No. 588
[6]佛說須真天子經卷[7]第一[8](文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑法，一名諸佛法普入方便慧分別炤明持)
西晉[9]月氏[10]三藏竺法護[11]譯
問四事品第一
聞如是：
一時佛遊舍衛國祇樹之園給[12]飯孤獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無央數百千之眾圍遶會聚而為說法。
爾時文殊師利[13]童子、須真天子於會中坐。須真天子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所問，[14]惟佛分別解說其[15]決？」
佛言：「善哉，善哉！天子！為世一切求最上義，乃以此念問多陀竭。所疑便說，恣所欲問！」
須真天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及最[16]禑之福？何謂菩薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得[17]無恐懼？何謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何謂菩薩得不為俗法之所[18]沾污？何謂菩薩得入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入[1]脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅蜜，度於彼岸？何謂菩薩得[2]應所乏，饒益一切？何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩[3]而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所[4]行功德而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持[5]眾事，無所不了？」須真天子問已，默然。
佛言：「善哉，善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，[6]起菩薩意濟脫生死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所問，疾得是事。」於是天子受教而聽。
佛告天子：「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二者，[7]以立大哀住無蓋[8]慈；三者，以立法義所問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」
佛爾時歌頌而言：
「堅住於權方便，　　已見慧智無底，
普弘廣行大哀，　　慈護人常得[9]脫，
得義法善方便，　　應所報無躓礙，
神通達道[10]化之，　　以得是無能壞。
「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」
佛爾時歌頌[11]曰：
「得堅住於精進，　　立中正無兩際，
常清淨無垢濁，　　身意行口亦爾，
所作為常純淑，　　以是故乘佛義，
於請益不厭惓，　　常思念於佛法。
此四事法之上，　　是則為微妙持，
若有堅住法者，　　便當得道行徑，
於內外皆已了，　　悉逮得道之節，
在於此三處中，　　為法王今不久。
「復次，天子！菩薩有四事[12]法，得無能及最禑之福。何等為四[13]事？一者，以般若波羅蜜廣教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最禑之福。」
佛爾時歌頌言：
「用智慧度無極，　　教導於解黠者，
便以等住於道，　　則恒以是道心，
[14]廣勸勉於眾人，　　皆使令發道意。
於三品而不轉，　　若有應於是者，
便為合於道義。　　其一切諸所作，
是功德遂當[15]辦，　　稍得依近於道。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑[16]佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩[17]得無所罣礙之行。」
佛爾時歌頌言：
「所作常以慧，　　不佷不自從，
信用[18]律方便，　　所見而不受，
是法為以空，　　終不捨離人，
行過諸所欲，　　內外為已淨。
如是最上法，　　四事之所立，
便得智無礙，　　慧度於無極。
「復次，天子！菩薩有四事行，去離冥塵而得智慧。何等為四？一者，所聞不厭足；二者，應人所欲而為說法，心無所冀；三者，一切所作如幻，於諸法界慧無所壞；四者，一時發[19]道意，超入法城。是為四事，菩薩去離冥塵而得智慧。」
佛爾時歌頌言：
「常求深學，　　聞不厭足，　　審觀法義，
應所欲教。　　已得總持，　　自以意說，
不復從人，　　有所啟受。　　所作若夢，
及野馬幻，　　視一切法，　　癡分如是。
其所修設，　　而不壞法，　　一發淨意，
便棄苦痛。　　如是法品，　　甚為殊傑，
是經[20]尊特，　　常當親近。　　[21]去離冥塵，
而得慧明，　　遊於三世，　　譬如日光。
「復次，天子！菩薩有四事行，入[22]諸勇辯，得不恐懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，[23]語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以[24]大哀教授一切，使入[25]空；四者，所作離於魔事，便[26]得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」
佛爾時歌頌言：
「已得於總持，　　所聞而不忘，
[27]語報堅諸問，　　皆斷眾狐疑，
大哀廣教授，　　一切無所[1]有，
神通為已達，　　魔欲不能制。
如是四事法，　　則為應菩薩，
於是無恐畏，　　在眾住不懼。
「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有護。何等為四？一者，諸所聞者[2]皆悉持之，於所聞、無所聞，亦無力，亦無[3]持，亦無所至；二者，諸所音聲非是[4]正行，皆遠離之，諸法皆解脫等，若如稱[5]義，議如響；三者，若聞他方有深經，[6]輕身往[7]求；四者，已入寂靜義而無有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」
佛爾時歌頌言：
「雖欲多聞法，　　不聽[8]采其義，
無聞亦無力，　　因義是其要。
三界諸音聲，　　皆非正道行，
響等譬如[9]稱，　　知義亦如是。
於是得聞聽，　　觀受奉其義，
無使身自行，　　彼說聞歡喜。
其義最第一，　　法寂無憒[10]義，
用是深法行，　　稟承敬其義。
「復次，天子！菩薩有四事行，得依法[11]隩，超絕於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。是為四事，菩薩得[12]依法隩，超絕於俗。」
佛爾時歌頌言：
「[13]在於大城，　　常處其中，　　因其黠慧，
而為說法。　　住身大會，　　建立眾人，
淫放逸中，　　為現無常。　　會於大祠，
彼我等佐，　　因祠勸助，　　用[14]已覺故。
與無有俱，　　常念捨離，　　心常願求，
處在空閑。
「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，[15]得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」
佛爾時歌頌言：
「身更諸苦痛，　　道意終不轉，
得聞入法要，　　是則大導師。
心口有所許，　　身行亦[16]如言，
習諸空無慧，　　入眾[17]智黠法。
奉行如法教，　　得離婬怒癡，
不懈不中止，　　無恚亦無[18]懊。
十方稱名譽，　　歌歎其功德，
若應順此教，　　法慧無過者。
「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，[19]道利一切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四事，菩薩得承法教，導利一切。」
佛爾時歌頌曰：
「教授於人，　　令受空要，　　調心止欲，
得住泥曰。　　[20]有德至尊，　　及大神足，
以法[21]布施，　　示人覺乘。　　所為已具，
至於道心，　　於眾立人，　　使[22]至大乘。
常求於法，　　[23]便合義力，　　為眾說法，
亦不增減。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」
佛爾時歌頌言：
「日修梵行，　　以自興立，　　常樂空閑，
處於清淨。　　已入深法，　　便至於道，
身心平等，　　自致得慧。　　已合如是，
於行[24]如等，　　於五神通，　　為已得達。
飛到十方，　　住諸佛前，　　多所育養，
於一切人。
「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」
佛爾時歌頌言：
「空無思想住，　　建立道四禪，
常以無極哀，　　令眾安入義。
其於法寶[25]貫，　　不截亦不斷，
應諸度無極，　　則是權所引。
意[26]尊無能壞，　　堅住而不動，
一切諸四魔，　　皆悉為之伏。
遍見[A1]諸庶人，　　在魔羅網中，
示於泥洹道，　　皆令發是乘。
「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合法[27]議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」
佛爾時歌頌言：
「意常思惟，　　入於空法，　　放捨非義，
常合正義。　　已入是念，　　憂勞一切，
得深遠智，　　則意之最。　　得調剛強，
開伏曚冥，　　令發起意，　　立摩訶衍。
神通之智，　　皆為已辦，　　得智深遠，
不可逮覺。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；四者，若得受陰者，[1]示現空聚處。是為四事，菩薩得不為俗法之所沾污。」
佛爾時歌頌言：
「若有利及名譽，　　便已得一切樂，
有如是稱歎者，　　心亦不以為喜。
若無利無名苦，　　有智者不以憂，
如蓮華無沾污，　　於世行亦如是。
若受陰用是義，　　以將[2]護養一切，
已能滅盡諸陰，　　計念之[3]若如幻。
於世行隨其法，　　不為俗所沾污，
[4]令一切得樂義，　　以戒德為塗香。
「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無侶。何等為四？一者，是身亦[5]無人；二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」
佛爾時歌頌言：
「是身亦非身，　　是人亦非人，
法靜亦如是，　　慧亦無欲著。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧[6]便根，為眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」
佛爾時歌頌言：
「神通[7]已為達，　　其慧無罣礙，
辯智常如此，　　本願[8]畢清淨。
已知見人根，　　如應為說法，
聽者輒聞受，　　不疑怪泥洹。
「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，[9]諸著行者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」
佛爾時歌頌言：
「已得空於聚，　　繫囚即解脫，
已立於無[10]想，　　度諸想著行。
已得於無願，　　安詳和定隱，
隨眾所生處，　　將育於一切。
權慧開化人，　　則住度脫門，
[11]具足以時入，　　[12]不止無色界。
「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」
佛爾時歌頌言：
「普察悉見知，　　一切諸法界，
終無偏[13]恨心，　　所視悉平等。
至於身之本，　　處欲而自在，
已知殊特便，　　以權應而說。
一切無所習，　　諸法皆滅度，
不生無所[14]趣，　　所有為都盡。
不慢不自大，　　降伏諸貢高，
一切以巧智，　　皆使入[15]泥洹。
「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」
佛爾時歌頌言：
「布施得豪富，　　緣是則果報，
持戒生天上，　　緣是則果報，
博聞慧無欲，　　緣是則果報，
道觀無識著，　　緣是則果報。
「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」
佛爾時歌頌言：
「見計有常者，　　為示無常事，
在於無常中，　　為現中正法。
若為一切人，　　廣說因緣意，
其聞十二事，　　心普得清淨。
一切諸十方，　　世尊所可說，
癡為生死本，　　上下從是起。
諸可所起者，　　亦終不復滅，
因緣皆已盡，　　不與十二會。
「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，[1]無求泥洹[2]無；四者，隨諸所樂[3]而入度脫之，以[4]權行，不為愛欲所污。是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」
佛爾時歌頌言：
「堅於一切人，　　使住於[5]道覺，
諸所作功德，　　不念欲中止。
在於生死中，　　而為求滅度，
如其所好樂，　　因是而濟脫。
心意常當念，　　親近於是法，
善權方便故，　　都以曉了知。
恒志在養護，　　無數諸人民，
攬持一切智，　　皆使疾逮得。
「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」
佛爾時歌頌言：
「心質[6]樸不慳，　　持戒淨無瑕，
堅住而不動，　　譬如須彌山。
身意之所作，　　常願於覺乘，
今得吉祥應，　　如是[7]得不久。
「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割[8]剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」
佛爾時歌頌言：
「視一切如身，　　若父母愛子，
常持大慈意，　　[9]照育諸人民。
若有起恨心，　　則覺隨而滅，
已解了於空，　　能為第一忍。
若身有短惡，　　常深自責悔，
及見他瑕穢，　　終不證其闕。
一切諸人民，　　吾當[10]盡度脫，
在於夜夢中，　　未曾起恚心。
「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」
佛爾時歌頌言：
所作福無厭足，　　如眾流歸於海，
修智慧無限量，　　已得住於佛乘。
則持一度無極，　　滿足諸波羅蜜，
凡發意所作為，　　常願求於正道。
已得度於彼岸，　　諸度無極亦爾，
則便入泥洹城，　　如是得不為難。
「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」
佛爾時歌頌言：
「其福藏無有盡，　　法教化亦無窮，
神通[11]智達無礙，　　心平等其若地。
如是法難稱量，　　已於道而得住，
如是者多饒益，　　便疾得至於佛。
「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所[12]敬。何等為四？一者，行[13]四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有[14]四諦慧；四者，得四無所罣礙：一義、二法、三次第[15]均、四報答。是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」
佛爾時歌頌言：
「如梵住行[16]四淨，　　常樂施於四恩，
已得有四諦慧，　　用供養一切人。
因是恩已得度，　　應教授而說法，
以恩行合會人，　　用是故見敬愛。
「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，所作不自侵，悉逮見[17]知。是為四事，菩薩而得智黠，為人所譽。」
佛爾時歌頌言：
「聞已具便受持，　　以自戒度彼岸，
如是者無所疑，　　得樂止安隱處。
已止宿在空閑，　　則諸根[18]用寂定，
身已安無所貪，　　悉逮見諸自侵。
「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可盡。何等為四？一者，已信得豐饒；二者，已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」
佛爾時歌頌言：
「已[19]信得堅住，　　無能動搖者，
常修精進行，　　從是得大力。
無盡之大慈，　　及與無極哀，
常為一切人，　　行於廣大道。
以如是之故，　　得無盡功德，
稍稍復增益，　　遂至不可量。
如月盛滿時，　　淨好無瑕穢，
常在眾星中，　　其明無能蔽。
「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」
佛爾時歌頌言：
「口之所言，　　所作亦爾，　　[1]若已敬愛，
奉持正要。　　為已安住，　　於此道意，
其身堅強，　　譬若金剛。　　如是則為，
四事法行，　　智黠之人，　　常修是事。
意不猶[2]預，　　為已得定，　　已堅其要，
會得至佛。
「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無欲力；二者，得黠慧力，離[3]諸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，[4]為得總持，隨人所樂而為[5]說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。」
佛爾時歌頌言：
「已智力得勇慧，　　為不隨[6]愛欲力，
黠慧力消癡冥，　　已度脫諸所見。
心已尊魔皆伏，　　得總持應問答，
教授眾不自侵，　　已是故疾得尊。
「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。」
佛爾時歌頌言：
「心念無婬恚，　　常住於恭敬，
純淑得至道，　　為師敷要慧。
造匠眾方便，　　於世世之上，
世人咸歸仰，　　一切頭面禮。
「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩薩總持眾事無所不了。」
佛爾時歌頌言：
「神通為已達，　　飛行淨眾塵，
其智甚廣大，　　普等如虛空。
一切諸如來，　　皆見聞其音，
報答悉滿足，　　其[7]音無缺減。
諸非功德業，　　為已悉遠離，
愛慶得吉祥，　　立諸功德本。
已住如此者，　　為能光是法，
於是功德中，　　皆無自侵者。」
佛說此四[8]事章句[9]言時，萬二千人發無上正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動，其大光明無所不照。[10]
佛說須真天子經卷第一
此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳其致。