因緣心論釋
整理者　華方田
〔題解〕
《因緣心論釋》，印度大乘佛教中觀學派典籍，龍樹撰，一卷。
本文獻作者龍樹，又譯龍猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。生存年代約公元150年～250年。龍樹著述頗豐，有「千部論主」之稱。其代表作是《中論》、《十二門論》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等，《因緣心論釋》也是其重要著作之一。是研究龍樹及其大乘中觀學說的重要資料。
本文獻是龍樹對《因緣心論頌》所作的疏釋。作者站在大乘空宗的立場上，對佛教緣起論、因果論作了新的闡釋。
本文獻未為我國歷代大藏經所收，近代在敦煌發現後，被收錄於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於僅用了兩個本子（斯1358號和斯2462號），且錯訛較多，因此有必要進行重新整理。同時，為了盡可能地避免錯誤，整理者將《因緣心論頌》、《因緣心論釋》和《因緣心釋論開決記》三篇文獻作了仔細的對勘，具體情況隨文說明。整理本底、校本情況如下：
底本：中國北京圖書館藏北7257（海17）號。
校本：甲本，斯4235號。
乙本，北7255（官68）號，殘。
丙本，伯4645號。
丁本，斯1358號，殘。
戊本，斯2462號。
己本，斯1513號背，殘。
庚本，北大D096。
〔錄文〕
因緣心論釋
龍猛菩薩造
此中有沙門，樂聞能聽，善能憶持，能悟能觀，及具[1]簡棄，來詣師所，於如來教中，作如是問：薄伽梵！「差別十二支，能仁說緣生」，彼於何所攝？今欲樂聞。
知彼問其真義，師即呼曰：汝「於煩惱業[2]苦，三中俱[3]攝盡」，作此分明典切之語。此中十及二，故曰[4]「十二」。「支」[5]即差別，故言「差別」。如車支分，故說為「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁[6]說」者，宣暢解釋，說之異名。彼非自性、決定、士[7]夫、相假、自在、時、自然[8]、隨欲、化主[9]、偶遇[10]等所生，此[11]是因緣所生。此差別十二支法，於煩惱業苦，遞互相依[12]，猶如束蘆。於彼三中，並皆攝盡。言「盡」者，即是無餘義也。
問曰[1]：何者煩惱？何者是業？何者是苦？此差別之法，當於何攝？
答曰：「初八九煩惱」。差別十二支法，初是無明，第[2]八是愛，第九是取，此三是煩惱所攝。何者是業？「二及十是業」。二是行，十是有，此二法是業所攝。「餘七皆是苦」。惱煩、業支[3]所攝之餘七種是苦所攝，應知所謂識[4]、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者，是[5]總攝之辭，即攝愛別離、怨憎[6]會、求不得苦。是故此十二支法，於業、煩惱、苦中，並皆盡攝[7]。言「唯」者，是其遮義，經中所說[8]之法，此[9]中攝盡，更無有餘。
問曰：此義已知。彼[10]煩惱業苦，云何相生？請為解說。答曰：「從三生於二[11]」，從三煩惱生[12]於二業。「從二生於七」，謂上[13]所說苦法。「七復生於三」，所謂諸煩惱，復從三煩惱，生於二業。「此有輪[14]數轉」，言「有」者，有其三種，所謂欲、色、無色。於中不息，而作[1]流輪[2]，彼諸異生世間[3]，而自流[4]浪。言「此」者，顯不定義，非如輪轉，次第生於諸有[5]，此即不定[6]。
問曰：何者是身之[7]自在眾生耶[8]？彼之作用，其事云何？答曰：「諸趣唯因果」，唯除假名。「此中無眾生」，此是真實義，非假立有[9]，假立之境，不成實物。
問曰：若如是者，誰從此世至於他世？答曰：無有極微等法，從於此世，移至他世。雖然「唯從於[10]空法，還生於[11]空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因，還生空、無我、我所七種苦果之法，彼則無我、我所，彼此互無[12]我、我所。雖然從[13]自性無我之法，還生自性無我之法，應如是知，作如是說。
此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我[14]法者，有何譬喻？此中答曰：「誦燈鏡及印，火精種梅聲」。已如是等喻及假立成自性無我及[1]成就彼，此[2]世應知。譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至[3]。彼弟子誦者，亦[4]不從餘得，成無因過[5]故。如師所誦臨終心識，亦復如是。成常過故，不至他世。彼世[6]亦不從餘得，成無因過[7]故。如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設[8]。依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生燈，依於面像，鏡中現其影像[9]，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出響[10]。即彼異彼，不易施設。如是，「諸蘊相續結，不移智應察」。言「蘊」者，即色、受、想[11]、行、識蘊也[12]。言「相續結」者，滅已從彼因所生，餘者是也。無有極微等法，從於此世，移至[13]他世，是故流轉[14]從於虛妄分別習氣而生。後[15]言「應」者，即是逆觀義，當知反彼，應觀諸法無常，苦空無我者，則不愚[1]諸事；若不愚[2]者，則無有貪；若無有貪，瞋則不生；若無有瞋，則無有業；若無有業，則無有取；若無有取，則不造後[3]有；若無後[4]有，而即[5]不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，不集五種因故，即於餘處，而果不生。此是[6]解脫，是故斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌：
於甚微細事，若有見斷者[7]，
彼不善因緣，未見緣生義。
此中無可遣[8]，亦無少安立，
於真以觀真，見真而解脫。
因緣心論釋一卷
〔錄文完〕