No. 618
達摩多羅禪經[9]卷上
[10]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階[A1]藉有方，是故發軫分逵[11]塗無亂[12]𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣[13]造微，淵博難究。然理不[14]云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大[15]像於未形而不無，無思無為而無不為。是故[1]洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。
若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，[2]遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定[3]像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫[4]闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難傳其共行[5]弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真[6]咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇[A2]䡄[7]無匠，孱焉無差。其後有優波[8]崛，弱而超悟，智[9]紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，[10]所存[11]唯要；五部之分，始自於此。因斯而[12]推，固知形運[13]以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？
自茲已來，[14]感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒[15]全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無[16]聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出[17]乎其外，別有宗明矣！
每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一[18]蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若[19]人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形[20]造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。
今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之[21]俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；[22]色則是如，[23]如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以[24]反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以[25]正觀；暢散緣起，使優劣自[26]辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
庾伽遮羅浮迷，譯言修行道[27]地。
修行方便道安那般那念退分第一
前禮牟尼尊，　　熾然煩惱滅，
流轉退住者，　　度以升進道。
修行微妙法，　　能離退住過；
亦滅一切惡，　　成就諸功德。
佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益[28]升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。
佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。
我今如所聞，　　演說修行地，
方便勝究竟，　　如其修所生。
修行於善[29]法，　　先當知四種：
退減住升進，　　決定諸功德。
修行退[30]減時，　　令住法不生，
亦不能升進，　　是今當略說。
先當起等意，　　習行慈心觀，
須臾止瞋恚，　　令暫息不行。
煩惱暫止息，　　次當淨尸羅，
尸羅既清淨，　　三昧於中起。
三昧已修起，　　觀察應不應？
善知應不應，　　修向所應作。
既向所應作，　　專念繫心處，
已能樂彼處，　　正觀依風相。
正觀依風時，　　其心猶馳亂，
止心在入息(安般者二種：一見，二觸鈍根不見)，
如繫調御馬。　　心既止入息，
思惟正憶念，　　冷暖與輕重，
柔軟麁澁滑。　　修行諦覺知，
隨順善調適。　　於觸復不了，
是說修行退。　　數一以為二，
數二以為一，　　至九猶錯亂，
是說修行退。　　若於修行退，
更數從初起；　　十數滿足者，
遠離諸過行。　　不修與過修，
或有異修起，　　有此諸過生，
是說修行退。　　修行若俱數，
心[1]據生惑亂，　　惑亂若增長，
是說修行退。　　氣息不通流，
衝擊於鼻[2]面，　　頭頂悉苦痛，
內[3]或絞風起；　　息亂失其道，
而彼不知治，　　身體極燒熱，
其心生憒亂。　　四種既錯亂，
依風極違諍。　　修行欲令息，
而不善方便，　　不知對治法，
是必疾退減。　　修行緣入息，
而反緣出息；　　修行緣出息，
而反緣入息。　　於二心俱[4]淨，
是應修行果。　　寂止定意生，
而復更求數，　　有此諸過謬，
是皆修行退。　　急喘而安般，
則令念錯亂；　　由是錯亂念，
修行心發狂。　　其心發狂故，
不知應不應，　　於二無分別，
是說修行退。　　修行數已成，
息去亦隨去；　　去已處處住，
於彼善觀察。　　既觀令息還，
還已起清淨。　　不善知六種，
是說修行退。　　長短悉分別，
遍身盡覺知，　　身行漸休息，
一切應決了。　　於此不善知，
是令修行退(身念處四勝竟)。　　知喜亦知樂，
勤方便意行；　　當復制心行，
令不至掉亂(受念處四勝竟)。　　次分別知心，
修行正觀察；　　又生欣悅心，
還復攝[5]令定。　　非是不定心，
定已心解脫(心念處四勝竟)。　　善修解脫者，
不令心退沒；　　若入退減分，
則無有解脫。　　觀察無常斷，
離欲與滅盡，　　出息入息滅，
是名修行勝(此四相似法念處)。　　如是十六行，
自在心迴轉。　　覺觸之所獲，
見[6]得亦復然。　　若於見與觸，
不善識分際；　　是過應當知，
無智令修退。　　修行上增進，
不應緣於下；　　緣下亦如是，
不應上增進。　　若見二增進，
心住而等觀，　　[7]任之則自成，
還到修行處。
[8]方便道安般念退分第一竟。
修行勝道退分第二
勝念已成就，　　懈怠竟沈沒，
是則為退像，　　無堪於所求。
不染污無記，　　起諸[9]煩惱退，
垢濁熱炎生，　　由是失正見。
[10]振掉或[11]關鑰[12](以灼反)，　　浮飄麁澁滑，
是五退減相，　　修行應分別。
望遠絕所[13]悕，　　有見已墜落，
還顧覩深[14]嶮，　　是皆退減相。
長病誦止諍，　　多業遠遊行，
彼時解脫種，　　是五退減因。
信、戒、聞、捨、慧，　　於是漸衰退。
身重與[15]惛鈍，　　耽睡及沈沒，
是五應當知，　　修行退轉相。
恐怯多猶豫，　　驚畏不欣樂，
懈怠離所欲，　　不迴向修行。
不習、過修習，　　是二俱為失，
彼時解脫種，　　於是修行退。
三昧[16]離相樂，　　爾炎皆消盡；
麁澁四大種，　　還從身內起。
掉動失正念，　　由是意憒亂，
其心不恬靜，　　斯從行者生。
一切諸瑞相，　　不顯現分明，
修行如是觀，　　欲見為甚難。
諸根悉馳縱，　　隨欲向所緣；
邪意普流散，　　樂著諸境界。
形消意愁慘，　　其身皆燒然；
如是燒然者，　　是說為憂退。
方便不精[17]勤，　　後則生悔恨；
聞所應成就，　　欲進劣無能。
不趣喜勝處，　　或見勝不取，
皆由無智故，　　是說修行退。
自念有越戒，　　疑悔及諸覺，
意淡無滋味，　　是說修行退。
諸過定意羸，　　三昧漸消[18]減，
心亂蓋所覆，　　是說修行退。
[19]心舉調順捨，　　不觀時非時，
不了住起緣，　　無[1]智故修退。
不知六時行，　　六界亦不善，
亦愚六巧便，　　是說修行退。
貪欲瞋恚覺，　　十想巧方便，
得向諸禪地，　　及法心妄解，
一切次第度，　　無知故修退。
不觀處非處，　　業報及正受，
禪定諸解脫，　　淨味愚不了；
諸根到處道，　　性欲不分別，
心隨眾雜相，　　是悉無[2]知退。
於苦樂速道，　　其心不趣向，
如是意迷惑，　　必向退轉處。
起住與起緣，　　入出及方便，
六法不成就，　　是[3]令修行退。
知法亦知義，　　知時[4]亦知量，
自知與知眾，　　及知福伽羅，
於七愚不了，　　是令修行退。
興起諸惡法，　　習行卑賤業，
親近不善友，　　令是修行退。
錯說違所應，　　[5]受者心樂向，
當知是不久，　　必於修行退。
所止處及人，　　床臥等眾具，
斯皆非所樂，　　近令修行退。
喜隨諸雜相，　　損減所修慧；
棄捨所緣處，　　心不得真實。
修行捨本相，　　散心隨外緣，
雖欲還彼處，　　意[6]眾不復樂，
遂失長養分，　　其心不一定。
身無復滋潤，　　悅樂亦不生；
所依不可樂，　　身意俱錯亂；
三昧不復起，　　其心永不住；
如是不住心，　　必於修行退。
愛見慢增禪，　　於緣心味著，
有此累念生，　　是說修行退。
身如利刺害，　　或復極[7]振掉，
舉體皆煩壯，　　如蛇毒充滿，
有此三過惡，　　必於修行退。
得未得服行，　　他務意不閑，
習近三退法，　　是說修行退。
業與煩惱報，　　說是三障[8]閡，
亦有解脫障，　　是令修行退。
方便想[9]惡行，　　三摩提行地，
於彼不觀察，　　是令修行退。
方便想諸地，　　三昧行及餘，
所聞隨[10]悕望，　　則於發趣退。
生時作滅想，　　滅時作生想，
二想俱當失，　　是則修行退。
若於住法中，　　而作生滅想，
興此諸顛倒，　　是說修行退。
入時作出想，　　出時作入想，
二[11]俱作住想，　　是說為顛倒。
欲斷煩惱[12]得，　　修行正方便，
由彼得力故，　　相似諸相生。
相似相既生，　　修行心隨轉，
煩惱即時起，　　是說修行退。
退過諸[13]駛水，　　漂浪修行者，
隨我力所能，　　少量退法海。
無量餘退過，　　是深非所[14]惻；
諸深明智者，　　自當廣稱說。
勝道中退分竟。
修行方便道安般念住分第三
如我力所能，　　演說退過已，
今當說住過，　　修行者善聽！
若於入出息，　　無見亦無覺，
不解方便求，　　是則初門住。
聞慧既已生，　　應起思慧念；
不善解次第，　　愚癡住所縛。
若數已成就，　　息去應隨去；
不知隨順法，　　是說修行住。
如佛問比丘：　　「誰習安般念？」
有一比丘答：　　「是念我修習。」
「汝有安般念，　　不言汝無有，
復更有勝妙，　　牟尼說當修，
[15]方便道安般。」
[16]念住分第三竟。
修行勝道住分第四
勝道修[17]正觀，　　相行念已成；
不善升進法，　　是則住所縛。
愛著所緣境，　　進業心懈怠，
由是縛所縛，　　不能至勝處。
或有不可動，　　非軟亦非堅；
或強極牢密，　　亦如金剛像；
有此五障閡，　　不進亦不退，
是則住縛相，　　遠離升進道。
亂光及黑闇，　　忍自身不現；
譬燃濁油光，　　亦如翳目視。
光明不顯發，　　背捨諸喜樂，
寂止息樂分，　　彼終不復生。
猶如堅實物，　　而有[1]濡相現；
或時修行者，　　住相亦復然。
相非隨所欲，　　而起隨欲想；
雖欲令隨意，　　終不從所樂。
謂相非所留，　　而欲強制持，
如是違反念，　　則為住所縛。
是[2]想已成就，　　當知非所制。
[3]住彼去留相，　　能到最勝處。
欲令涌作沒，　　或欲高為下，
於去欲使來，　　於住不欲住，
滅時欲不滅，　　終不如所欲。
修行[4]住生滅，　　所行常轉進，
諸法相已成，　　終不捨自相，
若不捨自相，　　自相則顯現。
薄皮覆不淨，　　令不見身穢，
威儀及眾具，　　利樂翳身苦。
相似次第生，　　前後續無間，
隱蔽非常相，　　令不見身變，
施作服用受，　　攝持吾我相。
能憶念本事，　　隱身非我觀，
是諸相似相，　　修行不分別。
於彼起愛樂，　　而生功德[5]相，
染著妄想生，　　不復樂升進。
不能[6]取勝法，　　住[7]過日增長；
非我相似相，　　此等不迴轉；
如是不迴轉，　　行者癡惑生。
無智住所縛，　　繫著於彼處，
樂著生諸過，　　是相今當說。
爾炎漸損壞，　　分離及交亂，
破散叵和合，　　是則住[8]相縛。
於身不巧便，　　自生分離想；
交亂[9]或塵碎，　　是為住所縛。
守常無異想，　　眾色不次生；
種種眾妙想，　　亦不次第起。
流出而不住，　　其身漸消[10]減；
相[11]或來復去，　　修行不增長。
寂止既不生，　　於身無長養；
心不起悅樂，　　是說不淨捨。
彼不清淨捨，　　所見不鮮白，
亦不能升進，　　亦復不退轉。
如戲沙門像，　　少時生悅樂。
譬如借衣服，　　亦如夢所見。
為命不清淨，　　諂曲及餘惡，
聚落知識所，　　自顯其功德。
覆藏諸過惡，　　犯罪不發露；
及餘一切縛，　　垢污修行者。
髣髴有事相，　　而便起實想；
未熟謂為熟，　　未滅想已滅；
方便不等滿，　　而欲求升進；
如[12]部含[13]穟苗，　　是則住所縛。
業始無方便，　　相現堅守持，
過進心矜舉，　　如是住所縛。
[14]或有修行者，　　而起斷常見；
是見令心亂，　　則為縛所縛。
或有修行者，　　身身細微觀；
彼為住所縛，　　厭心不增[15]長。
厭心不增進，　　不能離貪欲；
若不離貪欲，　　何從有解脫？
解脫不成就，　　終不得漏盡；
不斷諸漏者，　　則無實智慧。
於彼身念處，　　住相已分別，
受心法念處，　　如是應廣說。
修行心不悅，　　彼喜亦不生；
身無寂止樂，　　當知是住相。
修行所受獲，　　信、戒、聞、捨、慧；
常守其少分，　　是則為住相。
有住縛比丘，　　往到阿難所，
迷於所住相，　　是今當略說。
得無相三昧，　　六年住所縛，
樂欲聞所說，　　常隨逐阿難。
不能進所業，　　亦復不退轉，
住於住境界，　　不得解脫道。
不來亦不去，　　解脫已而住，
住已復解脫，　　解脫已還縛。
或有修行者，　　住在不退地，
[16]微細煩惱起，　　而不能覺知，
不覺煩惱故，　　不能到勝處。
於地無分別，　　亦無有退過，
地諸過不起，　　如是止於住；
或於住分中，　　而失眾妙相。
眾妙相雖滅，　　意猶順彼地；
意順彼地時，　　餘分樂相生。
已有[17]少樂故，　　心依寂止住，
因其寂止心，　　自謂作已作。
安止不具足，　　不得具足果；
無[1]智翳心目，　　而自謂為智。
修行無智障，　　不覺所應用；
覺所應用者，　　於地能究[2]竟。
彼住共地中，　　種種垢所污，
若使修行者，　　成就不共地，
如是[3]知過患，　　彼終不為縛。
不識煩惱過，　　愚癡無實智；
於禪覺吉安，　　猶如象繫樹。
修行觀爾炎，　　莫知所起處；
從其所依出，　　而自不能知。
不涌亦不沒，　　不見相所起；
亦不知滅處，　　過亦無過是。
所說諸障礙，　　皆是堅住相，
謂不由彼住，　　斯非明智說。
興造諸過患，　　若干因緣縛；
能用諸對治，　　眾妙復顯[4]說。
所尊不恭敬，　　亦不捨憍慢；
自隱覆其過，　　不向明者說。
我年既衰老，　　已為眾所棄，
或能失利養，　　令我生苦惱。
心常懷憂畏，　　深慮長歎息；
我後當死時，　　將欲作何計？
隱過心憂[5]惱，　　愚惑[6]作所縛；
橫自生罪累，　　失大功德海。
味著現法樂，　　貪餐[7]黠無慧，
棄捨[8]後世[9]果，　　興此諸過惡。
如是諸住縛，　　所起各各異；
修行無怯劣，　　能治所應治。
怯劣無方便，　　自謂無由進；
是則甚難拔，　　如象溺[10]深泥。
如是甚難拔，　　懈怠心所欺；
長夜沒住泥，　　熱迫而趣死。
業行煩惱報，　　為此三障覆；
無智無[11]勢起，　　永為住所沒。
久遠積癡冥，　　業行諸煩惱，
繫縛斯等類，　　迷亂不自在。
習近諸過惡，　　遠離善功德，
令其意匆擾，　　如箭旋虛空。
蛇毒盛充滿，　　蝮蠍惡龍處，
巨海深無底，　　無[12]澤大火聚；
盲人近彼遊，　　闇往而不見，
修行住所縛，　　其過亦如是。
住過多無量，　　升進德亦然；
如海無[13]涯底，　　是深不可量。
世間無知障，　　真實慧為燈；
持燈無放逸，　　彼明終不滅。
善說住分過，　　縛諸無黠者；
決定[14]知境界，　　究竟非我分。
種種過所縛，　　是縛非一相；
當知業眾緣，　　唯佛能覺了。
修行方便道升進分第五
比丘安般念，　　功德住升進，
能令智慧增，　　我今次第說。
功德住已進，　　進復功德住，
是故說修行，　　功德住升進。
修行於鼻端，　　繫心令堅住，
專念諦思惟，　　正觀依風相。
入息與出息，　　繫心隨[15]憶念；
憶念若不忘，　　是初功德住。
彼功德住已，　　復起方便求，
更求功德時，　　住則生升進。
升進等起時，　　亦生功德住，
是名住已進，　　進已功德住。
善解安般[16]相，　　功德及諸過，
息輕重冷暖，　　軟麁與澁滑。
阿那攝般那，　　[17]是攝持諸根，
於彼所緣境，　　攝之令寂止；
外散心數法，　　攝還義亦然，
持風來入內，　　是故說阿那，
心轉於所緣，　　止令不復轉，
心於所緣起，　　亦復制令滅。
修行觀若增，　　制之令從止；
修行若止增，　　起之令從觀。
見增則以觸，　　觸增則以見，
得證與智證，　　二增俱相攝。
修行緣不寂，　　[18]意寂止攝來，
身中清涼起，　　滅除諸熱惱。
掉踊不靜心，　　攝之令寂止，
勤方便迴轉，　　其身悉充滿。
長養四大種，　　當知從息起；
是種復增益，　　行者[19]報四大。
阿那力能起，　　寂止善法分；
我所大惡刺，　　亦能拔令出。
息短而漸滅，　　修行心安靜，
是故佛世尊，　　說名為阿那。
復次般那相，　　是今當略說。
毛孔諸竅處，　　先淨治息道，
前出名般那，　　始由入風起。
修行出息時，　　諸根隨所緣，
心心法俱順，　　是亦說般那。
出息歸於滅，　　乃入根本地；
正受及命終，　　斯由捨出息。
修行出息滅，　　[1]次第阿那生，
滅盡三摩提，　　第四禪亦然。
般那既已滅，　　次第阿那生，
阿那時[2]悕望，　　說阿世婆娑。
我觀彼死者，　　定無有是相；
彼息更生者，　　觀有如是相，
毒淤埿[3]火蛇，　　此相似境界。
出息能攝意，　　不令隨所緣；
猶如制象鉤，　　名波世婆娑(出息有攝心義)。
捨除顛倒想，　　成就真實想，
離自在及常，　　唯為空行聚。
本無所從來，　　去亦無所至；
去來不可得，　　亦不須臾住。
慧[4]智明見此，　　離諸知作者；
出息無作者，　　見則墮顛倒。
出息已過去，　　彼則不可見；
命斷諸息滅，　　過去亦復然。
安般諸功德，　　出息與入息，
眾物及字義，　　我已略說竟。
是種增故說，　　未曾相離用，
若為覺想亂，　　當[5]習安般念。
已能應於數，　　則除內貪著；
於數若隨順，　　是則離不順。
志在無亂境，　　能攝諸亂想，
先數從一起，　　如是乃至十。
修行順此數，　　便得功德住，
已得功德住，　　則能求升進，
滅一切亂覺，　　佛說增上故(數門竟)。
數能滅一切，　　覺佛但言滅；
一切不[6]死者，　　以增上故也。
內外出入息，　　去則心影隨，
決定善觀察，　　順是趣涅槃。
修行出入息，　　隨到所起處(出入息所起處同在臍)，
如是知升進，　　能離外貪著(隨門竟)。
安止極風處(極[7]上下風際)，
三摩提等起，　　三昧既已起，
便得功德住(止門竟)。　　修行[8]正住已，
種種觀察風，　　先觀於本處，
謂風所從起。　　此處為云那，
為一為二耶？　　冷暖悉觀察，
八種如前說。　　為總觀諸大？
唯在一種耶？　　觀時悉俱有，
以一增上說。　　修行觀風大，
造色從彼生，　　唯心與心法，
依彼造色起；　　[9]非彼造色已，
而[10]復有種大。
諸有入出息，　　是風名依種，
報風及長養，　　是為三種風。
或說入在前，　　出者在於後；
或說出在前，　　入者在於後，
皆有因緣故，　　彼作如是說。
如其真實義，　　慧者乃決定。
於臍處所起，　　淨治毛孔道(此報風開毛孔故名出，非出外)；
由此風義故，　　彼說出在前。
毛孔已開淨，　　入者則在前；
如人初生時，　　阿那入故起。
息風最先出，　　是故說[11]波那(此是真實義)；
息風諸種大，　　割截不生苦。
當知彼非受，　　謂受則不然。
以彼修行者，　　不患諸斷逼；
是故出入息，　　於身復非受。
識命若斷時，　　息則不迴轉；
是則眾生數，　　必由命根起。
息則是身行，　　世尊之所說；
亦名根本依，　　眾生所由轉。
是息既已滅，　　命則無所依；
以能[12]持命根，　　故說眾生數。
阿那般那念，　　緣風為境界；
雖曰正思惟，　　而非真實行。
一切所修觀，　　彼悉緣風起；
於觀有差別，　　次第今當說。
阿那般那念，　　分別有三種：
所謂從聞起，　　思慧與修慧。
於是安般念，　　比丘聞慧生，
一切時悉受，　　名字為境界。
境界出入息，　　正念思慧生；
當知彼緣名，　　[13]時或復緣義。
阿那般那念，　　所起修禪慧，
悉已捨名觀，　　唯緣諸法義。
當知近境界，　　無有種種異，
亦非相續緣，　　說是等智行。
謂是安般念，　　無[14]癡智慧性；
亦名為捨性，　　是則佛所說。
當知是慧性、　　捨根共俱生。
若使是捨性，　　則[1]與餘共起。
欲色二有繫，　　無色無身依。
非彼最後禪，　　身密無息故。
或謂根本地，　　亦復是眷屬。
說言唯眷屬，　　非是根本地。
欲使彼捨性，　　在於根本地；
阿那般那念，　　應當在八地。
所言唯眷屬，　　如是說捨根，
知彼安般念，　　唯在於五地。
此定在五地，　　依是處迴轉；
欲中間未至，　　及[2]後二眷屬，
最上頂四禪。　　彼雖有捨根，
無有於彼身，　　淨治毛孔道。
第四及眷屬，　　彼中說二種：
報生與長養，　　唯無有依風。
出息與入息，　　是風名為依；
以身極厚密，　　無依說二種。
佛說出入息，　　四禪正受刺；
亦言咽喉處，　　明知有所說，
是彼[3]方便故，　　亦以禪義攝。
出息與入息，　　彼處定無有，
修行觀出息，　　上際第四禪。
已極風境界，　　於彼正憶念：
云何我是心？　　於緣究竟[4]未？
或復更於上，　　少進重觀察；
或即於彼住，　　不作餘方便。
修行如是觀，　　則能除疑惑。
修行極風際，　　是處善觀察，
當知如是心，　　則名除疑觀(觀門竟)。
於上觀察已，　　依風還止住；
觀察所應已，　　復起餘所修。
若彼觀風心，　　於還善決定；
是說修行者，　　迴轉巧方便。
如人遊聚落，　　所作訖已歸；
修行如是觀，　　喜樂遂增長。
已捨入息念，　　安處出息緣；
亦捨出息念，　　安處入息緣。
於數已究竟，　　息去亦隨去。
如是一切種，　　亦名為迴轉。
觀察所應相，　　相相而迴轉；
種種眾事觀，　　次第轉亦然。
善於迴轉者，　　說此迴轉義，
當知是迴轉，　　修行智慧處。
從彼方便起，　　勝道現[5]在前，
聞慧念已度，　　次第思慧生。
已捨欲界行，　　然後入修慧；
是悉名迴轉，　　世尊之所說。
從彼未至地，　　次第入初禪，
乃至第三禪，　　其轉亦如是。
第四禪眷屬，　　若彼有風者，
是亦應迴轉，　　入於根本地。
從彼起巧便，　　次第住起[6]緣；
入出與優波，　　此六悉迴轉。
捨共方便地，　　共地現在前；
捨共方便地，　　不共現在前；
捨不共方便，　　不共現在前。
緣相方便地，　　展轉究竟[7]地，
是名上迴轉，　　明智所稱說。
(聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。)
如我[8]智方便，　　已說迴轉義；
無垢清淨念，　　今當次第說。
如令彼修行，　　須臾抑止蓋，
是則為清淨，　　不淨非所應。
若已成就數，　　能捨內貪著，
此義應當知，　　慧者觀清淨。
隨順已成就，　　能捨外貪著，
如是正思惟，　　智者念清淨。
比丘心已住，　　不為亂所亂，
如是不動念，　　修行智清淨。
若已於風際，　　觀察離疑惑，
不復更求息，　　是則為清淨。
念地悉已竟，　　所依諸過惡，
不為則清淨，　　是說須臾頃。
阿那般那念，　　方便道所攝；
功德住升進，　　是義我已說。
[9]方便升進第五竟。
修行勝道升進分第六
功德住升進，　　及餘方便攝，
修行一切地，　　共地不共地。
功德住升進，　　彼依勝[10]道起，
種種[11]相行義，　　今當說善聽。
[12]挮揥既已起(心住處名)，　　修行心愛樂；
如是愛樂心，　　巧便功德住。
慧者善方便，　　起意勤修行，
如其功德住，　　是則巧方便。
將入微妙境，　　勿隨流注想，
慧者攝心住，　　如應善[1]受持。
所住妙功德，　　澄淨無垢濁，
具足無減少，　　清淨安隱住。
[2]淳一普鮮明，　　凝定而不動；
是緣由感有，　　時過復歸無。
色[3]相次第起，　　種種眾相生；
修行正思惟，　　身心生喜樂。
於是功德住，　　具足[4]攝止觀；
既能起身樂，　　心亦正安隱。
自地亦他地，　　功德住升進，
是[5]今當略說，　　修行[6]應分別。
修行三摩提，　　巧便隨順念；
智者開慧眼，　　說名為功德。
心足處安立，　　說名功德住；
聖[7]道修對治，　　說名功德進。
對治諸聖行，　　功德住升進；
隨地過惡心，　　所起悉能除。
修行勤精進，　　功[8]德利增廣，
信、戒、聞、捨、慧，　　無貪、恚、癡根，
欲精進慚愧，　　除喜不放逸，
悅樂念定捨，　　正智餘善法，
如是一切種，　　自地離諸垢。
其功德住立，　　即隨地對治，
是由精進力，　　助善長養心。
何於彼地中，　　種數不攝受；
功德住升進，　　自地[9]以廣說。
自地善根力，　　他地功德生，
修行最勝義，　　此相今略說。
自地既增上，　　餘勝淨法生；
當知是功德，　　他地而升進。
無量行方便，　　一切諸度法，
種種對治相，　　他地功德起。
謂於初念處，　　三念兼[10]已修；
煖來及頂忍，　　世間第一法。
見道思惟道，　　無學道亦修；
諸禪與神通，　　無量無色定。
正法道品分，　　究竟漏盡智；
背捨一切入，　　妙願智清淨。
身念善根力，　　乃起是諸法；
微妙功德相，　　一切隨順生。
若住繫心處，　　是[11]則自地相；
其相起在身，　　亦現亦復觸。
有時說近果，　　有時說非近；
或復有與果，　　或空無所與。
所謂近果者，　　是[12]相近邊住；
若彼果不近，　　當知是相遠。
若使現而觸，　　是即與果相；
雖現而不觸，　　空相無功德。
譬猶無果樹，　　華繁而無實。
如人冷渴逼，　　遠見有水火；
彼終不起觸，　　但見相[13]亦然。
空無功德故，　　於身無快樂；
喜悅極增長，　　息樂及寂止，
身心[14]受斯樂，　　是說與果相。
功德及餘法，　　自地與他地，
升進相迴轉，　　四種俱亦然。
一切升進相，　　殊妙種種印，
蓮花眾寶樹、　　靡麗諸器服、
光炎極顯[15]炤，　　無量莊嚴具。
慧說為勝道，　　功德住升[16]進，
所起諸妙相，　　我今當具說。
修行者諦聽！　　於上曼荼[17]邏，
淳一起眾相，　　流光參然下，
清淨如頗梨；　　其光[18]充四體，
令身極柔軟，　　又復從身出。
漸漸稍流下，　　隨其善根力，
遠近無定[19]相。　　彼成曼荼邏，
勢極還本處。　　根本種性中，
其相三階起。　　功德住五相，
功德進五相。　　不壞功德二，
半壞功德二，　　盡壞功德一。
復還繫心處，　　住本種性已。
流散遍十方(十相生)，　　功德十相上(十相各生十相)，
各復一相現，　　又於流散邊，
生諸深妙相；　　於彼深妙際，
復生深妙相。　　上下輪諸相，
亦復如是現。　　於彼三階處，
種種雜相生，　　自相各已滅，
唯彼總相住。　　諸雜既已無，
寂靜行迴轉，　　此三曼荼邏，
境分猶不移。　　順本功德住，
自體如前說。　　入息三摩提，
遍充滿下方；　　出息三摩提，
遍充滿上方。　　二俱滿十方，
正受[20]妙甚深，　　如是隨意者，
是謂法自在。　　清淨繫心處，
無法而不[1]求，　　既生有長養，
成就諸功德，　　如天曼陀樹，
曼陀池生長。　　功德住升進，
種種眾妙相，　　是義我已說，
修行善守[2]持。
[3]勝道升進第六竟。
修行方便道安般念決定分第七
已說升進法，　　所攝諸功德；
修行決定分，　　是今次第說。
善於出息念，　　入息俱亦然。
出入諦思惟，　　分別具明了；
此則決定分，　　世尊之所說。
一切諸善根，　　各各盡自相，
最勝無上智，　　說名為決定。
彼諸修行者，　　安住決定分，
出息入息時，　　正觀無常相。
息法次第生，　　展轉更相因；
乃至眾緣合，　　起時不[4]暫停。
當知和合法，　　是性速朽滅；
法從因緣起，　　性羸故無常。
一切眾緣力，　　是法乃得生；
虛妄無堅固，　　速起而速滅。
非常毒所毒，　　其性不久住，
修行如是觀，　　此則決定念。
譬如運行天，　　息變疾於彼；
決定無常想，　　修行趣涅槃。
非出息未滅，　　而有入息生；
非入息未滅，　　而有出息生；
如是諦觀察，　　修行決定分。
麁澁利刺生，　　種種苦逼相；
謂息出與入，　　一切時迫切。
於息能覺了，　　具足眾苦相；
如是諦思惟，　　說名為決定。
[5]自相無堅固，　　寂滅空無我；
因緣力所起，　　從緣起故滅。
捨[6]利有我相，　　常住不變易；
如是顛倒行，　　一切悉遠離；
唯作真實觀，　　是名為決定。
非我無牢固，　　亦無有自在；
非彼出入息，　　曾有覺知相；
諦知無我故，　　是說為決定。
當知是[7]智相，　　相[8]似聖行名；
此則為方便，　　非彼真實行。
比丘安般念，　　雜想覺所亂；
既亂心不悅，　　應當從數起。
或從入息數，　　或從出[9]思數，
思亂覺觀想，　　由是究竟離。
慧者於入息，　　繫心行數時，
一入數為一，　　不雜數出息，
專念不亂數，　　如是乃至十。
捨彼十出息，　　從此得決定；
此則說具足，　　成就根本數。
更有餘數法，　　修行方便起。
若於根本數，　　不能起決定，
促息使易覺，　　方便[10]令心生。
當捨二出息，　　然後數入一；
[11]定意心不亂，　　第二數成就。
若於二方便，　　猶不起決定，
乃至越十出，　　然後數入一。
正念心不亂，　　次第至具足，
是說修行者，　　十種數成就。
如上十種法，　　是則數究竟；
於上更復捨，　　增數非修行。
修行如是數，　　是則數法成；
成已應當捨，　　復進餘方便。
修行於數法，　　若復不成就，
應更如前說，　　還從初數起。
方便成數法，　　便得決定分；
數法已成就，　　慧者[12]心隨順。
六種如前說，　　修行正方便，
修行於六種，　　疾生厭離想，
不樂著生死，　　勤憂斷煩惱。
修行心遠離，　　一切有為法，
當知是離欲，　　清淨決定分。
或說長在前，　　或說短在[13]前，
如其決定義，　　今當次第說。
謂出息始起，　　說言短在前，
是說非所應，　　勢漸增進故。
息去漸久遠，　　乃至未還間，
當知盡是長，　　謂短則不然。
出息漸增長，　　未到究竟處，
是中所觀察，　　說名長中短。
一心勤方便，　　專[14]念正思惟，
增長至究竟，　　說名長中長。
觀已風迴轉，　　捨離餘[15]求想，
然後得決定，　　此則短中長。
入息極短時，　　還到所起處，
於是所觀察，　　說名短中短。
如是正思惟，　　修行善明了，
已得決定分，　　復進餘方便。
滿身遍覺知，　　出入身行息，
修行如是覺，　　則為決定分。
譬如火熾然，　　光炎則長遠；
薪盡火將滅，　　光炎還漸短；
若更增益薪，　　光炎普周遍；
勢盡乃歸滅；　　四種風亦然。
或說於長短，　　內外互立名；
或二俱長短，　　如是種種說。
如彼[1]汲深井，　　瓶下轉就遠；
既攝令還上，　　[2]訖至復[3]之短。
譬如仰射空，　　矢發疾無[4]閡，
其去漸高遠，　　勢極還自下。
修行正思惟，　　觀察依風相，
初遠然後近，　　長短義亦然。
猶如牽旋[5]輪，　　屈伸互往來，
往遠名為長，　　來近則為短；
息風迭出入，　　長短亦復然。
譬彼真諦觀，　　先苦而後集；
觀息亦如是，　　先長然後短。
若初禪息短，　　第二禪息長，
以違正受義，　　是說則不然。
於彼初禪中，　　息風勢極遠；
第二禪息短，　　正受漸差別；
滿身遍覺知，　　則依第三禪；
最後身行息，　　以離毛孔故。
此說諸三昧，　　隨順功德相，
修行安住彼，　　不為覺想亂。
何故初禪中，　　[6]唯說長無短？
不捨諸所依，　　由是故息長。
彼以覺想力，　　能令息去長；
第二捨諸依，　　勢羸故息短。
甚深修多羅，　　佛說山頂泉，
[7]涓流勢不遠，　　餘處無來故。
如彼山頂喻，　　第二依亦然，
唯從其處起，　　是終不能遠。
彼說健士夫，　　負重而上山，
竭力令氣奔，　　息風急迴轉，
既到安隱處，　　其息乃調適；
是喻說彼息，　　前短而後長。
所說健士夫，　　負重而上山，
以身力方便，　　是乃令息長。
如彼劣方便，　　不自力負重；
以無力方便，　　息微故不遠。
譬如壯夫射，　　能令箭極遠；
[8]劣力無方便，　　勢弱去則近。
此喻應當知，　　是說長短義。
修行細微覺，　　一切諦明了，
如是十六分，　　悉名為決定。
如方便升進，　　分別功德住，
決定安般念，　　亦應如是說。
如彼所未說，　　諸餘功德住；
是[9]故我當說，　　如其決定分。
觀察風所起，　　根本極清淨；
修行[10]微妙相，　　則於是處現。
於彼究竟處，　　摩尼寶三昧；
當知此功德，　　方便根本生。
已說妙方便，　　根本決定分，
餘深正受相，　　一切如前說。
[11]方便決定分竟。
修行[12]方便勝道決定分第八
已說方便道，　　所攝決定分；
勝道決定相，　　是今我當說。
修行善決定，　　繫心處堅固(謂爾炎也)；
身受與心法，　　於是正觀察。
說有六種因，　　是能成就果，
成壞各三種(成熟熟亦壞[13]也)，
修行決定相。　　於是六種因，
方便善觀察；　　是則能次第，
疾得諸漏盡。　　復更有餘因，
種種成壞事；　　如是多無量，
我今[14]當略說。　　何等為修行？
水種所壞相，　　謂七日死屍，
毀變相已現。　　彼彼諸死屍，
青黑瘀爛壞；　　已壞膿血流，
惡汁相澆漫；　　潰漏若分離，
雜惡極臭穢。　　是悉水所壞，
內身俱亦然，　　乃至劫成敗，
斯由水大力。　　水輪極沸[15]湧，
大地皆[16]瀸壞；　　從彼三禪際，
周匝水來下；　　洪注極漂蕩，
有物皆消盡。　　一切情識類，
百穀及藂林，　　土地地所生，
悉為水所壞。　　眾生水所壞，
是皆依宿業，　　如上水災相，
無垢決定說。　　此諸一切種，
皆從三昧地，　　修行果所起，
當知是決定。　　修行善繫心，
安住三摩提，　　是能於所緣，
明見彼種相。　　此地熟時熟，
(亦義言[1]壞，此[2]地能壞煩惱[3]時見壞相。)
充滿境界海。　　修行所見壞，
水大決定相，　　火大所壞相，
今當說善聽。　　識類非識類，
斯亦如上說。　　及自[4]現火然，
一切皆消盡；　　乃至劫成敗，
世界悉灰滅。　　於彼火輪處，
熾炎大火起；　　亦從二禪際，
彌滿悉雨火。　　盛火普周遍，
世界俱洞然；　　於彼三[5]昧地，
正觀思惟起。　　修行見此變，
火壞決定相，
風大所壞相，　　今當次第說，
如上諸種類，　　悉為風所壞。
大地及須彌，　　分散若粉塵，
一[6]切盡磨滅，　　是皆風大力。
上際第四禪，　　下極風輪界，
災風從彼起，　　其中皆散壞。
一切風所壞，　　智者見真實；
如是正思惟，　　風壞決定相。
云何彼修行，　　常起深憂厭？
於前見苦法，　　隨憶念不[7]忘。
八苦大地獄，　　各增十六分，
彼彼眾苦類，　　無量邊地獄，
眾生生彼處，　　隨行受眾苦。
我於此惡道，　　未離或牽來，
如八大地獄，　　誰能盡稱說，
其中無量苦，　　難可得邊際。
設人有百頭，　　頭各有百舌，
欲說地獄苦，　　窮劫不能盡。
如愚黠地經，　　唯佛善分別；
我悉能究竟，　　無有能測者。
輪迴苦毒海，　　往返無量劫，
顛倒不善行，　　致此大苦果。
自見宿命時，　　是痛曾悉經；
修行憶本苦，　　便得順涅槃。
闇冥心增上，　　畜生不淨業，
受癡不愛果，　　種種苦報身。
九萬九千種，　　形類各別異。
空行水陸性，　　蚑行蠕動類，
隨業各受生，　　宛轉此劇處，
一切諸畜生，　　展轉相殘食。
我以愚癡故，　　悉[8]增受此苦；
顧此而懷懼，　　心與厭患俱。
修行深憂厭，　　則於苦決定；
修行已如是，　　方便生厭離。
又復自[9]憶念：　　餓鬼無量苦，
咽細如針孔，　　巨身如沃焦，
於此無數劫，　　飢渴極熱惱，
見天降甘雨，　　欲飲成炭火。
如彼四大海，　　深廣無[10]崖底，
飲之令悉盡，　　不能止飢渴。
裸形被長髮，　　狀燒多羅樹，
於中甚久長，　　受此種種苦。
業風[11]飄東西，　　吹身令碎折；
亦如狂[12]飈起，　　摧破久枯樹。
我積慳貪行，　　不習惠施業，
故生餓鬼處，　　受此諸苦痛。
三昧境界地，　　修行思惟起，
種種別觀察，　　便得不放逸。
雖未斷煩惱，　　見此眾苦迫，
楚毒深憂懼，　　極厭生死苦。
既厭能離欲，　　如觀掌中寶；
貪欲既已離，　　便速得解脫。
譬如香美食，　　其中有蠱毒；
種種生死味，　　雜苦亦如是。
亦如篋盛蛇，　　有人負自隨；
若能覺棄捨，　　不為毒所中。
身亦復如是，　　四大為毒蛇；
智者能捨離，　　不為彼所害。
如愚執火炬，　　急持[13]即自燒；
明人知時捨，　　不為火所[14]焚。
樂著生死者，　　災炎常熾然；
若能覺捨離，　　不為火所焚。
譬諸恐怖處，　　亦如被燒舍，
蚖蛇毒[15]𠻲聚，　　生死畏過是。
譬猶空聚落，　　[16]又如彼虛器，
諸法空無我，　　真實性亦然。
此三惡道中，　　如是苦無量，
雖天有喜樂，　　是亦為大苦。
譬[17]彼盛火然，　　貪愛熾如是，
久處在天上，　　常為欲火焚。
自憶忉利天，　　安處善法坐；
天女侍供養，　　無量極快樂。
四園列寶樹，　　花果妙莊嚴；
隨意五所欲，　　一切曾悉受。
時乘白龍象，　　遊觀諸浴池；
縱意林流間，　　迴顧彌日夕。
食必須陀味，　　飲則甘曼陀；
充實無[1]疑患，　　[2]受樂如大海。
又處[3]內勝堂，　　天女進音樂，
[4]妖艶極姿態，　　光色曜心目；
妙音六萬種，　　常聞美軟聲；
耳目隨彼轉，　　令我心醉冥。
諸天發微歌，　　聲與[5]絃管諧，
偃臥聽音樂，　　寤寐皆[6]憘悅，
諸根迴五欲，　　猶如旋火輪。
須彌山王頂，　　安處快自在，
百一眾雜寶，　　間錯莊嚴地；
諸天共娛樂，　　經歷甚久長。
觸彼五境界，　　發動五情根，
一切悉奇特，　　皆是快樂因。
諸天共器食，　　隨福有差別；
見此異色時，　　心則生憂惱。
如是極愁慘，　　猶如地獄苦。
食此不淨[7]飯，　　低頭內慚恥，
悔責本宿業，　　令我致此苦。
諸天阿修羅，　　自守貪彼利，
由是興諍怒，　　畏死大恐懼。
或為天給使，　　或復極貧窶，
我雖生天上，　　無異惡道苦。
於彼恒樂處，　　衰死二五相；
是相及命終，　　爾時最大苦。
方欲恣所樂，　　五衰忽然至；
若見是相時，　　愁怖不自安。
天眼卒便瞬，　　浴已水著身，
一切妙境界，　　其心不喜樂。
千種樂自然，　　[8]加陵頻伽音；
今則寂無聲，　　當知七日死。
玉女悉捨去，　　餘天共從事；
見已生熱惱，　　命終入地獄。
唯有賢聖人，　　了達無常變，
解脫生死苦。　　凡夫為燒然，
腋下流汗出，　　衣服卒垢膩；
見已大恐怖，　　是則淨業盡；
華冠[A3]常鮮嚴，　　而今忽萎熟；
身體本光澤，　　一朝頓枯悴；
常所愛樂坐，　　今惡不復樂；
是五惡瑞現，　　[9]當知死時至。
唯有見諦者，　　無此諸惡相，
我今[10]說比丘，　　於是增厭患([11]梵本中無此[12]一偈)。
諸天及天處，　　衰變不久住；
明智修行者，　　見斯無常變。
四寶須彌王，　　真金山圍遶，
修行慧眼淨，　　見此悉融[13]消。
又諸大鐵圍，　　周匝四天下，
消壞非常相，　　行者見明了。
修行於天上，　　如是觀察己，
復於人道中，　　思惟正憶念。
或時犯王法，　　斬截身[14]手足，
拷掠極[15]楚毒，　　我悉遍經歷。
親戚永別離，　　悲[16]戀為墮淚；
設集著一處，　　過於四大海。
計我從本來，　　人中所受[17]生，
白骨悉積聚，　　高廣喻須彌；
流[18]迴三惡道，　　楚毒無過者。
人天所受苦，　　是亦多無量，
欲廣分別說，　　窮劫不能盡。
三昧境界地，　　思惟所生果，
觀察善明了，　　修行深憂厭。
我雖捨家業，　　不能成道果；
自謂為出家，　　未出生死獄。
我雖棄恩愛，　　名曰捨所生，
而不能免離，　　癡愛業父母。
徒自[19]為人子，　　不從佛法生；
外假聖法衣，　　[20]力不離癡惑。
捨彼五欲利，　　依止出家業，
而於佛法中，　　不獲少功德。
雖捨內貪著，　　而不得出要；
四念未成就，　　何從得心樂？
剃髮毀形好，　　而不捨憍慢，
空失欲[21]味歡，　　不得禪悅樂。
於五無間業，　　未能定不起；
譬如無舟梁，　　而欲越深水。
未入決定聚，　　復無生天業，
無明覆心眼，　　永沒生死淵。
應勤業所務，　　無有無作果，
作者終不喪，　　修行宜善思。
常受人信施，　　侵彼肌體分；
謂我有功德，　　自顧空無實。
由此利養心，　　翳我善功德；
深思[1]剋骨苦，　　即時興厭離。
未[2]脫諸惡趣，　　顛倒見所縛，
不向平等路，　　牟尼一乘道。
得生難得趣，　　諸根悉具足，
[3]值佛興于世，　　又得聞正法，
而不捨苦器，　　未[4]渡貪欲海，
[5]拔刀五惡賊，　　是亦未摧滅。
如是正觀時，　　修行向解脫；
作是憂厭相，　　則便生決定。
身為不淨器，　　三十六充滿；
譬如大地種，　　生育眾雜類。
身為隱覆聚，　　亦常假澡浴，
聚沫撮摩法，　　不久必當滅。
譬如毒蛇篋，　　四大[6]篋亦然，
八萬[7]蟲中舍，　　常共競侵食。
是身為[8]災宅，　　四百四病惱；
種種苦不淨，　　一切內充滿。
譬如故空舍，　　亦如丘塚間，
坏器無堅固，　　說身亦復然。
無量眾惡聚，　　虛妄非真實，
顛倒起貪著，　　長夜嬰楚毒。
將復處胞胎，　　數數受生苦，
不見真實法，　　生死輪常轉。
始受迦羅邏，　　次生泡肉段，
漸厚成[9]肢節，　　五種胞胎苦。
幽閉無日獄，　　生熟藏所迫；
長養於行廁，　　[10]臭悶不淨苦。
出胎受生苦，　　輪轉老病死，
一切諸[11]陰起，　　三相所迫切。
觀色如聚沫，　　受如水上泡，
想如春時炎，　　眾行如芭蕉，
識種猶如幻，　　虛妄無真實。
逼迫是苦相，　　因緣是集相，
寂靜滅盡相，　　出要是道相。
於此四聖諦，　　修行漸觀察，
思惟十六行，　　解脫生死苦。
略說一切法，　　自相及共相，
明[12]知決定義，　　修行正觀察。
修行然慧燈，　　正觀四真諦，
能斷惡趣分，　　離諸受胎苦，
不復樂受身，　　嬰世之苦惱。
捨除利養行，　　獨處修遠離。
已能修厭離，　　不味生天樂；
況復著人間，　　忍受諸苦痛。
觀種如毒蛇，　　陰為五怨賊；
自覺貪欲患，　　長夜密侵害。
六根如空聚，　　塵賊競來集，
於此內外入，　　修行真實觀。
見愛如大河，　　涅槃如彼岸；
修行慧眼淨，　　觀法空無我。
如是知真實，　　不樂處三有。
明見諸法者，　　略說三成相，
及前說三壞，　　方便勤修習，
次第相行義，　　是今當更說。
一色種種觀，　　一一四種因，
決定知因果，　　究竟身念處。
受與心相應，　　觀時惟[13]自體，
因緣果無量，　　其相同種性，
修行思惟[14]起，　　悉[15]依所依現。
心猶不調馬，　　如幻如猨猴，
無量因緣相，　　一切現所依。
二陰空無我，　　次合觀想色，
想合受與識，　　行二[16]亦如是。
次第想色受，　　想色識亦然，
分別想受識，　　行三同想說。
四五漸和合，　　思惟壞自相，
總緣五盛陰，　　七處三種觀。
悅樂廣境界，　　[17]還[18]滅觀生滅，
一念見真實，　　具足法念處。
正觀陰種相，　　如化夢水月，
定慧轉增廣，　　彼則煖法生。
其心極寂靜，　　總見五陰相，
自身欲火燒，　　三界盡熾然。
諸相三三昧，　　正向解脫門，
初觀四聖諦，　　真實十六行。
成就煖法已，　　增進真實觀，
見佛身相好，　　無量諸功德，
第一寂滅法，　　清淨離煩惱。
聖眾功德海，　　甚深無[19]崖底，
種種微妙相，　　現身及境界。
見已心歡喜，　　頂法具足相。
增進生[20]法忍，　　五趣現境界。
惡道熾然滅，　　遊息清[21]涼處，
中住經生死，　　最上[22]唯一心。
先觀無量苦，　　次見苦種生，
種轉增廣大，　　漸見苦集滅，
滅已然後觀，　　[1]八聖平等道。
變滅無常相，　　麁澁逼迫苦，
空寂無眾生，　　不自在無我。
苦種是因[2]緣，　　眾緣合為集；
種生故說起，　　[3]興果名為緣。
苦集盡故滅，　　滅靜說寂止；
清淨離三有，　　覺說為妙出。
徑路是道相，　　平直說正義；
進向謂之趣，　　乘出故說乘。
四諦十六行，　　具足真實[4]觀，
忍法次第生，　　世間第一法。
聖行正受地，　　得是三決定，
見道思惟道，　　次第漸究竟。
一切微妙相，　　各各隨地起，
成就實智慧，　　具足諸功德。
當[5]知上所說，　　修行決定分，
諸有明智者，　　應作正方便，
信勤勿懈怠，　　常起欲慚愧。
於諸梵行者，　　常當愛恭敬；
自守修淨戒，　　威儀令安諦。
假使得利養，　　少欲知止足；
易滿亦易養，　　適身知量食；
亦如人膏車，　　不為貪味故。
曉了一切有，　　所生悉過患；
思惟善觀察，　　三有如火然。
如彼重病人，　　信受醫方療；
聞善知識說，　　觀察諦思惟。
常以清淨心，　　繫身莫放逸；
寂嘿少言說，　　宴坐思實義。
丘壙林樹間，　　閑居修遠離；
無事樂山巖，　　窟中露地坐，
樹下敷草葉，　　如是清淨住，
修行內思惟，　　勤習無休懈。
專精求己利，　　遠離退住過，
必能得升進，　　決定功德分，
修行勤方便，　　具足諸善根。
我以少慧力，　　略說諸法性，
如其究竟義，　　十[6]力智境界。[7]
達摩多羅禪經卷上