如來廣孝十種[1]報恩道場儀文卷下
漢州綿竹大中祥符寺住持長講華嚴海印大師思覺集
第三時真俗混融法事分為十八[2]節：啟白敘意；懺悔罪愆；警[3]策大眾；宣疏禮請；廣陳供養；真俗混融；敘法供養；勸父母皈依三寶；勸持五戒；勸修四諦；勸修中乘；勸修六度；勸修一乘法門；勸父母成佛；普勸大眾；勸修觀想讚禮；行香設散[4]；禮別賢聖[5]。
第一、啟[6]白[7]敘意伏聞[8]古佛未生，誰為之父而誰為之母？混元既判，以[9]辨[10]乎陰而以辨乎陽。豈知無陰陽地[11]，原在目前；須信先父母身，非從他覓。摩耶幻生諸[1]佛，淨飯[2]返拜如來。文殊乃傑出[3]小男[4]，普賢真絕倫[5]長子。以一乘三乘[6]為至養，修五戒十戒為正因。統法界於我家，攝光明為[7]眷屬。塵塵出現，法法全彰。從前貪愛恩情[8]，全是智悲行願。倘不皈依覺路，爭能履踐法門。比丘(某)[9]謹與會主(某)[10]，稽首和南，一[11]心仰白[12]報恩會上諸佛菩薩，三界四府萬靈，十方滿空賢聖[13]。[14]
今當[15]第三時中，將陞寶座，宣演法門，願我音聲遍周[16]法界，普使聞[17]者各各迴[18]光，會三乘而入一乘，融五性而皈[1]一性，十身滿足[2]，萬德俱圓。慈愍故，悲[3]愍故，大慈悲[4]愍故。
信禮海會佛菩薩
第二、懺悔罪愆[5]
三業六根，不無[6]違理[7]損物；五逆十惡，未免帶果招因。今欲報二親之深恩，須當懺五逆之重罪。志心奉為今生父母，歷劫親緣，法界含情，道場懺主，並皆明悟，一一斷除業障。今當懺悔，自有後文。大眾志誠，如法應和。
弟子眾等，合道場人，奉為四恩一切父母[8]，自從無始曠大劫來，捨[9]身受身，越塵沙劫[10]，惱亂父母，不可稱量。從生至生，改形易報，不復相識[11]，豈念[12]生成？造作[1]無邊五逆重罪。或有父母已證菩提，我不自知[2]，返出身[3]血。或有父母住聲聞乘，我返於他，斷其身命。或有父母作比丘僧，我亦於中，破壞和合。或有父母墮在三途，或趣[4]邪論，或生邊地，或居三界，或住三乘，或處富饒，或淪[5]下賤，舉手所指，縱目所觀，此界他方，無非父母。我於如是彼等親緣，棄恩背[6]恩，或殺或害，或於今世不孝尊親，甘旨全無，朝昏不顧。由斯業力，枉受輪迴。今遇正因，深生慚愧，誓於今日稽顙[7]皈依，願聖慈悲，攝受懺悔。不孝五逆，盡獲消除。改往修來，更不敢造。願罪消滅，願罪消滅，願罪消滅[8]。多生五逆罪消滅
(誦阿閦神咒　無邊惡業罪消滅　加持普懺罪真言)
上來懺悔，已遂周[9]諧。罪障既消[10]，應須發願[11]。大眾志誠，如法應和。
願我孝心不[1]退轉，願我孝行速周圓，
願我父母證菩提，願我子孫存至養，
願此[2]功德周沙界，普施六道諸有情，
同歸無上涅槃門，盡泛毗盧華藏海。
隨心所願皆圓滿
(加持釋迦說懺悔真言)[3]
第三、警策大眾
上來懺悔發願，已遂周諧。今當[4]警策，眾等[5]各各發[6]志誠[7]心[8]，如法應和。
道場清淨眾，各各當志心。
志心勤皈依，志心勤禮拜，
大聖大慈悲，釋迦牟尼佛。
唯我釋迦尊[9]，能行於大孝。
唯我釋迦佛[10]，能報於大恩。
是故我等眾，今日須控告。
惟願聖慈悲，開受我等請。
令我於父母，能酬廣大恩。
令我於父母，能宣廣大法[1]。
能化悖逆者，令生[2]孝順心。
盡出苦泥犁，同生佛淨土。
念[3]我無量劫，常[4]生不孝心。
違背父母恩，無由得解脫。
我從今日去，遵奉如教行[5]。
常[6]發菩提心，常修普賢行。
功德俱回向，父母及宗親。
行願悉圓滿[7]，同證菩提果。
願佛加護我，不使墮邪途。
假使鐵輪旋，此心無退轉。
　(三白)[8]
信禮大孝釋迦牟尼[9]佛
第四、宣疏禮請
大眾志誠心，同誦讚佛偈：
智慧高廣山，峰嶺極[10]嚴[1]峻。
溪谷[2]深俱曠，清泉常流滿。
以愍所生母[3]，普及於一切。
願速聞正法，悉令眾聽受。
信禮海會佛菩薩　(宣疏)
凡情上達大圓鏡[4]
(加持諸佛願智真言[5]　（至）禮拜真言　炷香[6])
禮拜能除我慢障，禮拜能感尊[7]貴身，
禮拜能滅七支愆，禮拜能生三業善。
今當禮請，報恩會上諸佛菩薩，光[8]臨道場，受請供養。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛
三類化身釋迦牟尼佛
成利慧佛
勝日身佛
勝觀佛[9]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
雲雷音宿王華[1]智佛
覺華定自在王佛
清淨蓮華目佛
無量壽佛
寶華佛
彌勒佛
十方三世一切諸佛[2]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
文殊普賢二大[3]菩薩
觀音勢至二大菩薩
藥王藥上二大菩薩
地藏菩薩
無垢光女菩薩
伏願慈悲愍憐，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
月光童子菩薩
大自在天子菩薩
迦葉菩薩
淨光童子菩薩
諸大菩薩摩訶薩[1]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
阿難目連二尊者
辟支伽[2]阿羅漢眾
圭峰禪師
慈覺禪師
明教大師
遍法界中[3]報恩海會一切聖賢
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
上來禮請報恩海會諸佛菩薩聖眾[4]，已沐雲臨道場。伏願天眼遙見，慧耳遙聞，他心遙知，神通遙鑒，以大悲[5]力，啟[6]無緣慈，憐愍有情，哀受我請。慈悲護念，降臨道場，證盟此齋，充遍法界。願此善[7]力，廣大無邊，猶若虛空，具諸功德。
奉請已，一心皈命禮常住三寶。
蓮花捧足降臨來
(加持獻花寶座真言)
第五、廣陳供養
道場開啟，法席精嚴。既儀物以廣陳，庶誠心之可表。戒香定香，雲騰霧靄；智炬慧炬，月映星輝。優曇花吐帶祥煙，菩提[1]果熟凝甘露。碧琉璃瓶內，雪浮三汲[2]趙州茶；紅瑪瑙甌中，霜清一滴曹[3]溪水。珍寶般般具足，神珠顆顆光[4]圓。塗漿百味澄[5]清，膳饌五香精潔[6]。霞衣鮮彩，品藥芬芳。今將一一[7]獻能仁，望聖[8]慈悲垂納[9]受。
(加持十供養真言)
普供養菩薩摩訶薩　(止)[10]
第三時陞座
(加持三寶字母真言)
南無《大方便佛報[11]恩經》　(和)大孝釋迦牟尼佛
真俗混融儀當演[1]
比丘(某)[2]伏聞慈覺禪師云：夫孝也者，有出[3]家之孝，有在[4]家之孝。出家者，割愛辭[5]親，參[6]微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩。此乃趣[7]十力[8]之要門，報二親之捷徑[9]。非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜[10]逾城，道圓雪嶺；盧能黃金遺母，法繼黃梅。是故《華嚴經》云：父母及親屬[11]，宮殿及財產，一切皆捨離，謙下求知識。雖則洞山[12]和尚十種不歸，趙州禪師不願再見，為成道故，以法斷恩。然而道力有餘，應思報德[13]。是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬[14]親給侍。是故，畢陵迦[15]起[16]盡心之戒，忍大師有養母之堂。陳陸[17]州織履[1]供親，朗法師[2]荷擔遊學。然則出家者，以[3]法味為[4]甘旨，而不忘返[5]哺之心；以佛事為勤勞，而不違世諦之理[6]，非但一世父母而多生父母皆報，非但一身父母而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之士，其[7]利溥哉！其或因緣未至，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。經云：兄弟二人，為喪父母，志念各異。兄好道誼，弟受家業。弟曰：凡為人子者，當立功效，繼續父母，功勳不廢[8]，乃為孝爾。兄曰：五戒十善，供養三寶，奉行六度，坐禪念定，以道化親，乃為孝爾。道俗相反，自然之數。道之所樂，俗之所惡。俗之所珍，道之所賤。而智愚[9]不同謀[10]，猶明暗不共處。兄修行業，得成道果。弟受家業，後生牛中。兄又化之，使令皈向，得生天上。是知世間之孝，止於現身；出世之孝，盡未來際。孝子應念：人命無常，過於[1]山水。雖得孝養，日月無幾。況乎三途長[2]夜，永劫沈淪，雖有孝心，如何濟度[3]？所以孝養父母之外，更勸父母回心向道。稱佛為師，至成無上菩提，方是報恩事畢。夫孔子之說《孝經》終於喪祭者，世間之機未熟也；釋迦之行孝道累劫報恩者，出世之法如是也。曾參盡孝[4]之時，惟知有[5]世間之孝；摩騰竺法之後，又知有出世之孝。方知古人，深為慶幸。事父母者，可不[6]勉哉？於是輒覽真乘，具明至孝。反覬嬰兒之行，無虧膝[7]下之嚴。報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩，解行無疑[8]；出俗高人，因斯可鑒。[A1]嗚呼！光陰易失，父母難逢。仲尼志風樹之悲，子路有枯魚之嘆。而況人身數少，加之地獄時長，既交[9]臂而失之，雖噬臍而何及？若取一[10]生事[A2]辦[11]，要須三復斯文。普祈法界眾生，盡獲金剛種智。
真俗混[1]融見法身，偉哉慈覺導[2]迷津。
不歸只願求成佛，再見無期[3]待出塵。
以法斷恩恩豈斷？酬恩入法法尤親。
胞胎愛欲君休戀，正覺初成看漸[4]新。
大孝釋迦牟尼佛[5]
敘法供養為最儀當演
謹按《佛說報父母恩德經》云：爾時阿難白佛言：世尊，云何報得[6]父母深重之恩？佛告[7]阿難：汝等當知，假使有人遭饑饉劫，臠割其肉供養父母，經百千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人手持利刀[8]，割其心肝獻於父母，終不能報得父母深重之恩；假使有人敲骨出髓，千百[9]鋒戟一時刺身，經千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人左肩擔父，右肩擔母，研皮至肉，研肉至[10]骨，研骨至髓，血流沒踝，遶須彌山，經百千[1]劫[2]，終不能報得父母深重之恩；假使有人為於[3]父母入阿鼻地[4]獄，經百千劫吞熱鐵丸，令[5]身燋爛，終不能報得父母深重之恩。阿難白佛[6]言：我等今日深生慚愧，云何報得父母深重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲報父母恩者，為於父母書寫大乘，為於父母讀誦大乘，為於父母聽受大乘，為於父母供養三寶，為於父母布施修福，為於父母懺悔罪愆，為於父母書寫此經，為於父母持齋奉戒。汝等若能如是，名為孝子；若不行此行者，終是地獄之人。阿難聞已，即白佛言：我等從今已往盡未來際，寧碎此身猶如微塵，百千萬劫終不忘於如來聖教。《寶積經》云：佛告迦葉言：在家菩薩成就三法，不退菩提。謂父母不信，令其住信；父母毀戒，令其住戒；父母慳貪，令其信[7]捨。又阿難白佛言：是大施主於世尊處，誠有大恩。佛言：實有斯事。於我有恩，我已報訖。由因我故得知三寶，受[8]五學處，於四諦理無復疑[1]惑，得預流果，當盡苦際，證會無生。如是之恩，更為難報，非衣食等可相比喻。《普賢行願經》云：法供養者，所謂如[2]說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，若諸菩薩行法供養，則得成就供養。如來如是修行，是真供養。如月光童子知其慈父信受外道，欲害如來，即諫父言：佛為大聖，三界之尊，道德清淨，言教正真。佛成道時，第六天魔尚不能壞，莫不稽首受佛化者。如來之身，金剛德體，相好光明，猶星中月。佛之道德神化如此，願父改悔，皈依三寶[3]。時父德[4]護即於佛前，生大信心，以上妙衣覆佛[5]身上。白言：我本愚癡，受六師教。今[6]於佛前志[7]心懺悔。今因月光，令我信佛。我今殷勤，更不作罪，願佛救我[8]。世尊，我子月光於千萬億劫難可值遇。憐憫我故[9]，來生我家，善為我說諸佛功德。於千萬劫，恩難可報。佛言：此月光者，能令未信眾生令生淨信[1]，未調伏者能令調伏，未成熟者能令成熟，於其父所作善知識，何以故？能以導[2]師法教化其父，令生信心，必定當得無上菩提。月光童子又白母言：我敬母故，為報母恩奉上此語。何以故？母懷我身滿足十月，生我身時半死半生。我念此恩未曾遺忘，我願奉母往見百千億那由他佛，常願奉母聽諸佛法，常願奉母往見一切菩薩行處，常願奉母往見一切菩薩淨佛法處，常願奉母往見一切不壞信處，常願奉母往見一切作佛事處，常願奉母往見一切供具供養三寶處，常願奉母往見一切聖人行法之處，常願奉母往見一切信根成就至[3]涅槃處。時母月雲告月光言：善哉，善哉！得聞汝說。汝實大悲，於父母所深生憐憫，開導[4]善事。我今亦願發菩提心。即說偈言[5]：
汝今來生在我家，我今見汝如導師，
能使我心清淨信[6]，不可思議諸佛法。
汝今猶如我父母，亦如諸佛生我家。
我於無量千萬劫，不能報汝今日恩。
汝真是我善知識，世世常為清淨道。
令我[1]安住最勝念，決定信佛無有疑[2]。
奇哉月光，能以佛法奉[3]養[4]父母者，可謂專意承志[5]，諭父母於道也。是知古[6]有真規，敢不遵奉？向下專為過現父母勸歸三寶，修習三乘，俾令善力轉增強，各得其門而趣[7]入。
父母橫擔左右肩，未能少報半分全。
血流沒踝非為孝，道以資[8]親始是賢。
德[9]護[10]因[11]兒生正信，月雲為子脫塵緣。
奇哉童子真難繼，直養[12]為懷志可憐[13]。
大孝釋迦牟尼佛
(加持誦[14]七俱胝佛姆准提大明咒[15])
(至[1]無量法門陀羅尼[2]　歌讚)
勸父母皈依三寶儀當演
經云：迦葉白佛言：世尊，我從今始，當以佛法僧事啟導父母乃至七世父母，當令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能護持正法，不欺於人，不欺他人[3]，善業因[4]緣故而得長壽，善知宿命。《佛報恩經》云：優婆離白佛言：皈依佛者，為皈色身，為皈[5]法身？答曰：皈依法身[6]，不皈色身，不以色身為佛故。問曰：若色身非佛身[7]者，何故[8]出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又問：皈依法者，為皈自身盡處，他身盡處[9]？答曰：皈自身盡處，皈他身盡處，是名皈依法。謂斷欲無欲，盡處涅槃，即是法也。又問：皈依僧者，為皈[10]俗諦僧，為皈第一義諦僧？答曰：皈依[11]第一義[12]諦僧。問：若皈[1]第一義諦僧者，佛與提謂[2]波利受三自皈，不[3]應言未來有僧汝應皈依？答曰：以俗諦僧是名[4]第一義諦僧所依，故言未來有僧汝應皈依。又欲尊重俗諦僧，故作如是說。問：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法[5]，有何差別？答曰：雖是一法，以義而言，自有差別。無師大智及無學地一切功德，是謂[6]佛寶；盡諦無為，是謂[7]法寶；聲聞學無學，功德智慧，是謂僧寶。問[8]：若佛[9]以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：雖法[10]是佛師，而法非佛不弘，是故佛在初。問[11]：若受三皈戒時，先稱法寶後稱佛寶[12]，成三皈否？答曰：無所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒[13]說者，得罪亦不成三皈。問曰：若稱[14]佛及法，不稱僧者，成三皈否？若稱法僧，不稱佛者，成三皈否？若稱佛僧，不稱法者，成三皈否？答曰：不成三皈。問曰：若[1]不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。問[2]：若先受三皈，作優婆塞，後若受五戒十戒，更[3]須三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。[4]維[5]耶離國有一長者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生墮地，亦跪自皈言：南無佛，南無法，南無比丘僧。皈命[6]佛，皈命法，皈命比丘[7]僧。母即深怪，意欲殺之，即白長者。長者言：此兒非凡。人生百歲，每尚不曉自皈三尊。況兒墮地能稱[8]三寶，好養室之，切勿[9]瞋慢。兒年七歲，於道邊戲，時舍利弗[10]等驚怪小兒能禮比丘。兒言：道人不識我耶？佛於天上為母說經，我時為天，當下[11]作豬。從佛之教，自皈得人。尊者即禪，尋亦知之。兒言：願以我身[12]因[1]請世尊、諸菩薩等。尊者然之，兒便還家白父母言：適見佛弟子，即因請佛及四輩飯，願辦[2]甘脆。父母受之，為極珍妙，過逾[3]兒意，佛及眾僧[4]作神足來到兒舍飯，又為說法。父母及兒，內外眷屬，皆得道果。故知自皈之福，能福雙親。今日會中，故宜信仰，可[5]謂[6]禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。
胎中已解奉三皈，墮地稱名也大奇。
長者若教無慧眼，慈親安得破狐疑。
融歸一法原同體，兼攝群凡作住持。
無上福田最尊貴，酬恩佛子可[7]忘之[8]？
大孝釋迦牟尼佛
敘[9]勸持五戒十善以作人天之孝儀當演[10]
《賢愚經》云：五戒者，一者慈仁[11]不殺，恩及[12]群生；二者清讓不盜，損己濟眾；三者身[13]潔不淫，不犯諸欲；四者誠信不欺，言無華飾；五者奉孝不醉，行無點汙。又不殺，仁[1]也；不盜，義也；不淫，禮也；不妄[2]，信也；不酒，智也[3]。又經云：殺者為說夭壽之殃，盜者為說貧乞之苦[4]，淫者為說滅身之禍，讒[5]者為說滅信之患，醉者為說色身之變。言十戒者，佛告勝思惟菩薩言：若菩薩守護如來一切戒藏，如諸菩薩自愛命者[6]則不應殺，自愛財者則[7]不應盜，自愛妻者則不應[8]侵他[9]，自愛實語[10]不應誑彼，自愛和合不應離間[11]，自愛正直[12]不應邪倚[13]，自愛柔軟不應惡罵，自愛知足終不於他而生貪愛，自愛仁恕終不於他而生瞋恚，自愛正見終不於他而生邪見。又《佛報恩經》云：優婆離白佛言：若白[14]衣不受五戒，直受十戒，為得戒否？答曰：一時得二種戒[1]。問曰：若一時得，何須次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：雖一時得，而染習佛法必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，如是次第得佛法味。如遊大海，漸漸入深。入佛法海，亦復如是。若一時受，即失次第，又破威儀。復次或有眾生因[2]受五戒而得道果，或有眾生因受十戒而得道果，是故如來說此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒時亦成就二戒[3]。又分三品。若微品心受得[4]微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是義故，隨心高下，得戒不同，無定限也。《孝論》云：持五戒者資[5]之以人也，持十戒者報之以[6]天也[7]。有一於此，則成其人而顯其親，不亦孝乎？有一不修，則棄其身而辱其親，是得為[8]孝乎？故天下福不臻而孝[9]不篤[1]也。今天下求[2]福不若篤孝，篤孝不若修戒。戒也者，大聖人證果之勝[3]法也。以[4]清淨意守之，其福若取諸左右也。嘗聞須密[5]多長者遊五天竺，偶至佛所，諦觀威儀殊勝無比，迺念[6]父母平昔持戒修福，廣植善根，獨不得見佛而沒[7]，嘆惋切至[8]，遽見父[9]母從西方作禮而來，佛為授記。長者歡喜，隨佛證悟，獲漏盡通。今日會主，當為父母勸持五戒十戒，於天上人間任意受生，豈不快哉？可謂鑿池不待月，池成[10]月自來。
法中正勝戒宜遵，守護須還清淨人。
過海浮囊無缺漏，先天妙物出陶甄。
如能[11]檢束方知本，倘不堅持反[12]辱親。
天上人間增妙報[13]，密[14]多見佛了前因。
(加持皈依三寶真言[15]　百千印咒[1]真言　歌讚)
勸修四諦以作小乘之孝儀當演[2]
《法華經》云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。滅盡諸苦，名第三諦[3]，為滅諦故。修行於道，離諸苦縛而得解脫。所言諦者，審也，實也。而聲聞人，但有審義而無實義[4]。故《涅槃經》云：佛言：善男子，諸凡夫人有苦無諦[5]，聲聞緣覺有苦有諦[6]而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真實，乃至集[7]、滅、道諦，亦復如是。天台禪師以藏、通、別、圓四教而分四[8]諦，謂[9]生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦。今所明者，即藏教中生滅四諦也。且知苦斷集染法滅也[10]，證滅修道淨法生也。故知四諦法門必須三轉，謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，即是相[11]轉也。此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，即勸修[1]轉也。此是苦，汝已知；此是集，汝已斷；此是滅，汝已證；此是道，汝已修，即作證轉也[2]。而聲聞人，我生[3]已盡，即苦[4]諦智；梵行已立，即滅諦智；所作已[A3]辦[5]，即道諦智；不受後有，即集諦智。此四智圓即得究竟，證無學果。是知[6]當來彌勒世尊初會之中，說法化度。其父儴佉王[7]聞佛成道，往到[8]佛所，欲得聞法。時佛為說初中後善，義理[9]深遠。爾時大王將八萬四千眾，往到佛所，求作沙門，盡成道[10]果，得阿羅漢。其母[11]梵摩越復將八萬四千婇女，往到[12]佛所，求作沙門。爾時諸女人得阿羅漢道，唯[13]梵摩越斷三結，便[14]成須陀洹。又[15]大悲如來初成佛時，為度聲聞三會說法。第一大會度諸弟子有百俱胝，第二大會度諸弟子有那由他俱胝，第三大會度諸弟子有百千那由他俱胝。如上所說三會[1]數量所度弟子，成阿羅漢者皆是往昔[2]所生父母。會眾若能如佛度脫所生父母，令證小乘，雖然未達上頭關，已免輪迴[3]於苦海。
小乘為養事堪呈，三轉迴環四諦分。
應斷應知禪兀兀，已修已證醉醺醺。
能行自利逃紅焰，求證單空坐[4]碧雲。
三會度人皆父母，大悲彌勒豈謾君？
大孝釋迦牟尼佛
勸修中乘以作緣覺之孝儀當演[5]
《華嚴經》云：十二因緣者，所[6]謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因；行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因；識亦有二種業[7]，一令諸有相續，二與名色作生起因；名色亦有二種業，一互相助成，二與六處[1]作生起因；六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因；觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因；受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因；愛亦有二種業，一染著可愛[2]事，二與取作生起因；取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因；有亦有二種業，一能令於餘趣[3]中生，二與生作生起因；生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因；老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因；死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知，故相續不絕。凡夫無智[4]，執著於我，常[5]求有無，不正思惟，起於[6]妄行，行於邪道，如是但有苦樹增長。無我無我所，無作無受者。三界所有，唯[7]是一心，如來於此分別演說十二有支皆依一心。如是而立，了知無我無人無壽命，自性空，無作[8]者無受者，即得空解脫門現前；觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即得無相解脫門現前；如是入空無相已，無有願求，即得無願解脫門現前。此十二支總攝為四：一能引支，謂無明、行能引[1]識等五果種故；二所引支，謂識等五[2]是前二支所引發故；三能生支，謂愛、取、有近生當來生、老、死故；四所生支，即生、老、死是愛、取、有近所[3]生故。而緣覺人修習此者，若利根者四生得果，若鈍[4]根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年長大，共相與[5]言：一切諸法如幻如化，體無真實。我等今日[6]雖處富貴，不得久保。物成有[7]敗，會亦當死。即白父母言：世間皆苦，無可樂者。父母今者聽我出家。父母許之，即就後園各各出家。如是次第得辟支佛果，上昇虛空，現諸神變，即自[8]燒身，取般涅槃。夫人取[9]骨，起塔供養而作誓言：我雖生五百子，而無一人發菩提心。願我供養辟支迦[10]故，所有功德普及一切，令我來世但生一子，能發大心，現世出家，得一切智。佛告阿難：時鹿母者，即摩耶夫人是也[1]，因供養辟支迦故得生如來之身；若不供養辟支迦[2]，寧得今為佛[3]母？是知為佛[4]母者，由供養辟支迦也。能供養者，由辟支為其子也。為其子者，意[5]令其父母發大心也。則生死之路雖隔，而母子[6]之情[7]不[8]可[9]忘。所謂不得春風花不開，花開須藉春風力。
中乘為養死生窮，緣獨[10]雖殊二覺同。
不向支支分四[11]種，何由法法會三空？
四生證果根機利，百劫成功觀智融。
鹿母當年因供養，後生一子法王雄。
(加持四聖諦陀羅尼[12]　歌讚)
勸修六度以作大乘之孝儀當演[13]
《華嚴經》云：文殊問智首菩薩言：佛子，如來何故或為眾生讚嘆布施，或讚持戒，或讚忍辱，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，而終無有惟有一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提？時智首菩薩以偈[1]答曰：
佛子甚希有，能[2]知眾生心。
如仁[3]所問義，諦聽我今說。
過去未來世，現在諸導師，
無有說一法，而得於[4]道者。
佛知眾生心，性分各不同，
隨其所應[5]度，如是而說法。
慳者為讚施，毀禁者讚戒，
多瞋者讚忍[6]，好懈讚精進，
亂意讚禪定[7]，愚癡讚智慧。
如是次第修，漸具諸佛道[8]。
如先[9]立基堵，而後造宮室。
施戒亦復然，菩薩眾[10]行本[1]。
譬如建城郭[2]，為護諸人眾[3]。
忍辱[4]亦[5]如是，防護諸菩薩。
譬如大力王，率土咸戴[6]仰。
定慧亦如是，菩薩所依賴。
所言六度者，為對[7]六蔽[8]漸修佛法，漸熟有情故。但說六六中，前三[9]增上生道[10]，感大財體[11]及眷屬故；後三決定勝道[12]，能伏煩惱成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，後三對治煩惱。又由前三故不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧也。又通名波羅密[13]多[14]者，要具七最勝故：一安住最勝，要安[15]住菩薩種性故；二依止最勝，要依止大菩提心故；三意樂最勝，要慈愍一切有情故；四事業最勝，要具行一切事業故；五巧便最勝，要無相智[1]之所攝故；六回向最勝，要回向無上菩提故；七清淨最勝，要不與二障間雜[2]故。若七隨闕，非到[3]彼岸。而菩薩修習經歷[4]三祗，謂初阿僧祗劫，勢[5]力[6]微細，煩惱未[7]伏，但名波羅密[8]多；第二阿僧祗劫，勢力漸增，能伏煩惱，名近波羅密多；第三阿僧祗劫，勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅密多[9]。若能以此引導父母，則成佛有分也。昔有迦羅婦，其身懷孕在於佛前，腹中女子叉手聽經。佛即問言：汝叉手聽經，以何故爾？女即答言[10]：乃世間人不孝順父母，不供養沙門，是故[11]叉手聽經。爾時女子即從右脅而生，名無垢光，為佛作禮而[12]白[13]佛言：今此會中有諸迦羅婦，願佛為說經，令得男子身。佛方說經，又有七十五迦羅越來至佛所而作是言：此七十五迦羅婦者，是我曹父[1]，彼若出家，合先度我作比丘僧。爾時佛呼：善來彼等，皆作比丘。時七十五婦用佛[2]威神，得成男子，前白佛言：我等願作比丘。佛令彌勒，即為出家。爾時無垢光女，自然有花蓋七重，即持[3]與母言：佛是天上、天下度人之師。母以花蓋蓋佛之後，亦[4]當[5]為天上、天下之蓋。又當發菩提[6]心，若母發心，我為已[7]報母氏之恩。母言：我已發心[8]，所以者何？汝於十月，在我腹中，從是已[9]來不生慳心[10]、破戒等心。我自念言：今所懷[11]子必是菩薩。汝今勸我，當[12]隨汝語，更發大[13]心。佛告舍利弗[14]：我前迦羅婦者，皆是此女前世父母。此女發願：若有眾生是我父母[15]，必當令[16]其於佛菩提而不退轉。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其數易知；此女前世父母受其勸導於佛菩提而不退轉，其數難知。又《寶積經》云：有大[1]長者名曰安隱[2]，妻名焰慧，彼生一男。當初生時，三反微笑言：云何今日生斷見[3]家？即引導父母至勝觀如來所。時有八萬四千眾生聞是奇異，即共俱往。兒至佛所，修敬已畢，復白佛言：願我來世當得作佛。時八萬四千眾生亦白佛言：我等亦願後[4]成如來。爾時勝觀如來告侍者曰：此嬰兒者，曾於六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供養，又於過去十那庾多佛所修行梵行。今此所將八萬四千者，於過去世並是嬰兒本生父母。何以故？此嬰兒曾發[5]願言：願我今生在在處處，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更無第二再受女[6]身。由是願故，彼諸眾生至於今日，隨逐嬰兒來至我所。爾時嬰兒聞已歡喜，詣父母所而說偈言[7]：
如是多千眾[8]，我前生父母，
皆已住[1]菩提，父母心何趣？
父母亦答[2]言：
如子至[3]所趣，我心亦如是，
當成一切智，此決定無礙。
子已生我家，願後勿[4]相捨。
常當[5]憶念我，令速證菩提。
佛言：昔時嬰兒者，今自在天子是也。於當來世得成作佛，號曰大悲。於第一會度諸菩薩有百俱胝，第二大會度那由他俱胝，第三大會度百千那由他俱胝。彼菩薩眾皆是往昔所生父母。是知[6]度脫過去父母，皆由願力。世世生生，還復相遇，令[7]得見佛，成就佛果。則我等眾自作自受，自救不了，何暇及親？然而道力未充，亦宜勉勵勤行六度，成佛為期。豈不見古語[8]云：予[9]何人而舜何人？彼既丈夫我亦爾。
大乘為養智悲全，頓發菩提出愛纏。
劫滿三祗方殺賊，行舖六度好行舡。
腹中女子因無限，膝下嬰兒果漸圓。
色究竟天增氣焰，必須託彼[1]坐紅蓮。
勸修一乘法門以作如來之孝儀當演[2]
《法華經》云：如來為一[3]大事因緣故出現於世，令諸眾生開示悟入佛之知[4]見。《華嚴經》云：一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少，趣[5]大乘者甚難遇。趣大乘者猶[6]為易，能信此法倍更難。又《出現品》云：設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅密，具六神通，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故；若得[7]聞此如來無量不可思議無障礙大智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人，生如來家，隨順[8]一切如來境界故。清涼云：高不可仰，則積行菩薩曝鰓[9]鱗於龍門；深不可窺，則上德[10]聲聞杜視聽於嘉會。且[1]如夕釣磻溪，朝昇臺輔[2]，豈與夫明經常選而語其優劣者哉？況初生[3]王宮，貴極臣佐，甯同百戰夷項[4]，備歷艱辛，故知初發心人亦非聊爾。人[5]語其智，等虛空而非類；論其德，碎塵剎[6]而難量。極念[7]劫之圓融，盡法門之重現。而初心契[8]於智海，豈有邊涯？猶微滴入於天池，齊無終始。長者亦名此經為乘[9]如來乘，直至道場。頌云：有大寶[10]乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念遍遊無捲舒。故[11]《如來出現品》中，放眉間光，灌文殊頂；放口中光，灌普賢口。令此二人互相答問，明如來出現也[12]。又文殊以理會行，普賢以行會理。以理會行，則融通隱隱；以行會理[13]，則涉入重重。則文殊普賢，俱遍法界。故經云：一切處文殊師利，一切處[14]普賢菩薩，佛是二法之中無作之果。即三而一，即一而三；三一[1]互融，俱存俱泯[2]。舉因即果，舉果即因。是知初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，義[3]必然也。不同權教，因果階差，須歷三祗方成正覺。故威德王太子白父王財[4]主言：大王當知勝日身如來出興於世，成等正覺，於今未久。時王聞已，歡喜無量，即往佛所。到已禮足，退坐[5]一面。爾時如來白毫相中放大光明，名一切世間心燈，普照十方。又以自在神力現身，超[6]出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一切法義離暗燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明，遂乃出家。未久之間，悉得成就一切法義離暗燈陀羅尼，又得菩薩十神通門，又得無邊辯[7]才門[8]。復以神通[9]遍十方剎諸[10]如來所聽受其法，為大法師演說妙法，隨眾生心而為現身，稱揚如來自在神力。又聞[11]如來初誕生時，能令摩耶一一毛孔皆現如來往昔修行，又諸毛孔皆現如來往昔所住世[1]界。在在生處，摩耶夫人常為佛[2]母。又摩耶夫人言：悉達太子初生之時，盡此世界海[3]所有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生。又菩薩將欲下生之時，一一毛孔咸放光明，來入我頂，我身形量雖不逾本，我身爾時量同[4]虛空，悉能容受十方菩薩。爾時菩薩降神入胎，有十方佛剎微塵數菩薩來入我身，於我腹中。或以三千大千世界而為一涉[5]，或以不可說不[6]可說佛剎[7]微塵數世界而為一涉，又念念中十方不可說不[8]可說一切世界諸如來所、菩薩眾會乃至諸天欲見菩薩，來入我身，而我腹中悉能容受，而身不廣大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千[9]世界、百億四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母，然我此身本來無二，非一處住[10]，非多處住。如此世界過現未來一切世尊，我自現身而為其母。善男子，此解脫門，非最後身，菩薩神通道眼所能[1]知也。故知一乘之養是為圓滿，是為究竟，是為廣大，是為殊勝。以此為孝，又何以加焉？所謂道[2]：千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。
一乘為養妙嚴都，塵剎眾生父母軀。
長子全身周沙[3]界，小兒[4]無處不文殊。
摩耶生佛原來幻，太子甯親忒煞[5]迂。
三世十方相涉入，人牛不見月輪孤。
(加持十波羅密[6]真言　歌讚)
勸父母成佛儀當演[7]
《孝行錄》云：若人以一乘為養者，如來之孝也；以六度為養者，菩薩之孝也；以十二因緣為養者，緣覺之孝也；以四諦為養者，聲聞之孝也；以五戒十善[8]為養者，人天之孝也。人天小果，不出輪[9]迴；緣覺聲聞，未登[10]寶所；權乘菩薩，猶滯化門；圓滿一乘，方為[1]究竟。夫親者身之本，孝者行之宗。天下固莫重於親，聖人無以加於孝。事父母以如來之孝，則其孝至矣；報父母以一乘之養，則其養極矣。故知福焰王太子之父，今無量壽佛是也；威德王[2]太子之父，今寶華[3]如來是也；月光童子之父，當來無等身是也[4]；淨藏淨眼之父，當來娑羅樹王如來是也。我等今日普為父母，自過去一生乃至阿僧祗劫生，自[5]一阿僧祗劫[6]乃至不可說不可說阿僧祗劫，現在未來，亦復如是；又[7]自東方一世界乃至阿僧祗[8]世界，自一阿僧祗[9]世界乃至不可說不可說阿僧祗世界，南西北方，四維上下，亦復如是。盡法界虛空界，於中受生一切父母願於此夕同集道場，頓悟無生，俱成正覺。如彼父母所有男女[10]皆為孝養[11]，各以一乘之孝[12]奉親之後，隨侍二親，亦成正覺。如月光童子當來成佛，名離垢月光[1]、不動、無障礙、大莊嚴；大自在天子當來成佛，名曰大悲。故慈覺云：一切眾生皆父也，一切眾生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓願不成正覺。一切父母[2]成佛俱盡，是時孝子，爾乃成佛。故頌云：父母皆成佛，綿綿法界如。爾時心願足，方乃[3]證無餘。
天倫佛性自圓常，今日方知孝道昌。
點鐵成金恩愛礦，採花作蜜[4]智悲鄉。
已知有父如無等，寧可無兒似月光。
自利利他俱滿足，更無一物獻尊堂。
大孝釋迦牟尼佛
普勸大眾儀當演
比丘(某)[5]謹白大眾：古今諸佛如來願輪廣大，孝道昌隆，運父母於妙覺之都，濟群生於一乘之地。方便權施則五乘不等，真實開導[6]則大道無差。如驅三駕而等賜白牛，似會百川而同歸大海。故《辯[7]正論》云：孝感神明，功侔造化。方深則四瀆流淺，比重則五嶽山輕。風雨不能亂其波濤，虛空未足棲其令譽[1]。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫識體輪迴，六趣無非[2]父母；生死變易，三界孰辨冤親？故令[3]出家者捨俗趣真，均庶類於天屬；遺榮即道，等含氣於己親。《大戒經》云：一切男子是我父，一切女子[4]是我母，我於[5]生生世世無不依之受生。君不見，嬰兒引導八萬四千丈夫眾；又不見，女子[6]度脫[7]七十五個迦羅婦。此皆[8]昔日所生父母，由宿願故，還相會遇。更不以三牲為養，但能以一乘為諭[9]。知此者孰不欽向？行此者孰不超昇[10]？所以上來自淺至[11]深以法奉養，謂皈依三寶者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之樂也；四諦十二緣[12]六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法門者，終置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，則孝子方可休心，自然天地同根，是非一氣，聖凡平等，彼此圓融。如或未然，切希黽勉行持，莫使翻[1]為讎[2]對。如佛在世時，有一老翁獨與子居，投佛出家，佛即許可。既出家後，共至一村，持缽乞[3]食，迫暮方歸[4]。父老行遲[5]，其子排[6]之，執[7]之不固[8]，仆地[9]而死。時諸[10]比丘具[11]以白佛。佛告眾[12]言：過去世時，父子二人共住一處，時父病極，於時臥處多有蚊蠅，父令兒遮逐其蠅，望得安眠。時兒急遮，蠅亦數來，競[13]至父額，兒即打之，誤殺其父。是故當知[14]彼父彼子，實非故殺，還相受報，一一無差。以此驗之，何冤不報？豈可道彼常為父母，此[15]常為子孫耶？更望眾等始從今日，終至菩提，直須報本奉親，切勿[16]背恩忘義，依佛言教，學佛修行，同歸無上涅槃門，盡泛毗盧華藏海。
晝宵[1]聞[2]見好因緣，箭急將身出愛[3]纏。
早是四生花報[4]謝，那堪[5]三界火輪旋。
法身獨露胞胎外，慧命生成繈褓前。
萬劫親恩[6]俱解脫，人間天上月團圓。
(加持佛頂尊勝陀羅尼　歌讚　下座)
勤修觀想儀當演
各發無上菩提心[7]
三觀澄明[8]，先要用心見境；萬緣寂照，直須息[9]慮忘言。欲度其親，宜修觀想。按《祭統》云：君子之齋，專致於精明之德也，故[10]散齋七日以定之，致齋三日以齊之。定之之謂齋，齋[11]者精神之致[12]也，然後可以接於神明。又云：致齋於內，散齋於外。齋三[13]日，思其居處，思其笑語，思其致意[1]，思其所所嗜；齋[2]三日，乃見其所為齋者。《梁武懺》云：若人發菩提心，必須起想。先緣所親，念己父母、師長眷屬，又念地獄、餓鬼、畜生、人天等道，有受苦者當云何救？見已起想，應作[3]是念：唯有[4]大心能拔[5]彼苦。若一想成，應作[6]二[7]想，乃至滿一室想，滿一[8]閻浮提想，滿三天下想[9]，如是漸廣，滿十方界：見東方眾生盡是其父，西[10]方眾生盡是其母，南方眾生悉[11]是其兄，北方眾生悉[12]是其弟，下方眾生悉是姊妹，上方眾生悉是師長，其餘四方[13]悉是沙門、婆羅門等。見已作念[14]，若受苦時，自作我想，詣諸人所，調身按摩，誓拔其苦。得解脫已，為其說法，讚佛、讚法、讚僧，作是讚已，心生歡喜，見其[15]受樂，如己無異。比丘(某)[1]謹白大眾：今依二[2]教之說，專為父母親緣作諸觀想，各各專注，更無[3]異緣[4]。然則觀想欲成，必仗諸聖[5]加被；欲求加被[6]，直須總伸讚禮。向下讚禮昔日化導父母者諸佛菩薩，然後修習觀想。各望志誠，同為緣助。
讚禮諸佛諸菩薩　(胡跪讚禮)[7]
願我速成無上道，猶如一切諸如來。
都緣孝子報劬勞，為[8]度慈親無間歇。
或為嬰兒明宿願，或因太子演華嚴。
或於[9]夢裏現金身，或向空中垂誥語。
利慧放光持[10]福焰，宿王說法度莊嚴。
已成正覺住東方，願顯報身居極樂。
今古互融歸一念，自他相涉遍微塵。
我今為報自他親，普願慈悲常攝受。
讚禮三世一切諸[11]佛
願我速成無上道，猶如大孝釋迦尊。
大悲心上報圓[1]功，王[2]體智中明孝行。
或樂[3]濟饑能割肉，或因療父喜剜睛[4]。
或為太子導慈嚴[5]，或作商人暌母氏。
劫劫報恩難可紀，塵塵有舌莫能宣。
我今為報自他親，普願慈悲常攝受。
讚禮大孝釋迦佛
願我速成無上道，猶如大孝釋迦尊。
摩耶蒙佛[6]破煙然，淨飯[7]聞經登法忍。
暫處天宮並極樂，終[8]圓四智與三身。
我今為報自他親，惟[9]願慈悲常攝受。
讚禮當來彌勒[10]佛
願我速成無上道，猶如彌勒度雙親。
儴佉慈父住聲聞，摩越母親除結[11]使。
三會度人人普度，一生成佛佛親成。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮觀世音菩薩[1]
願我常修菩薩行，猶如大士聖觀音。
憐憫慈父著邪宗，不捨女人[2]申孝行。
被難入山雖不告，為親捨臂亦難能。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮地藏王[3]菩薩
願我常修菩薩行，猶如地藏宿因緣。
婆羅喜聽鬼王言，光目善操羅漢供。
夢裏現身[4]由孝德，空中垂語察哀情。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮藏眼大[5]菩薩
願我常修菩薩行，猶如藏眼孝慈深。
委令慈父妙莊嚴，睹見宿王華[6]智佛。
兄弟總施[7]神變力，爺娘[8]俱證法華宗。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮月光[1]大菩薩
願我常修菩薩行，猶如童子月光心。
父因諍子捨邪宗，母聽法音修大行。
見佛是名為至養，發心方稱報元[2]功。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮自在[3]大菩薩
願我常修菩薩行，猶如昔日小嬰兒。
六十四億供如來，八萬[4]餘人皆父母。
已遇勝觀[5]明宿願，終成佛果度慈[6]親。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮無垢女[7]菩薩
願我常修菩薩行，猶如無垢處胎中。
忽[8]從[9]右脅誕生來[10]，便發大心思救母。
轉女成男求解脫，出家離俗即超騰。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮目連阿羅漢[11]
願我常修菩薩行，猶如尊者目犍連。
此生始獲六[1]神通，是處遍觀三惡趣[2]。
缽飯雖甜難拯濟，盂蘭有力可擠持。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮海會眾聖賢[3]
願我常修菩薩行，猶如法界報恩人。
或修四諦與三空，或造一乘並十地。
普度雙親皆[4]解脫，總令真俗悉圓融。
我今為報自他親，惟願慈悲常攝受。
讚禮海會佛菩薩[5]
(舉)[6]觀想父母求解脫　(四聲)[7]
伏地作觀[8]
諸佛子等觀想、志[9]心聽，我今欲說道場殊勝事，各各思惟，令心眼見。想道場地忽然廣博，與法界、虛空界等，無量眾寶間錯莊嚴，一切寶網彌覆其上；又當想念釋迦如來於淨身中現五趣身，所謂地獄、餓鬼、畜生、人、天，一一趣中現八千種形類，皆是如來昔日父母；又想十方如來各各說法，化導父母至一乘道；又想世間一切男子是我父，一切女人[1]是我母，我於生生世世[2]無不依之受生；又想一切父母常隨逐我，願欲見佛，度脫生死；又想自身不離此處，分身十方往父母所，承順供養，勸發大心；又想一切父母咸受我化，即發大心修大乘行，求佛菩薩[3]無有退轉。
五趣中父母便解脫
重伸觀想[4]
諸佛子等重伸觀想：無量劫來一切父母有修戒者[5]，戀著三界者，我當[6]為說[7]三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。又當想念有修四諦已住阿羅漢位者，為說羊車；有修十二因緣已住辟支迦[8]位者，為說鹿車；有修六度已住菩薩乘者，為說牛車。此三車者，即喻[9]三乘。然此三乘，是一乘方便故，如來虛指故，有名無體故，諸[1]子不得[2]故。又想三乘之人聞我說已，即捨權乘，趣一乘道。又想諸佛如來見是事已，同共讚言：善哉，善哉！善男子，若能行此者，即住三世諸佛家故[3]。何以故？此一乘道法如是故。
三乘中父母早回心　(三聲)[4]
三回作觀[5]
諸佛子等重伸觀想：我等父母聞佛[6]讚嘆故，承佛神力故，自善根力故，即[7]能知一切法，即心自性睹見法界，無所障礙，能以一身作無量身，身剎互融，重重示現，與諸如來體性平等，功德亦[8]等。何以故？稱法界修，稱法界證，只在剎那成正覺故。
(舉)一乘中父母成正覺　(四聲)
(加持發菩提心真言　心月圓滿真言)
(行香　投詞　宣疏)
禮別聖賢[9]
恃怙深恩，如來尚酬於累劫；香燈妙供，佛子欽奉於終宵。上荷諸佛垂慈放光入會，復蒙梵天護念合掌趍[1]筵。堅一念之[2]真誠，聽三時之妙[3]法。豎宗則高峰岌岌，立教則巨海汪汪[4]。儒釋兼濟則[5]簇錦攢花，真俗混融則[6]鳴珂珮[7]玉。恩愛網從今墮壞，悲智海正好優遊。非但薰習[8]今生父母之道[9]心，亦可[10]報答多生父母之恩德。直得待渠成佛後，卻須[11]還我未[12]生前。方信此齋，不為虛設。子[13]夜金[14]鍾欲扣，梵唄頻催[15]，倏驚[16]長夜漫漫，將啟大明杲杲[17]。真淨界中本自無來無去，凡常情上不妨[18]有送有迎[19]，寶車輅軋軋[1]而將上重霄，獅子[2]座巍巍而復歸淨土，伏願大眾人人知本，念念報恩，常居不散之道場，始是榮親之孝子。今當禮別，各望精勤。眾等志誠，禮別賢聖。　(法鼓三鍾)[3]
誠心禮別上來所請，此法會中[4]
清淨法身毗盧遮那[5]佛
圓滿報身盧舍那[6]佛
三類化身釋迦文[7]佛
伏願來時降福，去後留恩。望聖慈悲，乞歸蓮界，惟願慈悲還本土[8]。
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
成利慧佛
勝日身佛
勝觀佛
伏願來前降福。　(同前)
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
雲雷音宿王華[1]智佛
覺華定自在王佛
清淨蓮華目佛
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
無量壽佛
彌勒佛
寶華佛
十方三世一切諸佛
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
文殊[2]普賢菩薩
觀音勢至菩薩
藥王藥上菩薩
地藏菩薩
無垢光女菩薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
月光童子菩薩
大自在天子菩薩
迦葉菩薩
日光[1]童子菩薩
諸大菩薩摩訶薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
阿難目連二尊者
辟支迦[2]阿羅漢眾
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，開壇應供
賓頭盧大德[3]尊者
圭峰禪師
慈覺禪師
明教大師
遍法界中報恩海會一切賢聖
伏願來時降福……
法筵將散，能事雲終，誠[4]心拜別上方上界上元天官、天府部眾[5]，珍乃拜[6]辭，各還[7]天界；中方中界中元地官、地府部眾，珍乃拜辭，各還地界；下方下界下元水官、水府部眾，珍乃拜辭，各還水界。一心[1]拜別諸廟[2]祀典，諸廟靈聰[3]，家奉香火，福德正神，司命土地，禁忌龍神[4]，虛空過往糾察善神，傳奏功曹，見聞真宰[5]，繞舍支幹，禁忌神祗，是日見聞隨喜一切賢聖[6]，伏願各還雲馭，大佈[7]慈光，俾施主願力以[8]周諧，降福留恩於此宅。諷誦[9]真言，以伸拜別[10]。
(加持奉送聖賢[11]真言　發遣[12]鬼神真言[13])
如來廣孝十種[14]報恩道場儀文卷下[15]終