圓[1]通三慧道場儀文上
眉州著作佐郎侯溥賢良集[2]
陞座
(舉)　加持楞嚴字母陀羅尼
初登寶座，會集人天，字母伽陀，加持念誦。
稽首光明大佛頂，如來萬行首楞嚴。
光中化佛演微言，誦念溥令祛宿業。
歌讚
稽首歸依，補陀山上大聖，名號觀音。常扶八難，感應濟群情。毫相分輝百億，楊枝洒，苦海為霖。塵沙界，勞生敬仰，一念免漂沉。
巍巍蓮座上，花縵瓔珞，體瑩如金。項珮珠絲網，百寶嚴身。處處尋聲救苦，頭頭露，接物垂形。真慈父，爐煙繚繞，遙望鑑誠心。
(舉)南無《大佛頂首楞嚴經》
圓通海會佛菩薩
吟偈
滿目旃檀紫竹林，頭頭顯露聖觀音。
初時已證圓通會，先發菩提四善心。
道場敘勸發四善心儀當演　《大佛頂首楞嚴經》
三慧門高絕品題，而今識與辯端猊。
含靈識[1]本從頭悟[2]，淨聖垂慈為獎提[3]。
超果超因離勝迹，假名假相示筌第[4]。
福田壽域無涯際，携手[5]相從闊步躋[6]。
比丘某敬白清淨大眾，今此觀音三慧道場，第一時中，初登寶座，宣演法門。各宜屏絕外緣，靜聽法要，無得懈怠，笑語諠譁。自取愆尤，悔何所及？預告眾等，宜戒之哉[7]！
各發无上志誠心　《大佛頂首楞嚴經》
各發無上菩提心
敘發四善心儀當演　《大佛頂首楞嚴經》(提綱)
觀音道場敘勸發四善心者[1]，第一發正信心，為道場開啟；第二發恭謹[2]心，為道場奉事；第三發慈悲心，為道場作用；第四發勇猛心，為道場成就。(入密[3])
(舉)各發無上正信心
正信心者，按經云：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念無生疑。」苟或一念生疑，便入邪見。故此作大齋，以正信心，為道場開啟。
各發無上恭謹心
恭謹心者，凡設此齋，切須虔潔。心謹於內，貌恭於外，所冀聖賢降格。儻不如是，雖復日夜百拜[4]，無異孩童跳躍。非獨不能降格聖賢，適足[5]以取侮慢聖賢之罪。天龍[6]八部，不賜護持。本欲消災，反[7]成取罪。故以恭謹心，為道場奉事。
各發無上慈悲心
慈悲心者，今日此齋，雖自施主，至於廣大願力，當令普及一切。按：《普門品》：無盡意[1]菩薩即解頸眾寶珠、瓔珞[2]，價值百千兩金，以備供養。而觀世音菩薩不肯受之。無盡意言：仁者，愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩言：當愍此無盡意及四眾、天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽[3]、人非人等，故[4]受是瓔珞。且瓔珞[5]是無盡意所解，以備供養。不肯[6]自言愍我，而言愍我等故。佛亦不獨言愍無盡意，而言當愍此無盡意，及四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以至天龍鬼神、人非人等。以此言之，發菩提心，貴於廣大。若不廣大，即是有人我分別。然則今[7]施主此齋願力，亦為廣大。初以集福延壽，次以拔苦懺罪，終以修道證真。自合門[8]尊幼，無有[9]良賤，咸得集福，咸得延壽，咸得拔苦懺罪，咸得修道證真。其次願我此齋願力，遍法界中，一切人道，咸得集福，咸得延壽；一切鬼神、地獄、餓鬼、畜生，咸得拔苦懺罪；一切含生[1]，咸得修道證真。此則是慈能與樂，悲能拔苦之心。故以慈悲心，為道場作用。
若薦亡即云[2]：今施主此齋[3]，專以[4]薦嚴某人之神識[5]，所冀拔苦懺罪。自無始時[6]來，所作[7]罪業，盡皆懺洗，乃至修道證真。其有先亡遠祖，內外宗親，一切眷屬，同霑利樂。其次願我此齋願力[8]，遍滿法界，一切幽魂，咸蒙追薦，咸生人天；一切鬼神，地獄餓鬼、畜生，咸得拔苦懺罪；一切含靈，咸得修道證真。此則是慈悲能[9]與樂，悲能[10]拔苦之心。故以慈悲心，為道場作用。
各發無上勇猛心
勇猛心者，今修此齋，豈徒盛陳香燈，嚴備蔬果而已，實欲因菩薩大願，救我迷妄。於此時中，便須省覺，發勁勇[11]心，修大乘行，懺洗宿愆，永不復作；從今日去，身心清淨，直至成佛。故以勇猛心，為道場成就。合道場人，既已[1]發四種善[2]心，即當諦聽。(止)
四善心惟正性強，慈悲恭謹是壇場。
但能[3]念念無生滅，自證空空絕忖量。
佛法地平堪履翫，是非門險莫談揚。
更能[4]猛[5]勱除人我，覺悟修行見法王。
勸發四善經文，法師諷演。(止)
總持王菩薩
加持儀文，請為宣揚。(對案加持文)
如來以大慈悲利物，菩薩以大方便度人。或祗陀林間，或菩提樹下，或補陀山上，或兜率宮中。在在處處，特演於密言；物物塵塵，盡期於普濟。皆三世諸佛之所印可，是一切眾生之所皈依[6]。西方號為陀羅尼，中國譯為總持字。莫非真語實語，悉出大乘上乘。以之祈福壽則祿厚算[7]長，以之祛邪魔則膽破腦裂，以之救六道則即時離苦，以之修一心則眾聖現前。粵惟此夕香壇，專奉觀音大士，總括神咒，集為新儀。今欲正入案加持，再勞清眾，運起潮[1]音。先舉五聲聖號，輒吟八句偈章。偈聲甫畢，加持供養。
人天虔潔共歸依，召請方嚴第一時。
上聖赴緣臨垢濁，眾生翹首仰慈悲。
飄颻瓔珞清音間，芬馥旃檀瑞氣隨。
欲仗密[2]言成勝事，輒堅精意為加持。
(應感真言　酥乳蜜真言)
敘觀音修證本末儀當演　《大佛頂首楞嚴經》
恭以觀音大士，修證凡有三說。
一者，按《悲華經》云：轉輪聖王第一太[3]子答梵志言：我今觀於地獄眾生，多諸苦惱，人天之中，或有垢心。以垢心故，數數墮[4]於三惡道中。復作是念：是諸眾生，以坐[5]親近惡知識故，退失正法，墮大闇處；盡諸善根，攝取種種諸邪見等，以覆其心，行於邪道。世尊，我今以大音聲，告諸眾生，我今[6]所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮[1]，無有救護，無依無舍，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊，為我授記。爾時寶藏佛尋為授記：善男子，汝觀天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住[2]安樂故。善男子，今當字汝為觀世音。善男子，無量壽佛般涅槃後[3]第二恒河沙等阿僧祗劫，初[4]夜分中，汝於後夜，種種莊嚴，菩提樹下，坐金剛座，於一念中間，成阿耨多羅三藐三菩提，號[5]遍出一切光明功德山王如來。
又按《大悲分陀利經．三王子授記品》所言，與《悲華經》大抵無異。彼經云：爾時海濟婆羅門[6]告無量淨王第一太子不眴目。此則不眴目，是觀音[7]為太子時名也；無量淨王[8]，即阿彌陀如來為轉輪王時名也。彼經又言：觀音成佛，名光明普至尊積德王如來。與[9]此經所謂遍出一切光明功德山王如來，大意亦同。但譯經之人，保據梵本，所見各別，不在置疑。
又按《觀音授記經》云：金光獅[1]子遊戲如來，法中有王，名曰威德王。彼王於其[2]園，觀入於三昧。其王左右，有二蓮花，從地涌出，雜花莊嚴。有二童子，化生其中，與威德王，俱詣佛所。時二童子，以偈問佛：
云何為供養，無上兩足尊？
願說其義趣，聞者當奉行。
香花眾伎樂，衣服藥臥具。
如是等供養，云何為最勝？
爾時彼佛即為童子而說偈曰[3]：
當發菩提心，廣濟諸群品[4]。
是則供正[5]覺，三十二相明。
設滿恒沙剎，珍妙莊嚴具。
奉獻諸如來，及懽喜頂戴。
不如以慈心，回向於菩提。
是福為最勝，無量無有邊。
餘供無過者，超踰不可計。
如是菩提心，必[6]成等正覺。
時二童子，復說偈言：
諸天龍鬼神，聽我師子吼。
今於如來前，弘誓發菩提。
生死無量劫，本[1]際不可知。
為一眾生故，爾數劫行道。
況此諸劫中，度脫無量眾。
修行菩提[2]道，而生疲倦心。
我欲從今始，起[3]於貪欲心。
是則為欺誑，十方一切佛。
瞋恚愚癡垢，慳嫉亦復然。
我今說實語，遠離於虛妄[4]。
我若於今始，起於聲聞心。
不樂修菩提，是則歎[5]世尊。
亦不求緣[6]覺，自濟利己身。
當於萬億劫，大悲度眾生。
如今日佛土，清淨妙莊嚴。
令我得道時，超踰億百千[7]。
國無聲聞眾，亦無緣覺乘。
淳有諸菩薩，其數無限量。
眾生淨無垢，悉具上妙藥。
出生於正覺，總持諸法藏。
此誓若誠實，當動大千界。
說如是偈已，應時普震動。百千眾伎樂，演法和雅音。光曜[1]微妙眼，旋轉而來降。諸天於空中，雨散眾末香。其香普流熏，悅可眾生心。佛告華[2]德藏：爾時威德[3]王者，豈異人乎？我身是也。時二童子者，今觀世音及大勢至菩薩摩訶薩是也。
阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音於七寶菩提樹下，結跏趺座，成等正覺，號普光功德山王如來。此則普光之名，又少異於三王子授記之文，亦是譯經之人見[4]各別耳。
二者，觀音大士，是古佛化現，作菩薩形，以度眾生。按《不思議境界經》云：佛成正覺，有十佛剎微塵數[5]等他方諸佛，為欲莊嚴毘盧遮那道場[6]故，示菩薩形，來在[7]會坐，其名曰觀自在菩薩。
又按：《大悲心經》云：佛告阿難，此觀自在菩薩[1]，有不可思議威神之力，已於過去無量無數阿僧祗劫前，已成佛竟，號曰正法明王如來。大悲願力，為欲成熟安樂一切眾生故，現作菩薩。
三者，按《楞嚴經》云：觀世音菩薩言：我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間。十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與諸佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來[2]，授我如幻聞熏、聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。
觀音修證出悲華，觀見眾生行業差。
無量淨王元[3]古佛，不眴太子選其家。
師資身現三王子，左右蓮開二朵花。
以大音聲勸回向，菩提心發遍河[1]沙。
修證本末經文，法師諷演。(止)
(不空羂索真言)
敘釋名攝化儀當演《大佛頂首楞嚴經》
據觀音菩薩，亦號觀自在菩薩。蓋梵言婆盧枳底，此謂之觀；梵言攝伐多，此謂之音；梵言濕伐[2]囉，此謂之自在。菩薩者，梵言菩提薩埵。此略而言，謂之菩薩。梵言菩提，此謂之覺，亦謂之導；梵言薩埵，此謂之有情。
按：《佛地論》總有三釋[3]。一云菩提是所求果，薩埵是能求人[4]，人求於果，是菩提之薩埵也；二者菩提是智，是所求果，薩埵是悲，是所度[5]，雙取求度，以立己名，謂之菩薩；三者菩提是所求果，薩埵是勇猛精進，以大精進，求於菩提。
今觀世音，一名觀自在菩薩者，若是三業攝化，即云觀[6]自在；若專以語業攝化，即云觀世音。蓋眾生以語業歸依，則觀其音聲，為之濟拔，故曰觀世音；若以三業歸依，則六通赴感[1]，攝利難思，故曰觀自在。瞿波論師云：明而遠，以身業禮，表大士有天眼通；暗而遠，以意業禮，表大士有他心通；暗而近，以語業禮，表大士有天耳[2]通。
按《普門品》云：佛告無盡意：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。此是以語業攝化也。
由稱名故，能除[3]七災：一曰火不能燒；二曰大水所[4]漂，即得淺處；三曰黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，皆得解脫羅剎之難；四曰臨當被害，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫；五曰夜叉羅剎[5]，欲來惱人，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害；六曰若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，皆悉斷壞，即得解脫；七曰三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，即得解脫。此[6]七者，皆由稱觀世音菩薩名號，故獲免難。此是語業攝化也。
身業攝化者，發露[1]志誠，盡虔懇者，莫先於禮拜。故曰：若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。由禮拜故，能滿一切[2]願。故曰：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。此二者，皆由禮拜觀世音菩薩慈容，故獲如意。此是身業攝化也。
意業攝化者，造罪造福，皆由一念。苟能冥心存念觀世音菩薩，或念菩薩行願，或念菩薩聖容，或念菩薩經文神咒，自然自心清淨，不為邪見魔鬼蔽覆其心。是故眾生，常應心念，由心念故，能淨三毒。故曰：若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；乃至若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋[3]。此三者，皆由存念觀世音菩薩，故獲清淨。
合道場人，各當志誠，以口業稱讚，以身業拜跪，以意業存念，庶使願心圓滿，勝事周諧[4]。佛不欺人，必增福壽，必遂薦拔[5]。
釋名攝化理幽深，梵語華言仔細尋。
濕伐羅耶稱自在，婆盧枳底即觀音。
生生善解無窮難，劫劫能除有漏心。
三業歸依頭[1]面禮，聞聲救苦便垂臨。
釋名攝化經文，持經諷誦。(止)
(隨心咒　至　第四咒)
敘存念觀音儀當演　《大佛頂首楞嚴經》
所謂念[2]觀音者，從淺至深，凡有三說：一者熏習念念觀音之名號，二者歸仰念念觀音之慈願，三者三昧念念觀音之法門。
且第一，熏習念者。據《楞嚴經》說，大勢至菩薩勸人念佛。譬如有人，一專為憶，一人專念，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶[3]子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自然心開，見佛聞法，得親印記。如染香人，身有香氣，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土，是知三業穢惡，常逐六塵。苟非念佛攝心，何能熏炙眾善？稱念名號，或憶相儀；拔苦消災，其功不淺。故《觀經[1]》云：韋提希夫人念釋迦牟尼佛，禮拜未起，佛已現前。故《普門品》云：是故須常念，念念勿生疑，於苦惱死厄[2]，能為作依怙。即是一念名字，與六十二億恒河沙菩薩名字功德等無有異。此名熏習念念觀音之名號。
第二[3]，歸仰念念觀音之慈願者。據世親《菩薩論》說：念佛有五門：一、身業禮拜名之為念；二、口業稱讚名之為念；三、意業思惟名之為念；四、發願歸依[4]名之為念；五、回向實際名之為念。
且初身業禮拜名之為念者。據[5]《離垢菩[6]薩經》云：佛說[7]修行，若非禮拜，縱有禪定現前，多生業障，不可[8]消除。對治而言，總有八法，以招善報。八法者何？一是供養，或財寶隨力，或說法利人；對治除心中之慳貪，感果得現來[9]之財富。二者讚歎，隨解稱美，情發於中；對治除口業之妄言，感果得無礙之才辯[1]。三[2]禮拜，五體投地，身業[3]欽依；對治除我慢之心，感果得尊貴之福。四懺悔，發心懺露，不復更為；對治除業報煩惱之愆，感果得依正具足。五勸請，欣樂為心，普利群品[4]；對治除謗法之愆，感果得多聞智慧。六隨喜，忘懷於眾，從善如流；對治除嫉姤之心，感果得大[5]賢眷屬。七回向，不矜不吝[6]，利物洪慈；對治除狹劣之心，感果得廣大妙果。八啟願，淨信既發，進修不窮；對治除退屈之心，感果得總持妙行。即此八[7]法，融歸五門，無一[8]孑遺，歸依大士，以求加被[9]，此名歸仰念念觀音之慈願。
第三，三昧念念觀音之法門者。梵云[10]三昧，此云正受。不受諸受，得名正受。眼不受色，耳不受聲，鼻不受香，舌不受味，身不受觸，意不攀緣，定慧相資，寂照無二[1]，名為正受。明記不失，都攝六根，名之為念。故《楞嚴經》云：初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世、出世間。獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。故興福慤禪師疏云：上合佛心，心證無上；下合眾生，了凡同體。上合故不見佛，下合故不見眾生。平等一如，方稱妙覺。又，上合故不[2]住生死，下[3]合故不住涅槃；上合故圓慈普應，下合故救溺同生。悲則謙居覺地，仰乃俯類凡夫。同凡故敬仰法師，垂悲故拔濟群品。悲乃傷己苦而拔彼苦，仰則荷聖法而虔慈尊。是知隨順圓通，即是大士；超證寂滅，同名菩提。故《觀經[4]》云「是心是佛」，豈非自[5]心清淨？理智一如，契證寂然，名之為念。故云三昧念念觀音之法門。
存念觀音各不同，五門八法互含[6]融。
是心是佛如如理，無我無人念念空。
興福[1]疏標慈普應[2]，世親[3]論載數何窮？
稱名歸依[4]修三昧，一法通時萬法通。
存念觀音經文，法師諷演。(止)
(觀音奮怒王真言)
敘觀音儀相儀當演　《大佛頂首楞嚴經》
按：《觀無量壽佛[5]經》云：佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。
頂上毘楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一位[6]化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種[7]光明。一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，有無數菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。譬如紅蓮花色，有八十億光明以為瓔珞，其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。
手掌作五百億雜蓮花色，手十指端，有八萬四千劃，猶如印文[1]。一一劃，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足之時，有金剛摩尼花，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具[2]足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂[3]相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩，當作是觀。觀作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之，亦令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
又按：《陀羅尼集經》云[4]畫觀世音菩薩像法：一切觀世音菩薩像，通身白色，結跏趺坐[5]百寶莊嚴蓮花座上，頭戴七寶莊嚴花冠而有重光。其花冠中，有位[1]化佛。其花冠後，作簸箕光，其光內總作赤色。其像背倚七寶繡枕，其像左手屈臂當心，又屈中指，向上直竪。右手屈臂[2]向左手上，屈頭指，與大指相捻而拄左手中指之上。其像頸有寶珠瓔珞，左右背腕各有寶釧。又以寶花莊白褻絡[3]膊，身著花莊白褻之裙，其裙腰作青色赤裹。又以寶縚繫其腰上。此觀音之儀相，合道場人，各請存念。念念不失，自然消災滅罪。
觀音儀相實無邊[4]，金色熒煌映紫檀[5]。
白褻花裝為胳膊，毘楞伽寶作天冠。
頂中化佛無邊億，項上分輝有萬般。
作是觀時[6]為正觀，若他觀者被[7]渠謾。
觀音儀相經文，法師諷演。(止)
(大奮怒王心真言　觀音六字　拔苦真言)
(歌讚　下座)
普懺罪菩薩摩訶薩　(四聲)
比丘某稽首歸命十方三世三寶，本師釋迦牟尼佛等。上所奉請，諸佛聖賢，大悲觀世音菩薩，憐憫覆護，受我奉請，顯現道場，受我懺悔。施主某等，為法界沉淪苦趣一切眾生，為發菩提心，行菩薩道。但以三業六根，多諸罪累，三障厚重，菩提行願，不得現前，自利利人，深自尅責。今日奉請諸佛聖賢、大悲觀世音菩薩摩訶薩等，懺悔過去、今生及未來世一切惡業，三業六根，三障三毒，自有身來，流浪六道，處處受形，內無慧眼，外近惡人，開放逸門，造生死業，枝條花葉，遍滿千二十五有，無不受生死，輪迴無際，相續無窮。偶得人身，犯諸重戒，一切諸犯，輕重篇聚，多有毀犯，違逆十方三世諸佛清淨妙戒。若不懺悔，當墮阿鼻大地獄中、畜生、餓鬼、阿修羅道、天上、人間，受無量苦，輪迴六道，無解脫期。
今日嚴淨道場，誠心懺悔，不敢覆藏。唯願尊者觀世音菩薩摩訶薩顯現道場，放勝光明，照燭身心，令得淨一切戒根。還得如是興隆三寶，起護法心，起護戒心，起四攝心，起慈忍心，心如金剛，願不更犯。已犯之罪，與法界眾生，俱同懺悔。盡未來際，常得修習菩提行願，生生常處淨佛國土，三障永除，絕三惡道，永離眾苦，成無上道。虛空有盡，我願海中，懺悔法願已，歸命禮三寶。
普為眾等，志心懺悔：
我等自從無始劫，因迷覺海性沉圓。
無明妄動能所生，境風鼓擊波浪起。
由緣妄見體昏昧，外感頑空相現前。
空分四大互相淩，見起六根常融別。
妄將心境分成二，故使一真性相殊。
由茲生死苦無窮，如旋火輪無休息。
幸逢最後佛垂範，因悟從前萬苦辛。
今投聖眾懺前愆，應念化成無上道。
普為眾等，志心發願：
我昔枉受輪迴苦，皆由心境妄緣攀。
而今循省已知非，力行斷惑常無倦。
法門無盡常修學，苦海彌天駕法船。
我今妄習頓能除，願我真心常不昧。
願我直入三摩地，願我對境悟圓通。
願我得果成寶王，還度如是恒沙眾。
普為眾等，志心說偈：
空有多聞迷實相，於無漏業不能修。
當來苦果竟難逃，直向聖門求解脫。
普為眾等，志心回向：
會上因緣三世佛，圓通海會佛菩薩。
聲聞羅漢賢聖僧，摩訶般若般羅密。
(回向　止)
圓通三慧[1]道場儀文卷上終