聞如是：
一時，佛在摩竭界普勝講堂，與大比丘眾俱，比丘十千、菩薩萬五千人，一切大聖靡不雲集。諸德具足不捨總持，其志弘普無所不[9]包，辯才通達除去疑網，遊[10]於神通解說深義，以權方便適化隨宜，慈及下劣得至彼岸，宣暢如來三昧正受。諸佛嗟歎天人所敬，所願自在而無罣礙，普遊殊勝奇特之域，神足變化眾相具足，降伏眾魔曉了法慧。分別諸法深知本際，觀察眾生昔所根[11]原，演暢道品空無相願，於世八事而無染著，加以大慈救濟眾生，護身口意無有邪見，志崇精進心若金剛。雖執勤勞於無數劫，心恒勇猛無有厭[12]惓。在諸大眾現師子威，降伏異學令不有退，以聖[13]別號而印可之，諸佛遊處悉皆履行，皆是正覺之所修行。嚴淨道場巍巍無量，若行若坐入無底慧，心恒悅豫亦無怯弱，所講演法平等無二，以成未成視如同類，功稱名[14]勳常得自在，修深法要訓以道教，若在大眾威相光[15]光，神智妙達不可稱計。彈指之頃，遊於無量諸佛國土，供養十方諸正覺等。其名曰：歡曜菩薩、山雷菩薩、慧密菩薩、普明菩薩、濟彼菩薩、總持菩薩、金剛菩薩、石磨王菩薩、雷震菩薩、雨[16]渧菩薩、善算菩薩、智積菩薩、法上菩薩、息意菩薩、除幻菩薩、善稱菩薩、虛空藏菩薩、威力菩薩、焰光菩薩、識機菩薩、盡慧菩薩、無邊際菩薩、堅固志菩薩、月光菩薩、[17]法熾菩薩、無見菩薩、無等菩薩、日盛明菩薩。
如是十方諸佛世界眾菩薩等，普來雲集詣忍世界，欲聽如來說法瓔珞，大智根門趣菩薩藏，不可思議權現無量。及賢劫中彌勒、[18]濡首，十六大聖颰陀惒等，八大神[19]士、帝釋四天王與忉利天人、俱焰天、兜術天、不憍樂天、化自在天、魔子導師、梵天王、梵淨天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、淨居天、離垢光天，上至一善住天、燕居[20]無善神，及諸樹神、山神、金翅鳥神，及餘一切諸[21]大尊神，一一尊復尊，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非[22]人，各與眷屬來詣佛所，稽首畢而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各自修敬，前為佛作禮，各坐一面。
爾時，世尊與若干百千之眾營從圍繞。佛昇嚴淨高廣師子之座，與諸大眾說法瓔珞。佛在眾中如須彌山，晃若金𧂐，威神光明超世無雙，道德威儀巍巍無量，放大光明靡所不照。復以神變感動十方，應時空中尋有百千寶[23]珓珞蓋，眾珍雜廁遍覆其上，無價寶珠照虛空珠，懸處空中光從珠出，色像無比。於其空中，而興微雲雨諸香華。時，空中華積至于膝，復出大音遍滿世界。
時有菩薩名曰普照，承佛聖旨，即從座起長跪叉手，前白佛言：「今所神感未曾見聞，此何瑞應乃至於斯？唯願大聖敷演其義，使諸會者永無狐疑。」
佛告普照：「還復汝座。吾當與汝一一分別法瓔珞義，修立根門超越妄想，近一切智諸通慧地。」
爾時，世尊復以神足，觀諸菩薩所入定意，其法名曰道樹瓔珞，淨諸大士莊嚴道場，覺道正法而無所畏，遊諸聖慧而得自在，所入道門不失辯才。復以神通瓔珞其座，演暢分別不退轉地，解一法界空無所有。觀察眾生利鈍之性，堅固其心決一切法，除去塵勞隨順法要，所言信用無所染著，應對無疑來往發遣，說無礙智永離縛著，積功累德不懷希望，所說諸法真如審諦，不計有為當有成辦，[24]相則無相，為興相為？曉了深妙十二緣起，尋究根[25]源而不可限。
是時，普照菩薩復從座起，前白佛言：「願欲所問，[26]唯然聽者，乃自宣陳。」
佛言：「善哉！在所欲問，若有疑者便自演暢，如來當為具發遣之。」
是時，普照見聽喜踊，尋時問曰：「何謂菩薩法瓔珞身？何謂菩薩除其[27]妄見？何謂菩薩[28]起出世法？何謂菩薩遊至世界？何謂菩薩親近如來？何謂菩薩不處母胎？何謂菩薩生輒神識不有錯亂？何謂菩薩而懷篤信？云何菩薩不自為己？何謂菩薩救眾緣苦？何謂菩薩法施財施？何謂菩薩分別空義？何謂菩薩除其陰蓋？何謂菩薩廣熾法[29]戒？何謂菩薩聞法無厭？何謂菩薩遊戲止觀？何謂菩薩奉修禁戒？何謂菩薩誓離世法？何謂菩薩不處家業？何謂菩薩[30]無著？何謂菩薩一坐一起？何謂菩薩口密心[31]非？其所問義旨要如是。」
佛言：「普照！善哉善哉！乃問如來如此之義。汝今[1]諦聽，善思念之！戢在心懷，無令捨之在凡夫行。」
普照對曰：「唯然，世尊！願樂欲聞[2]大聖之法。」
是時，世尊告普照曰：「行菩薩道，當念十德瓔珞其體。身口意法無說人短，於諸同學不興輕慢，心平若空亦無增減，棄諸惡趣不加害人，視彼眾生如己無異，志得由身所知無盡。復以四諦教授眾生，持心寂然令[3]寤使成。復以眾智瓔珞[4]妙門，訓化[5]二乘得至所趣，勤大乘學觀達諸法，修如來行功勳之德，教導以漸不行暴逸。自省己過不[A1]譏彼短，踰出眾難，常愛樂法，寂定無亂，蠲除諸疑[6]望見之事，有猶豫者使得時寤，不捨道心所造德本。又教[7]化人使不毀[8]戒，常以大哀為人說經，所遊[9]世界不離諸佛，宣示禁戒逮一切智。復以照曜瓔珞莊嚴諸佛寶淨道場，光明瓔珞靡不周遍，悉照三千大千世界，蔽此日月使無光明，正使神妙釋梵四王，所有威光悉不復現。如來至真難測之光，獨明獨顯無有及者，是謂普照！修菩薩道十德瓔珞而自纏裹。常念諸佛供養如來，嗟歎聖教，勸化眾生使入道門。復告眾生發大弘誓，其所趣向聞佛名號，將養萌類願生彼國，志弘大普不懷怯弱，深入聖慧不恥下問，常樂微妙，所言柔和而無自大，好喜隱居除諸貪[10]嫉，見有行者代其歡喜，以功德力瓔珞道樹，報力心力及乳[11]脯力，諸聖所居解脫之力，常以此法育養眾生，慈悲喜護不捨眾生。護諸緣[12]著拔去根本，觀了三世無去來今，善惡報應都無所生，法法自滅法法自生，法不見滅法不見生，心無想念無我人[13]壽，亦無往來無所歸趣，復以空法瓔珞諸根。
「吾昔成佛，皆由清淨空無之想，自致正覺。修行善本不造諸緣，興起善法無放逸行，去離世事不處俗法，所可演說流布十方，親侍禮拜諸佛世尊，所施清淨捨貪無欲，心意鮮潔而無垢穢，慧無邊際眼視通達，三礙六塵永已消盡，是謂菩薩法之瓔珞。
「菩薩復當發弘誓心，莊嚴瓔珞智度無極，隨其本器而與授法，如所聞慧便能建立，應如斯行則不退轉，執意堅牢追從善友。所行言教終不虛妄，念常恭恪不違經業，心習深智受而不失，常專一心念不錯亂，了病深淺後乃投藥，意樂忍辱行步審諦。所施財物亦無適莫，其意清密而無煩憒，學習根本心不流馳。人欲聞法，尋常[14]指示令知要道，設見困厄不自濟者，便能惠施自致珍寶，加以善本眾妙之行，勸人持戒，所聞智慧成菩薩道。
「假使學人處在梵志，復能建立覺了所生不離忍辱，棄捐家業而修精進，觀達無常因緣之本，於諸憎愛不興二[15]想，所為平等，令眾生類得無所從生法忍。常能憑其無極大哀，漸訓勸導弘誓之法，施於一切使得聞知，志性寂然知無吾我，一心禪思興其智慧，使不斷絕。其所施設不離四恩，救濟危厄使至無為，護身口過不犯三事，建立至真無[16]上之法，意斷意止真如法性，修而不失，是謂，普照！皆是菩薩瓔珞所建。
「復次，普照！菩薩復當思惟校計料度無極，行施修[17]戒和顏忍辱，精進寂靜不失意止。復以聖明一心定意，深察四諦甘露之道，直至無為無復虛偽，是謂智慧之所瓔珞。
「常當一意純淑其心，一切所有施而不悋，開化功勳解空脫門。若在行業訓導[18]垂誡，廣接眾生隨順度之，而有殊勝仁和之德。曉了時宜若干品類，宣其慈心不著苦樂，悲哀一切不避劇難，寤彼眾生應正法教，施心滿世護使成就，瓔珞光明靡不照曜，普愍一切使濟彼岸。正使有人在隱蔽處，消除其闇永使無餘，無畏之力愍育一切，[A2]除其老病無放[A3]逸行。導師所至靡不從教，所含如海聞施他人，開化塵勞令無妄想。所居之處如華無著，了一切法寂寞清淨，其所演教分別因緣，所造德本習而致之。
「愍世哀苦故訓生類，虛空非實亦非真有，解知世法如泡如幻，眾生不寤習而不捨。雖處居家能離生難，道眼清淨亦如蓮華，神德巍巍不可稱計，正使世界眾生之類，咸共嗟歎莫知其[19]原。」
是時，世尊重告普照：「夫坐道行解無去來，若見去來則有想著，分別罪福亦無起滅，斯皆自然空無所有。相住無主而無本末，亦無願求而可獲者，能自校計如此之法，是謂菩薩趣於聖道。
「復當分別三世之法，解知無二、無我、無人，及諸境界[20]虛無所有。若見有來，則是報應緣起之法，無起無滅乃應道教。計聲有音，音無形像，分別文字斯皆無實，一切明達靡不通暢。
「菩薩瓔珞，真實無虛亦無罣礙，除去陰蓋悉無所有。若建所施在在所欲，設不有建斯應施度，心懷謹慎棄眾不可。持此心者，乃應戒律，達了諸法自然無住亦無本際，勤修思惟建立處所，精進禪思攝身口意，慧明自曜去眾穢行，乃應智慧。
「普照！復知神通所及得其報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁戒，恒順正見無所毀犯。修法瓔珞致天耳聽，念行勸助因發道意，或復成就識念神通，憶過去世皆悉自然，為生類故積功累德。每自剋責不及彼證，懷來神通變化無極，捨諸識著思惟禪定平等無二，斯解因緣報應之果。以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖法而不二入，盡諸有漏不失道意使人修德，加慕世俗布施之德，雖有施恩不望其報，令無數人喜樂務法。能知一切靡不通暢，能使奉行菩薩之法，皆由精進不興懈怠，慈愍護彼一切成就。用眾生故不惜身命，不貪己身珍寶之貨，所生之處因奉道義，前人所求亦無疑難，聞慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用。
「如來至真無所罣礙，所行寂靜亦無[1]放逸，堅固忍辱而樂閑居，復化眾生自責不及，禪思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂，復以無極光明之[2]勳，適時隨宜分別一切章句義理，消滅諸患無所藏匿，恒常一心開[3]道聖慧，示無數人報應之果。眾德具足，以勇猛力不為所侵，解了三世都無所有，去來今事無有增損，然後乃應智度無極。以能布施自發道意，欲使眾生一切普安，自散諸結不患己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具眾德本加以專心，修諸佛教勸諸生類出家學道。自觀惡露萬物不淨，輒厭惡趣功勳究竟。所行善業其心悅豫，智慧深[4]達而不懷恨，篤信禁戒自致善德。復以和心慚愧不惑，常御神志不執麁獷，思惟地獄湯火[5]痛苦，歎天受福無極之樂，寂然無憂無復貪欲。有所惠施自去三想，心不[6]猗內不受外塵，修行道法眾望休息，分別智慧自悟其心，空無[7]想願建立脫門，除去顛倒無所傷害，是謂普照！菩薩瓔珞心無所著。
「其意平等空無不遍，不懷妄想，布施以備，調意安[8]庠。為人說法不離空義，慈哀一切行不漏失。觀其眾生所受法[9]識，知其志性而開化之。在所遊處導為一切，遵修聖明而現道義。無極大哀開度餘人，亦以善權方便之力，入諸外道異學之中，隨彼法則順從祠祀，觀其志趣使得度脫，令諸梵志興福無量。或在惡部盜賊之中，將導牽致而顯其行，緣此化度無數眾生，於往古世功德[10]已備，見[11]皆喜悅莫不恭恪，為雨甘露道法之味，除去眾生瞋恨之結。若復前人以若干惱而來犯之，不以厭患，而為[12]頒示寂然之法，知其所興非真[13]非實。
「如是，普照！菩薩所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害之患永使無餘。執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化眾生而訓誨之。所說真正無有憎愛，[14]降棄一切邪見之心，堅心瓔珞堅固之幢。若干法品而與共戰，猶如勇猛大軍之將，降伏外敵使入法律。若入習俗施設法教，施便受報持戒生天，所造之德皆有報應，以此濟之令至無為。夫為菩薩自順瓔珞，心初未曾隨惡友語，然後乃全大士之行。意懷清白終無吾我，持心如山行無缺漏，智遍一切猶月初照。若在大眾無能及者，是謂，普照！菩薩瓔珞周滿一切。
「覺了虛寂空無所有，所生之處恒見光明，所聞輒解至成佛道，常念頒宣根門之要，自建立業無所侵害，覩見本性自然起滅，過世八法無所罣礙，身口心意未曾有欺。復以權慧救濟眾生，窮厄之士令其飽足，持心如地不犯三過，日進其道不行放逸，逮不退轉牢固之心，不起法忍而現在前。十力[15]不畏覺道正觀，捐棄吾我及人壽命，分別思惟有無之法，感動變化無量佛國，斯由神通而得自在。菩薩所宣言辭瓔珞，超越諸見無復希望，心向正道亦無顛倒，辯才無礙而無[16]留滯，周旋往[17]返不生想著，蠲除一切諸縛結使，憍慢自大永滅無餘。其聲音響如師子吼，亦如雷震無不聞聲，永立究竟乃至滅度，發於無極瓔珞之雲，演法雷吼法鼓電光。雨解脫味宣七覺意，念法清淨不離三寶，心如明月亦無沾污，通達往來不除正業，具足眾相殊勝之法，是謂，普照！菩薩瓔珞而無窮盡。上中下善中間通利，懷來[18]炤曜不失禁戒，過去當來諸恒沙聖，靡不嗟歎斯菩薩德。如是，普照！賢聖道品妙法之藏，珍寶之門而不可盡。」
[19]菩薩瓔珞經識定品第二
爾時，座上有寶王菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！菩薩所習意識瓔珞，多所開寤靡不蒙度，如今十方恒沙如來，及去來今諸滅度者，云何修學瓔珞戒品，使至彼岸，令眾生類普聞香熏？」
爾時，世尊告寶王曰：「諦聽諦聽！善思念之！吾今為汝敷演其義。菩薩習行戒品瓔珞，功德香熏自瓔珞身。」
寶王對曰：「願樂欲聞。」
世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒定解脫之慧，勸眾生類篤信於戒，願其志性各充所願，曉了隨宜不失本誓，兼除一切愚惑之心。嚴淨道場具眾品宜，不以麁獷使經其心，志常慕及一生補處。總持正法深遠之藏，意恒遊戲百千三昧，感動變化無以為喻，一切萬物悉皆無常，難得之寶不可恃怙。行權方便而無所住，眾生心惑不解正道，心著吾我不明無常。
「菩薩誓心為分別說，了一切空虛而不真，雖崇大道不捨二乘，所遊之剎莫不蒙慶，轉加精進倍行道業，於諸經法去其妄想。菩薩法要不離十地，以次上位不越其敘，加以智慧消眾塵勞，不及道者自致道門。恒念剋責意自念言：『施為是誰？受者何人？』如觀財寶皆無有主，設有毀辱當自制意，後[1]若受報端正殊妙，所遊之處見莫不歡。
「若見貧匱裸形體者，躬自入海致如意珠，[2]語以正法令知返[3]復，以甘露法消竭眾難，念不馳[4]泆。是故，寶王！菩薩道果之所瓔珞，意得自在，復以勇猛大力之教，建立訓導莫不隨順。若行若坐不離十念，心在三尊未曾忽忘，了知地獄苦痛之惱，至心寂靜去塵勞垢，眾惡不犯無能迴轉，應於正理奉修禁法，德光普照皆蒙潤澤。自計所有無所貪悋，施佛眾僧不興想[5]著，或以權慧與[6]王交接，輒能使王捐棄高位，若有人來求索頭目眼耳鼻口，即能惠施不逆人意。」
爾時，座上一切弟子諸菩薩等，聞此功勳瓔珞之德，踊躍歡喜不能自勝，思惟深邃善心生焉，各自興敬僉共供養，散眾名華若干珍寶，一時同聲稱歎其德：「我等宿福而遇善利，乃聞殊妙瓔珞之訓。若當眾生聞斯法教，勸發菩薩識定之要，諸福功勳不可稱量，安住所演諦而不虛。設有菩薩遭遇此識定瓔珞者，觀了諸法解無處所，識定瓔[7]珞，神心澹然，不復貪食樂念為食，所可勸助興致福業。
「吾於昔佛上五[8]百華，建志弘誓自致成佛，道果不朽興隆正法。復以禁戒消除眾垢，救彼眾苦如救頭然，令眾厄難必得濟度。自念往昔入海求寶，遭摩竭魚及水形山，吾為導主入識定瓔珞，尋有善神將示好道，快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不退，入禪正受無若干想，諸佛世尊之所遊[9]堂，勸使眾生生於梵天及無想天，皆是識定瓔珞所致。
「若在人間十方國土，隨俗染化講度世道，復以十善諸道果證，利益眾生令達空慧，宣示一切不違聖教，解知本空都無所造，所[10]殖德本不自為己，皆使獲於道法之果。設法傾沒能為重任，若遭苦惱永無憂慼，亦無妄想識著心者，將養身口使不漏失，以權方便深入生死，為說八解正受[11]之味，建立世俗慕崇佛道。或演一教或若干品，趣[12]引令入在聖賢律，漸漸牽示而滅度之，能令正法住若干劫。有餘眾生，令至無餘寂然泥洹，無生老死受形之患，不依四大地水火風。諸在邪見愚惑之部，示以正見一道之法。
「若在閑處修十二法勤苦之行，[13]燕坐樹下而無所猗，思惟禪法唯空為務，一心靜定而無謬錯。菩薩識定瓔珞之寶，亦不念色有相無相，相自虛寂種好亦爾，分別內外了之為一，三世空寂無去來今，以識定心。復觀五陰性諸衰持入，為從何來、復從何滅？一一分別知為巧偽，非有生滅不興希望。亦復不見有是有非，不因心意得發道教，識興則興識滅則滅，不見[14]相像亦無我想。亦復不著住立處所，內外六塵亦復如是。計挍耳目尚無所有，何況當有見聞之事？此則不然。
「寶王當知，菩薩瓔珞心識定法，不起不滅亦無終始，緣起則起、緣滅則滅，起不見起、滅不見滅，內自思惟增減之意，無苦樂想。所以然者，離吾我念，雖復在欲眾惱之中心無染著，以遠三界欲色無色，意如金剛不可沮壞。知本宿命究竟根[15]元，而斷諸結不以為難，不見有極不見無極，是謂菩薩識[16]定瓔珞。
「隨世訓誨恭奉尊長，不望其報，於百千劫勤修精進，具足成就道慧之法，宣諸菩薩平等持[17]忍，諷誦通利啟受不[18]忘。如來法身五分之性，一一[19]頒暢言跡不飾，語常含笑心無所著，不起斷滅二見之想。若在大眾亦無適莫，於空無法亦無想念，內實充滿外現諮受，亦不生意我行過量彼有短乏，離諸利養無所希望。常自思惟知身無主，從頭至足達了本無，修行六度解無處所，挍計諸法悉是假號知無形質，一切諸法不可覩見，分別音響亦無所聞。
「如是，寶王！菩薩大士修法瓔珞識定法者，見善不喜聞惡不慼，然後乃應精進瓔珞，入百千定恬然無想，天雷地震龍電霹靂，山崩水漂師子鳴吼，心意寂定永無錯亂。或時菩薩入定正受，乃經一劫及百千劫，形體軟美不復仰食，斯由定意，禪悅為食、八解為漿。或時，菩薩復以神足而入三昧，其三昧名號曰普照。見於東方江河沙剎諸佛國土，禮事供養不失威儀；如是南方西方北方，各江河沙諸佛國土，悉能供養諸佛世尊，演暢思惟識定瓔珞。
「如是，寶王！菩薩入定所感如是。且捨十方江河沙剎，一一諸剎滿其中塵，復舉一塵著諸佛剎，斯塵猶盡佛土難量。菩薩三昧皆悉覩見一切眾會，亦聞彼佛演說瓔珞神識定意，了諸法本虛寂無主，從初起學乃至道場，思惟發意瓔珞道樹，悉過諸縛婬怒癡病，其心堅固不可移轉，正使天魔將眾億姟，欲來毀壞識定意者，終不為彼之所屈還，不為邪[A4]部而見錯[1]悞，意弘如海靡不容受，眾德瓔珞悉為成辦，恒講無常苦空非身，常非有常豈有身耶！諸計常者則離定遠，墮于生死不能自濟。
「菩薩所修唯務於道，其心恬然永無眾想，不離諸佛所造德業。意如太山不可移轉，獨步世界而無所畏，以四智辯[2]包納諸法，指示眾生知道慧要，內實質直而無諛諂。所以然者，用本淨故。既無眾垢諸冥消索，慧光普照莫不蒙澤，心大弘廣而無邊[3]岸，沐浴意穢令使鮮明，隨世所好悉能成辦，詣佛樹下自修法義。於一切法不有狐疑，於諸愍智具足成就，順諸所聞救濟尠知，瓔珞定意拔濟亂者，及諸所習常得寂定，修行賢聖八道之品，立一切人使見正諦，是謂寶王！菩薩識定瓔珞之要。若有聞持在于懷者，未曾遠離諸佛世尊，得不退轉於無上正真之道。」
佛說是識定瓔珞時，於座上有無量億百千天、龍、鬼神、人與非人，皆發無上正真道意。復有異方菩薩六十二千人，得不起法忍。復有八千清信士女，遠塵離垢得法眼淨；五千比丘漏盡意解；九萬天子離諸貪欲。
菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三
爾時，世尊告諸[4]賢者：「吾昔無數阿僧祇劫，積功累行修清淨法，坐臥經行不捨四等，一時、一行、一念之頃修[5]于十法。云何為十？一者、從兜術天降神下生，盡見十方無數佛剎，見諸菩薩一生補處，皆詣道樹修淨瓔珞，當舉右足欲詣道場慈愍眾生，三千大千剎土皆悉震動。菩薩自念：『吾昔誓願今日已辦，當壞魔界莊嚴佛土。』是謂菩薩摩訶薩大慈瓔珞進趣道場心不退轉。
「二者、盡見三千大千世界菩薩大士心識所念，又入定意三昧不亂，或見菩薩於空成道，或見閑靜樹下之處，或入水[6]光空界三昧，莊嚴道樹不離大悲，是謂菩薩摩訶薩大悲瓔珞進趣道場心不退轉。
「三者、菩薩摩訶薩普見三千大千世界，進趣道場不捨喜心，吾[7]今成佛必然不疑，以我法本普潤一切，悉與眾生同黃金色，三十二相八十種好，無央數眾前後圍繞，壞魔羅網成己國土，是謂菩薩摩訶薩修喜瓔珞心不退轉。
「四者、菩薩摩訶薩欲趣道場詣佛樹下，盡見十方阿僧祇[8]剎，一生補處菩薩大士，盡修護心莊嚴道樹，令無數眾生同己護心，不捨一切瓔珞定意，是謂菩薩摩訶薩進趣道場護心正受心不退轉。
「五者、菩薩摩訶薩復見十方無數剎土，一生補處菩薩大士，皆轉法輪不退轉行，法無言說亦無形貌，一相無相空界無形，空猶無空況有法界，是謂菩薩摩訶薩瓔珞空無無形之法。
「六者、菩薩摩訶薩普觀十方恒沙剎土，通慧眾生諸根淳淑，意向三乘不捨法忍，慈悲喜護行六重法，四無礙慧一向道忍，自知受決。亦復見他授其決者，或授羅漢辟支佛決，菩薩自念：『吾從無數阿僧祇劫，捨身受身，皆是幻化非真實法，今得受決，進趣無上正真之道，成最正覺。』遊空往來無所罣礙，一時、一處得總持定，諸佛所[9]歎苦[10]習盡道，此苦非苦，苦由何生？解苦無苦乃應明慧，習由愛興，愛本無形亦不可見，生本無生，況[11]法有滅？眾生愚惑，從起更樂習是得是，解習無習乃應明慧，諸法無生為磨滅法，盡者無生亦[12]無有盡。諸法無盡，眾生愚惑謂盡非盡，於中興想[13]莫貿諸法，盡者實盡，是謂明慧。道無相貌，非眼境界之所能見，八直平正坦然無礙，是謂明慧，是謂菩薩摩訶薩進趣道樹心不退轉。
「七者、菩薩摩訶薩盡觀三千大千剎土，眾生根[14]源高下大小，或與如來心識同趣，本行共合智無增減，大慈大悲瓔珞其身，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、善權方便，十六妙行百千總持，[1]其心[2]廣大不為[3]褊狹，雖見羅漢辟支佛行，心無染著不從彼受，是謂菩薩摩訶薩莊嚴道樹心不退轉。
「八者、菩薩摩訶薩修行八百總持法門德行法門，菩薩得此法門者，眾行具滿莊嚴道樹。復有普忍法門，菩薩得此法門者，普潤一切雨甘露法。復有無相法門，菩薩得此法門者，盡入空行不退轉地。復有音響法門，菩薩得此法門者，八等行具不聞異音。復有身行法門，菩薩得此法門者，身行清淨不造眾惡。復有口行法門，菩薩得此法門者，不作四過無他惡行。復有意行法門，菩薩得此法門者，意不馳想寂然滅盡。復有無念法門，菩薩得此法門者，入滅盡定觀了無形。復有究竟法門，菩薩得此法門者，從此岸得至彼岸。復有無著法門，菩薩得此法門者，於生死法不起染著。復有無礙法門，菩薩得此法門者，通達往來不滯生死。復有應聲法門，菩薩得此法門者，隨行進趣不譏彼受。復有神足法門，菩薩得此法門者，變化自由禮事諸佛。復有清淨法門，菩薩得此法門者，淨於智慧無國土想。復有空行法門，菩薩得此法門者，解知諸法虛偽不真。復有幻化法門，菩薩得此法門者，觀了眾生權詐合數不可摸像。復有無形法門，菩薩得此法門者，眾生根[4]原不可究盡。復有道種法門，菩薩得此法門者，修三十七道品不斷。復有意止法門，菩薩得此法門者，觀內外身念念不斷。復有意斷法門，菩薩得此法門者，觀察諸法無若干想。復有神足法門，菩薩得此法門者，住壽無數阿僧祇劫。復有諸根法門，菩薩得此法門者，道慧甚深牢固無礙。復有神力法門，菩薩得此法門者，安處諸法不可沮壞。復有覺意法門，菩薩得此法門者，以覺意華不為塵垢之所污染。復有道品法門，菩薩得此法門者，入定無礙心不錯亂。復有空慧法門，菩薩得此法門者，安處眾生永離欲怒。復有無相法門，菩薩得此法門者，使眾生類懷來道故。復有無願法門，菩薩得此法門者，教化眾生除去願求；是謂菩薩摩訶薩八百總持，略說其要，進趣道場莊嚴佛樹，心如金剛不可沮壞。
「九者、菩薩摩訶薩觀此三千大千世界，一足、二足、三足、四足至無數足，有愛欲心、無愛欲心、有瞋恚心、無瞋恚心、有愚癡心、無愚癡心、有苦樂心、無苦樂心，一時一起一念之頃皆能分別，為說苦空無我人想，是謂菩薩摩訶薩行無想定進趣道場莊嚴佛樹。
「十者、菩薩摩訶薩復觀三千大千世界，當來過去現在之心諸根寂靜，行應無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」
佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩初舉右足行第一步，於其中間修行十法，進趣道場莊嚴佛樹。云何為十？一者、菩薩摩訶薩當舉右足蹈地之時，自稱名號，三界至尊，過佛恒沙皆行七步，當來諸佛亦皆當然。吾今現在出現於世，三界獨尊亦無等侶，諸佛標[5]式不可漏脫，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩當舉右足蹈地之時，便作是念：『吾今已逮不退轉地，亦使眾生同我所趣，不捨弘誓廣大之心。』是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。
「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，復作是念：『過去諸佛，先行是法，當觀一生補處菩薩，紹吾處者名號是誰？』即自右旋顧謂彌勒：『卿後如我成佛不久，百千天人聞皆欣然，異[6]嚮同音稱善無量。快哉！世雄！佛種不斷。』當於爾時，十一那術諸天、人民見授彌勒印封，皆發無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。
「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，便作是念：『吾今已逮眾智自在，神慧無礙辯才通達，斯等眾生久抱狐疑，沒溺塵垢不求度脫。吾今當以智慧之火，焚燒心中狐疑之叢。』是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進趣道場。
「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，便復念言：『吾今已得無為解脫，當復接度有為解脫，過去恒沙諸佛世尊皆悉同我無為解脫，當來諸佛亦獲此法。快哉！福報不有斷滅，妄想已盡無所貪求。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩摩訶薩初舉右足蹈地之時，復生此心：『眾生永處邪見顛倒，不覩三向空無之慧。我今當演護心清淨，無覺無觀法性虛寂，知慚知愧眾行之本，苦空非身無人無壽，當以此心普覆一切。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩初舉右足欲趣浴池，琉璃水精七寶園觀，鳧鴈鴛鴦異類奇鳥，諸天導從不可稱量。『我今露形乃非其宜，設當入城村落人眾，謂為裸形不知慚恥，宜求袈裟以障于體。』時有天子名曰福蓋，即知菩薩心中所念，尋奉八萬四千金縷織成袈裟。菩薩自念：『過去諸佛法服云何？進趣行來斯用何法？』虛空神天叉手白言：『過去諸佛皆著織成金縷袈裟，亦如今日諸天所獻。』菩薩即受八萬四千織成金縷袈裟，以道神力而合為一。袈裟著體，三十二相八十種好盡皆外現，斯由曩昔施無想報行度無[1]施，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩舉右足時，便生此心：『眾生若干性行不同。吾今當以智慧光明，普照三千大千世界。』即放頂相光明，普照十方諸佛剎土。眾生之類見光明者，悉來雲集詣忍世界，奉事如來香華供養。威神所感，使令天地六返震動，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩當舉足時，心自生念：『生分已盡更不受胎，三界獨尊無有[2]疇匹，當號為佛、如來、至真、等正覺，十號具足。』十方剎土諸佛世尊，各各於其國土，告四部眾、天、龍、鬼神、乾沓[3]和、阿須倫、迦留羅、緊陀羅、摩休勒、人與非人：『今日忍界釋迦文佛出現[4]于世，眾相具足如星中月，福度眾生天人蒙祐，有欲興敬供養彼佛，宜知是時。』爾時，十方諸佛世界神通菩薩辯才具足，得總持門，千七百七十七億那術眾，皆來雲集詣此忍界，興致供養華至于膝。復有八十萬姟天魔波旬，皆詣忍界，興致供養給事菩薩。復有百千億姟神力龍王，各各七首，獻奉香湯[5]浴洗菩薩。斯由曩昔口演甘露無厭足法，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，菩薩內自生念：『眾生著有迷惑來久，設聞空無虛寂之法，意懷恐懼衣毛為竪。佛法深奧不可思議，漸當以次說道根原，分別眾生根原所由，玄鑒三世生法滅法，除去想著無貪悋心，從無數劫積行[6]已來，所以不得道者皆由恩愛。吾今當除恩愛刺本，拔濟眾生安處無為。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「如是，族姓子！菩薩大士降神出生、墮地舉右足，於其中間思惟[7]十法，莊嚴道樹亦不退轉。
「復次，族姓子！菩薩初生時，墮地行七步欲趣金机，次舉左足內自思惟：『諸佛世尊句義無量道法淳[8]粹，應度無極無起滅法，行無生滅不可思議，非是羅漢辟支所及。道當一意多念非道，道當少欲多欲非道，道當知足多求非道，道當正見邪見非道。』是時，菩薩復作[9]是念：『過去諸佛所行正法，為何謂耶？』復作是念：『過去恒沙諸佛世尊出現於世，以神足力現身威德，十根本義不可思議。云何為十？』於是，族姓子！菩薩達士先舉左足，遍滿三千虛空境界，不嬈眾生無覺知者，其有眾生覩足相輪，皆發無上正真道意，斯由曩昔禮敬之報，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！爾時，菩薩左足蹈地，心自生念：『[10]古昔諸佛說法，云何分別句身義味？云何過去諸佛世尊進止行來威儀法則，以一句義演出無量諸佛法藏，從劫至劫乃至百劫，不能究盡一句之義？如來祕要不可思議，非是小節所能測度。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」
佛復告族姓子：「菩薩爾時放一毛孔光明，遍照無量諸佛剎土。於光明中，演說六度平等大法、空無[11]想願不起法忍，亦使眾生畢志堅固，皆發無上正真道意，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！菩薩爾時，內自思惟：『吾今當以三昧正受，普遊虛空諸佛法界。』爾時，菩薩即入無形想定意，遍遊虛空諸佛法界，左右翼從，天世人民莫覺知者，謂為菩薩進趣金机，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！即化一形，遍滿三千大千世界，復還如故，眾生之類無覺知者，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！菩薩爾時，慧明之光遍照三千大千剎土，一一光中皆出音聲：『今日釋迦文佛、如來、至真、等正覺，於閻浮利地，當轉法輪度未度者，福利眾生名稱遠布。』是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！菩薩爾時一念之頃，令十方界諸佛世尊，各各舒手扶接菩薩，一切眾會皆悉見之，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！諸佛法藏深奧難測，吾當以次布現三乘緣覺聲聞菩薩之道，聞法覺寤終不中滯，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！過去三世諸佛世尊，吾今欲成無為大道，皆當證明令我成道。諸佛稱善皆在前立：『汝從阿僧祇劫，苦行無數，布施持戒六度具足，國財妻子無所悋惜，今當成佛廣度眾生。我等扶接上至成佛不使中住。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！菩薩分別過去現在未來，空無想願，亦是諸佛所應行法。從初發意乃至成佛，要當修習三向諸道、四等大慈、八無礙道，瓔珞其身，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」
佛復告族姓子：「菩薩次舉右足當蹈地時，當具足此神足十慧不可思議。云何為十？有神足慧名曰無著，菩薩得此慧者，盡遊諸佛深要法藏，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。
「復有神慧名曰無形，菩薩得此神慧者，入無[1]厭定意，諮受十方諸佛言教。
「復有無二神慧，菩薩得此神慧者，勸進眾生成無上等正覺，不取聲聞辟支佛道。
「復有虛空神慧，菩薩得此神慧者，盡觀世界空無我人。
「復有無相神慧，菩薩得此神慧者，演暢諸法解一相無相，亦無生滅著斷之法。
「復有空觀神慧，菩薩得此神慧者，見諸佛土成者敗者，如[2]觀掌珠。
「復有棄壽神慧，菩薩得此神慧者，觀壽緣報捨形受形。
「復有無言說神慧，菩薩得此神慧者，說法無法想，亦無若干念。
「復有無近遠神慧，菩薩得此神慧者，不見諸法[3]窠窟遠近。
「復有無生滅神慧，菩薩得此神慧者，分別十二因緣根本，生者滅者悉無所有，是謂菩薩摩訶薩十神足慧進趣道場莊嚴佛樹。」
佛復告族姓子：「菩薩初生舉[4]左足時，復當具足十業無量究竟。云何為十？於是，族姓子！諸佛如來之所修行，如來降形出世教化，分別三世十二牽連，三界五道塵垢縛著，沐浴諸結永無塵曀，是謂菩薩修第一業進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！如來出世化諸眾生，安處三乘隨其所願；或有眾生，意趣羅漢不向佛門；或有眾生，習緣覺行不趣佛道；或有眾生，修無上道，不向聲聞緣覺辟支；或有眾生，退於佛道志慕小乘。
「爾時，菩薩誘進前人，逮成無上正真之道。或有眾生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩薩勸進成三乘道，是謂菩薩第二之業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來出世布現言教，以權方便適化眾生，荷負重擔為人重任。或與眾生現作父母兄弟朋友，或現國師尊長道士，或現大富長者、神力鬼王，周給貧困惠施七寶，[5]開說道教成三乘果，是謂菩薩修習三業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來出世轉無上法輪，不失四辯，觀察人心授十善行，分別演暢苦習盡道。或生迷惑沒溺三界，行權拔濟永離生死，是謂菩[A5]薩修第四業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來世尊出現於世，恒以大悲[A6]加被眾生，如母愛子心不捨離。譬如龍王伊羅鉢多羅，住於須彌金福山邊七寶宮殿，與諸龍女共相娛樂，若欲往[6]至忉利天宮興致供養，化身七萬由延三十二頭，一一頭者邊有七牙，一一牙上有寶浴池，一一池中生七百蓮華，一一蓮華七百玉女，共相娛樂作倡[7]伎樂，彈琴鼓瑟音聲不絕。復雨七寶乃至于膝，菩薩大士亦復如是，以四等心加被眾生，雨七覺意無窮法財，隨其志趣皆成道果，是謂菩薩修第五業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來世尊以權方便隨時適化，可行知行可坐知坐、可言知言可默知默，遍入眾生心識所念，隨病療救不使增減，普令永處無為之岸，是謂菩薩修第六業進趣道場莊嚴佛樹。
「復次，族姓子！如來出世，化導眾生不自為身，為[8]一人故經百千劫，代彼受苦不懷厭惓，安處佛慧成無上道，是謂菩薩修第七業進趣道場莊嚴佛樹。
「諸佛興出不壞法界，法性自爾亦非自爾，如爾真際亦不有壞非不有壞，修而不懼亦不恐畏，是謂菩薩修[9]第八業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來出世，當復具足一相無相，彈指之頃於過去未來現在法中，出生三世諸佛世尊，實而不異亦不變易，是謂菩薩修第九業進趣道場莊嚴佛樹。
「如來出世慈愍眾生，以一日之數令三世為一劫，其中眾生無覺知者，是謂菩薩初生墮[10]地舉[11]左足修行十業進趣道場莊嚴佛樹。」
佛復告族姓子：「菩薩初生墮[12]地七步，於其中間復當思惟十法，降伏外道壞魔羅網，諸天侍衛，進趣道場莊嚴佛樹，乃至滅度終不捨離。云何為十？於是族姓子，先當降魔，身被慈仁之鎧，手執慧劍，善權前[13]導，頭戴無畏華鬘，摧却憍慢之眾，永除貢高。是謂，族姓子！先當修此第一難得之法。
「復次，族姓子！復當思惟玄妙廣義，斷漏取證，攝彼外道而為上首，加以神足神力無量，設彼現一，我當現二，趣使邪部安處正見。是謂，族姓子！菩薩當念修此第二難得之法。
「復次，族姓子！菩薩大士化度眾生，受法歡喜，必至堅固不趣餘道，是謂菩薩修行第三難得之法。
「復次，族姓子！諸佛世尊恒所行法，日夜四時觀察眾生，彈指之頃周遍十方恒沙剎土，周而復始不著三界，是謂菩薩修行第四難得之法。
「復次，族姓子！行無礙智，遍滿三千大千世界，雖度眾生不見有度，是謂菩薩修習第五難得之法。
「復次，族姓子！菩薩大士以神足力，遍遊十方恒沙剎土，遍觀眾生心識所念，或以一身化百千身還合為一，無覺知者，是謂菩薩修行第六難得之法。
「復次，族姓子！菩薩思惟四無礙慧，亦非羅漢辟支所修，亦非天龍鬼神八部之眾所能及逮，是謂菩薩修行第七難得之法。
「復次，族姓子！如來神力不可思議，十方無量諸佛剎土入一塵孔，周旋往來無有罣礙，還復如故無覺知者，是謂菩薩修行第八難得之法。
「復次，族姓子！如來、至真、等正覺，得四辯才無生滅智，遍滿三千大千世界，是謂菩薩修行第九難得之法。
「復次，族姓子！諸佛世尊行無盡法[1]法門覆蓋眾生，十力、無畏、十八不共諸佛之法，是謂菩薩修行第十難得之法，進趣道場莊嚴佛樹。」
[2]菩薩瓔珞經卷第一