禪策問答
〔題解〕
《禪策問答》，中國禪宗僧人所撰典籍，著者不詳，一卷。
本典籍以自設問答的形式，論述了禪師修習的種種問題。從通篇三十則問答的思想傾向看，應屬北宗禪的文獻。禪宗雖然主張教外別傳，不立文字，但本文獻處處引用經文以證成己說，反映了禪、教鬥爭中部分禪宗僧人的態度。本文獻所引經文往往與原文不完全相符，這一方面說明當時引文不嚴格，另一方面也許是由於展轉引用之故。本文獻未為我國歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。現於中國北京圖書館所藏敦煌遺書中發現，為北新1254號，其詳情請參見本書《天竺國菩提達摩禪師論》之題解。
整理本以北京圖書館藏新1254號為底本，無校本。
本文獻曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所經集體討論，整理本吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了沖本克己先生對本文獻的不少校訂意見與註釋，特此說明，並向沖本克己及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。
〔錄文〕
禪策問答一卷
問：禪有幾種法門？
答曰：禪有無量法門。若聖理歸真，惟存大道。故《法花經》云：「唯有一乘法，餘二即非真。」[1]
問：禪師，若為坐？
答：端身直住，斂手對心，累腳重安，開眼合口，名之為坐。故《維摩經》曰：「一坐十小劫，謂如一食頃。」[2]
問：禪師，若為方便安心？
答：前念、後念，凝寂虛平。非空非有，非色非名。定住凝心，更無畢想。故經云：「念念相續，即得悟道。」
問：禪師，若為看心，心何所緣？
答曰：定心凝寂，無滅無生；非黑非白，非闇非明；非長非短，非住非行；無言無說，皎絕際停。故《法花經》云：「如諸佛所說真實微妙法。」於此無緣法，云何有緣？
問：禪師，既無所緣，合大乘意，會應方便旨歸之處？
答：悟心坦蕩，無有旨歸接引禪門。定由念起，念逐心成。去思離想，勤行不住。非妙非闇非冥[3]，清虛杳[4]絕，迥悟無生。故《維摩經》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。」[5]
問：禪師，若為證得清淨？
答：坦然平正，絕想離思，非意所圖[6]，非心可測。故《法花經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已[1]，來世得作佛。」[2]
答：冥寂無心，名為行道。故經云：「言若有所受，法墮於斷常。知當所受法，亦常亦無常。」
問：禪師，有心即應可進道。若無心，云何知？
答：身心直住，垢靜[5]空閑，所以[6]得知。故《維摩經》云：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」[7]故引此證。
問：禪師，若為喚作禪？
答：故攝存心，無諸放逸。六根清淨，動轉無虧。《法花經》云：「安禪合掌，說千萬偈。」[8]
問：禪師，何名為空？
答：冥真絕思，不見身相，清虛直住，皎絕網覆，名為空。故經云：「入大寂定，名大涅槃。」
問：禪師，何名入禪？
答：斂容安坐，心無散動。善惡都捨，不染暄塵。世見似癡，合[9]聖教。故《法花經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三。」[1]復有一行，是如來行。
問：禪師，若為坐禪？
答：身心常定，隨世散情。欣喜稍寬，卻於疲厭。教清虛氣，不染塵荷。故《法花經》云：「恒在靈鷲山，及餘諸住處。」[2]「我淨土不毀，而眾見燒盡。」[3]
問：禪師，何為覺觀？
答：定住凝心。心有見聞，名之為覺；覺無取捨，稱之為觀。故經云：「是空亦空，是淨亦淨。」
問：禪師，定有所覺知不？
答：住定悟然，都無所覺。雖復去來，知見不繞心。故經云：「色空愛，色愛空。」
問：禪師，既無所知，能受楚毒割截不？
答：不然。心堅固，空，離六塵，非是木石癡頑受鎸刺。故經云：「內空、外空。」內空者，六根空；外空者，六塵空。名為證。
問：禪師，諸法盡空，不墮空見耶？
答：空若有見，即有所依。若有所依，名為見著。故經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」[4]也。既如此，空有並非。若修道若[5]空有之性，即知道從空有而生。得意忘[6]言，存有空而不失。故經云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名為證也。
問：禪師，禪定以後，更有思量不？
答：定心平坦，無有塵埃。定後一處不移，念想恒存不散。雖復去來知見，不染聲塵。一想湛然，無生無滅。故經云：「王宮生而不生，雙樹滅而不滅。」
問：禪師，四威儀中，何者得定？
答：大乘閑靜，開通無滯。四儀同寂，六度俱圓。一定清虛，更無前後。故經云：「無前無後。」
問：禪師應樂山林閑寂，何意住在村坊城郭喧嘩[1]之處，豈容得定？
答：小心偏仄[2]，意好山林，非寂不安，鬧無由定。大道寬弘，周流法界，示喧如寂，見靜不欣。雖處四流，心無愛染。故經云：「眾生行世間，即見世間相[3]；菩薩行世間，不見世間相。」
問：禪師應餐松啖柏，何因還同世人相似？
答：理歸真寂，唯持心靜，何須餐松啖柏，服氣扶身？心涉六塵，無由合道。莫見形容相似，意實行[4]。得道之門，豈由自餓？故《涅槃經》云：「庵羅之果，生熟誰知？」[5]
問：禪師戒行精研，去魔離障，何因饒病？
答：戒行修身，必得來生果報。今身饒病，過去業緣。現愛除[6]，當來樂果。故經云：「現身精進，多饒病痛，行者肥[7]充。」此是也。業果未圓，愚生異解。
問：禪師應著糞掃三衣，何意還同世人衣裳相似？
答：道從心起，不由破納衣裳；行逐身生，何論[1]碎衣成道？但存心念定，三毒不生。雖復衣合人心，心為聖主。如此之意，寧將心持身，終不將身持心。故經曰：「寧作心師，不師於心。」[2]
問：禪師能受罵辱楚毒，何意諧語面參異？
答：皮膚淺薄，隨色變異；心意幽深，無由可測。罵他得罪，受辱私欣。故經曰：「罵者是誰？打者是誰？」
問：禪師德行高明，何者被人訶詰，作於誹謗，唯而無對？
答：行過三界，德[3]被無邊。受詰彌欣，誹謗生喜。今雖受屈，往業彌長。莫見不聲，謂無所識。謗罵唯深，罪積須彌，業過阿鼻。故經云：「作色而罵佛，其罪尚[4]輕；罵受持《法花》人，其罪過於彼。」[5]
問：禪師心應平等，彼意自違，念定不勤，倒[6]生偏耳。
答[7]：禪師心恒端直。彼心不定，見有是非，謗毀前人，謂言阿曲。莫見慘色精神，教於無識。故經云：「粗言及軟語，皆歸第一義。」
問：禪師性行柔和，言語低[8]下，何因高強精神，雄猛用意？
答：出言契理，實是合心。貶受含靈，性行不等。柔隨和教，強逐剛誹。禪師心意坦然，身隨世網。莫言雄烈[1]，即道心非；時見溫柔，便言證理。是故《涅槃經》云：「應久住處，不知大喻。」菩薩方知持戒、破戒。
問曰：課處即應得坐，何意要在房舍、禪床，始行法教？
答：自心求道，隨處得安；欲教有緣，必依房舍。鈍根無智，必須盡力護[2]持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩薩經》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即喚來，與共同房宿，當夜得道，成羅漢果。」
問：意會無生，心遊淨境。何因[3]出空入有，還住世間，見於善惡？
答：雖合無生名，意遊振旦[4]。此土煩鬧喧繞者多，若不隨世化，無由入理。身逐凡情，心遊出世。雖復現身，隱顯身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是淺情之能測。故《心王經》云：「凡身粗重，不能遠到他方。」[5]
問：修道應須勤苦節身，廣學多聞，何意端然直坐，懵懵無所思量？
答：云[6]存波若，淡泊清虛。雖復身力不勤，心功竭盡，廣學知見，都無成益。嘿念思禪，即是出道之梯蹬。故經云：「五百羅漢習學盡世之經書，不能迴心返照。」
問：佛示定心悲嘆始喜門，心意坦然。何意還有經論，乍惡乍好，道是說非？
答：得意忘[1]言，亦無好惡是非。言二毒未除，小智無知，身心俱闇。或生卑賤，習氣未除，惡業緣牽，還歸舊道。利根宿貴，心遊曠遠，識達苦空，體解真如，合無生理。故經云：羅睺是佛之子，嬌慢陵天。如來一乘[2]，柔和更無違犯，名為羅睺[A1]密行。
〔錄文完〕