菩薩瓔珞經卷第二[3](一名現在報)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
龍王浴太子品第四
佛復告族姓子：「菩薩于時前昇金机，顏色安[4]詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香，作天[5]伎樂娛樂菩薩，世人在下左右侍衛，異口同音聲震天地，八十億姟[6]乾沓[7]和子，[8]搥鍾磬歌娛樂菩薩。時[9]有摩那斯龍王、文驎龍王、伊羅鉢龍王、阿耨達龍王等八十四億，皆來雲集。時諸龍王便以此偈，而讚頌曰：
「『今日離世垢，　　降生閻浮利，
隨俗處母胎，　　願浴除世塵，
昔於無數劫，　　積功造眾業，
誓願今已果，　　願聽沐聖體。
八十四[10]億垓，　　龍從十方來，
各欲供養尊，　　奉[11]瓶貢香湯。
尊本無數劫，　　[12]苦行為眾生，
巍巍德無邊，　　垂愍願聽之。
渴仰世雄久，　　疲厭生死苦，
今得覩賢明，　　如日照虛空。
尊本發弘誓，　　欲度未度者，
最勝已解脫，　　當復脫未解。
過去恒沙佛，　　及當來現在，
功勳不可量，　　尊今已具足。
設從劫至劫，　　宣暢人中尊，
豈以螢火光，　　敢與佛日競？
虛空可究竟，　　須彌可稱量，
海水可竭盡，　　尊德無邊[13]涯。
比方日月光，　　摩尼明月珠，
雖照外闇冥，　　未能除無明。
今日無等倫，　　一毛之光明，
普照天世間，　　除垢婬怒癡。
過去六如來，　　盡生閻浮提，
盡受我等供，　　香湯浴尊形。
今復遭天師，　　億劫乃出現，
今各頂禮足，　　唯願時沐浴。
諸天世人民，　　咸欲聽正法，
敷演深法本，　　當禮三界尊。』
「爾時，世尊直視東方，顏色和悅，與諸龍王而說斯偈：
「『吾今[14]以降形，　　踔步閻浮利，
拔濟苦惱類，　　四等無邊[15]涯。
金體有明證，　　眾相如日光，
當覺未覺者，　　今成佛不久。
觀生無數世，　　受形非一類，
雖有上中下，　　未有如是像。
快哉牢固誓，　　執意不虧損，
所現應果報，　　本淨如虛空。
世有三堅法，　　身命財寶貨，
此猶非究竟，　　終始可恃怙。
吾今捨此三，　　[16]法身空無形，
無盡無生命，　　自然成道根。
世寶多[17]嶮危，　　如幻不久停，
今獲七寶財，　　無[18]形不可窮。
眾生心意識，　　三垢所覆蓋，
今已獲三明，　　初中竟通達。
普為世天人，　　當轉不死法，
法輪[19]覆大千，　　仁慈心普潤。
受生有四縛，　　不離三世患，
今得四誠諦，　　無縛不復染。
慧觀苦聖諦，　　無智[20]寤其智，
淨性如無垢，　　受證永澹泊。
本習興更樂，　　染著愛無盡，
彼塵我心受，　　纏結遂滋甚。
吾今觀本淨，　　樂想苦想滅，
澹然無憂喜，　　永與生死別。
過去有三行，　　生癡愛本[1]原，
已盡亦不處，　　無有塵垢心。
現在六十四，　　牽致冥室[2]聚，
永捨不與俱，　　獲六十四明。
未來無數塵，　　覆蔽於人心，
法雲布三界，　　潤澤諸不及。
淨教口柔軟，　　言聲如哀鸞，
斯由行無欺，　　說法無缺漏。
眾生懷陰蓋，　　調戲無慚愧，
今始得慚愧，　　壞滅貢高心。
佛所出現世，　　降伏諸邪眾，
昇座師子吼，　　演說本行緣。
過去諸佛記，　　及未來現在，
五濁衰微世，　　有佛名能仁。
今我自觀察，　　志性殊於常，
名號既不虛，　　父稱為悉達。
故在於眾中，　　平視無所畏，
得淨總持慧，　　為度不肖人。
不見諸法本，　　起滅無處所，
亦復無成敗，　　寂然應慧觀。
普分別諸法，　　悉無窠窟處，
澹然無歸[3]趣，　　斯乃應律行。
不以見無見，　　無求無所守，
我人寂寞[4]定，　　無[5]相願亦然。
夫欲飲無厭，　　甘露微妙味，
[6]亡相除諸著，　　斯應菩薩慧。
無人無壽命，　　成就諸佛藏，
摧碎貢高心，　　不興自大意。
上智不著數，　　不計有常想，
眾生興染[7]心，　　照令知淨慧。
賢聖若干品，　　眾生根不同，
以慧觀未來，　　盡無若干道。
佛法有深要，　　其慧無邊涯，
唯空無[8]染著，　　是謂法界淨。
一生經百生，　　乃至無數劫，
我今永[9]以捨，　　[10]背而前取證。
設我於中間，　　計壽著法性，
恒沙諸佛過，　　不履空無慧。
恒自降伏心，　　分別文字法，
是故自覺寤，　　建立大弘誓。
昔吾初發意，　　志求緣覺乘，
閑[11]淨無人處，　　四十四億劫。
無佛法聖眾，　　其間七十劫，
後遇大通慧，　　演暢大乘迹。
初聞未曾有，　　聖慧無量覺，
慈悲護四等，　　爾乃微信解。
自從是已來，　　興建功德業，
供養無數佛，　　復經十九劫。
後為大國王，　　飛輪皇帝王，
七寶前導從，　　千子才藝具。
供養清淨人，　　勤修梵行者，
九十七億姟，　　無著解脫心。
及施國貧窮，　　孤[12]匱無所歸，
庫藏出珍寶，　　周濟令無乏。
復於無數[13]劫，　　躬自修淨行，
捨位授太子，　　出家衣法服。
忍辱性仁和，　　燕居寂無念，
漸漸心疲惓，　　猶人溺於淵。
善根漸漸微，　　如果熟自落，
往來生死苦，　　受報無數變。
意[14]扃無大誓，　　趣欲免身患，
意業被想風，　　猶豫不究竟。
如是在生死，　　輪轉不能出，
復經六十劫，　　值遇寶瓔佛。
權[15]化濟渡人，　　一乘無二道，
不聞小節名，　　空慧盡漏人。
敷演道一相，　　甚深純淑行，
始從彼發意，　　弘誓心難沮。
從彼至今日，　　七億阿僧祇，
將[16]護順正法，　　今乃自覺寤。』」
佛復告族姓子：「爾時，菩薩與諸眾生，天龍鬼神八部之眾，及諸十方神通菩薩，歎說此偈，受深妙義。即於座上，八十四[17]垓人皆發無上正真道意，復有無數眾生逮得法忍。」
佛復告族姓子：「若有眾生，聞此一偈諷誦讀[18]持，為人解說分別其義，不為眾[19]魔之所得便。何以故？斯等眾生，皆由過去眾行具足，曾更供養無央數佛，誓願純淑各各發願：『若我後生，要從一生補處菩薩聞說正法，即於彼佛[20]坦然大寤，逮得無生無起滅法。』云何？族姓子！若有一人便說斯言：『吾乃[21]知無形之法以形教授，虛空之相以實教授。』此人興建斯意，寧能不乎？」
時，有無畏大護菩薩，過此三千大千世界，有佛土名曰賢豪，佛名普賢。無畏大護菩薩從彼剎來，逮得總持立不退轉，即從坐起，偏露右肩長跪叉手，前白佛言：「世尊！無形之法以形教授，虛空無相以[1]相教授，甚難甚難，終不可逮。所以者何？虛空無形無能染污，況當欲使有形質乎？此事不然。」
佛告無畏大護菩薩：「族姓子！斯猶可獲，欲從一生補處菩薩聞此[2]法者，終不可得。何以故？諸法無數，豈當以無數中行有數法乎？無緣對法有緣對乎？虛空之法有形質乎？此事不然。但為如來世尊大慈廣[3]布，開化眾生令立牢固，敷演道教分別諸法，無言無說。世多愚惑興是非心，斯是漏法、是非漏法，是緣對法、非緣對法，是可護持、是非護持，是法有我、是法無我，是世俗法、是泥洹法，是法染著、是非染著，是法有數、是法無數，是法斷滅、是非斷滅，是法滓濁、是非滓濁。復自相[4]誡，各說是言：『習是捨是，學是置是，學法非學法，此聲聞[5]法，辟支佛法，非聲聞法，[6]非辟支佛法，是菩薩法非菩薩法。』不以此觀成最正覺。何以故？有相著觀非第一空觀，無求無[7]相亦無知見，乃成空觀。
「夫觀諸法無我無壽，不見剎土分別境界，無依無所依，是為法觀，空無所有。如是觀者，諸法亦寂，道果亦寂，受證亦寂。假使菩薩空觀如是，於諸悕望便無顛倒，祐利眾生而發大哀，興[8]建佛法，雖度眾生無眾生想。空觀菩薩豈見度者？此事不然。若有菩薩摩訶薩，得此空觀者，便獲具足十無我法。云何為十？於是，無畏！菩薩摩訶薩，若族姓子、族姓女，於佛法眾不見淨穢，亦復不起彼此之念，此是法身此思欲身，前知過去後察未來，斯皆清淨而無我想，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，法服齊整執持應器，觀見當來過去現在諸佛世尊入城教化，不見豪貴及下劣者，於中不起吾我二見，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，玄見無數佛剎嚴淨國土坦然平正，不說今日佛土穢惡，執意清淨無若干想，念念一定識不流馳，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，眾生染著，[9]猗身解空，菩薩空慧三世無猗，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，諸佛世尊教化若干，本無清淨亦不有異，是謂菩薩空觀無我。」
佛告無畏：「菩薩摩訶薩，若族姓子女，行度無極無盡法藏，眾寶華鬘以自嚴飾，如是無盡亦不見盡，於中成就盡不盡者，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，當觀諸佛色像無量，入於本際寂然之法，分別義趣解色本無，普入法界化導眾生，不見色像化眾生者，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，得佛聖慧深奧之藏，四事無畏，離八縛著得八解脫，雨法潤澤亦無老死，為師子吼志如金剛，離彼此中亦無染著，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，漸當親近習宿命通，觀察無數阿僧祇劫，某國某佛諸佛世尊，雖現泥洹不取滅度，淨眾生跡不[10]懷懈怠，不以劫數厭患眾生，亦復不以泥洹快樂欲取滅度，心如虛空不可[11]沾污，是謂菩薩空觀無我。
「復次，無畏！菩薩摩訶薩，以無邊涯智拔濟眾生，正使極遠在恒沙表，一一沙者盡為恒沙，如是計算周而復始，如是遍滿八方上下，亦遊虛空無量境界，要濟眾生不令墮落，不自稱歎通慧果報，是謂菩薩摩訶薩十無我法。一生補處胎分盡者，乃應是行。」
爾時，座上色欲天子十九姟眾，即得頂忍；復有無數諸天世人，逮得空觀盡信之行；諸閱叉龍鬼，信向三尊受三自歸。
佛復告族姓子：「爾時，菩薩在金机上，國王、居士、天龍、鬼神、十方菩薩，各各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精，[12]於眾菩薩最為上首，攝持威儀法服安詳，即從座起長跪叉手，以偈讚曰：
「『尊今無礙形，　　不染三界塵，
洗以八解湯，　　世水安可堪，
心垢盡[13]清明，　　內外無障礙，
江海河泉源，　　斯浴非久淨。
昔在瑠璃池，　　禪頭龍宮時，
專意發大乘，　　要滅愛欲魔；
今已果本願，　　三界無等倫，
願昇無畏座。　　何為現洗浴？
生天六十二，　　那術劫數中，
天伎五樂至，　　福響自然報，
法身[14]眾智具，　　演說無礙道，
周訖託生此，　　迦[15]惟羅衛城。
現世有三災，　　滅以三明報，
三慧通三達，　　三要今具足，
三等觀三世，　　不染三界有，
三分法身具，　　當禮三界尊。
諸來會眾生，　　諸天須倫鬼，
咸各懷踊躍，　　敬承興供養，
前後衛清妙，　　行至[1]瑠璃園，
右攀蓮華枝，　　降神生閻浮。
當生墮地時，　　淨如紫磨金，
天地六反動，　　神感諸天至，
地獄諸[2]考掠，　　一時皆休息，
清淨無瑕穢，　　如華不著水。
十方諸佛剎，　　如來等正覺，
各各於其國，　　宣告四部眾，
今日忍世界，　　世雄降出現，
垂愍諸眾生，　　永在三塗者，
當轉正法輪，　　鹿野清[3]明園，
為久飢虛者，　　潤以甘露法。
[4]八道尊獨寤，　　究盡十二緣，
無盡江海[5]寶，　　充飽一切人。
設從劫至劫，　　佛佛歎其德，
猶尚不能宣，　　況我螢火光？
昔在無畏剎，　　不眴佛土中，
初觀無言法，　　未得無生慧，
誓生言教中，　　敷演無窮法，
今日[6]期已至，　　願轉尊法輪。』
「是時，菩薩心意澹然，默然熟視亦無言說，內自思惟：『如我今日為人說法，講論清淨不退轉地，不懷吾我之性。諸法自然生者亦爾，隨人根[7]源而為說法，法性自爾無有變易，何況眾生有受法者？眾生本淨不見染污，建立智慧發弘誓心，尋究眾生皆悉清淨，本淨自然、無我自然、無形自然、人物自然。云何本淨自然？從久遠已來流轉生死，發意求道乃至泥洹，本自清淨，斯乃名曰本淨自然。云何無我自然？本有今無、今有本無，亦不言我我本生有，亦復不言有從我生，我不自知無我，有不自知[8]有有，斯乃名曰無我自然。云何無形自然？無形者，識也神也壽也。此三句義常存不變，在空為空、在形為形、在有為有、在[9]相為相、在無相為無相，無形之識空性自然，斯乃名曰無形自然。云何人物自然？尋究人物不見窠窟，意識幻化不達本源，愚惑相承言父言母，國財妻子漸生眾想，[10]染著三有。我今已捨永不與處，以此自然明達空慧，空慧自然諸法亦爾。諸法自然，逮正覺者亦復自然，一切諸法但假名號，因號有名亦復自然，論說自然便為論說，無起滅法，斯則名曰人物自然。吾今若說空寂之法，眾生不信倍生疑網，設我復說形質之法，不盡根原況當滅度？宜且寂靜賢聖默然。』
「是時，有天子名寶[11]瓔，通達聖心同佛性行，六[A1]通清徹曉了一相，永離八法不處塵勞，堪轉法輪頒宣佛教，四諦聖慧霍然除垢，具足五分如來法身，逮六無礙神通道果，形神俱遊無所觸礙，得七覺意而自瓔珞，八道具足，諸法不共，得四無畏，力如金剛不可沮壞，以知菩薩賢聖默然，不與眾生敷演法教。時，天子寶瓔即從座起，偏露右肩，叉手前白佛言：『世尊！我今不以佛眼、法眼、慧眼、天眼觀眾生類，應賢聖法律。我今乃以肉眼，觀見十方恒沙剎土，應受證者、修禪定者、或在一住至十住者，復見善男子臨欲成佛，得不退轉一生補處，往詣道場莊嚴佛樹者。此等之類，應從一生補處菩薩聞平等法諸法無二，志願于道皆悉成就。』
「是時，寶瓔天子慇懃勸請乃至三四，復以此偈而讚頌曰：
「『金顏尊無比，　　面像百葉華，
墮地自稱號，　　聲踰梵天音，
建立智慧淵，　　說法不有無。
眾生有常想，　　寂然不起二。
光曜照十方，　　闇冥悉[12]見明，
人中尊難有，　　今故重自歸，
苦行無數世，　　慈悲難有雙，
功勳已具足，　　今我重自歸。
正使歎尊足，　　𨄔跟膝髀腰，
皮毛七處平，　　平立左右[13]亭，
手臂指纖細，　　掌文合縵理，
無畏廣長舌，　　千葉蓮花文，
含齒方四十，　　色如白雪珂。
當其說法時，　　脣像珠火明，
八聲非男女，　　亦非雌雄音，
感動十方界，　　聽聞無厭足。
耳方雙部璫，　　如空明月珠，
眼視白黑分，　　上下而俱眴，
頭髮色紺青，　　肉髻毛右旋，
相好無邊涯，　　熟視如金山。
眾德瓔珞身，　　亦如眾花敷，
消滅眾塵埃，　　獨步三界尊。
斯等眾生類，　　普從十方集，
欲聽尊正法，　　無上至道要，
天人龍鬼神，　　渴仰思聞法，
願愍一切故，　　速為轉法[1]輪。』
「爾時，十方世界大梵天王，八十四億識乾天王最為第一，即從座起偏露右臂，長跪叉手在於佛前，以[2]偈歎佛而作頌曰：
「『無著捨眾穢，　　漏盡無欲污，
行一應尊教，　　遊意空無慧，
本在兜術天，　　說法如駛流，
云何今寂然，　　不開慧明華？
尊光照幽冥，　　蠲除三世闇，
十力無[3]沾污，　　唯願時演法，
今日十方界，　　諸尊菩薩集，
咸欲悉聽聞，　　未曾所轉法。
意淨行無漏，　　亦如星中月，
已過[A2]無[4]相願，　　唯願時說法。
眾生今沒溺，　　流轉生死海，
願以平等[5]舡，　　救彼沒溺者。
奇光甚巍巍，　　覆蔽日月精，
抑遏熱惱患，　　清淨無眾瑕，
尊本造誓願，　　勇猛無虧損，
慈悲平等意，　　說法無增減。
戒具以禪寂，　　神足力無畏，
空[6]相無畏法，　　正受遊疆界，
[7]本行六度法，　　不懷憂慼心，
卑意禮恭敬，　　供奉師尊長。
故使尊肉髻，　　無敢熟視者，
何況欲施心，　　觀覩如來[A3]頂？
十[8]力哀出世，　　降步度群萌，
眾人咸渴仰，　　[9]惟垂轉法輪。』
「爾時，識乾梵天王以此偈讚已，起遶[10]佛三匝還復本座。是時，釋提[11]洹因即從座起，偏露右臂整衣服，長跪叉手三自稱號：『我是天帝釋，名曰拘翼。』在菩薩前而歎頌曰：
「『不語應寂然，　　不教行自具，
不習應無際，　　自然應無為，
本行無相施，　　今獲空無果，
當禮虛空神，　　寂然無言迹。
在世先覺寤，　　安隱危厄人，
導示正[12]見路，　　盲冥受正行，
眾生迷惑久，　　欲聞甘露法，
願開無盡藏，　　潤及天世人。
行慈修德本，　　善權無增減，
演布無為教，　　充足一切人。
生世尊難遇，　　正法亦難值，
欲遭賢聖會，　　亦復不可得。
過去諸如來，　　於此成正覺，
願尊時屈神，　　貪此世榮為？
尊本樂閑[13]淨，　　思惟無為道，
已果本誓願，　　何為處憒閙？
閻浮五鼎沸，　　劇於湯火熾，
唯願速出家，　　離世貪欲縛。
念我過去世，　　諸佛成等覺，
即詣樹王下，　　朝坐暮成道。
尊今如有疑，　　方欲樂生死，
恩愛如朽城，　　此樂何可貪？
世有生死患，　　唯道永寂然，
恩愛如過電，　　幻化不真正，
世間盡闇冥，　　五蔽使覆蓋，
唯願開慧明，　　普照令得眼。
變化形無數，　　應適前眾生，
隨其本行願，　　各充禪力行。
如今何為靜，　　不轉上法輪？
唯願時敷演，　　使[14]渴得飽滿。
憶本所造福，　　[15]蓋亦微少耳，
由致天王位，　　所領無疆畔。
供奉諸過去，　　如來等正覺，
四佛一補處，　　是尊[16]非將來。
無數億那術，　　沈翳生死久，
願執弘誓輿，　　運濟至彼岸。
今唯勸請說，　　甘露無厭法，
八解無所著，　　無污無染塵。
尊[17]今或入定，　　不度應度國，
願先化此類，　　執心不動者。
虛空性無染，　　平等[18]坦然壹，
無趣不見得，　　唯願無有疑。
深妙無極藏，　　非劣所守掌，
今遇天世師，　　願開使布現。
尊本發願度，　　同日不易時，
如今何為默，　　自濟不度餘？』
「是時，釋提洹因說此偈讚佛已，遶佛三匝還復本座。爾時，魔王名曰怒害，將諸魔眾即從座起，頭面禮足，前白佛言：『[19]唯願，世尊！久抱狐疑不獲真道，今欲聞說無比法輪，唯見垂愍演暢正教，我等久處不入法律，雖各有心慕[20]及空慧，猶未遭遇大化訓典。』爾時，魔王即於佛前，以偈頌曰：
「『於億百千劫，　　無著時乃出，
如華離塵水，　　心淨超於彼，
劫數無有窮，　　經歷積苦行，
不捨四弘誓，　　金剛不可沮。
口演八無礙，　　充滿天世間，
受者永充足，　　無復老死患，
一生至百生，　　名號諸種姓，
悉知諸根原，　　化以無比慧。
十住[1]還本際，　　退成猶復進，
最勝度此難，　　時演勿有疑，
去佛恒沙數，　　盡[2]遊此苑[3]間，
轉無上法輪，　　度人無有量。
正使當來世，　　諸佛成道果，
皆當於此處，　　當轉尊法輪。
曾聞如來藏，　　如來祕要慧，
名曰普嚴土，　　菩薩瓔珞經。
今日正是時，　　難遇不可值，
拔濟諸苦厄，　　從是布道慧。
或有眾生類，　　厭患處身苦，
欲聞微妙法，　　蠲除四大法。
復有入道撿，　　知生滅無常，
欲聞空無道，　　悉知無所有。
復有處巖穴，　　自守無他想，
計身非久器，　　不興想著念。
雖復念道根，　　未聞不得寤，
唯願尊降神，　　[4]令彼無疑滯。
眼如青蓮華，　　徹[5]視無有礙，
觀察三世苦，　　塵曀染污者。
尊本所經歷，　　供奉諸世尊，
謙卑下下人，　　今獲無形[6]結。
於相不著相，　　不假眾好色，
是故眾賢聖，　　無能見其頂。
眉間清淨光，　　普照無數土，
見光除熱惱，　　如夏遇重蔭。
尊一師子吼，　　降伏諸異道，
摧碎邪見林，　　如[7]明永除闇。
說言言不妄，　　志趣必成辦，
說法法真諦，　　至道道根原。
[8]億尊昔在此，　　十二小中劫，
展轉共相[9]係，　　不斷轉輪種。
追師求高明，　　[10]釆取若干慧，
莊嚴體無極，　　無形不可名。
無信立以信，　　根力不虧損，
無畏離彼此，　　唯願時演說。
三界尊無極，　　正法御一切，
非法壞成道，　　永除吾我想。
諸人貪著身，　　[11]玩習不能離，
世苦所纏絡，　　何由有出期？
慧明照世間，　　拔斷貪愛心，
自度復濟彼，　　人中甚難有。
惠施無吾我，　　已超三界表，
一時一意念，　　平等無男女。
眾生懷倒見，　　不達空無慧，
發意著五欲，　　計有身實用。
以是墮五趣，　　不覩非常證，
佛現出世間，　　滅彼有無想。
入禪不著貪，　　永除世榮飾，
觀此無常形，　　非有非無者。
大慈濟眾生，　　[12]廣大無邊涯，
宿願今已果，　　速起復坐為。
觀此熾然人，　　流轉不自覺，
如何尊靜[13]默，　　無言無所說？
世垢有五難，　　不覩佛法眾，
體信中國生，　　父母為五事。
光[14]明色無色，　　不見形質像，
將入滅盡定，　　乃寂無音響。
大眾遠方集，　　迦留乾沓惒，
聽尊演無厭，　　廣長舌無為。
有法不思議，　　化不自覺化，
欲令知本末，　　此亦未曾有。
菩薩不退轉，　　且未獲其法，
況復向道門，　　而欲知本要？
尊今觀四輩，　　志趣若干種，
[15]幸為敷演法，　　各[16]各蒙得度。
眾生染三有，　　欲求去離縛，
常想非常想，　　悉照向滅盡。
魔[17]鬼有億千，　　皆從十方來，
得信不起忍，　　行地不退轉。
復有億千眾，　　意趣隨我等，
斯等族姓子，　　必至堅固地。
復有無數人，　　行地不著有，
悉求空無相，　　進趣向道場。
羅漢意自鄙，　　隨類入其俗，
所說苦不淺，　　終無一切智。
亦是菩薩印，　　印彼成道果，
稟受大乘行，　　本無無若干。
尊本初發心，　　修習四意止，
行地無高下，　　唯道從慧通。
正使無央數，　　恒沙諸劫數，
苦行不邪念，　　如今悉果願。
將來諸恒沙，　　方欲成佛者，
不捨彼此願，　　必至如今覺。
如來大慈愍，　　捨命不為己，
施等無高下，　　故成六度慧。
去來今現在，　　生滅本無窮，
生者生自[1]生，　　莫知本根原。
十行離人身，　　五行為法[2]王，
思惟滅本原，　　慈愍演大法。
或復於異時，　　經行坐臥念，
斯由得總持，　　四辯無疆界。
菩薩愍一切，　　不計有常想，
念世處非常，　　安隱永至安。
神力四無畏，　　覺道八等行，
如來十八法，　　尊今已具足。
眾生自生念，　　無獲不可獲，
遂自墮深淵，　　不向解脫門。』
「是時，怒害魔王說此偈已，繞佛三匝還復本位。爾時，忉利諸天將諸天眾往至佛所，頭面禮足，在一面立。斯須之頃，前白佛言：『我等於世尊宿有福業，遭值聖顏降神閻浮[3]利內，敷演法輪，王三千世界。』復以華香：拘[4]勿頭[5]華、[6]分陀利華、須乾提華，散如來上。爾時，諸天復以此偈而讚頌曰：
「『世雄今降步，　　王此閻浮[7]提，
既生八不閑，　　眾生所居處，
[8]永離不染著，　　內不生思想，
無息寂然滅，　　願具演說法。
尊德不思議，　　功勳不可記，
眾相瓔珞身，　　如月在星明，
行盡不造本，　　端坐於道場，
亦自無心識，　　豈當染世著？
已過眾行本，　　德充[9]滿諸情，
音[10]響過於梵，　　自歸天中天，
本造由四魔，　　[11]魔欲離生死，
八等不染污，　　自歸無等倫。
尊今趣一法，　　泥洹不起滅，
滅意意不生，　　不見果報證。
尊本修二行，　　止滅不起觀，
行盡不見盡，　　世雄最第一。
如來三法本，　　空無相無願，
進趣泥洹道，　　無利無所染。
立願甚堅固，　　[12]積行無所違，
不念無著行，　　亦不處三有。
神足有四業，　　隨緣住其壽，
行過無邊涯，　　慈仁最第一。
既生處五濁，　　合會無是非，
真人無染[13]行，　　行權入眾生，
平等行五根，　　信慧精進力，
不染去倒見，　　清淨為第一。
尊德過天世，　　永不著八法，
定意不錯亂，　　是故禮最勝。
當尊下降神，　　震動三千世，
覺久寐眾生，　　離此三世患。』
「爾時，忉利諸天說此偈讚佛已，繞佛三匝，還復本座。
「爾時，菩薩內自思惟：『今此眾會皆悉普[14]會，十方世界六通聖智一生補處四等具足皆悉雲集，欲得聞法不退轉地。今我寧可執無畏法眾行德本瓔珞其身，如諸過佛所行法則。』即於座上，入自然無性三昧，分別定意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品，其德殊特無以為喻，菩薩摩訶薩得此[15]纓絡法門者，便能一意進趣道場。未入道跡眾生，能令得至彼岸。」
爾時，世尊出廣長舌相，光明普照三千大千世界，告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、鬼神：「諦聽諦聽！善思念之！吾當與汝演說菩薩無相瓔珞。若善男子、善女人得此瓔珞莊嚴身者，便能進趣無所罣礙。」[16]
菩薩瓔珞經[17]法門品第五
爾時，世尊告族姓子、族姓女：「吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。云何八萬？於是族姓子，或有瓔珞名曰盡信，如來得此法門者，令地獄眾生受苦惱者，[18]使無眾患。復有等慈瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令彼受畜生形者永無傷害。復有無[19]忘瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使餓鬼之類永無飢渴之想。復有清淨瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令迷惑眾生知其道徑。復有徹聽瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使無聞眾生悉聞[20]正教。復有自[21]寤瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使愚癡眾生心不邪亂。復有撿意瓔珞，菩薩得此瓔珞者，教誨眾生行十善行。復有直信瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使邪見眾生安處正見。復有弘誓瓔珞，菩薩得此瓔珞者，不以劫數為遠。
「復有超越瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使懈怠眾生奉持正律。復有無恚瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令恚害眾生修行忍辱。復有勇猛瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使慢惰眾生精進不廢。復有一意瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使亂意眾生禪定不虧。復有熾然瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使愚癡眾生，成就智慧。復有[1]堅固瓔珞，菩薩得此瓔珞者，未履道迹者，令[2]立道迹。復有多聞瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使少智眾生強記不忘。
「復有威儀瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使無慚愧眾生令知慚愧。復有惡露瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使著欲眾生令知不淨。復有快樂瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使瞋恚眾生永斷無餘。復有普曜瓔珞，菩薩得此瓔珞者，悉逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使等分眾生不起狐疑。復有形色變化瓔珞，菩薩得此瓔珞者，覩見無量形色之變，皆發無上正真道意。
「是謂，族姓子！斯等瓔珞至八萬法門，菩薩不可窮盡，吾今略說不悉其事。若有眾生從劫至劫、至百千劫，欲盡菩薩瓔珞行者，此則不然。」
時有菩薩名曰無形，立不退轉，即從座起，偏露右肩，長跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所聞。如來變化不可窮盡，乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩，執持諷誦瓔珞名者，皆是諸佛之所擁護。若有善男子、善女人，遭遇如來說法瓔珞，便為值遇如來法藏。」
爾時，世尊重告四[3]部眾：「若有善男子、善女人，一心一意受持諷誦，便得十無礙功德。云何為十？得虛空藏威儀深入，所聞強記不失辯才，觀了諸念如幻如化，遊心解脫亦不計常，恒離八法不處憒閙，聞輒歡悅心無二見，解空無相亦不著相，復能深入寂滅定意，神足無礙得捷疾智，知法自生不見起滅。是謂善男子、善女人，便能具足十無礙功德。」
爾時，舍利弗即從座起，偏露右臂，叉手前白佛言：「唯然，世尊！諸法無形不可覩見。無形之法，非是羅漢辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人，執持諷誦十無礙功德，便成道果入泥洹門？』無礙泥洹豈異法乎？泥洹無為無礙無著，如來現在逮等正覺，云何以無礙功德而說泥洹？若使眾生得十無礙功德，便為已得泥洹。若使眾生已得泥洹者，則為泥洹非泥洹也。云何世尊言：『得十無礙功德，便是泥洹。』」
佛告舍利弗：「如汝所問，皆佛威神非汝境界。云何？舍利弗！泥洹色耶？」
對曰：「非[4]也。」
「云何？舍利弗！泥洹無色耶？」
對曰：「非也。」
「云何？舍利弗！泥洹色無色耶？」
對曰：「非也。」
「云何？舍利弗！泥洹非色非不色耶？」
對曰：「非也。」
「云何？舍利弗！無礙諸法，是常非常？有起有滅耶？」
對曰：「非也。世尊！」
佛告舍利弗：「若使無礙諸法乃至泥洹，非色、非無色，亦非色、亦非無色，亦無生滅[5]斷著，無形不可見。云何復言泥洹名乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹無名，非眼識境界所能見也。」
佛言：「如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼識境界所能見也。云何？舍利弗！識有形乎？」
對曰：「隨其形相。」
佛告舍利弗：「如汝所言，隨其形相，則有識[6]者。云何復言非眼識境界耶？」
舍利弗白佛言：「隨[7]有形相是有為識，隨無形相是無為識。無礙泥洹，非有為相非有為識、非無為相非無為識。」
「云何？舍利弗！無礙泥洹非有為相非有為識、非無為相非無為識，有為有識無為無識。泥洹非此非彼，更異識乎？」
舍利弗白佛言：「非也。世尊！」
佛告舍利弗：「泥洹非此非彼，亦非異識，相則非相，云何泥洹別立名耶？假使泥洹別立名號，隨其形相則有識生；若使泥洹不別立名號，隨無為相便有無為識。云何說言泥洹，不有為相不有為識、不無為相不無為識，亦不異識，復非別立名號？如今云何稱泥洹乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！泥洹泥洹。」
佛言：「云何泥洹泥洹？」
舍利弗言：「如泥洹盡。」
佛言：「云何如泥洹盡？」
舍利弗言：「如盡無盡。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所言，本說無礙泥洹，非有為相非有為識、非無為相非無為識，亦非異識，相則無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無盡？」
時，舍利弗白佛言：「世尊！非我境界說無礙泥洹，但無礙泥洹[A4]非盡非無盡。」
佛告舍利弗：「吾今與汝引喻，智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空，於空求空，復向人說：『吾昔遊空自陷[8]于淵，今得空便射而報讎。何其快哉！果我所願。』云何？舍利弗！斯人志趣為審然不乎？」
舍利弗白佛言：「世尊！彼射虛空欲報其怨，審然不虛。」
「云何？舍利弗！於空射空，箭著空耶？」
對曰：「不著。」
佛言：「云何於空報怨？」
舍利弗言：「虛空無相，不見有報無報。」
佛言：「如是，如是。如汝所言，虛空無報。」
佛告舍利弗：「無礙泥洹亦復如是，在有為相隨有為識、在無為相隨無為識，不在此相不在彼相，亦非有識亦非[9]無識，是謂無礙泥洹非有識非無識也。」
時有五百比丘，聞此虛空無盡之法，即從座起，收攝衣鉢涉道而去。何以故？斯等比丘，於空求空欲報空怨，計心染著謂空有空，正使將來恒沙諸佛立前說法，斯等比丘於空染空終不解脫。
爾時，座上凡夫、立信、學無學人，未能盡苦至無為界。時，舍利弗承佛威神，告四部眾：「云何？諸賢！汝等審解此[1]深法乎？」
對曰：「唯然。賢者舍利弗！永斷塵勞所作已辦。」
舍利弗言：「云何盡塵勞耶？」
對曰：「眾智不雜，非造非不造故，[2]故盡塵勞。」
舍利弗言：「善哉，善哉！族姓子！塵勞之[3]疇是眾生本，於眾生中成無上道，於如來福田淨一切智。」舍利弗言：「淨亦無淨，云何於福田淨一切智？」
對曰：「未得道果，於一切智未淨其跡。」又問：「舍利弗！菩薩淨一切智凡有幾品？」
舍利弗言：「菩薩淨一切智，不為世法所拘。」
又問：「云何不為世法所拘？」
舍利弗言：「諸法無著不懷倒見。」
又問：「菩薩瓔珞云何成就？」
答曰：「不失佛道至竟成就，不失菩薩瓔珞，是謂，族姓子！斯由本行不失善願。」
又問：「云何？舍利弗！菩薩摩訶薩云何憑善知識，成就菩薩眾行瓔珞？」
答曰：「於一切眾生不惜身命，是謂菩薩摩訶薩[4]善知識。」
又問：「用何等智成就眾行瓔珞？」
答曰：「不斷佛種，更不造新。」
又問：「云何於諸如來，承事供養莊嚴佛土？」
答曰：「不以劫數為期，是謂莊嚴佛土。」
又問：「云何於如來所，賢聖默然不起眾想？」
答曰：「寧失身命，不缺於戒。」
又問：「云何分別八百根門？」
答曰：「持心連續，不失守意出入息念。」
又問：「云何具足六堅之法？」
答曰：「不實之身、不實之命，易實身命。」
又問：「云何具足無盡藏？」
答曰：「已得菩薩無礙瓔珞，便能具足七財無盡。」
又問：「云何於世少欲知足？」
答曰：「於諸眾智不相違背，是謂少欲。」
又問：「云何遊心閑居不染三有？」
答曰：「不願求於三界。」
又問：「云何用[5]智覺三世[6]患？」
答曰：「盡苦[7]元本，不生塵勞。」
又問：「云何於三痛法無有想念？」
答曰：「不見苦樂，無苦無樂。」
又問：「云何菩薩受無所受？」
答曰：「分別五陰，色痛想行識。」
又問：「云何菩薩深入法本？」
答曰：「捨外六入，內不造六塵。」
又問：「云何以度度也？」
答曰：「分別諸道不染道果。」
「云何菩薩捨慳惠施不起想著？」
答曰：「於一切眾生心無三礙。」
又問：「云何菩薩守戒不缺？」
答曰：「從初發意乃至成佛，不捨道心柔順法忍。」
又問：「云何修忍不起恚怒？」
答曰：「伏心攝意，計空無形。」
又問：「云何菩薩用心精進，不起懈怠？」
答曰：「分別思惟，如救火然。」
又問：「云何菩薩禪意不虧，遊至十方心意不錯？」
答曰：「[8]意等無二，不失智慧。」
又問：「云何慧眼普照無礙？」
答曰：「一切諸法，不見形相。」
又問：「云何菩薩入慈等定，攝取眾生不見有度？」
答曰：「觀了眾生心意識本。」
「云何菩薩愍念悲泣諸不度者？」
答曰：「不起法想、見有高下。」
又問：「云何菩薩喜心不絕入無量定？」
答曰：「行本自然，不見生滅。」
又問：「云何菩薩行三三昧至泥洹門？」
答曰：「不捨如來，八道徑路。」
爾時，舍利弗以無數方便，與諸會者說微妙法無礙瓔珞。時，一千二百比丘信心堅固立不退轉。復有無數天人，皆發無上正真道意。
時有菩薩名無頂相，即從座起，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所聞！如賢者舍利弗說智慧界，非有非無，不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教，或說有教漸至無為，或說無教亦至無為，或說身苦令知厭患，或除識[9]想知離本際。云何菩薩普入諸法，一一分別不起增[10]減？今聞如來身相之法，有為自爾行不改易，無為無形不可測度。今欲聞如來瓔珞之本，唯願解說。有為色身有幾瓔珞而自嚴飾？無為色身有幾瓔珞而自嚴飾？有為無色身有幾瓔珞而自嚴飾？無為無色身有幾瓔珞而自嚴飾？」
爾時，世尊告無頂相菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前為師子吼，今當為汝一一分別。諦聽諦聽！善思念之！菩薩摩訶薩從初發意乃至成佛，恒當具足撿身口意，莊嚴六度了色本無，不見色本，於色莊嚴六瓔珞法，逮得如來深藏瓔珞。
「云何為六？於是善男子、善女人，若眼見色，知彼起色，眾[11]生婬怒癡，應進便進，應退便退，眼非彼色色非即眼，念除彼色不起眼想，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！色性自然識亦自然，彼色我識不興塵勞，速解彼縛不染我有，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！諸善根本，於色無形分別思惟，根本清淨色亦清淨，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！著色染欲，非色有欲；色性本無，況復婬欲？是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！計色有常非眼境界，意識分別便起猶豫，計常無常乃至無我，色性虛寂永無起滅，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！色是外入，眼識[1]往受，有色有為有色無為，有為色識便敗道根，無為色識果報成就，思惟分別有無相者，是謂六法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！自攝色識復有六事。云何為六？於是，族姓子！識[2]相無形流馳萬端，前有外塵便生塵勞，善則善識惡則惡識，惡識無善善識無惡，菩薩攝意不起善惡識者，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！眼識觀空悉無所有，便生[3]空[4]想無善惡報，不見今生後復受報，於中攝意不起顛倒想者，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！識別無我，或時有見根門不淨而計有淨，或復有念根門有淨而計不淨，於中攝意不起二想者，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！識見彼恚有善不善，善謂常善，不善亦爾，於中攝意具足忍辱者，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！識知眾生有趣善者、不趣善者，有堅住行地、不堅住行地，於中攝意心不退轉者，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！識觀前色有道有俗，見道不知是道、見俗不知是俗，於中攝意善分別道俗者，是謂六法清淨瓔珞。
「耳識[5]趣想，復有六事。云何為六？於是，族姓子！若耳聞聲十八變動，或聞風聲樹木山崩，或時鳥獸音樂之聲，聲有善惡可記不可記，於中攝意耳識不錯者，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！有時眾生，便得世俗通徹之聽，或百[6]踰旬二百踰旬，復至無數諸佛國土，猶如[7]猛雄世尊進趣道場欲成等正覺，爾時天地六[8]返震動，分別音響悉歸虛空，於中攝意不起想著者，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳識聞聲本無所有，便生眾想起若干念，於中攝意無邪念者，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳通清淨，知彼受形有清有濁，見濁不起塵勞、見清不生道心，於中攝意不起彼我者，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！或時耳識聞他方異剎演說五分法身，現處母胎不染塵欲，復現出家心不改變，在樹王下成等正覺，於中攝意分別道俗者，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳識聽察十方國土諸佛世尊轉虛空法輪，彈指之頃拔濟無量眾生之類，不自稱說吾有所度，於中攝意不計化眾生者，是謂六[9]法清淨瓔珞。」
佛復告無頂相菩薩曰：「依彼耳識，當修行六法。云何為六？於是，族姓子！行權方便記本所[10]造，修習瓔珞不越次敘，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！[11]猗行無我不計身本，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！具足六法不毀戒性，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳識玄鑒通達無礙，不捨弘誓大慈之心，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳識了知進趣行步，斯法善道、斯法惡道，斯法有為、斯法無為，於中分別耳識不錯者，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！耳識分別諸佛世界，聽聞殊特深妙之法，一一承事諸佛世尊，是謂六法清淨瓔珞。
「復有六法當念修行。云何為六？如來世尊色身清淨非愛欲身，身放眾香，普遍十方無量世界，一一香氣皆演無量瓔珞法門，不猗眾生有眾生想，於中成就具足鼻識，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！如來世尊無量香界，以戒德香普周十方恒沙剎土，於中攝取無量眾生，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！復以鼻識察彼香界，應從三道斷諸縛著，不失鼻識應行之本，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！因彼鼻通演出無量審諦之教，鼻識清淨眾行具足，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！鼻識有三，[12]界外入內識，嗅善惡香，分別八道十六聖迹，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！鼻識嗅香，一念一意，知彼眾生心所念法，一一演暢無量法門，是謂六法清淨瓔珞。」
佛復告無頂相菩薩曰：「復當具足六法，佛相無相不可護持，莊嚴成道以自莊飾。云何為六？於是，族姓子！坐佛樹下修習一相，觀見眾生所行不[13]在，從兜術天降神母胎，雖現俗變不失賢聖，如來禁戒德香普遍無量世界，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！修鼻識相，普知十方諸佛世界，知所趣生受形不同，復以神足而教化之，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！鼻識分別相相無厭，復觀十方無量世界，悉見一生補處菩薩香氣遍滿十方世界，於中攝意而不分散，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！初坐佛樹內自思惟：『今吾成佛必然不疑。以何證驗？令天、龍、鬼神，乃至十方諸佛世尊，知我今坐佛樹下。』即放諸毛孔一一眾香，令十方界悉來宿衛擁護菩薩至成作佛，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！於樹王下已成等覺，眾相具足，一夜之中成三明慧。初夜自念：『過去恒沙諸佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？』如是思惟，復至中夜：『古昔諸佛在此成道，皆說無量諸度無極，我今亦應如諸佛法。』便入眾香無形定意。復從定起，復更思惟：『古昔諸佛雖於此處成佛，先度何人？云何說法？』爾時，便聞十方世界一切眾香，各有斯[1]音度應度者。復於彼處一一思惟，乃至後[2]夜，如是不退不闕香界，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！已獲鼻相內自思惟：『世香無常種生死法，以何方便求道德之香？』便自入定，分別慧定五分法身，以識往別，戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解慧攝倒見、度知攝無明，是謂如來五分法香瓔珞其身，是謂六法清淨瓔珞。」
佛復告無頂相菩薩曰：「如來舌相眾相中妙，演布言教不漏四過，本所造願說法教化，口教清淨不失舌識，是謂一法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！本修清淨守護三行，知彼眾生神識所趣，輒便說法不失次緒，舌識清淨，是謂二法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！雖口說法有教有響，言從識發外輒受化，復採彼語而為說法，於中[A5]自攝舌識清淨，是謂三法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！舌有眾相相相不同，一一化識說法無窮，不失四辯舌識清淨，乃至無量恒沙剎土，言從語用無不受信，是謂四法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！或時有人聞彼說法，或善或不善，或說邪見或說正見，復能反詰尋究義趣，於中具足不失舌識，是謂五法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！過去諸佛所說言教，有行有智有趣，當來諸佛，有行有智有趣，現在諸佛，有行有智有趣。云何過去諸佛，有行有智有趣？於是，族姓子！過去如來、無所著、等正覺，身滅相滅色滅。云何身滅？過去如來身不常住，色身變易非一非二，生生自滅，雖[3]復久久滅盡，猶有身名不滅，此有為身不入無為境。如來身者，五分法性，常定不變有佛無佛，是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者，有相有色、有相無色。云何有相有色、有相無色？眼識境界外六入本，是謂有相有色也。有相無色者，諸有為法無為法、定法無定法，非眼識境界也，是謂有相無色也。所謂色滅者，色有三品，有形色、無形色、增大色。云何有形色？口所吐教、心識造行，隨前染著，是謂有形色也。云何無形色？如今說言，有善有惡知後有報，必然不疑。今處現在，造過去未來行，非今眼識所見，是謂無形色。云何增大色？色有不盡非色有盡，有色亦盡無色亦盡，是謂增大色。如是，族姓子！[4]便具六法清淨瓔珞。」
爾時，無頂相菩薩前白佛言：「云何舌識言教？演出無量本慧定意，舌識非識亦非平等，一切音響耳識境界，外諸色像眼識境界，眾香好醜鼻識境界，口所[5]說言有聲而無形，主知外法而不自知，云何舌識受耳識相？」
佛告無頂相菩薩曰：「云何？族姓子！聲從耳出，為從外來？」
答曰：「外識，不從內識。」
又問：「口出言教或大或小，由口耳識聞，不由口耳識聞？」
答曰：「或由口聞，或不由口聞。」
又問：「云何由口聞？不由口聞？」
答曰：「口出音響，此則由口聞；地水火風山河石壁，此不由口聞。」
又問：「口出音響得稱為識，地水火風[6]可無識乎？」
答曰：「地水火風非口識[7]也。」
[8]又問：「云何成就口識？」答曰：「四大也。」
又問：「口非四大，今言四大耶？」
答曰：「有識四大，不言無識四大。」
又問：「云何言有識四大，不言無識四大？」
答曰：「有識四大，口識是也。無識四大，地水火風也。」
又問：「有識四大，豈非地水火風乎？」
對曰：「然。」
又問：「無識四大，何者是耶？」
答曰：「地離水則無識，水離火則無識，火離風則無識，風離空則無識，空離識則無識，是謂四大無識。」
又問：「有識四大所出音響，地耶？水耶？火耶？風耶？空耶？識耶？」
答曰：「普聚。」
又問：「除四大，識為所在？」
答曰：「識無所猗。」
又問：「地水火風同聲同響，不說識乎？」
答曰：「識獨無侶，故無識也。」
又問：「識獨得稱識耶？」
答曰：「識獨非識。」
又問：「識獨非識，云何依地水火風耶？有為耶？無為耶？」
答曰：「如是。」
又問：「識離死胎，復有處耶？」
答曰：「有。」
又問：「何者盡苦本？」
答曰：「無盡識是也。」
時，無頂相菩薩復問：「大成就識？識成就大？」
答曰：「大成就識。」
又問：「識所猗耶？」
答曰：「[9]諸大。」
又問：「地水火風空，離地水火風空，識為所在？」
答曰：「識無所在。」
又問：「滅盡耶？」
答曰：「非[10]也。」
又問：「非滅耶？」
答曰：「非也。」
又問：「識非趣非不趣，此法非泥洹乎？」
答曰：「非也。」
又問：「識、泥洹有異乎？」
答曰：「不異。」
又問：「[11]有泥洹四[12]大？」
答曰：「無泥洹四大也。」
又問：「有泥洹識耶？」
答曰：「有泥洹識。」
又問：「地水火風識，及泥洹識，有何差別？」
答曰：「地水火風識轉，泥洹識不轉，是謂差別。」
又問：「地水火風離識，泥洹離識，有何差別？」
答曰：「四大離識，不離過去當來現在；泥洹離識，永離過去當來現在。」
又問：「離四大識、離泥洹識，此識未在四大、未在泥洹，復有異乎？」
答曰：「非也。」
又問：「四大離識，泥洹離識，不異乎？」
答曰：「不異。」
又問：「識處泥洹成無為法，識處四大成有為法，不別耶？」
答曰：「不別。」
又問：「若使不別，云何此有為識、此無為識，有何異？」
答曰：「有為識成就四大，無為識不成就四大，是故有異。」
爾時，無頂相菩薩前白佛言：「世尊！離四大識、離泥洹識，亦不一亦不二。何以故？識在四大，便有過去當來現在；識在泥洹，便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶？」
答曰：「不異。」
又問：「何以故說此四大識、此泥洹識？」
答曰：「假號，非[1]誠諦教。」
時，無頂相菩薩內自思惟：「我今所問四大離識有果報行，今以無果報行報我。將無我問非耶？報我非乎？」
爾時，世尊知彼無頂相菩薩心中所念，便告無頂相菩薩曰：「有為四大識，非無為四大識；無為四大識，非有為四大識。云何四大識非此非彼乎？」
答曰：「非也。」
又問：「非四大[2]識、非泥洹[3]識，非無識耶？」
答曰：「識滅識不滅。」
「云何識滅？」
答曰：「非現在。」
「云何識不滅？」
答曰：「現在。」
又問：「識有滅耶？」
答曰：「現在。」
又問：「無為法復現在耶？」
答曰：「不也。」
又問：「有為法復現在耶？」
答曰：「不也。」
又問：「有為無為相，非現非無現，為何所依？」
答曰：「依無所依。」
又問：「善哉！識有依耶？」
答曰：「識[4]無依。」
又問：「云何識[5]無有依？有界耶？」
答曰：「有三界：身界、法界、空界，是謂三界。」
時，無頂相菩薩前白佛言：「有染污識、無染污識。云何無染污識而成染污識？」
佛告無頂相菩薩曰：「染污識動為無染污識，無染污識不為染污識。何以故？識性常住亦不變易，無生滅著斷。以是故，動識為住識，住識不為動識。」
爾時，世尊復告無頂相菩薩：「吾今成佛三界特尊，眾相具足，四無所畏、十八不共法，眾德普備，今得住識未得動識。」
時，無頂相菩薩前白佛言：「世尊！云何住識不得動識？」
佛言：「所謂動識有為法界，所謂住識無為法界。非無為識成有為識，以是故，動識成住識，非住識成動識。」
是時，世尊說此語時，無頂相菩薩及百千天人，皆發無上立住識行；無數眾生皆發無上正真道意。
時，無頂相菩薩即於佛前，而作頌曰：
「眾相具足，　　成如來身，　　不著三界，
如空無我。　　已除心垢，　　神通自在，
由逮動識，　　不逮住識。　　法界虛空，
亦不變易，　　如來久如，　　當逮住識。
過去如來，　　數如恒沙，　　為得住識，
悉動識乎？　　我今有疑，　　不達法界，
唯願垂愍，　　令無妄想。　　眾生志趣，
性行不同，　　聞說妙空，　　不究根原。
虛空無相，　　行一平等，　　云何住識，
乃謂清淨？　　如今時至，　　宜為演暢，
本際通慧，　　甚奇難有。　　四輩無畏，
咸欲聞知，　　住識動識，　　分別其性。
過佛常爾，　　法界平等，　　當來諸聖，
法性亦然。　　如今眾生，　　入寂不亂，
復從何識，　　而獲定意？　　今此[6]定意，
永寂無響，　　為是住識，　　為是動識？
願一一說，　　法界根本，　　永除疑結，
不懷猶豫。」
爾時，世尊復以此偈，報無頂相菩薩曰：
「過去諸如來，　　神智無有窮，
雖身取滅度，　　住識不變易。
動識有二品，　　有住不住識；
設入無為境，　　不見二名號。
如來無所著，　　安明山不動，
行過無與等，　　愍度下劣者。
國界諸村落，　　眾祐所經過，
非識不由此，　　為疑動住識。
設從無數劫，　　難計諸如來，
欲算如來識，　　動住不[7]動住。
佛慧無邊[8]崖，　　識周無量法，
身相弘誓備，　　無相不可見。
當我初生時，　　天地[9]豁然明，
執心弘誓牢，　　無形無為識。
二足人中尊，　　如象離鉤鎻，
自然音樂伎，　　充滿虛空中。
無數諸天人，　　各自修禮敬，
各以若干頌，　　歌歎如來德。
以逮等正覺，　　目視無厭足，
轉無上法輪，　　演說無比法。
一切眾生類，　　宗奉尊聖教，
不計去來今，　　世雄如師子。
積功無數劫，　　不失總持行，
四等無所畏，　　潤益一切人。
道果自莊嚴，　　不計壽吾我，
無[1]相應正覺，　　如[2]空覆無礙。
今日得五眼，　　未住不處住，
懷來無顛倒，　　無住不見識。
如來奇特慧，　　印以無相法，
行盡無所缺，　　無財非世榮。
一行意一念，　　菩薩觀無亂，
動識眾識妙，　　住識非第一。
思惟過去佛，　　及以方當來，
如我今現在，　　不由住[A6]識成。
如來三達智，　　無偶亦無伴，
行過不可滅，　　不見識所在。」
爾時，世尊復重告菩薩曰：「無身身識，身無身識，此法有六。云何為六？若有善男子、善女人，身入十六受外塵垢，身識一一分別，乃至淨地，是謂一法清淨瓔珞。
「以無身之識，以起身識，於中分別悉由更樂，是謂二法清淨瓔珞。
「吾昔有願，修其身相有行百五，乃謂身相，復有百五乃成身相，是謂三法清淨瓔珞。
「過去久遠，眾生已滅，於彼受身，有為無為、有行無行。若好若醜，有苦有樂，一一識別法界非法界，此法界身識、此非法界身識，是謂四法清淨瓔珞。
「身識造色，復有十事，真身化體亦無端緒，知彼身識趣無所趣，是謂五法清淨瓔珞。
「了身識本歲日不同，本身今身變易不住，知本受形今亦變易，便能於中不失身識，是謂六法清淨瓔珞。
「復次，族姓子！復有六事。云何為六？身行清淨不為眾惡，口亦清淨不說邪業，意修清淨不造眾塵，是謂一法清淨瓔珞。
「過身已滅，有善有[3]罪，善身善福分別善識，惡身惡業分別惡識，一一思惟善惡身識，是謂二法清淨瓔珞。
「六身相法離善離惡，復能起念不捨身識。又時眾生，計身清淨有清淨識，計身不清淨有不清淨識，於中分別[4]淨身識、不淨身識，是謂三法清淨瓔珞。
「憶本所造有為身無為身，過去未來現在身，悉能分別不失身識，是謂四法清淨瓔珞。
「心所念法非一非二，強記不忘知識所起，是謂五法清淨瓔珞。
「無形識身，復有五事。云何為五？有染著身無染著身，有形身無形身，有識身無識身，有俗身有道身，有一身有非一身，於中悉皆分別，是謂六法清淨瓔珞。」
佛告無頂相菩薩：「復有六事。云何為六？無盡法身有盡法身，分別有無法識清淨，是謂一法清淨瓔珞。
「無為法性行無增減，知法有善知法無善，知有生法知有滅法，曉了法識不失法性，是謂二法清淨瓔珞[5](諸本[6]少第三法)。
「有常住身無常住身，法不常住知不常住，諸法常住亦知常住，思惟諸法住識無住識，是謂四法清淨瓔珞。
「諸法寂然，諸法色亦復寂然，有為非識知有為識，無為非識知無為識，思惟不失法界，是謂五法清淨瓔珞。
「法身無數無形不可見，非眼界所攝，從初發意不起二想，分別諸法不失法身，是謂六法清淨瓔珞。」
菩薩瓔珞經卷第[7]二