如來廣孝十種報恩道場儀
南宋思覺　集
整理者　趙文煥　侯沖
〔題解〕
《如來廣孝十種報恩道場儀》，本名《孝順設供拔苦報恩道場儀》，又名《如來廣孝十種報恩道場教誡儀文》，中國佛教典籍。南宋四川綿竹大中祥符寺僧人思覺集。八卷。明清時期雲南阿吒力僧和應赴僧常用科儀。
本科儀由教誡、儀文、提綱、密教四部分組成。在現存阿吒力科儀中，規模最大，保存下來的本子也最多。就內容來看，乃引述宗密《佛說盂蘭盆經疏》、慈覺《孝行錄》（一般記載作《孝友文》或《勸孝文》）和契嵩《孝論》，並摘取經藏而成，集中國古代佛教孝道著述之大成，是研究中國佛教報恩行孝思想的重要資料。宗賾慈覺《孝行錄》久佚，本科儀引述其中部分內容，從而為研究其思想保存了難得的資料。本科儀引錄《孝行錄》和《佛說報父母恩德經》的部分文字，亦見於大足寶頂山大佛灣石刻題記（參見《藏外佛教文獻》第四輯第292-307頁），故本科儀亦是研究大足佛教勸孝石刻和《佛說報父母恩德經》的重要資料。
本科儀不見中外歷代佛書著錄，亦未為歷代大藏經所收。思覺在《教誡》中稱「本朝慈覺禪師」，可知他與慈覺同為宋人。文中又提到隆興丞相虞允文，則本科儀之作不早於南宋孝宗隆興元年（1163）。
本科儀本名《孝順設供拔苦報恩道場儀》，在建齋做道場時與《大方便佛報恩經》配合使用。後被改名為《如來廣孝十種報恩道場儀》，並從《儀文上》中析出《紀讚》、從《儀文中》中析出《庭際放生儀文》，作為可分別單獨行持法事的小科儀。《大方便佛報恩經》亦不一定與科儀配合來行持法會。從內容來看，《如來廣孝十種報恩道場儀》除收錄《孝順設供拔苦報恩道場儀》大部分內容外，還增加了部分新的章節，故可以說是《孝順設供拔苦報恩道場儀》的擴充。
整理本以趙文煥藏《如來廣孝十種報恩道場儀》為底本，標題從之，校本為：
甲本：楊建鴻先生藏靈泉寺清康熙貳拾捌年捌月抄《孝順設供拔苦報恩道場儀文》（存卷上卷中）。
乙本：延光居士、印加居士藏清嘉慶四年抄本《孝順設供拔苦報恩道場儀文》（卷中、卷下）、《報恩道場提綱》、《報恩道場密教》及《報恩道場紀讚》。
丙本：張龍光先生藏段宗培抄《如來廣孝十種報恩道場儀文卷下》（舊抄本）。
底本上有「金襴寺常住記」墨印，乙本上有「毗尼庵心曜記」硃印，整理過程中不再注明。
〔錄文〕
如來廣孝十種報恩道場教誡儀文
西山郡學士化眾設初會疏
有初生人，必本為孝。稟一德而莫與，及百行以稱先。古道下衰，格言中晦。罔知為教，不得其傳。或約法以禁民，至設科而取士。類生平所無知物，幸天下僅有其人。已久失之，可不哀也。近因淨侶廣探寶函，深思不報之恩，是為甚盛之舉。以夫勸勉，特裁上儀。文字一開，善類四集。惻恃怙於罔極，等覆載以難酬。生祈祿筭美增，歿冀神明升濟。必眾誓之不墜，仰至德之可憑。謹疏。
孝順設供拔苦報恩道場
漢洲綿竹大中祥符寺住持長講華嚴海印大師思覺集
法事標名，總分為六十七節[1]：壇前教誡法事分為九節[2]，開壇請佛法事分為十四節，第一時豎宗立教法事分為十一節，第二時儒釋兼濟法事分為十六節，第三時真俗混融法事分為十七節。
壇前教誡法事分為九節：啟白諸聖；道場大義；道場所祖；道場儀式；道場功德；道場合用；道場警策；道場勸勉；表揚咒水。
且啟白諸聖
我佛廣運悲心，發明孝順；眾生仰憑法力，普濟幽冥。今遵儀範而闡揚，先約條章而教誡。是用啟白上聖，庶幾勸勉下凡。惟願憐憫，密[1]垂加護。
(加持啟白諸聖真言)
道場大義儀當演
比丘眾等伏聞情欲為身，凡輩皆違恩養；智悲行孝，如來已遂旨甘。人為天地之靈，生必資於怙恃；佛乃聖凡之主，孝尤動於乾坤。欲引導於方來，亦可遵於先覺。是故本師釋迦如來初成正覺，先往天上以道諭母，還歸故國說法化父，乃至父王順世親自舁棺。經云：爾時世尊思念當來不報父母養育之恩，為是人故躬自舁棺。
又如來入滅，摩耶從天而下，金棺忽開，母子相見。阿難問言：何故如是耶？佛即告言：如來為後世不孝之人故從棺中起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如來遍為不孝之人說法化世明矣！且住世七十九年，說教三百餘會，貴令為子者必孝，為臣者必忠，為君者必仁，為親者必愛。
又云：方便以為父，智度以為母，則示菩薩修行之本也；無明以為父，貪愛而為母，則示眾生輪迴之本也。又於前世割肉養親，出髓治病，是能行世間之孝；今成正覺說法化導，令得證入，是能行出世間之孝。法門廣大，孝道圓明，而世人冥然不知者，良可悲愍。今集而成文，名曰豎宗立教、儒釋兼濟、真俗混融釋迦如來孝順設供拔苦報恩道場儀文，啟請、加持、偈章、讚詠，靡不備具，可傳於世矣！昔考叔純孝而施及莊公，今如來純孝一[1]施及一切。切宜自省，當念所生，報本奉親，斯為允當者也。
天地生人原[2]以恩，人有父母兩稱尊。
割肉代醫酬罔極，出棺說法[3]啟晨昏。
無身誰作三才主？有孝方開百行門。
奉勸世人須自醒，釋宗儒訓古今存。
道場所祖儀當演
唐圭峰禪師，禪門宗匠，教海龍象[4]。至於為親應思報本，廣探藏教，獲遇《盆經》，遂造疏文，深究二宗之說。每歲中元日講明孝行，以福雙親。時裴公相國喜師之說，故有吾常遊禪師閫域之語。
又本朝慈覺禪師，單傳心印，大唱禪宗。亦為雙親勸受大戒，修淨土行。至於母氏臨終之日，靈驗昭然。禪師喜不自勝，遂秉筆跡書《孝行[1]錄》一百二十篇。書成，大地為之震動。
又明教大師，真吾門法匠。為明道眼，歷遍叢林。恨不再見母氏，哀號惋切，報效無門，力著《孝論》一十二章，示其心也。發明如來大孝，兼證儒者之說，殆亦盡矣。開封侍讀王公素上之，有旨下翰林考，時歐陽文忠公一見大奇之，遂聞之朝庭，特許編入大藏，兼賜命服加號。
夫三大士所述雖殊，是皆明其孝也。故感王臣外護，天地徵祥。今述儀文，皆本於此，並檢閱藏教摘取因緣，非敢以胸臆之談徒欺誑也。又擬諸家儀範，皆本藏乘，如藥師、壽尊、觀音、彌勒之道場，皆我本師所讚之文；華嚴、涅槃、法華、圓覺之道場，皆我本師所讚之法。而世人能依佛說，不知佛行。能敬彼佛，先敬本師。又見世間凡設道場，多為父母，為無儀範，故假旁求。今既有文，是為正轍。奉勸孝子，可力行之。
報恩海會佛菩薩
孝子首重是彜倫，孝有所祖規範真。
昊天廣大恩難報[1]，藏教分明語最親。
侍讀歐陽皆奉旨，圭峰慈覺再來人。
留將錄論非胸臆，知念[2]劬勞福自申。
道場儀式儀當演
此道場儀分為三時，蓋取始於事親，中於事君，終於立身。亦表天之經也，地之義也，民之行也。故於第一時中敘如來雙行世出、世間之孝，於第二時中敘孝子單行世間之孝，於第三時中敘孝子單行出世之孝。又第一時下報本奉親，第二時下禮佛放生，第三時下讚禮作觀。一一各冀謹嚴，庶希感格。唯作觀之際，切須五體投地，三業歸依，身不動如須彌，心澄湛如止水，專注想念萬劫親緣同會道場，盡蒙濟度。如有輕忽不信，懶惰[3]睡眠，自招殃咎。正作觀時，不勞入會。其餘宣疏請佛，行道誦經，結界放生，施財施食，請依科式如法行持。自利利他，功德無量。
各發恭敬志誠心
從來儀式有規程，須以三時作證盟。
欲知出世並入世，更揣單行與雙行。
作觀謹嚴思濟度，誦經心口要真誠。
放生未了財施去，難報高堂顧復情。
道場功德儀當演
此道場中所供養者，總而言之，則三世十方一切聖凡而已。別而言之，則於父母，孝子之中曾受其勸化，故宜專禮。所有名字如禮請文中指陳，此不煩述。如老聃告於上智，孔子告於曾參，是皆權現聖人，亦當禮請。經云：如來於淨身中現五趣身，告阿難言：一切眾生亦曾為如來父母。故今所挂下位者惟父母兩幀[1]而已，於左邊畫父，右邊畫母。於親四邊，分開五趣，庶知五趣所有眾生皆是我等昔日父母。如是安置，則不虧孝子之心。若父母已亡，既安靈座，但平等供養，功德尤殊勝爾。若專為現在父母，亦於兩向別為設座，請父母坐。於晝夜中獲聞大法，熏成種智，此乃孝子慕如來之至養者也。
過現父母佛菩薩
道場左右把香焚，兩向從來各有分。
五趣四邊情更切，老聃孔子告猶勤。
聖凡合處忘人我，名姓陳來檢疏文。
安置為何知不二？如來聖訓總難聞。
道場合用儀當演
凡設此齋，先置生命四十九數，或一百八，或不限數，不問飛沈皆可釋放。又造五色彩幡，長四十九搩手，或隨父母形量，寫父母名而挂佛前，以表父母常在佛前也。又以淨財安排五分，每分一百二十文。五分者，供養佛、法、僧、父、母也；百二十者，表《孝行錄》中百二十門孝也。或有父母著不淨衣服，或是未經著，皆可奉獻。《法華經》云：名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧。此數者多見經文，非誑惑爾。而世人為幽冥奏納，或不限數。又欲得上妙衣，方可堪之。如諸佛菩薩福德具足，世無以加，只以兩文、三文奉之，豈表施心殊勝？然布施者，誠人情之難能也。人苟能其難，能其為善，不可至乎？《語》曰：「如有博施於民，而能濟眾，……可謂仁乎？子曰：何事於仁？必也聖乎？堯舜其猶病諸。」[1]蓋言聖人難之，亦恐其未能為也；佛必以是而勸之者，亦釋人慳吝之心故也。若慳吝之心未息，則布施之福不臻。又見國王擲衣與彼裸衣女子，衣纔被體，業火自焚。如是至三，竟不能得。若專為奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！若已生於人天之中，則自有衣服莊嚴。若尚滯三途，縱得好衣，如何被體？敢明正理，宜切遵依。
《大方便佛報恩經》
熏沐投誠建法壇，婉若[1]在世日承歡。
放生以數佛有訓，布施將錢人所難。
須信懸幡亡脫化，不然衣擲火摧殘。
兒孫若把慳來破，過去親心永得安。
道場警策儀當演
佛言：世間之人行二種行即得現報。一者供養三寶，二者悖逆二親，於現世中便得苦樂二受。如阿闍世王犯殺逆罪，身生惡瘡，投佛謝愆，重苦解除以得輕受，良可證也。又言：於父母所少作不善得大苦報，少作善事得大樂報。慈童長者之得失，可不思之？經云：末法之時，孝順者少，背恩者多。圭峰云：富貴者荒於財色，貧賤者迫於饑寒。此乃煩惱無明使之然也。我今警策大眾，各各追念所生，恭恪一心，端莊三業，皈命三寶，奉事雙親。或發菩提大心，或修菩提大行；或興大願，或運大悲。念念精專，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉舉昏沈。天地降災，悔何所及？
報恩德菩薩摩訶薩
警策原從一念生，香燈掩映法壇清。
欽尊[2]三寶神偏凜，悖逆雙親報不輕。
闍世悔心消積苦，圭峰誡[1]語釋無明。
會須猛勇為佛事，福祿來臨萬事亨。
道場勸勉儀當演
此方聖人，曰儒曰道；西方聖人，字之曰佛。如鼎足三，不可闕也。雖然為善不同究竟，同歸於孝清淨法行。經云：吾遣迦葉示為老子，又遣淨光童子示為仲尼。老子曰：吾師化遊西竺，善入泥洹。孔子曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。且三教聖人何故如此相是？後世學者何故如此相非？君不見明教大師云：人情莫不專己而略人，是此而非彼，非過則爭，專過則拒。君子通而已矣[2]，何必苟專？君子當而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道德，則性命之說著矣，何必俟佛而明？答曰：中庸乃性之造端，欲人知也；道德與性命之指深，欲諸人也；佛教盡性命之圓極，欲人究也。故今遍舉佛者，俾令我等父母德道之極故也。伏望大眾消磨彼此之見，泯絕是非之情，以一乘之教門，酬二親之罔極。更望大眾，互為主伴而表率之。
皈依海會聖賢眾
欲垂勸勉仗諸天，為想高堂結佛緣。
三老化身皆助釋，一乘妙理定宗禪。
指迷始破眾生惑，篤孝當為明[1]教先。
遵奉大師應有戒，是非消卻道場圓。
(加持香水灑淨真言　（至）淨十方真言)
表揚咒水儀當演
伏以諸佛從真如海，起大悲心；眾生入塵勞門，由煩惱障。所以現身現土，莫不利物利人。顯教則十二分經，總持乃一切密語。持誦之者，觀想之流，或見或聞，或信或受。則乃背塵合覺，如還丹點鐵以成金；決然入聖超凡，若片幡遇風而至海。今茲勝會，普度有緣。四生六道，感應而來；十地三賢，混融無礙。法事所務，咒水為先。憑仗伽陀，即成甘露。滅瞋心之業火，潤功德之叢林。灑道場則濁穢頓除，霑會眾則塵勞解脫，變飲食則法喜禪悅，化黑暗則智慧光明，然後悟法水之真空，登菩提之妙座。報恩法會，所謂廣大勝緣，普與含情同歸華藏。
報恩勝會啟[2]壇場，密咒醍醐甘露漿[3]。
安息飛煙雲霧捲，蘭膏發焰慧燈光。
緇流[4]濟濟皆精潔，賢聖巍巍盡讚揚。
法雨滿空甘露灑，道場何處不清涼？
南無[1]無垢淨光佛
(加持淨衣真言　大悲咒)
(加持一切如來淨身口意真言　六部咒)
(加持甘露水真言　大明神咒經)
(加持灑地水真言　諸部因緣)
(加持直字梵語心經陀羅尼)
歌讚[2]
一缽寒泉，蠲除熱惱，功勳莫可量。注想曹溪水，別來幾度[3]春光。靈源湛寂，灌清淨醍醐甘露漿。霏法雨，楊枝灑處，遍滿壇場。
普願沾濡，使含情皆蒙出苦鄉。餓殍焦面，了悟自性真常。我今法會，仗密語伽陀咒讚揚[4]。周沙界，無人無我，盡獲清涼。
南無清淨慧菩薩　(回向)
摩訶般若波羅密大明咒經
觀自在[5]菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆[6]空，度一切苦厄。舍利弗，色空故無惱壞想[7]，受空故無作想[8]，想空故無智想[1]，行空故無識想[2]，識空故無覺覺想[3]。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法非過去，非未來，非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦[4]無老死盡。無苦、寂、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵[5]依般若波羅密多[6]故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠[7]離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒[8]，是大明咒，是[9]無上[10]咒，是無等等咒[11]。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
揭諦，揭[12]諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆[1]訶。　(止)
如來廣孝十種報恩道場教誡[2]儀文
漢洲綿竹大中祥符寺住持常講華嚴海印大師思覺集
第一時、開壇請佛、豎宗立教
皈依法身毗盧佛
皈依報身盧舍那佛
皈依化身釋迦佛
重伸教誡
比丘(某)稽首和南，謹白大眾：今此道場欲報父母大恩，再於佛前重伸教誡。各各善思，奉親報本。
伏聞三德之基，人倫為主；百行之首，孝道為先。是以太昊炎帝，謂之務本；武王周旦，稱曰大哉。至如訓子，憂於色難，示子遊於知敬。先王奉法，乾象著名，哲后尊親，山川表瑞。遂有青鷹合節，白雉馴飛，墳柏春榮，潛魚冬躍。傳之邦國，政令型[3]於四海；用之鄉人，德教加於百姓。況釋迦佛五趣齊現，而大悲佛三會普收。嬰兒引導於勝觀，太子推稱於勝日。月光月雲母子互讚，藥王藥上兄弟現通，俱使出邪途，盡令歸正道。必欲親證小果，彌勒功能；母發大心，辟支恩力。目犍連飯持一缽，須闍提肉割[1]三斤。海水為之波騰，須彌為之搖動。賧子誤死，國王悲哀；德護著邪，童子幾諫。光目女供僧則脫母苦於九泉之下，須彌多見佛則受親記於大會之中。須知教光功越於恩光，法乳味甘於血乳，普使得全慧命，長保法身。無量壽佛已證菩提，由福焰王子順理逆情之力；寶花如來今成正覺，實威德太子聞法讚佛之功。夫天上天下之尊，尚不忘於誕育；佛前佛後之子，安敢昧於生成？所以今日苦口叮[2]嚀，勸勉會中各希猛省，共報大恩，俾令歷劫親緣，得滿十種利益。所謂得壽命故，獲富饒故，離災難故，值好眷屬故，壽終不墮三惡道故，不生卑賤故，常受人天身故，得生佛淨土故，乃至究竟出離三界故，成就佛果故。憶佛菩薩是人之子，我輩亦是人之子，佛菩薩度親已訖，我輩今日何為？若願度親，當發菩提大心而為其本。向下敘述發菩提心因緣，伏願大眾各各志誠，如法諦聽。
今此第一時開壇請佛、豎宗立教法事分為二十四節：勸發菩提心；勸發四心；參禮三寶；清淨三業；薰香供養；灑淨潔滌；淨壇結界；散花行道；白佛敘意；嘆佛宣疏；禮請上聖；啟祝聖賢；召集神祗；豎宗立教；儒釋以孝為宗；明孝所因；正明苦行因緣；返生慰勞；因孝成佛；方便化導父母；為父母轉大法輪；究竟奉親；普勸大眾；讚十種恩。
且第一、勸發菩提心
夫菩提心者，即覺心也。眾生本有，昧而不知。常興無明，而供[1]止住。菩薩由之廣興萬行，諸佛由之而般涅槃。故《華嚴經》云：菩提心者，猶如慈父訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳海養育一切諸菩薩故；菩提心者，猶如善友成益一切諸菩薩故。《佛報恩經》云：「菩薩摩訶薩[2]知恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心[3]；報恩者，亦當教一切眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」昔有轉輪聖王已發大心，遂告五百太子言：「汝真實孝子者，當發菩提大心。」時五百太子聞是語已，感父母故，尋聲即發菩提大心。今日今時，敢問大眾：能為父母於此菩提大心，能發不能發？
(答)能發。
既能發已，宜在堅持。縱遇熱鐵輪，此心無退轉。
各發無上菩提心
第二、勸發四心
眾等雖發大心，了知心體廣大圓滿，包含一切；森羅萬像，皆現其中；父母宗親，皆不外此。然不能起大方便作[1]大津梁者，為體中缺用故也。是故重勸會眾又發四心，庶令體用雙彰，理行俱顯。所謂[2]四心者，即孝順心、設供心、拔苦心、報恩心者也。且分為二：一約世間，二約出世間。且約世間者，為父母之教令，奉父母之甘旨，即孝順心也；值父母之誕辰，延父母之壽考，即設供心也；進父母之醫藥，免父母之病惱，即拔苦心也；承父母之顏色，念父母之生成，即報恩心也。若約出世之孝者，息父母造惡之念，發父母作善之心，即孝順心也；勸父母不捨成正覺之因，令父母不捨度眾生之願，即設供心也；於六趣中出父母分段生死之苦，於三乘中出父母變易生死之苦，即拔苦心也；非但度脫一世父母，必欲度脫歷劫父母，即報恩心也。又如阿闍世[1]造五逆罪，非孝亦非順也；董黯報讎雖孝，非設供也；郭巨[2]埋兒雖孝，非拔苦也；樂春不出雖孝，非報恩也。又忍辱太子療父亦孝，亦孝順也；福焰王子施佛亦孝，亦設供也；光目女子飯僧亦孝，亦拔苦也；淨藏淨眼回邪亦孝，亦報恩也。會眾若能依佛言教，行佛孝行，當具發四心，具行四行。敢問大眾，能為父母於此四心，能發不能發？
(答)能發。
既能發已，切在行持。此心即是佛心，此行即同佛行。如此則佛不請而自現，神不召而自來，罪不懺而自消，福不求而自至。悖逆者自生敬愛，毒惡者必啟慈心。若發無上菩提心，則指日可待者也。
各發無上孝順心
各發無上拔苦心
各發無上設供心
各發無上報恩心
(加持發菩提心真言　堅固菩提心真言)
第三、參禮三寶
佛是三界大師，法乃群生眼目，僧具六和上士，並為真淨福田。背之則邪，順之則正。我今皈命，建立道場。惟願慈悲，加持覆護。
(眾誦讚嘆三寶陀羅尼)
信禮佛法僧三寶
南無一心奉請
十方三世一切諸佛
諸大菩薩摩訶薩眾
聲聞緣覺一切賢聖
願共[1]諸眾生，一心頭面禮。
大眾志誠心，同嘆三寶偈：
法身報身及化身，經律論藏甚深文。
開迷化導阿羅漢，參禮南無佛法僧。
眾等各運志誠，一心頭面[2]敬禮
波羅蜜滿足，淨性覺智慧，
勝心得成就，故號名為佛。
過現未來常住佛寶
眾等各運志誠，一心頭面敬禮
無染性清淨，永離於世間，
不觀世五陰，常住名為法。
過現未來常住法寶
眾等各運志誠，一心頭面敬禮
身心常無為，遠[3]離四種食，
為世良福田，故稱和合僧。
過現未來常住僧寶　(投疏)
(加持三寶滅罪真言　止)
開壇門部陀羅尼
法不孤起[1]，仗境方生。法隨法行，建立法幢。法幢既立，必有因由。今此道場，寧無由致？先當入壇，清淨三業；焚香灑淨，淨壇結界；散花行道[2]，以[3]為佛事。先當清淨三業[4]，三業[5]論文，法師布露。
伏聞色身危脆，始從虛偽而生；六欲不迷，要會真空之理。蓋為妄生十惡縈[6]纏，業垢俱蒙，若非秘咒洗除，難使真金離礦。欲得一身清淨，多身清淨，方可登壇；頓令上根修行，中根修行，只教契理。淨三業咒，振鐸誦持。眾等三業肅恭，六根慶快，請三藏法師，誦淨三業偈：
身口意業本來同，一念纔迷失本宗。
喝散障雲無點翳[7]，一輪杲日照當空。
除蓋障菩薩
(淨三業真言)
三業六根悉清淨
伏聞纔炷龍涎，非泛常之臭味；便同麝腹[1]，有分外之馨香。要知五分法身，別是一般氣息也。何用調和之法，又不因薰染之功。信手拈來，直穿透諸人鼻孔；從頭爇處，聊表出檀那善根。庶機感格於聖賢，可以充塞於天地。氤氳無盡，空中結寶蓋而低垂；紛馥有餘，座上噴篆煙之縹緲。更憑神咒，以表信心。
五分法身真妙香，人人具足露堂堂。
無根樹下親拈出，供養如來大法王。
香供養菩薩
(焚香真言)
香嚴童子大菩薩
伏聞妙湛靈源，無三世十方之影像；真空性水，現六凡四聖之波瀾。遶華藏世界而來，從阿耨達池而出。滔滔覺海，浩浩潮宗。何妨細灑楊枝，莫不普霑香水。洗心滌慮，如八德之清涼；激濁揚[2]清，同一時之瀟灑。更憑神咒，盡化醍醐。灑淨有偈，今為舉揚。
八功德水自天真，善洗眾生業垢塵。
流入毗盧華藏界，個中無處不超倫。
楊枝手菩薩
(灑淨真言)
壇場內外悉清淨
大集無邊弗留，一新寶坊；法華有謀皆同，三變淨土。鶖子不如螺髻，祗園何異鷲峰？毫端中現一切道場，拂子上有三世諸佛。矧茲勝會，普徹上方。浩浩難思，放佛光於壇壝；重重無盡，如帝網之寶珠。更仗密言，莊嚴法席。
聚沙成塔亘[1]青天，舉止分明在目前。
法界道場瀟灑處[2]，自然湧出一枝蓮。
淨壇場菩薩
(淨壇真言)
雪山童子大菩薩
域[3]民不以封疆為[4]界，有德則來；海眾盡列華藏之都，無往不利。將奉佛於不可及之處，先遣魔於無何有之鄉。便同寶地莊嚴，自有金剛圍遶。九十六種惶惶破膽，千萬億眾拳拳服[5]膺。纔聞振鐸琳琅，莫不列堵清淨。
荊棘林中業火生，經由大地任[6]縱橫。
金剛結出摩訶力，直向如來行處行。
尊勝幢菩薩
(結界真言)
結大界菩薩
桃花換卻眼睛，不知誰悟？蓮香穿透鼻孔，返被人嫌。仰天攀桂而來，撥雪探梅而去。更休問姚黃魏紫，也莫辨李白桃紅。帝釋勘破空生，二俱有過；天女簸弄鶖子，一向無端。如今開啟法筵，且與拈提公案。翠浮霞彩，紛紛飄下九霄；濃剪白花，馥馥散來四座。
一花五葉祖師傳，淺白深紅有萬般。
晏座岩前無法說，紛紛墜落紫雲端。
寶曇花菩薩
(散花真言)
花供養菩薩　(止)
仰告諸佛諸菩薩
誦梵相讚
如來妙色身，世間無與等。
無比不思議，是故今讚禮。
願共諸眾生，一心頭面禮。
如來色無盡，智慧亦復然。
一切法常住，是故今讚禮。
願共諸眾生，一心頭面禮。
如來智慧燈，同嘆一切僧。
能生三世佛，是故我皈依。
願共諸眾生，一心頭面禮。
仰告諸佛諸菩薩
第九、白佛請聖
伏聞凝然一相，釋迦不會而迦葉難傳；大矣雙親，忉利歸寧而迦維往省。人人法爾，佛佛道同。法身慧[1]命，本自圓明。病眼空花，原來妄現。蘊貪瞋癡之業種，惱害所生；墜戒定慧之聖胎，甘為夭折。累劫改形易報，何時返照迴光？此日今時報恩設供，比丘(某)稽首和南，至誠仰告報恩海會諸佛菩薩，三界四府萬靈，十方滿空賢聖，今當第一時宣演如來行孝法門，開導人天覺路，伏願諸聖不捨慈悲，加持覆護。願此法音，周遍法界。凡見聞者，悉皆迴光。依教修行，不違恩養，普及一切，同證菩提。
皈依大孝釋迦佛
百億剎中號大雄，四王捧足誕皇宮。
遊城知苦觀假幻，入騎雪山了悟空。
阿耨乳恣金色相，菩提樹下玉毫容。
獨尊十號天人主，開教源流剎海中。
(加持警[2]覺如來出定真言)
已滅瞿曇，未生彌勒，像季法弱魔強。迷頭認影，終日只顛狂。鬥爭人我堅固，毀正法，違背爺娘。華報現，三災八難，苦海絕津梁。
我師龜鑒，報恩設供，火急迴光，圭峰、明教、慈覺為提綱。世、出世間行孝，思罔[1]極，正好承當。斯法會，難遭難遇，信手炷心香。
南無大孝釋迦牟尼佛
第十、嘆佛宣疏
今此道場會主，即是本師釋迦牟尼如來。先當總伸讚禮本師德業，然後運心平等敬禮眾等。當禮拜時，如法應和。
稽首三界主，大孝釋迦尊。
累劫報親恩，積因成正覺。
將永錫眾類，應請演斯經。
欲使報[2]恩人，咸能酬罔極。
仰告諸佛諸菩薩
世尊功德難盡讚揚，具有疏文，謹當[3]宣讀。(宣一時疏文，入意至)稽首和南，志心仰告真淨法界海，微剎土中(敘聖位如禮文，敘願意至)香燈告就，具疏虔誠[4]禮請上位聖賢者。伏願天花瑞像，巍巍堂堂而直下寶階；白毫相中，燦燦爛爛[5]而遍周沙界。一真獨露，五趣皆空。凡我有情人，同證無生忍。仰冀覺慈，俯[1]遂凡懇，和南謹疏。　(外壇化納)
凡情上達大圓鏡
(加持諸佛願智真言)
第十一、禮請上聖
經云：凡禮拜時，須得五體投地，先發大願，然後作禮。作如是言：我今五體[2]於佛作禮，為斷五道，離於五蓋，願諸眾生無壞五道，具足五眼。願我右膝著地之時，令諸眾生得證[3]覺道；願我左膝著地之時，有著邪見者令住正法；願我右手著地之時，如佛手指著地，震動現瑞，證大菩提；願我左手著地之時，於諸外道以四攝法而攝取之；願我首頂著地之時，令諸眾生悉得成就無見頂相。眾生各各深會此言，發願作禮。
(加持禮拜真言)
志心皈命禮，法身不動，化現隨緣。真慧日之騰空，實曇華之應世。二千年前為真孝子，三千界內作大醫王。累劫報恩，忘軀命而難捨能捨；三祗成道，度父母而從生至生。併眾苦於一身，火輪墮地；攝雙親於五趣，毫相遶身。說法九夏而安慰摩耶，身湧七多而攝受[1]淨飯。願王報本，道力寧親，大慈大悲大孝釋迦牟尼佛。伏願開為親之方便，運同體之慈悲。攝受報恩人，同行出世孝。慈愍故，悲愍故，大慈悲[2]愍故。
(加持佛頂奉請印咒　請一切諸佛咒)
(請釋迦佛咒　請聖賢咒)
信禮大孝釋迦佛　(炷香)
禮請聖賢
禮拜能除我慢障，禮拜能感尊貴身，
禮拜能滅七支愆，禮拜能生三業善。
今當禮請，報恩會上，諸佛菩薩，降臨道場，受請供養。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
清淨法身毗盧尊師
圓滿報身盧舍那佛
三類化身釋迦文佛
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
成利慧佛
勝日身佛
勝光佛
雲雷音宿王佛[1]
華智佛
覺華定自在王佛
清淨蓮華目佛
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
無量壽佛
寶華佛
彌勒佛
十方三世一切諸佛
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
文殊普賢二大菩薩
觀音勢至二大菩薩
藥王藥上二大菩薩
天藏地藏二大菩薩
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
無垢光女菩薩
月光童子菩薩
大自在天子菩薩
迦葉菩薩
淨光童子菩薩
諸大菩薩摩訶薩
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益[1]。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，一時禮請
阿難目連二尊者
辟支伽阿羅漢眾
圭峰禪師
慈覺禪師
明教大師
遍法界中，報恩海會一切聖賢
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益[2]。
上來禮請報恩海會諸佛菩薩，已沐雲臨道場。伏願天眼遙見，慧耳遙聞，他心遙知，神通遙鑒，以大悲力，啟無緣慈，憐憫有情，哀受我請，慈悲護念，降臨道場，證盟此齋，充遍法界。願此善力，廣大無邊，猶若虛空，具諸功德。
奉請已，一心皈命禮常住三寶。
(加持諸佛集會真言　（至）蓮華捧足真言)
第十二、啟祝聖賢
經云：十方諸佛各告眾言，釋迦如來為諸大眾說《報恩經》，為欲饒益諸眾生故，為欲拔苦眾生邪疑毒箭故，為初發心菩薩堅固菩提不退轉故，為令二乘究竟一乘道故，為令菩薩速成菩提報佛恩故，為令眾生念重恩故，欲令眾生越苦海故，欲令眾生孝父母故。又按《陀羅尼經》云：奉請釋迦牟尼佛，當坐道場中。一心卻坐，合掌瞻仰世尊，即以偈誦，三面讚說，頂禮捧足，即得如來加持護念。眾等志誠，如法應和。
南無佛智慧清淨，那羅延力骨鎖身。
波羅蜜多六度行，大慈悲父常為人。
(加持如來護念真言)
外壇拜召
陀羅尼力信無邊，普召含靈在佛前。
由恐四生中漏落，更祈六道外招筵。
淨壇坐遣香雲去，陰界遙聞寶鐸傳。
願自會中生樂國，不辭佛敕為重宣。
(炷香　設禮)
南無越三界菩薩
第十三、召集神祗
上來禮請諸佛菩薩，已沐降臨。今當召集神祗，普伸津濟。故《修行地道經》云：若有修行，見始終患。所謂地獄之毒，餓鬼之苦，畜生之惱，人中憂悲，天上無常，不可堪矣！又無始來，與父母違，兄弟離間。涕泣流淚，超於大海；飲親之乳，逾於江漢。設積身骨，過須彌山。其髓塗地，可遍天下；其血流墮，多天下雨。或父哭子，或子哭父。顛倒上下，不可紀極。修行自察如是之厄，積功累德欲度一切。視之如父，視之如母，視之如子，視之如身，等無有異。為六道人，對苦無量。雖歷五道生死之患，心不回動。行大慈悲，救濟十方。免眾想念，當如是觀。五道眾生，無非父母。今欲召集，發願為先。今依《大方廣佛華嚴經》發大誓願，眾等志誠，如法應和。
孝養父母，當願眾生善事於佛，護養一切。
見報恩人，當願眾生於佛菩提，能知恩德。
見背恩人，當願眾生於有惡人，不知其報。
(加持天龍八部真言　普召請真言)
菩薩遍觀於六道，莫非皆是宿親緣。
普伸召集赴香壇，願奉旨甘並法施。
唵(引)。阿鼻娑摩耶。拔折黎。達囉囉吽。
唵(引)。俱嚕陀。娑婆提。婆那耶。莎嚩訶。
天道咒
唵(引)。俱胝俱胝。俱那哩遮哩。娑婆訶。
修羅咒
唵(引)。阿訶滯伽耶。摩訶帝難陀。經底摩訶滯答鍐。娑婆素喃。娑婆訶。
人道咒
唵(引)。摩訶梵。摩訶耶。伊呬伊[1]呬。娑婆訶。
畜生咒
唵(引)。娑婆枳吒耶。伊呬伊呬。娑婆訶。
餓鬼咒
唵(引)。莎婆提。婆迦羅。賀那。娑婆訶。
地獄咒
唵(引)。俱摩哩吒。娑婆訶。
六道咒
唵(引)。娑婆者。陀囉尼。伽囉耶。娑婆訶。
鬼神咒
唵(引)。暮伽。迦履沙野吽。
普召請咒
唵(引)。步步哩。怛他伽哆耶。
唵(引)。薩婆薜荔哆。誐囉沙。伊呬伊呬。婆婆訶。　(止)
南無香雲蓋菩薩
拜召下凡
今當召請下凡有情，眾等志誠，如法拜請。
香花一心奉[卄/(方*可)]請，遍法界中一切天仙道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，遍法界中一切人倫道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，遍法界中一切修羅道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，遍法界中一切地獄道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，遍法界中一切餓鬼道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，遍法界中一切畜生道眾，伏願承佛神力降臨道場，攝受報恩，速求解脫。
香花一心奉請，道場會主二門四門歷代宗親，當齋亡者含靈等眾，伏願承佛神力雲集道場。　(同前)
信禮解脫月菩薩
上來仗佛神力，召請六道有情已竟，運動法樂，歸壇奉安。
我以大悲佛神力，召請冥陽諸有情。
曠劫饑虛餓鬼等，不違佛勅來降臨。
炷香設禮
益聞一靈真性，本無去以無來；四大幻身，乃有生而有滅。虔爇信香，恭伸奉安。
香花一心奉安，遍法界中一切天仙道眾、修羅、人倫、地獄、餓鬼、畜生道眾。　(以[1]上同前)
伏願靈通萬物，心配三才。由五種之業根，迷一真之佛性。人身失卻，趣類托生。輪迴逼迫於多生，寒苦侵淩於萬物。今憑大覺建設法筵，禮蓮臺而返本還源，不生不滅；聞正法而超凡入聖，無去無來。出娑婆之苦海，生華藏之玄都。面奉玉毫，親蒙授記。
上來安奉已竟，大眾志誠，稱誦五如來聖號：
南無寶勝如來
南無廣博身如來
南無妙色身如來
南無甘露王如來
南無離怖畏如來
若[1]人稱念此名者，所生之處多饒財寶，離諸貧乏，所獲身量。如淨琉璃，人所喜見，處大眾中有大名稱。我等今日，與諸有情，得聞此經，願罪消滅。　(後二句重念)
(稱念)《大般若波羅蜜經》：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
(稱念)《大寶積經》：
假使百千劫，所造業不忘，
因緣會遇時，果報還自受。
(稱念)《大方廣佛華嚴經》：
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切惟[1]心造。
(稱念)《大般涅槃[2]經》：
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
如來證涅槃，永斷於生死。
若能志心聽，常得無量樂。
小乘四諦法門：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。
中乘十二因緣法門：無明緣行，行緣識，(至)憂悲苦惱滅。
大乘六度萬行：布施般若波羅蜜，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧摩訶般若波羅蜜。
皈依三寶：皈依諸如來、五智十身佛，皈依最上乘自覺真如法，皈依不退轉大悲菩薩僧。
聞經佛子罪消滅
(上來仗佛神力，安奉已周，法樂回壇。)
大眾志誠心，同誦灌沐偈：
我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。
願五濁人今[3]離垢，同證如來淨法身。
淨身器菩薩摩訶薩
(加持灌頂清淨真言　施無畏真言)
是諸眾等人各胡跪，嚴持香花，如法供養。
(加持五供養真言)
普供養菩薩摩訶薩　(止)
如來廣孝十種報恩道場教誡儀文[1]終