄中。
鐵釘釘其體，　　熱鐵鍱纏身，
又以[23]鐵犁牛，　　耕裂壞其體。
獄卒甚可畏，　　青眼而黃頭，
[24]將人到鑊湯，　　鐵叉迴轉身。
經歷千萬歲，　　備受眾苦惱，
罪業深重故，　　求死不能得。
若從鑊湯出，　　復入大火坑，
其身猛焰起，　　如焚乾竹林。
若得出火坑，　　即復[25]墮火山，
從火山下[26]出，　　復入沸屎坑。
是中沸焰起，　　鐵𭉨蟲唼身，
無量億千歲，　　[27]涌沒於其中。
或於此得脫，　　復入竹刺林，
猛火大焰起，　　熱[28]炭燒爍身。
入此林中時，　　四面大風起，
鼓動此竹林，　　刺割其身體。
或從此得出，　　即復入刀林，
枝葉如劍戟，　　刀[29]矟及戈[30]牟。
即入此林時，　　四面起暴風，
飄雨諸鋒刃，　　段段割截身。
如是雨刀劍，　　割截身體時，
無量億千歲，　　苦毒[31]不可忍。
或於此得出，　　即入[32]灰河中，
皮肉悉爛盡，　　唯有骸骨連。
經歷無量歲，　　具受眾苦惱，
或從此得出，　　復入銷銅河。
融銅汎溢滿，　　擊浪震大音，
迴旋百千匝，　　波[33]湧而揚濤。
[34]經流地獄塹，　　罪人悉入中，
即墮此中時，　　波浪所顛覆。
不能得[1]崖底，　　漂沒於中流，
或從此得出，　　羅剎在岸邊。
黃眼而長齒，　　還捉收縛之，
捉已而問言：　　「汝欲何所求？」
答言：「我飢乏，　　唯須食為先。」
即時惡羅[2]剎，　　置熱鐵地上，
令吞熱鐵丸，　　燒爛其五[3]藏，
內外俱燋然。　　遙見大灰河，
謂是清冷泉，　　奔走自投身。
若於此得脫，　　還入沸屎[4]地，
刀山[5]及火坑，　　[6]輪轉此眾苦。
王富貴無常，　　不久當敗壞。
身命及尊貴，　　佛說皆無常。
故當受我言，　　捨國共出家，
命終當生天，　　亦得離眾苦。
出家處空閑，　　修淨戒禪定。
常樂行慈悲，　　及修空寂滅。
爾時自當知，　　無有與等者，
得寂滅安樂，　　猶如大梵王。』
太子如是說，　　時王及夫人，
并餘一切眾，　　無能障礙者。
王子出家已，　　求法行禪定，
具足五神通，　　為眾演說法。
修行寂滅心，　　樂說空無我，
諸法無縛解，　　[7]當說如是法：
『諸人今皆當，　　一心正觀法，
是陰界入中，　　何有我我所？』
百千億眾生，　　聞法已出家，
父王及夫人，　　亦於法出家。
是人出家已，　　發如是願言：
『王子所求法，　　願我皆得之。』
隨學是菩薩，　　皆發無[8]上心，
隨其所說[9]法，　　成佛入涅槃。
阿難彼王子，　　求法化父母，
令住佛法者，　　汝謂異人乎？
阿難汝勿疑，　　即今我身是，
為眾作大利，　　令住佛道中。
我從發意來，　　常一心求法，
[10]勤進力堅固，　　終無有懈息。
我常修是法，　　無有懈[11]惓心，
終不生狐疑，　　當得佛道不？
常志樂菩提，　　修習上精進，
求法以樂心，　　故得最勝慧。
若人求菩提，　　當如我修學，
終不退失利，　　成佛轉法輪。」
為法品第三十一
佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法[12]達其意趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足[13]義法。何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經法；得是法已，如所說住；自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中；入法中已，能為解說示教利喜。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「菩薩求深法，　　能得無上樂，
未得如是法，　　終不中懈[14]怠。
聞是甚深法，　　於獨處思惟，
如[15]是所聞法，　　常一心修學。
能教化他人，　　[16]令如己所住，
非但以言說，　　身行引導之。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師，作是念言：『我所不聞、不知之法，或當乖互，失是法利。』」
爾時，世尊即說偈言：
「若有多聞人，　　常隨逐親近，
視之如法王，　　為修[17]集法故。
我所未聞法，　　不知其義趣，
因緣或乖錯，　　則失是法利。
生堅固精進，　　捨離一切欲，
[18]常求決定法，　　以增真智慧。
親近有智人，　　多聞及利根，
為眾所尊[19]敬，　　能持此經者。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，而不為法之所傷害。阿難！云何為法之所傷害？若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥種種利養，為他[20]讚說隨順頭陀、甚深淨戒、空相應法，又自不能如說修行，是名比丘為法所害。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「菩薩聞是法，　　為大眾廣說，
[21]當如佛所行，　　勿為法所害。
勿為資生故，　　亦勿為稱讚，
[22]恒以慈悲心，　　而說無上法。
於苦惱眾生，　　而起大慈悲，
當一心說法，　　為利眾生故。
若人以利養，　　為大眾說法，
依[23]於世利故，　　則為法所害。
當隨從智者，　　如其所說學，
不為法所害，　　是名[24]擁護法。
十方諸世尊，　　皆稱讚是人，
善哉能說法，　　亦住此法中。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩若求法時，不取法師惡視、[1]嚬蹙、輕賤、慠慢如是[2]諸過，[3]恒如所應，一心求法。阿難！菩薩云何如應求法？若諸師長如法教授，安住其中，為具[4]足法勤[5]加[6]修行，以諸衣服、飲食、臥具、湯藥所須，而供[7]奉之，是名菩薩如應求法。」
爾時，世尊而說偈言：
「菩薩求法時，　　不取法師過，
隨為他人說，　　亦自住其中。
菩薩求法時，　　如所說應住，
如法而求法，　　安住是法中。
是故求法者，　　應如所說住，
是名為初法，　　謂能如說行。
故能證寂滅，　　如我之所說，
我本學是法，　　能得[8]是菩提。
常應勤求法，　　於法生敬心，
所從聞法者，　　應生世尊想。
應作如是念，　　此則我大師，
是人開導我，　　令住正道中。
是則我世尊，　　心常加尊敬，
因是大師故，　　捨離[9]於世樂。
阿難汝當知，　　乃往過去世，
過無量無邊，　　不可思議劫，
有佛現於世，　　號須彌山王。
是佛滅度後，　　弟子違[10]須羅，
利根[11]有大智，　　為眾讚說法，
決了甚深義，　　[12]達知陰界入。
能到戒彼岸，　　分別阿毘曇，
善修三學法，　　堅持佛法藏。
須彌山王佛，　　加其神通力，
求諸佛[13]大智，　　了達甚深[14]法。
是比丘[15]福德，　　說之不可盡。
時華大城中，　　有豪貴長者，
富有諸財產，　　福德故高[16]明，
其名為樂善，　　多人所[17]宗敬，
持戒有[18]德行，　　[A2]名聞廣流布。
是長者一時，　　到違須羅所，
即以多聞智，　　隨宜為說法。
長者聞法已，　　喜心發是言：
『我所有財產，　　盡以相供[19]給。』
時彼比丘言：　　『善哉能大施。
聞法得信解，　　是佛法根本。』
以所有財物，　　奉上法師已，
於二十歲中，　　常隨為給侍。
是樂善長者，　　隨從法師時，
得聞種種法，　　心終無厭足。
又發如是心，　　欲種種供[20]施。
如是供施時，　　心終不懈倦。
一來問訊時，　　持二十億金，
以奉上法師，　　即皆為受用。
常如是數數，　　隨時而供給，
以是供給故，　　心得大歡[21]悅。
違須羅法師，　　所將諸弟子，
亦復皆供給，　　各以千兩金。
既奉爾所金，　　又各獻三衣，
一一衣價直，　　二十億兩金。
又為違須羅，　　及諸比丘[22]眾，
各各起房舍，　　高廣甚嚴好。
造一一諸[23]塔，　　各二十億金，
床榻[24]諸被褥，　　皆具足[25]嚴飾。
法師常隨時，　　於此中說法，
為眾作大利，　　乃至終其壽。
是樂善長者，　　加供[26]奉其尸，
積眾香闍維，　　起塔百由旬。
[27]七體七寶塔，　　以盛師舍利，
安置大塔中，　　常華香供養。
此樂善長者，　　如是[28]設供[29]已，
終值無量佛，　　永不墮惡道。
是[30]善福緣故，　　八十億劫中，
常為大梵王，　　亦恒見諸佛。
又八十億劫，　　為忉利天王，
常得見諸佛，　　以種種供養。
又於爾所劫，　　為轉輪聖王，
常[31]能見諸佛，　　亦皆深供奉。
從是已次第，　　復得值無量，
無數阿僧祇，　　那由他諸佛。
既值無量佛，　　亦無量供奉，
能問諸佛道，　　佛亦隨義答。
阿難汝謂彼，　　於華大城中，
大名聞長者，　　為是異人乎？
汝勿懷此疑，　　即今我身是。
我爾時奉事，　　違須羅法師，
為具佛法故，　　作如是供養。
是善根緣故，　　[32]得無上菩提。
我供給法師，　　所造[33]諸德本，
能[34]獲大果報，　　至今猶不盡。
我從是因緣，　　世世轉高[35]尊，
得見無量佛，　　亦聞諸佛法。
彼諸佛所答，　　亦如我今說，
是名真佛道，　　汝等當修學。」
阿難白佛言：「甚奇，希有！如來乃從久遠已來，深積德本，於過去世常得尊貴。世尊！[1]違須羅比丘今為現在？為入涅槃？」
佛告阿難：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩薩道。」
阿難復言：「希有，世尊！樂善長者供事法師，因是德本逮無上[2]菩提，而是法師今猶甫爾行菩薩道。」
佛告阿難：「是違須羅不能如我發菩提心，[3]恒以樂道而求菩提，捨是苦行。阿難！我於長夜，常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時，作如是願：『若有眾生多[4]隨惡業，墮三惡道備受[5]諸苦，我於爾時當成正覺，度脫此諸苦惱眾生！』
「阿難！是違須羅所修行願，說不可盡，算數、譬喻亦不能明。以大行施，深發無上菩提之心，以此善根作如是願：『若我修行菩[6]提道時，其有眾生未入法位，及求聲聞、辟支佛者，此諸眾生得見我身。若聞我名。皆得必定無上菩提。』」
阿難白佛言：「世尊！是違須羅法師受彼樂善上供給者，今或在此大眾會中？」
佛告阿難：「違須羅比丘在此眾中，今於我前立者是也。」
歎會品第三十二
阿難白佛言：「希有，世尊！今此大眾[7]行淨人會。」
佛言：「如是，[8]如是。阿難！如汝所言。此眾皆是行淨人會，謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難！此會大眾為師子會、無所畏會、為大龍會、為殊特會、無比之會。」
阿難白佛言：「世尊！[9]何故名為大人會？[10]為師子會？」
「阿難！於一切法破大無明，利益無量無數眾生，發大願故，名大人會；是諸菩薩發大莊嚴，能攝一切諸佛法故，名師子會。
「又復，阿難！如師子王處深谷中，隨所住處，諸小蟲獸不能得近，以不堪受其氣響故。若有近者，聞其氣響即皆[11]躄地。阿難！是菩薩會、諸大人會、大師子會、殊特之會及無比會，亦復如是，隨所在處，魔若魔天、魔所使人，不[12]得嬈近，或來近者即得苦惱，恐畏心悔，還沒不現，不堪菩薩大[13]神德故。
「阿難！如師子王三發聲吼，其聲遍聞一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿難！是師子吼，諸小師子尚皆怖畏，況餘鳥獸！白香象王聞其吼聲，亦皆怖畏，不能自制，失聲大呼。阿難！是菩薩會、大師子會、無所畏會，諸新學者、假名菩薩，如小師子聞大吼聲，即時潛伏。
「阿難！是大眾中諸惡菩薩，貪著利養，求廣名稱，聞大菩薩說甚深法，皆大驚[14]畏，墜深坑谷。[15]何以故？是大菩薩說空、無相、無[16]作之聲，諸小菩薩[17]著於吾我、陰、界、諸入，[18]亦著持戒、禪定、智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受。
「阿難！於佛法中，何謂為空、無相、無作？我雖說空，而於其中無法是空，亦無所屬，無以為空，亦無處所。阿難！我[19]說無相，此中無法可名無相，亦無所屬亦無有法以為無相，亦無處所。阿難！我說無作，是中無法可名無作，亦無所屬亦無有法以為無作，亦無處所。阿難！如來雖說是可斷法，而於此中無可斷法，亦無斷者，無用斷法，無所斷處。阿難！如來雖說是可證法，而於此中無所證法，亦無證者，無用證法，無所證處。阿難！如來雖說是可修法，而於是中無所修法，亦無修者，無用修法，亦無修處。阿難！如來雖說是散壞法，而於是中無法可壞，亦無壞者，無用壞法，亦無壞處。阿難！如來雖說是有為法，而無有法是有為也，亦無所屬亦無所用是有為法。阿難！如來雖說是無為法，而於其中無無為法，亦無所屬亦無所用是無為法。阿難！如來雖說垢法，而於是中無法是垢，亦無所屬[20]亦無所用是垢法也。阿難！如來雖說淨法，而於是中無法是淨，亦無所屬亦無所用是[21]淨法也。阿難！是則名為一切法印、不可壞印，不可變異，於是印中亦無印相。
「阿難！若諸菩薩能得此印，是名真實人中師子、能獨步者、無驚畏者。以師子吼恐諸外道，皆令潛伏；[22]降諸魔眾，諸貪著者所不能及；怖增上慢、動我見者，不信魔使，悅諸佛子；能為十方一切眾生，開佛法藏，能建法幢，擊大法鼓，吹大法[23]䗍，令諸佛子得飲法味，分別法施，能演說法，充足善[24]入。
「阿難！如師子王從所住出，三發聲吼；[25]師子之子聞是[26]聲已，喜而奮迅，無所怖畏，顧視四方。阿難！是[27]諸大智師子之會、無恐畏會、大智[28]士會，[29]為真菩[30]薩深發無上菩提心者；善根[31]未熟，若聞如是諸法實相師子吼聲，不驚不畏，更增[32]喜心。
「阿難！如師子王，隨所住處獨步無畏。如是大師子會、無[33]恐畏會，有於佛法發大莊嚴，發無等侶，無二莊嚴，作如是念：『我當獨得成無上[34]菩提，當無等侶，證諸佛法。』
「阿難！如師子王有師子牝，若懷妊時，一受無二。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會，所有菩薩發大乘心，更不復受二乘之念。阿難！如師子王欲害[1]眾獸，若大、若小，等加一力。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會所有說法，皆以一心普令等解。是故，阿難！今此大會名師子會。」[2]
[3]上堅德品第三十三
爾時，會中有一比丘名曰堅意，即從坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是經法故，亦欲供奉三世諸佛，及諸菩薩學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如來上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於來世，在在所從聞此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即時，堅意往詣星得比丘所言：「汝，善知識！[4]佛讚我故，共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣，為增善根欲以上佛。
即時如來現大神[5]力，爾時阿難及諸四眾，皆於衣中得見如來種種神變。
阿難白佛言：「希有。世尊！」
如來雖知故問：「阿難！汝見何[6]義名為希有？」
爾時，阿難欲明此事以偈白佛：
「我等於此衣，　　見無量菩薩，
勇[7]心發菩提，　　讚佛已飛去。
又見諸菩薩，　　皆從此衣中，
取無量百千，　　阿僧祇種衣，
取是諸衣已，　　即奉十方佛。
我見此彼處，　　無量神通力，
奉上佛衣者，　　佛皆與授記，
是人漸行道，　　皆當得作佛，
隨其所住處，　　皆能淨佛土，
眾生各各謂，　　於此處成佛。
又見無量億，　　種種諸伎樂，
從是出法音，　　空中聞佛聲。
我見三千界，　　諸佛皆充滿。
世尊我今念，　　自謂非聲聞，
神通力希有，　　曜惑我心目。
我今以聖智，　　觀三界皆空，
我於此空智，　　及盡無生智，
如是眾智中，　　常不失正念，
但以業報根，　　於中有錯謬。
四眾咸歡悅，　　飛在[8]於空中，
皆悉坐眾寶，　　千葉蓮華上。
又於此衣中，　　見十方世界，
諸佛世導師，　　及大眾圍遶。
又見諸上人，　　行不思議施，
為求菩提故，　　常親近諸佛。
[9]以知是因緣，　　能大利眾生，
能自身現化，　　遍十方說法。
我衣中所見，　　其事不可盡，
見衣中菩薩，　　歡喜心[10]尊敬，
如梵王自在，　　[11]了達神通力，
多聞大辯才，　　皆得陀羅尼，
轉佛[12]正智輪，　　如是遍十方。
又見[13]諸菩薩，　　所遊諸世界，
皆變成眾寶，　　華香諸莊嚴。
見佛坐道場，　　轉無上法輪。
如是佛神力，　　皆於衣中現，
能於諸世界，　　變化若干形，
說法為利益，　　皆令住菩提。
今所見希有，　　是事難可信，
佛神力無量，　　能示於眾生。
佛為良福田，　　受施中第一，
施者得大果，　　能斷一切苦。
若我千萬劫，　　稱揚不能盡，
為誰故示現，　　如是神力事？
誰當淨佛土，　　修是菩薩道？
誰得[14]此神力？　　願佛斷我疑。
七寶諸蓮華，　　其大如車輪，
眾菩薩坐上，　　遊空到十方，
覲佛已還此，　　即逮無上覺，
[15]世界廣嚴淨，　　現不思議力。
我於此世界，　　見有一菩薩，
[16]勤進行菩提，　　手執衣而立。
願佛說是事，　　云何而修學？
此必昔曾無量施，　　亦行無量隨喜心，
願與一切眾生共，　　是故今見皆得樂。
世尊為我說是事，　　斷一切眾心所疑，
是[17]故比丘造此願，　　為是星得為堅意？」
佛告阿難：「且待須臾！堅意菩薩欲有所問，後當答此。」
時堅意菩薩白佛言：「世尊！欲有所問，若佛聽許乃敢諮請。」
佛告堅意：「恣汝所問，當為汝說令得歡喜。」
時堅意言：「世尊！所言入法門者，云何為法？云何為門？云何得入？唯願世尊具分別說，此名為法，是名為門，如是得入，此名入者。」
爾時，堅意以偈問曰：
「云何為上法？　　云何是法門？
云何入此門？　　唯願答是[1]義。
云何入是門，　　能得[2]佛菩提？
云何說法時，　　辯才無窮盡？
是法從何來，　　今[3]來住何所？
云何於諸法，　　其念不錯謬？
云何名入相？　　云何名已入？
云何說法時，　　諸法現在前？
說種種法時，　　云何心不亂？
云何無量劫，　　辯才不斷絕？
[4]如是諸菩[5]薩，　　為何所志求，
說法無邊際，　　而無增上慢？
是菩薩先世，　　云何施迴向，
世世說法時，　　辯才不斷絕？
本云何持戒？　　云何淨修[6]戒？
云何戒迴向，　　而[7]心不劣弱？
云何[8]修行忍？　　云何修[9]習忍？
以是故能到，　　無盡無上際。
云何發勤進？　　云何[10]如修習？
常能於世世，　　不離佛菩提。
云何起禪定？　　云何而修習？
於定觀何法，　　能得無盡辯。
云何求智慧，　　親近而修習？
是慧在何處，　　而得不斷辯。
住無上善法，　　說諸法實相，
思量佛智慧，　　甚深寂滅空。
讀誦種種經，　　決定諸義趣，
而不欲演說，　　以離實智故。
我問佛是義，　　斷一切眾疑。
於未來世中，　　當有諸法師，
云何當親近？　　云何諮問法？
云何[11]修法行？　　云何[12]擁護法？
以處非處力，　　為我說是義，
[13]令我斷未來，　　一切眾生疑。」
爾時，佛告堅意菩薩：「善哉，善哉！能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所，久殖德本，供奉、[14]禮敬、諮受、難問。堅意！我念汝昔於此世界虛空分中，曾從六萬八千諸佛問如是義，諸佛答汝所問義時，無量眾生得大利益。是故當知，汝於過去諸如來所深種善根。堅意！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，有佛出世，號出寶光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命半劫。有七十億阿羅漢眾，皆悉漏盡，心得自在。出寶光佛與諸大眾，遊行國邑，俱共安居。是時閻浮提地[15]大廣博，縱廣七[16]萬由旬。爾時，世有剎利灌頂轉輪聖王，名上堅德，王四天下。
「堅意！爾時閻浮[17]提有八十億城，皆悉廣大，長四十由旬、廣三十由旬，安[18]靜豐樂，人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱廣正等八十由旬，街巷端直，行列相當，一一街巷各廣五里。中有小城，名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意！是大城傍七萬園林，適無所屬，眾生普共遊戲、娛樂。有一大園，縱廣正等八十由旬，王所遊觀。寶樹七重，周匝圍遶，亦以七寶、七重羅網[19]羅覆其上。[20]樹間七重亦以七寶、七重牆壁、七重寶塹，周迴圍遶。
「時出寶光佛，與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶，遊行諸國，到安隱城。上堅德王聞佛大眾俱遊諸國，來到此城，心大歡喜，往詣佛所，頭面禮足，於一面坐。爾時彼佛，觀王深心宿行因緣，即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜，作如是念：『我今寧可以眾妙具嚴飾此園，奉上如來，令其受用。』即於其中起七十億諸僧房舍，妙衣覆地。有七十億經行之處，床榻、臥具亦七十億。皆悉辦已，往詣佛所，頭面禮足，而白佛言：『唯願，世尊！哀愍我故，及諸大眾受明日請。』出寶光佛默然許之。王知受已，頂禮佛足，右遶已去。即於其夜，為佛及僧備諸供具、種種餚饍——轉輪聖王所食之味。
「晨朝詣佛，而白佛言：『飯具已辦，唯願知[21]時。』出寶光佛著衣、持鉢，與七十億大阿羅漢恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧眾坐已定，手自斟酌種種美味，恣其所須，皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌鉢，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自執金鍾，澡如來手，而作是言：『我以此園及諸房舍、經行之處，床榻、臥具并守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身[22]供給於佛。』」
佛告堅意：「上堅德王[23]供給出寶光佛，朝夕隨時常來聽法，如[24]是乃至半劫，諮問彼佛諸法[25]因果相續，佛隨問答，利益無量無數眾生。堅意！汝謂彼時名上堅德轉輪王者，[26]豈異人乎？勿造斯觀，即汝身是。堅意！我念汝昔於過去世[27]聞是法故，以無上供供養千佛，如來於今亦當為汝說此法門，入法相故。」[28]
佛說華手經卷第九