No. 650 [Nos. 651, 652]
諸法無行經卷上
姚秦[1]龜茲三藏鳩摩羅什譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩薩九萬二千人，其名曰：眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩、光無障淨王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜淨光菩薩、光蔽日月菩薩、妙淨[2]鬚菩薩、身出蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、遊戲世師子王[3]音菩薩、金色淨光威德菩薩、柔[4]軟身菩薩、[5]金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩薩、法力自在遊行菩薩、山德淨身菩薩、妙德菩薩摩訶薩，如是等九萬二千人。
爾時師子遊步菩薩見是大會，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌[6]向佛，以偈問曰：
「世尊大導師，　　名德稱無量，
今此大眾[7]集，　　願說寂滅法。
邪見[8]諸愛慢，　　嫉妬瞋恚性，
云何即是道？　　大音方便說。
云何涅槃相，　　與世法無異？
諸法[9]無有二，　　大悲為演說。
云何諸法性，　　畢竟無[10]有礙？
其性如涅槃，　　亦同於解脫，
無縛亦無解，　　[11]亦復如虛空，
迦[12]羅頻伽音，　　大梵清淨聲。
身色喻天金，　　淨命無量德，
演說實相法，　　畢竟無縛解。
云何此五蓋，　　而等於菩提？
云何是菩提，　　即同諸業性？
是法是非法，　　云何同一相？
如是畢竟淨，　　唯願為演說。
無數無非數，　　諸法畢竟滅，
一切種智相，　　及[13]以菩提道，
二法云何無？　　[14]惟願為演說。
無作無非作，　　無著無非著，
畢竟無眾生，　　諸法中無礙，
無戒無忍辱，　　亦無[15]有毀戒，
無智亦無慧，　　亦[16]無非智慧，
是法常清淨，　　惟願為演說。
云何一切法，　　寂滅如虛空？
無心心數法，　　無見斷證修？
一切[17]諸眾生，　　同如虛空相，
一相法亦無，　　心行亦叵得？
諸法無生滅，　　無學無羅漢，
亦無辟支佛，　　亦無求菩薩，
無住無[18]休止，　　無來亦無去，
諸法[19]無動相，　　常住如須彌，
無相亦無色，　　色性即是道，
色性佛道一，　　如是法願說。
云何無佛法，　　亦無[20]有眾僧？
[21]是三寶一相，　　惟願為演說。
無空無無相，　　亦無有無作，
不合亦不散，　　名相法亦無，
諸法畢竟空，　　如響無作者，
無生無無生，　　無滅無往來，
無天無龍神，　　夜叉緊那等，
無人[22]無地獄，　　無餓鬼畜生，
無眾生五道，　　願說如是法。
[23]如導世師人，　　外道[24]非見者，
其有所演說，　　云何等無二？
[25]諸文字語言，　　是法皆一相，
世尊大慈[26]愍，　　願開是法門。」
爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝所問者甚為希有，一切世間之所難信。善男子！止止勿問。所以者何？新發意菩薩，於此空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見，所不能及。善男子！如此法者不應在新學菩薩前說。何以故？若聞是法，或斷善業，於佛道中則行邪道；若墮斷滅、若墮計常，不知如來以何方便隨宜所說？」
爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！哀愍世間，願必為說。當來世中有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見者，分別是空、是無[27]相無作，好[28]常[29]讚學勤於事業，樂著文辭以辯說為[30]妙貴於名利，如是之人聞如來說是無文字法畢竟清淨，當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解，以方便力而為說法，雖說少欲知足[31]而不以為最，雖說經戒亦不以為最，[32]雖說在眾過惡亦知一切法遠離相，常稱讚獨處不在憒閙而不以為最。雖讚發菩提心而知心性即是菩提，雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相，雖說菩薩道而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛，雖讚布施而通達布施平等相，雖讚持戒而了知諸法同是戒性，雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相，雖讚精進而知諸法不發不行相，雖種種讚歎禪定而知一切法常定相，雖種種讚於智慧而了智慧之實性。雖說貪欲之過而不見法有可貪者，雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者，雖說愚癡之過而知諸法無癡無[1]礙，雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。如是諸菩薩，雖隨眾生所能信解，以方便力而為說法，而自信解一相之法，所謂空、無相、無作、無生、無所有、無取相。世尊！惟願說是不可思議方便之法，一切聲聞、辟支佛[2]與新發意菩薩所不能及，但為信解甚深一相法者說之。」
爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝解說此義。」
「唯然。世尊！我當受之。」
爾時世尊以偈答曰：
「若人欲成佛，　　勿壞於貪欲，
諸法即貪欲，　　知是則成佛。
貪欲[3]及恚癡，　　無有能得者，
是法皆如空，　　知是則成佛。
見非見一相，　　著不著亦然，
此無佛無法，　　[4]知是名大智。
[5]如人於夢中，　　[6]得道度眾生，
[7]無道無眾生，　　佛法性[8]亦然；
[9]道場無所得，　　[10]若得則不有，
[11]明無明[12]一相，　　[13]知是為世尊。
眾[14]生即菩提，　　菩[15]提即眾生，
菩提眾生[16]一，　　[17]知是為世尊。
譬如巧幻師，　　幻作種種事，
所見無有實，　　無智數若干，
[A1]貪[18]瞋癡如幻，　　幻[19]不異三毒，
凡夫自分別，　　我貪我瞋恚，
[20]如是愚癡人，　　則墮三惡道。
實相無貪恚，　　癡亦不可得，
分別如幻法，　　自[A2]生煩惱熱，
實相無煩惱，　　無[21]眾生無佛，
分別無生法，　　凡夫願[22]作佛。
不見[23]諸佛法，　　亦不見眾生，
知是法相者，　　疾成眾生尊。
若人求菩提，　　則無有菩提，
是人遠菩提，　　譬如天與地，
知諸法如幻，　　速成人中上。
若人分別戒，　　是則無有戒，
若有見戒者，　　是則為失戒，
戒非戒一相，　　知是為導師。
如夢受五欲，　　娛樂自快樂，
分別見女色，　　此中實無女。
戒毀戒如夢，　　凡夫分別二，
實無戒毀戒，　　知是為導師。
凡夫著名字，　　不知語言性，
名字非名字，　　知是得無生。
自謂是菩[24]薩，　　讀誦為人說，
己身無所行，　　但依恃種[25]性，
但讀經求道，　　常見他人過，
著威儀文頌，　　見人敬自貴，
恃種性文頌，　　不知法實相，
如是之人等，　　終不能得佛。
為說諸法空，　　惡心好諍訟，
是人無佛法，　　亦無有菩提。
知瞋忍同相，　　達是終不瞋，
不了眾生性，　　是則生瞋恚。
自言菩薩者，　　復作如是說，
我慈悲一切，　　成佛度眾生。
他惱生瞋恚，　　懷忿不與語，
常求他人過，　　樂於鬪諍訟，
亦稱歎忍辱，　　及說諸法空，
我心多憍慢，　　常觀他人過，
貪著於美味，　　晝夜念五欲，
是人入城邑，　　自說度人者，
悲念於眾生，　　常為求饒益，
口雖如是說，　　而心好惱他。
我未曾[26]見聞，　　慈悲而行惱，
互共相瞋[27]惱，　　願生阿彌陀。
若人如恒[28]沙，　　惡口加刀[29]杖，
如是皆能忍，　　則生清淨土。
佛土非佛土，　　知如虛空相，
不分別國土，　　及國土功德，
如是之人等，　　能生諸佛國。
自言忍眾惡，　　見菩薩如佛，
我未曾見聞，　　佛相而瞋者。
各自美毀他，　　樂檀越知識，
言我所教化，　　護使令如法，
汝應我所度，　　莫親近餘人，
彼人行不純，　　常處於憒閙，
是人於佛道，　　不能勤修行。
真求佛道者，　　晝夜各三時，
頂禮諸菩薩，　　應生恭敬心，
隨其所行道，　　不說[1]其過失。
若見著五欲，　　[2]不說其過惡，
應當念彼人，　　久後[3]亦得道，
次第行業道，　　不可頓成佛，
或非久發心，　　是[4]以行此事。
勿分別貪欲，　　貪欲性是道，
煩惱先自無，　　未來亦無有，
能[5]如是信解，　　便得無生忍。
觀好惡音聲，　　知非音聲性，
當入無文字，　　實相之法門，
若能信是法，　　則無婬怒癡。
觀貪欲愚癡，　　即是無量相，
是二無文字，　　以文字故說，
諸有文字處，　　是皆無有實。
一切諸音聲，　　觀是一音性，
佛說[6]及邪說，　　是皆無分別。
法雖以言說，　　實無法無說，
能入一相門，　　[7]則得無上忍。
是忍是非忍，　　勿作是分別，
於欲瞋恚心，　　勿計其中利，
知是二無生，　　當為世中尊。
東西南北方，　　如恒河沙土，
皆碎為微塵，　　一塵為一國，
滿中諸珍寶，　　於無央數劫，
供養諸如來，　　其所得功德，
若人聞是經，　　過彼百千倍。
若有出家人，　　一心求佛道，
我囑累是人，　　此祕密要法。
若有誦是經，　　及[8]以解其義，
無量總持辯，　　自然皆當得，
利根無盡慧，　　樂說[9]之辯才。
無量億諸佛，　　皆亦與是人，
諸經妙法寶，　　自然皆能說。」
爾時師子遊步菩薩白佛言：「世尊！今說是偈，有幾所人得自利益？」
佛言：「善男子！汝見是大眾不？」
「唯然已見。」
佛言：「[10]今說[11]此法時，會中有無量無數眾生[12]共集，與天、龍、夜叉、[13]乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿[14]在虛空，以說法[15]之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得，聞是法無增上慢，[16]得真法信，解一切[17]法皆是一相，不受諸法故漏盡得解脫。於是菩薩眾中六萬二千人，信解諸法無障礙相得無生法忍。何以故？[18]如是說法於諸說法中最為第一。善男子！如我於然燈佛所，信解諸法一相無礙，然後乃得無生法忍具足六波羅蜜。所以者何？若菩薩於恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，若[19]不知如是法相，是人或能斷[20]滅一切善根。善男子！汝見提婆達多有大功德善根、成就三十[21]二大人相，有如是功德，不知[22]如是法相故，斷滅善根墮大地獄。
「善男子！當知雖久發心有大功德，不入是法門皆能斷滅善根功德。善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名高須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、[23]道法御、天人師、佛、世尊，壽[24]命九千九百千萬億那由他歲，國土名金焰明，其國皆以黃金為地。其所說法亦以三乘度脫眾生，其佛初會，有八十百千萬億那由他聲聞弟子；[25]次第二會，七十百千萬億那由他聲聞弟子；第三會，六十百千萬億那由他聲聞弟子；第四會，五十百千萬億那由他聲聞弟子；皆得阿羅漢，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結正[26]智得解脫。比丘尼眾倍於上數，優婆塞眾亦倍上數，優婆夷眾亦倍上數，菩薩眾亦倍上數，皆得阿惟越致無生法忍，皆得無量無邊陀羅尼門三昧門，能轉不退法輪，何況新發菩薩意者。[27]又發辟支佛道心者亦無量無邊。
「善男子！爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊，彼金焰國中皆以七寶為樹，[28]於其寶樹常出法音，所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音，自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲，諸寶樹音亦不復出。善男子！是高須彌山王佛，以法囑累淨威儀菩薩令守護法，囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘[29]名有威儀，持戒[30]不淨，得四禪四無色定及五神通，善誦毘尼藏，樂於苦[31]行，不能善知他心。其弟子[32]眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師，持戒清淨，於無所有法[33]中得巧方便。[34]復於一時，淨威儀法師將諸弟子，到有威儀比丘住處與共同止，淨威儀法師憐愍眾生故，從所住處常入聚落食訖而還，教化百千萬家皆作弟子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化，到諸聚落而為說法，令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺，其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定，自以所行化諸弟子，貪著善法有所見得，所謂說一切有為法皆無常[1]皆苦、一切法無我，不能善行諸禪定法，[2]亦不能善於菩薩所行之道，本心不純[3]故。淨威儀法師善知眾生諸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常入聚落，其諸弟子如本不異。
「有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落，生不淨心，即鳴[4]犍[5]椎集眾立制：『汝等自今[6]已去不[7]應入於聚落，不能一心[8]徐行靜默，數入聚落得何等利？佛所稱讚阿[9]練若住處，汝等當[10]行禪樂莫[11]好入他家。』淨威儀法師諸弟子眾，不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘，見[12]從聚落中出，更鳴犍椎[13]集眾，說如是言：『若復更入聚[14]落者，不[15]復得住[16]於此。』
「爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故，告諸弟子：『[17]汝等！從今已去勿入聚落。』即[18]如師教不入聚落。爾時[19]諸人民眾不見其師及諸弟子故，皆懷憂惱[20]善根退失。淨威儀法師[21]過三月自恣竟，從是中[22]出至餘僧坊，於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘，見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀，復生[23]不淨惡心作是[24]念：『是比丘破戒毀戒，何有菩提？』便語眾人：『是比丘雜行，去佛[25]道甚遠。』有威儀比丘起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄，[26]九百千億劫受諸苦惱；從地獄出六十三萬世，常被誹謗；其罪漸薄，後作比丘三十二萬世，出家之後是業因緣反[27]道入俗，[28]又餘罪業因[29]緣故，[30]於淨明佛[31]所出家入道殷勤精進如救頭然，千萬億歲中乃至不得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。
「師子遊步，於汝意云何？爾時有威儀比丘豈異人乎？勿造斯觀，則我身是。我時起是微細不淨[32]心，受此罪[33]業墮於地獄。師子遊步！若人不欲起是[34]微細[35]罪業者，於彼菩薩不應起[36]於惡[37]心。菩薩[38]諸所行[39]道皆當信解，不應起於瞋[40]恨之心，應作是念：『[41]我不能善知他[42]人心，眾生所行是亦難知。』善男子！如來見是利故常說是法，是故行者不應[43]平量於人，唯有如來及似如來者，乃能知[44]是。是故行者若欲自護[45]其身，慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法，[46]常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者，不當好求[47]人長短。菩薩若能教三千大千世界[48]中眾生令行十善，不如菩薩如一食頃一心靜處[49]念一相法門，乃至聞受[50]讀誦解說，[51]是人福德勝彼甚多。何以故？諸菩[52]薩用是法門，能滅一切業[53]障罪，亦於一切眾生之中離憎愛心，便能疾得一切種智。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如佛所說滅業障罪，云何[54]滅業障罪？」
佛告文殊師利：「[55]若菩薩見一切法性無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩見貪欲際即是真際，見瞋恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩[56]能見一切眾生性即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。所以者何？若人[57]自有所見即能起業，無知無聞[58]凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，[59]故自見其身亦見他人，以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分[60]別，作是念：『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故，於佛法中出家學道，復作是念：『我是持戒修梵行[61]人，我[62]當越度生死，[63]得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法，是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修，所謂苦應[64]見、集應斷、滅應證、道應修。而復分別一切諸行皆悉無常，一切諸行皆[65]悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此有為法。[66]常作如是思惟，於諸行中種種取相[67]而生厭心。
「爾時[68]便作是念：『[69]見諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集。』分別諸行，見於滅諦即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道。』便至靜處念如是法，作是念已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂，復作是念：『我今於一切法中已得解脫，更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑[1]悔，以此疑故命終之後[2]墮大地獄。何以故？是人於無生法中而分別故。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今云何應觀四聖諦？」
佛告文殊師利：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。若能見一切法不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利！若行者能如是見四聖諦，是人不作如是分別，是法善是法不善，是法應見、是法應斷、是法應證、是法應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何？凡夫所行貪欲、瞋恚、愚癡，行者見是法皆空、無生、無所有、不可分別，但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛誑不實，如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何？是行者不得是法，若生愛處、若生憎處，[3]安住虛空，心中乃至不見佛、不見法、不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，於諸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法，不受一切法故則[4]自寂滅。文殊師利！長老須菩提知如是法故，不來禮佛足。須菩提尚不[5]得自身，何況得如來身？不得自身而得如來身者，無有是處。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？」
佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？」
佛言：「止止。文殊師利！不須問[6]也，如來隨宜說法難可得解。」
文殊師利言：「世尊！愍念眾生故，願[7]必為說。」
佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；若行者[8]見受[9]不得內外兩間，是為受念處；若行者知心[10]唯有名字，是為心念處；若行者不得善法不得不善法，是為法念處。文殊師利！應如是觀四念處。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀八聖道分？」
佛告文殊師利：「若行者見一切法平等無二無分別，是名正見。見一切法無思惟無分別，以[11]是見故是名正思惟。見一切法無言說相，善修語言平等相故，是名正語。見一切法不作相，作者不可得故，是名正業。不分別正命邪命，善修習平等命故，是名正命。不發不起一切法，以無所行故，是名正精進。於一切法無所[12]憶念，諸憶念性離故，是名正念。見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。文殊師利！行者應如是觀八聖道分。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀五根？」
佛告文殊師利：「若行者信一切法畢竟不生，從本[13]已來常自爾故，是名信根。於一切法中心無所[14]住，遠近相離故，是名精進根。於一切法無所憶念，緣性離故不繫念於緣，是名念根。於一切法無所思惟，二法不可得故，是名定根。見一切法常空，離於[15]生相，是名慧根。文殊師利！行者應如是觀五根。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀七菩提分？」
佛[16]言：「文殊師利！[17]行者能見一切法無憶念，是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若無記，不可選擇、不可得，無決定故，是名擇菩提分。若不取一切三界相，善壞[18]三界故，是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜[19]相，善壞有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，緣相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分。若於一切法無所依止不貪不著，不見一切法故[20]得捨心，是名捨菩提分。文殊師利！行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分，我說是人名為已得度者，到於彼岸，出在陸地無畏之處，已離重[21]檐除諸塵垢，是人名為無所有者、無所憂者、無所受者，[22]是名阿羅漢、是名沙門、是名婆羅門、是名比丘、是名澡浴[23]潔淨者、是名智者[24]是名[25]解者、是名聞者、是名佛子、是名釋子、是名破刺棘者、是名却關[26]鍵者、是名已度塹者、是名出欲求者、是名開門扇者、是名賢聖勝相者。
「文殊師利！若有比丘成就如是法者，於天人世間名為福田，應受供養。文殊師利！[27]是比丘[28]若欲不虛食國中施者、破壞魔網者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脫一切苦惱者、欲為一切天人世間作福田者，應當勤修習如是之法。」
說是法時，三萬二千諸天得諸法實相，各以天曼陀羅華而散佛上，[1]白言：「世尊！若人得聞如是[2]之法，是人名為善出家者，何況信受讀誦如所說行？世尊！若有須臾聞是法者，是則名為無增上慢。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「[3]惟願世尊！當說陀羅尼，以是陀羅尼故，令諸菩薩得無礙辯才，於諸音聲無所怖畏，能令諸法皆作佛法，[4]又信解諸法皆是一相。」
佛告文殊師利：「汝今諦聽！當為汝說不[5]動種性法門。[6]諸菩薩得入是法門者，能以智慧光明照一切法，疾得無生法忍。」
文殊師利白佛言：「世尊！云何名不動處種性法門？」
佛告文殊師利：「一切眾生其心皆一，是名種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」
佛[7]告文殊師利：「一切眾生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。文殊師利！一切眾生皆同一量，是名[8]種子。」
「世尊！云何是事名為種性？」
佛言：「一切眾生皆如虛空量，終歸無障礙，是名種子。文殊師利！一切眾生皆是一眾生，是名種子。」
「世尊！云何是事名為種性？」
「文殊師利！一切眾生皆是一相，畢竟不生離諸名字，一異不可得故，是名種性。文殊師利！貪欲是不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
佛言：「文殊師利！貪欲是不動相，安住法性中，以不住故，是貪欲不可得性常離故，是名不動相。文殊師利！瞋恚是金剛。」
「世尊！云何是事名為金剛？」
「文殊師利！瞋恚不可斷不可壞，亦如金剛不可斷不可壞，一切法亦如是，不可斷不可壞，諸法本不決定故，是名如金剛。文殊師利！愚癡是智慧性。」
「世尊！云何是事名智慧性。」
「文殊師利！一切法離智慧亦離愚癡，譬如虛空無有智慧亦無愚癡，一切法亦如是，無有智慧亦無愚癡，智慧愚癡智可知法，從本已來俱寂滅故，是[9]名[10]愚癡智慧處。文殊師利！色陰是不動處。」
「世尊！云何是事名不動處？」
「文殊師利！如天帝之[11]幢深根安固不可動搖，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法無來處無去處無取無捨，安住無住處故，是故色名不動相。文殊師利！受陰是滅性。」
「世尊！云何是事名為滅性？」
「文殊師利！一切諸受相性常寂滅故，諸受[12]非內外，非東方非南西北方四維上下來。何以故？若樂受在內，一切眾生常應[13]受樂；若苦受在內，一切眾生常應受苦；若不苦不樂受在內，一切眾生[14]應受不苦不樂。文殊師利！[15]今一切諸受實不在內不在外不在兩中間，不在東方南西北方四維上下，是故一切諸受如草木瓦石，畢竟不生不滅[16]無相，是故受名寂滅相。文殊師利！想陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」
「文殊師利！是想皆憶想分別起、從虛妄[17]中生，[18]如空[19]拳如野馬，本性自離，是故想陰名種性。文殊師利！行陰是種性。」
「世尊！云何是事名[20]為種性？」
「文殊師利！一切諸行離數無數入平等[21]數，譬如芭蕉畢竟無實本性自爾，一切法亦如是，無名字無性[22]故，是故行陰名為種性。文殊師利！識陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」
「文殊師利！是識如幻，無實無起無生，空無相[23]無性，如五指塗空空無相現，是故識陰名為種性。文殊師利！色是種性。」
「世尊！云何色為種性？」
「文殊師利！譬如鏡中像，雖可目見而無有實，一切色亦如是，雖見無實，但誑眼誑心虛妄不實，是故色[24]名種性。文殊師利，聲是種性。」
「世尊！云何聲[25]為種性？」
「文殊師利，一切法無別異相，畢竟空，如山中響，是故聲為種性。文殊師利！香是種性。」
「世尊！云何香是種性？」
「文殊師利！一切法無香相，性無知故，空如虛空，鼻香識者皆不可得，是故香為種性。文殊師利！味是種性。」
「世尊！云何味為種性？」
「文殊師利！味性即是不可思議性，不可知、離於知故，自性常離故，是故味名種性。文殊師利！觸是種性。」
「世尊！云何觸為種性。」
「文殊師利！觸如虛空，其性自離無觸無合，一切法亦如是，善壞身故，離於觸相，觸者不可得故，是故觸是種性。文殊師利！法是種性。」
「世尊！云何法為種性？」
「文殊師利！一切法無相無心，離心性、[26]離名字，無決定故，皆是法性相，是故法是種性。文殊師利！地是種性。」
「世尊。云何地為種性？」
「文殊師利！一切法無堅相無軟相，虛妄和合人以為堅，是故地為種性。文殊師利。水是種性。」
「世尊！云何水為種性？」
「文殊師利。一切法無濕無合，如野馬無水，是故水為種性。文殊師利！火是種性。」
「世尊！云何火是種性？」
「文殊師利！一切法[27]無熱，離虛妄熱相，本性[28]寂滅，[29]離顛倒故，分別其實無定無生，是故火名種性。文殊師利！風是種性。」
「世尊！云何風為種性？」
「文殊師利！一切法無障無礙、無相無性，不動搖故、[1]離風相[2]故，是故風名種性。文殊師利！佛是種性。」
「世尊！云何佛為種性？」
「文殊師利！一切法無覺無知，離知相故，是故佛名種性。文殊師利！法是種性。」
「世尊！云何法為種性？」
「文殊師利！諸法不可壞不可斷，離壞斷故，無相無名無性，出言語道，是故法名種性。文殊師利！僧是不動相。」
「世尊！云何僧為不動相？」
「文殊師利！聖眾安住如、法性、實際、定亂平等中，安住智慧愚癡、解脫煩惱平等一切法中，心無所住，[3]住不可得故，是故僧名不動[4]性。文殊師利！一切法行處名為[5]不動。」
「世尊！云何是事名為不動相？」
「文殊師利！[6]一切虛空行處、不可思議行處、斷行處，無根本無別異，不可得故，是故一切[7]法行處名不動相。文殊師利！一切法無緣名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
「文殊師利！一切法無依止、無住處、無緣無順，離諸緣故，是故一切法無緣名不動相。文殊師利！一切法不取不捨相名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
「文殊師利！一切法皆歸於如、同於法性，是法不可取、不可捨，無求無願諸願斷故，從本已來常寂滅相同於虛空，是故不取不捨名不動相。文殊師利！一切法無咎名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
「文殊師利！一切法無垢、無所有，清淨顯曜如虛空無翳，諸罪定相不可得故，是故一切法無咎名不動相。文殊師利！一切法無歸處名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
「文殊師利！一切法空無根本故無歸處，是故無歸處名不動相。文殊師利！一切法無學名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相。」
「文殊師利！一切法性無學，不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應語、不應[8]言、不應求、[9]不應說、不應取、不應捨、不應離、不應除。何以故？文殊師利！一切[10]諸相畢竟離故，從本已來無所取，常是捨相，[11]諸法非智慧所及，非愚癡所及，是故無學名不動相。」
諸法無行經卷上