聞如是：
一時佛遊摩竭提界梵志精廬大叢樹間[27]珓露精舍，所止道場名曰顯颺獨證，初始得佛光影甚明，自然寶零蓮華之座，與大比丘眾比丘三萬二千，皆阿羅漢諸漏已盡，意所總持總攝諸根，三世自在神通無礙，譬如大龍所作已辦，聖慧具足暢眾生原，賢者舍利弗、大目揵連等；菩薩無數，皆不思議權行普具，遊諸佛藏過諸魔行，等恒沙剎弘[1]慈六度，隨時拯濟眾生獲安，遠捨名教，光世音、慈氏等[2]如是上首者也。於是如來便[A1]入神靜化證三昧，普感恒沙諸佛世界，於佛座前，忽有蓮華座自然踊從地出，其華清香明徹十方，其華千葉，一一葉上有化菩薩，立侍[3]祥序玄處虛空，各從其位五體投地，右繞七匝當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本剎見有化靈瑞樹，其樹初生光照恒沙諸佛世界，樹出洪音其聲清淨，哀雅慈和暢入眾心，聞者踊躍具足平等，興大乘行六度無極，三十七品備悉佛事。」
爾時恒沙世界一一如來，各遣菩薩宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛土，度如恒沙等剎有佛土，名曰[4]娑呵([5]漢言忍界)，其佛名能仁如來、無所著、至真、等正覺，以法律、神足、言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜三昧入觀三昧，須臾之頃俱到忍界，各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興[6]居輕利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切普會道場。」
佛言：「正士！欣承彼諸如來慧教不惓，三昧通暢法身空淨智明弘備，此彼等一欽歌所聞光慶無量。」爾時能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸佛，亦以光明普洞通徹恒沙世界，一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命，展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中，盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅於頂上。
爾時恒沙等諸佛盡通相見，諸佛威神普使眾生並得見佛，現變畢訖廓如常故。
於是座中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈讚曰：
於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何謂為三？薩云若智深遠微妙，[8]明暢三世達眾生[9]原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩薩志存弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向為世橋梁，專[10]推六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施無相戒忍護行，禪定不亂[11]慧智清明向不退轉。是等，賢儒！佛[12]眼悉見一一[13]受決；非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。
「復次賢儒！若有菩薩向阿惟顏，積[14]殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸佛，一一受決，決決相明，明淨佛土，等潤眾生普同一行，招來諸佛賢聖大仁，於四[15]駃流為大法船，竭六[16]欲海枯十二門，入五道、淨五眼，凝神玄寂處兜術宮，集諸菩薩達士正士，淨三界行講不退輪。十方現在諸佛，於四部眾皆共讚歎如此菩薩，稱揚其德，言當降神作佛不久，十方眾生普[17]得解脫。是二因緣。
「復次賢儒！若有菩薩於兜術宮，畢彼天壽當下降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎，國邑寬大眾生[18]濡和，剎利梵志長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨淳淑仁和慈惠，轉輪聖王正處天竺，議集降神諸天翼從，現居宮中侍女宿衛，現學盡俗觀四非常。淨居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法以法為師，淨居為證。一夜三達降魔官屬，具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來，於其剎土八部眾中，讚歎座樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往，贈華致敬讚揚大乘。如此賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶眾生普會道場。是三因緣。
「是等菩薩來者，皆是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從生，或向童真或向了生，向阿惟顏，故如來一一授決分明具足。當知，正士！佛不妄笑。」
說是語時，七十億那術菩薩得童真位，六十億那術菩薩得了生位，三十億那術菩薩得阿惟顏，百千比丘得阿羅漢，九十億那術人得踐道迹，三界諸天普得法[1]明。
於是聖師而作頌曰：
於是座中有菩薩，名曰明見光賢，即從座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，長跪叉手，前白聖師：「[2]願有所問，[3]唯聖師，以無量慧照釋未聞。」
世尊曰：「善哉！恣汝所問，今當為汝具敷大要。」
明見光賢菩薩曰：「何謂菩薩正士出家，具足道證至薩云然？」
於是聖師告曰：「正士！善聽著意，具思其要。諸佛出家要有起發，端坐[4]閑思玄靜通微。夫專精念道必有所感，應感者淨[5]居天子、梵王自在，便勅帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦難。念道清淨，當處山澤研精行禪，此意方興。四王已下給侍所當，詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師，天梵為證，信根內固，宿習六度，四等四恩四禪，行五神通善權隨時，三十七品具足佛事，發意已來不捨一切，忽然自悟。帝釋便下剃刀授之，於是菩薩左手執髮右手持刀，心自念言：『刈習苦垢，殖無著根，斷不退流，通泥洹源，從始起意常得去家，堅固之志心無懈惓，深不退轉信證具足意思分明。』刀未近髮忽便自墮，肉髻自然明顯。菩薩心念：『先佛出家去髮，應有袈裟法服。』檢心方興此念，淨居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩：『惟願正士受是法服。』菩薩即受，以被著身，在體正齊威儀肅然，於是恒沙無量世界，諸佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩，菩薩即受諸佛袈裟。彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合成一服，名曰薩[6]披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不求利養，守空行寂常觀淨法，行淨四等慈悲喜護，宣暢四恩惠施[7]人愛，利人等利具無[8]蓋哀，明釋四禪無瑕穢、無黠念，遠眼色，捨耳聲，止鼻香，絕口味，外更樂，息意念，滅六欲，棄本習，色止，色[9]聲香止，味樂味止，樂念止，念淨色[10]生，斷耳聲，靜鼻根，拔口力，息樂定住覺意；色非色，無非色，無滅色，不色色，捨諸大，棄本習；聲非聲，無非聲，不聲聲，捨彼受，止此起，無緣對，歸本斷；香非香，不非香，不香香，神空淨，淨神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，強根力；樂非樂，不非樂，不樂樂，四大淨，淨本住。心意識，緣七法，七法淨，淨所向，心無[11]心，不心心，意無[12]意，不意意，識無識，不非識，不識識，非意識，合為一。以知一而除一，不於一而有動，空本地，淨本向，棄名譽，捨諸入，無種性，不群從，遠[13]刑法，無吾我，無人壽，捨命求，無三界想，無識無吾，無我無人，無命無意，無名無種，無化無數無作，無所從來，無所從去，無起無滅，無身無犯，無口無言，無心無念，無世事，無計想，無事緣，無所住，亦無有戒，亦無有[14]持，無成念，無敗壞，是名禁戒、內外淨戒、佛禁戒。無瑕穢，亦無著戒者，[15]無瞋無恚，安[16]定清淨，就度世道。
「菩薩正士，初坐樹下，始淨戒證，棄欲苦本，捨分散意，無起想，不動想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，無道想，無俗想，無滅想，滅無想無，無無想想，無無無想，盡無盡想。如是正士！坐樹菩薩立證淨本千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見。如是正士！是為菩薩具足戒證成薩云然，三達六通，三十七品，十八不共，十力神通，四無所畏，一切普具。三千世界六反震動，功德降魔，光明普照恒沙世界，眾生蒙此慈光一時得安，普發無上正真道意。」
佛說是時，八百比丘得阿羅漢，三萬天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，賢儒正士等皆[17]還了生，一切眾會普發無上正真道意。
於是聖師，告賢儒曰：「昔吾一時遊句睒彌國，爾時天魔部黨，忽與部屬來入大眾，作異被服，與眾同處動共諍訟，更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道體，恚心忿惱各自離群馳散，惟羅漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲暮已至，當鉢和蘭十四日夜明星出時，[1]唯勅阿難鳴[2]揵𢹌布草褥，唯與阿難共鉢和蘭。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘眾各共分散，今佛受歲何其獨自？』佛告天子：『昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我受歲汝復為證，於閻浮利[3]回周三千，無量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道慧神通，獨步三界[4]由復須證，而況一切凡為道者[5]可無師乎？』又告淨居：『末世多人志[6]存清白，道心貞明不樂世俗隱處山林，審有去家堅固之志。若無師長可宗法者，當如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證，遠俗俗捨為證，遠名譽譽捨為證，遠形法忘形為證，遠內外求捨求為證。如是等，天子！摩訶迦葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法淨，感十方諸佛求哀自陳，仰惟佛出家之法，稱淨居為證[7]三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想證。爾時迦葉即於樹下具五神通，末後見佛六通即備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀眾以望供養，亦不[8]可苟有此法，背眾不師，於師，此法，謂都無比丘眾可為師者慕行此法，若有僧者當求僧為證，佛法眾，此三寶，等於如來故，多薩[9]阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭，當知，天子！比丘僧中必有三乘。』」說是語時，淨居天子及八部眾，聞經歡喜，作禮而去。
佛說自誓三昧經