無畏品第五
須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道意？」文殊師利答言：「天子！菩薩從一切欲而起道意。」
天子復問：「文殊師利！云何正作此語？」
文殊師利答言：「天子！菩薩於愛欲中與欲從事，爾乃成道；不隨愛欲，則菩薩何緣得起一切道意？」
天子復問：「文殊師利！心從何所建立於道？」
文殊師利答言：「天子！於諸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本從諸佛法生。」
天子復問：「文殊師利！一切佛法在何所起？」
文殊師利答言：「天子！一切佛法本無，無所起。何以故？天子！如虛空本[25]無，[26]從虛空[27]本起一切佛法。」
天子復問：「文殊師利！一切佛法為幾何乎？可數知不？」
文殊師利答言：「天子！如諸法等，佛法亦爾。所以者何？如一切法，如來從是最正覺故。是故，天子！如諸法等，佛法之數等亦如是。」
天子復問：「云何？文殊師利！婬怒癡寧復是佛法耶？」
文殊師利答言：「爾。天子！婬怒癡是為佛法。何以故？愛欲無覺，以道之教[28]教授故也。」
天子復問：「文殊師利！將無一切皆當得佛耶？」
文殊師利答言：「天子！一切皆當得佛，審當作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切當得如來[29]正覺故。」
天子復問：「文殊師利！云何皆[30]得佛乎？」
文殊師利答言：「天子！為入寂然、為入空故。」
天子復問：「文殊師利！寂之與空云何得覺？」
文殊師利答言：「天子！若不得空，何從得覺乎？用空無侶、無強無弱故。」
天子復問：「文殊師利！如來曉空便得道乎？」
文殊師利答言：「爾。天子！如所語！空則是道。佛說解空則為入道。」
天子復問：「文殊師利！如空之行，當云何行？」
文殊師利答言：「天子！無色欲行是則空行。於欲界行，不為情行亦不香行，亦不色行亦不無色行，亦不身行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」
天子復問：「文殊師利！如來為不行是本空行耶？」
文殊師利答言：「天子！如來之空亦如是空，[1]彼無所有，於我亦爾。如無所行則如來行。」
天子復問：「文殊師利！如無所有，當何[2]等行？」
文殊師利答言：「天子！如無所有，當行無所有，不他餘行，至於他餘亦無所有，如是行是亦無所有。」
天子復問：「文殊師利！假無所有，持何等來？」
文殊師利答言：「天子！至於婬欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無所有，[3]貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所有也。於欲不習，名曰無所有。以吾我身而住空行，名曰無所有，習是無所有亦無所有。」
天子復問：「文殊師利！何所習而無所有？」
文殊師利答言：「天子！習寂然則無所有，是空是閑、是不生、無所起，寂然則無所有習。」
天子復問：「文殊師利！何所施作而名為習？」
文殊師利答言：「天子！無所壞敗，是名曰習。明諸所有而無[4]沾污，是名曰習。不可限度等如虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」
天子復問：「文殊師利！何所是不曉習者？」
文殊師利答言：「天子！不知法習者，是名不曉習。」
天子復問：「文殊師利！何所名曰曉於習者？」
文殊師利答言：「天子！[5]知法習者是則曉習。」
天子復問：「文殊師利！意不[6]妄信，何所是其相？」
文殊師利答言：「天子！諸無罣礙行是其相。」
天子復問：「文殊師利！意不妄信菩薩，云何報畢信施之恩？」
文殊師利答言：「天子！意不妄信者，是名[7]曰眼見了一切諸法，不隨他人教有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩。何以故？從本已來悉清淨故。」
天子復問：「文殊師利！云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其教，是名何等？當何所應？」
文殊師利答言：「[8]天子！除鬚髮菩薩不[9]肯入眾、不隨[10]他[11]故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作無為名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為，是故名曰世[12]之最厚者。」
天子復問：「文殊師利！設使菩薩正住於無為，有何[13]等咎？」
文殊師利答言：「天子！設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟子習為滅度，是其咎也。」
天子復問：「文殊師利！無為則八道地，有為則凡人地。菩薩為住凡人地故，為世之最厚耶？」
文殊師利答言：「天子！不也。所以者何？菩薩亦不住於無為地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚。何以故？菩薩[14]興發行者，會止於有為，不住無為、不造無為，是故為世[15]作厚。住於有為，悉知可否處；住於無為，知諸慧處。已知有為可否便住其中，已知無為慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，張弓[16]建箭仰射虛空，箭不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言：「是為難不？」
天子報言：「甚難，甚難。」
文殊師利言：「菩薩所作又難於此。所以者何？於有為中而不捨離，便得無為，[17]故住於無為，於有為中養護一切。」
天子復問：「文殊師利！菩薩之畏，從有為致耶？從無為致乎？」
文殊師利答言：「天子！菩薩畏懼從兩[18]因緣致，亦從有為，亦從無為。所以者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無欲。」
天子復問：「文殊師利！尚無愛欲，云何復畏？」
文殊師利答言：「[19]天子！於三界不近，是則為畏。不近[20]三界，為墮弟子地。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得無所畏？」
文殊師利答言：「天子！菩薩於有為中常行智慧之慧，以善權慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以一切故不捨有為，以佛法故不墮無為，是為菩薩從得無畏。復次，天子！菩薩所有福施因緣近於有為！所有佛慧因緣不墮無為！是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於有為為[21]已立禪，住於權慧為從禪還，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以道意住便起功德，以大哀住廣護一切，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於空閑住覺知魔事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以大慈住普而說法，以大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於生死[22]殖泥洹本，住於泥洹殖生死本，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所[1]沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而現[2]行，於法界無所放，以慧入於無為，以權從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是為天子菩薩得無所畏。」
須真天子經住道品第六
爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得住於道？」
文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪法，不於滅貪而求其證；[3]說滅婬怒癡諸愛欲法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無相不以無相為證，說無願不以無願為證，說不會不以不會為證，說無生不以無生為證，說無所起不以無所起為證，說無分際不以無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」
天子復問：「文殊師利！何因作是說？」
文殊師利答言：「天子！有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。[4]已捨[5]誡出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大乘為至大乘，便具[6]羼波羅蜜。天子！設是菩薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如[7]是法為具惟逮波羅蜜。[8]天子！設是菩薩若於夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至大乘。[9]已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智慧[10]慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所作[11]已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不捨菩薩道故。所[12]說至誠而皆有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道，而不滅度，是為菩薩得住於道。」
天子復問：「文殊師利！云何於道而復求道？」
文殊師利答言：「天子！以生死故名曰道。菩薩求道，欲脫一切故。一切無所有，亦無所[13]求，亦無所度。」
天子復問：「文殊師利！一切世間所入道，是菩薩行耶？」
文殊師利答言：「如是，天子！審如所說，一切世間所入則菩薩行也。何以故？如[14]是，天子！行於世間，不為俗法之所沾污也。隨愛欲現無欲，不[15]墮無欲；於生死而示現知一切法不生不起；為無榮冀，於無榮冀而不求證；持於五陰六衰，離於五陰六衰非我所；見知持五陰六衰者，一切而為說法。五陰六衰空無所有，亦不可見。已知無所有，便逮禪惟務。三昧三摩越合以為一，便得意止，心便堅住。已得堅住，便能遍入一切人心。[16]其心不止，為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污，不捨於佛界，於魔界隨所作為，於法界處而不動還，於人界處施護眾生，是為菩薩[17]精進隨一切世俗之行。」
[18]菩薩行品第七
爾時須真天子復問文殊師利：「何謂菩薩為精進行？願為說之，吾等欲聞。」
文殊師利答言：「天子！無所行是為甚清淨所敬之行。皆已得住是菩薩行，於諸所有無所缺減，於空閑所作應意已辦。意存於道是不忘行，心意平等是施與行，心意已調是為戒行，心意已寂是[19]為忍辱行，意不懈惓是精進行，身意靜默是禪思行，於法界行不著所有是智慧行，不為不可是慈心行，一切不有是大哀行，愛欲非我、所為已空是則喜行，廓然無念是則護行，不願天人是寂定行，了知眾事是苦智行，計陰如幻知緣起行，無[1]黠等類是滅知行，分部[2]以滅是道慧行，不樂合聚是因慧行，了知[3]陰然是緣慧行，於義決律是俱會行，無處所義、[4]默無所語是依法行，法界無[5]所壞是依滅行，名色無所有是依報行，如音如響依上義行，示現具好依身慧行，身情嚴[6]好具依經空行，有罪自悔是依戒行，知人心是天眼行，罪淨是耳[7]聰行，戒甚淨是知他心行，眾罪已畢是宿世行，計三塗等是神足行，心得自在是堅強行，無所壞敗是為要行，不動不搖是安造行，不震不駭是為等行，常念無怙是虛空行，觀而悉知是為幻行，莊嚴相是夢行，邊幅相是炎行，不聚相是影行，不[8]貪相是響行，義決律相是野馬行，[9]恍惚相是空行，身分部相是無[10]想行，意分部相是不願行，三界分部相是無相逢行，相逢分部相是降伏魔行，心意識不有不相是不斷三寶金剛行，一切增益是行之相。如是之心，天子！菩薩行道之行。」
[11]分別品第八
爾時須真天子復問文殊師利：「住於道菩薩，其行已過諸聲聞、辟支佛上？」
文殊師利答言：「如是，天子！審如所言。菩薩之行實過諸聲聞、辟支佛上。何以故？亦無信證，亦不持法，亦不八[12]行，亦不須陀洹，亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿羅漢，亦不辟支佛，亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多羅。如是，天子！若不[13]知此、不計是菩薩，為菩薩也。亦不俗法，亦不婬法，亦不怒法，亦不癡法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不[14]知此、不計是菩薩，為菩薩也。」
天子復問：「文殊師利！云何如此？何因菩薩而得信證至泥洹法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩了信諸法，一切遠離，於欲無著，不信於餘道。所以者何？信六波羅蜜道故。信已便持，所可縛著者而度脫之。常求未然之慧，於生死亦不懼，於泥洹無所畏，是故菩薩得持信要。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得持法要？」
文殊師利答言：「天子！菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之，不甘世味、以法為飲食，立於法義、不住愛欲，則得法力、不為俗力，得法義、不尚俗義，得法尊、不為俗尊，得依怙法、不怙於人，說中正法、不說非法，[15]住法法處、不處非法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法，得陀[16]羅尼諦識不忘，以七珍事於寶具足，猗一切法便得住於自在之法。是故，天子！菩薩得持法要。」
[17]天子復問：「文殊師利！云何菩薩得是八事？」
文殊師利答言：「天子！菩薩出於八邪，以淨功德[18]行八直行，滿於所願便得入道。一切世人在八難處，皆悉住之。於無難處為得男子八覺之念，常願道意而不放捨，[19]得八惟務禪，是故菩薩得是八事。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入須陀洹？」
文殊師利答言：「天子！菩薩視一切人，皆如墮海隨水下流。有多力者逆水上行，斷生死流不毀其本行，而得等斷於三惡之道。一切[20]使得安隱之處，遠離於猶豫，諦住佛法[21]藏，過於凡人跡，樂立佛法跡，了生死際便向泥洹門。於諸世界第一之厚，常立於人志泥洹行，使人向道得會道場，審現教授遠離生死，在有為中示現無為而嗟歎之，等樂於阿惟越致。是故菩薩得入須陀洹。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入斯陀含？」
文殊師利答言：「天子！菩薩知一切當來未然之法，來入生死中，護於一切而為說法，令至無為。不見有法至無為者，亦不見來，亦不見[22]住，雖示現來而無愛欲，去則畢於所作。來則不違於本要，來則不隨於魔教，來則到於道場，來便持諸佛教而示現，依怙諸法來護一切令度生死淵，[23]已得堅強神通之道無能壞者。是故菩薩得入斯陀[24]含。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿那含？」
文殊師利答言：「天子！菩薩一切所見而不復還，不隨諸陰[25]蓋，不墮諸顛倒。於是不復還，亦不來亦不去；於是不復還，亦不從非法之教，亦無所畏，亦無[26]所貪婬，亦無瞋恚，亦無愚癡。不復還，所作事常勝，具滿於佛法，去來功德等而無異，一切所作已畢無[27]會。為已受決，所可造而不起，所不自在者以慧而度之，黠不從他人[28]侍。是故菩薩得入阿那含。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿羅漢？」
文殊師利答言：「天子！菩薩悉棄所有，降伏貪欲，而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之，以法教授，使除惡[29]態，伏諸愚癡以法而化。已得空聚悉見諸法，不捨一切，精進於諸佛法，心不樂[1]世間，一切合會皆無有常，於供養中常為之最。譬如蓮華不著泥水，無我無持亦無所有，等持諸法常念為之，以慧分別空，隨人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足，意之堅住不隨他人教，諸語之好惡一切無所受，歡喜而得決，以決轉度一切。是故菩薩得入阿羅漢。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入聲聞？」文殊師利答言：「天子！菩薩一切所不聞法而為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於諸著法已不生不起法界，使未聞者聞。緣諸因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教不限佛法，其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於禪不[2]隨他教，去來現在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡，[3]以為得具足，復得無盡譬喻法義，悉知一切人意所行。以慧示現而導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入辟支佛？」
文殊師利答言：「天子！菩薩得因緣[4]便，知諸法無我、無人、無壽、無命、無有主[5]而自莊飾者，偽而無實、無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣，以道為飲食，於[6]律法而不捨，是諸波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，不信餘業，得平等覺道。信見知處，不以為異意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至於佛？」文殊師利答言：「天子！菩薩悉覺知一切法本皆空寂，覺知一切本無所有，覺知諸行。於惡處人中天上，意悉遠離眾所安樂。所以者何？悉曉了諸慧故。自意[7]覺智慧，知[8]諸欲空、自身亦空，以一時念則覺道。次不為餘轉，便現無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至多陀竭？」
文殊師利答言：「天子！菩薩以如來道來。如者為諦，無一[9]道忘。如者為造立，如者為施與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如者為一心，如者為智慧，如者為善權，如者為慧，如者為人亦不人，現立為人習斷生死行，於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸，所度無彼亦不在彼，至於[10]在此亦不在此，用本淨故過於二處。遠離於冥平等見明，於冥無冥而度於冥。如[11]來從[12]空來，壞散垢穢使歸於空。[13]是故菩薩得至多陀竭。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至[14]匐迦波壞生死處？」
文殊師利答言：「天子！菩薩破壞愛欲，得度三界生死之處。於有處示現無處，凡一切人皆擔重擔降壞魔眾，於諸處所樂喜著者皆遠離之，令放重擔絕離其處。[15]遍見所生[16]善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心用定身意定於戒智，悉見惡處離而不著，悉入諸身知一切[17]態，[18]正生死處導利福施，廣設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至三耶三佛平等覺？」
文殊師利答言：「天子！菩薩心於五逆、若於正道其意平等，是故無不等覺。等於所見及四顛倒，等於陰蓋諸所覆蔽於道無異，是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲亦等於道，是故無不等覺。於[19]凡人法、習法不習法、辟支佛法、菩薩法悉等於道，是故無不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至世多羅世尊？」
文殊師利答言：「天子！菩薩教誡世人，使得功德、瞋恚不生。聞法教者則皆奉持，教非法教，為轉法輪。甘教、慈教、三千世界教、為一切世尊教。為受一切自歸，為一切作燈明，為一切明中最明，為一切作寂然之寂，令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解諸狐疑，狐疑諸難皆為已斷。為一切人長益功德，為轉輪王、四天王、釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨，為智所歎不以歡喜。心恒平等常若虛空，世尊為最等於世間。是故菩薩得至世多羅。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入鉢遬禪陀嵐凡人法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩一切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知之無所著。是故菩薩得入凡人法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入勒迦陀嵐貪婬法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩常愁悲泣欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入䨴陀嵐瞋恚法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩於一事中見十八事，於聲聞，辟支佛乘譬如[1]冤家，不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲，於愛欲中心無所著。所以者何？欲養一切故。是故菩薩得入瞋恚法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法？」
文殊師利答言：「天子！無所識知是名曰癡。於無識習習等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入僧薩陀嵐生死法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩於生死而不動。所以者何？求佛道故堅住不動，一切眾魔不能得[2]其便，一切諸行得無所著，等於生死亦等佛法。於小道而不樂，於大道而等見，不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法？」
文殊師利答言：「天子！菩薩隨諸習俗現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰。是故菩薩[3]得入滅度法。」[4]
佛說須真天子經卷第三