妙法蓮華經要觧卷第十五 遠六
隨喜功德品第十八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊若有善男子善女人聞是法華經隨喜者得幾所福而說偈言。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多如來滅後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及餘智者若長若幼聞是經隨喜已從法會出至於餘處若在僧坊若空閑地若城邑巷陌聚落田里如其所聞為父母宗親善有知識隨力演說。
是諸人等聞已隨喜復行轉教餘人聞已亦隨喜轉教如是展轉至第五十。
法會初聞從師親授其福最勝隨喜轉教則去師漸遠至第五十言又甚遠而福亦無量如下所校。
阿逸多其第五十善男子善女人隨喜功德我今說之汝當善聽。
若四百萬億阿僧祗世界六趣四生眾生卵生胎生濕生化生若有形無形有想無想非有想非無想無足二足四足多足如是等在眾生數者有人求福隨其所欲娛樂之具皆給與之一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃硨𭫑碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。
僧祗世界生類不窮而能以寶物等施其福多矣天人鬼畜分為六趣胎卵濕化總為四生而形想等類預焉自胎𡖉至非無想通該三界十種異生。
是大施主如是布施滿八十年已而作是念我[A1]已施眾生娛樂之具隨意所欲然此眾生皆[A2]已衰老年過八十髮白面皺將死不久我當以佛法而訓導之即集此眾生宣布法化示教利喜一時皆得須陁洹道斯陁含道阿那含道阿羅漢道𥁞諸有漏於深禪定皆得自在具八觧脫。
既以財施復以法施令得聖果則其福倍多。
於汝意云何是大施主所得功德寧為多不弥勒白佛言世尊是人功德甚多無量無邊若是施主但施眾生一切樂具功德無量何况令得阿羅漢果。
佛告彌勒我今分明語汝是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德百分千分百千萬億分不及其一乃至筭數譬喻所不能知。
財施外物道果小乘故逈不可及。
阿逸多如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德尚無量無邊阿僧祇何况最初於會中聞而隨喜者其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
又阿逸多若人為是經故徃詣僧坊若坐若立須㬰𦗟受緣是功德轉身所生得好上妙象馬車乘珎寶輦轝及乘天宮。
轉身謂後身也上妙車輿即人中勝報及乘天宮即天中勝報故偈云後生天人中。
若復有人於講法處坐更有人來勸令坐𦗟若分座令坐是人功德轉身得帝釋坐處若梵王坐處若轉輪聖王所坐之處。
分座勸人則為法心廣故報又勝前。
阿逸多若復有人語餘人言有經名法華可共徃𦗟即受其教乃至須㬰間聞是人功德轉身得與陁羅尼菩薩共生一處。
語人轉教利倍廣故報倍勝也十地論說得陁羅尼菩薩居五地。
利根智慧百千萬世終不瘖瘂口氣不臭舌常無病口亦無病齒不垢黑不黃不踈亦不缺落不差不曲脣不下垂亦不褰縮不麄澁不瘡𣍨亦不缺壞亦不咼斜不厚不大亦不黧黑無諸可惡鼻不匾𠥶亦不曲戾面色不黑亦不狹長亦不𮃹曲無有一切不可喜相瘖言不成音瘂則塞矣下垂上褰皆脣之惡相脣瘡曰胗口戾曰咼黧亦黑也𥠖水之黑墨火之黑匾𠥶謂平薄曲戾謂不端𮃹即䧟而曲也一切者通言六根無惡。
唇舌牙齒悉皆嚴好鼻脩高直面貌圓滿眉高而長額廣平正人相具足。
世世所生見佛聞法信受教誨。
由轉教善生生不窮。
阿逸多汝且觀是勸於一人令徃𦗟法功德如此何况一心𦗟說讀誦而於大眾為人分別如說修行。
勸人徃𦗟即隨喜之事一心修行即圓持之事隨喜之功既尒圓持之功可知。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
即六根善報也多說口報者以展轉教誘由口業起。
故詣專於引聽。
一心修行福見次品。
妙法蓮華經法師功德品第十九
前品隨喜暫特在五種法師方得其一未能一心聽讀如說修行則功未圓也雖獲根智具足而未及六千之報則德未圓也此品行人五種功僃六千德圓堪為模範故命品謂之法師而為圓持功德前法師品依持經人以彰圓記此法師品依持經人以彰圓德名同義別故加功德字別焉。
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩若善男子善女人受持是法華經若讀若誦若觧說若書寫是人當得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德莊嚴六根皆令清淨持法華者開佛知見則見聞覺知無非真覺證諸實相則色香味觸無非真法以真覺對真法則萬象徹照大千一視故圓持功成即得六根清淨功德自非精心不雜進道不倦未易能致故告常精進菩薩也數有千二八百者眾生世界依噐世界而立以織妄為界故有四方身相遷流故有三世惟世與界二者相涉三世四方宛轉十二依十二數流變三疊成千二百圓持功成每根各全其用故有千二功德然復於中尅定優劣以眼見前傍而不及後鼻息出入闕於中交身合能覺離不知觸皆三分闕一故唯八百功德此乃權依世論數量以顯妙用大略而[A3]已使由常眼對色而開佛知見常耳聞聲而得其實相則眾塵不隔十方廓然萬象莫逃大千圓照則千二八百之功無足論矣如經云父母所生眼悉見三千界何復三分之闕八百之劣耶故知此體本絕數量也。
是善男子善女人父母所生清淨肉眼見於三千大千世界內外所有山林河海下至阿鼻地獄上至有頂亦見其中一切眾生及業因緣果報生處悉見悉知。
父母所生即人人本具者清淨肉眼即眾塵不隔者眾塵不隔則正智現前故大千內外一切色像悉見悉知所謂應眼時如千日萬象不能逃影質者此也問理則然矣事若之何曰六湛圓明本所功德現量如是但隨所證耳夫小羅漢見小千大羅漢見大千辟支見百佛世界菩薩見百千佛界如來見微塵國土非獨果體也阿那律陁不離父母生身而能觀大千猶如掌內則其中一切烏乎不見盖塵消覺淨𡨋極則一夫何理然而事不然哉楞嚴曰逆彼業流得循圓通與不圓根日劫相倍即不可徇於業流以不圓根而疑經之說也誠知眼力如是則下之五根不假詳諭。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
弥樓此云光明即七金山之一也清淨肉眼有生皆具凡能開佛知見證諸實相則大千一切莫不歷然此其現量也以迹明之人人知見若離前塵本無限礙且日月之高太虛之遠不知其幾千萬里苟無所蔽目能見之而意之所緣其疾俛仰之間再撫四海之外非假賢智凡人能之則六根之用廣大靈通固如是也。
復次常精進若善男子善女人受持此經若讀若誦若觧說若書寫得千二百耳功德以是清淨耳聞三千大千世界下至阿鼻地獄上至有頂其中內外種種語言音聲。
六湛實相在眼圓照在耳圓通。
象聲馬聲牛聲車聲啼哭聲愁歎聲螺聲皷聲鍾聲鈴聲笑聲語聲。
男聲女聲童子聲童女聲法聲非法聲苦聲樂聲凡夫聲聖人聲喜聲不喜聲。
循道合理名法無道無義名非法。
天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿脩羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲 火聲水聲風聲 地獄聲畜生聲餓鬼聲 比丘聲比丘尼聲 聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。
以要言之三千大千世界中一切內外所有諸聲雖未得天耳以父母所生清淨常耳皆悉聞知如是分別種種音聲而不壞耳根。
信謂應耳時如幽谷大小音聲無不足也不壞耳根者雖分別種種而耳根於中本相如故無壞無雜此耳之實相也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
言父母所生明人人本具不假他求清淨無穢即眾塵不隔無壞無雜者。
頌雜類六對至二眾四聖七科也聽而不著為與響等故能清淨也命命即共命。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫成就八百鼻功德以是清淨鼻根聞於三千大千世界上下內外種種諸香。
清淨言眾塵不隔湛圓故大千俱聞。
須曼那華香闍提華香末利華香曕蔔華香波羅羅華香赤蓮華香青蓮華香白蓮華香華𣗳香菓𣗳香栴檀香沉水香多摩羅[跳-兆+友]香多伽羅香及千萬種和香若抹若丸若塗香持是經者於此間住悉能分別。
須曼那此云善稱意薝蔔此云黃花小而香波羅羅云薰花多摩羅䟦云賢無垢香多伽羅木香也。
又復別知眾生之香象香馬香牛羊等香男香女香童子香童女香及草木叢林香若近若遠所有諸香悉皆得聞分別不錯。
持是經者雖住於此亦聞天上諸天之香波利質多羅拘鞞陁羅𣗳香及曼陁羅華香摩訶曼陁羅華香曼殊沙華香摩訶曼殊沙華香栴檀沉水種種抹香諸雜華香如是等天香和合所出之香無不聞知。
波利質多羅即帝釋園生𣗳拘鞞陁羅云大遊戲地𣗳。
又聞諸天身香釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香若在妙法堂上為忉利諸天說法時香若於諸園遊戲時香及餘天等男女身香皆悉遙聞如是展轉乃至梵世上至有頂諸天身香亦皆聞之并聞諸天所燒之香。
及聲聞香辟支佛香菩薩香諸佛身香亦皆遙聞知其所在。
雖聞此香然於鼻根不壞不錯若欲分別為他人說憶念不謬。
不壞不錯言無壞無雜也華嚴鬻香長者善能別知天人龍鬼所有諸香治諸病香斷諸惡香乃至一切菩薩差別地位香悉皆了達得調和香法門表於善惡熏習之法一切通達而調治和融以成萬德法身香也今鼻根功德能知天上人間諸香乃至菩薩諸佛身香亦表持法華者能通達異習和融眾妙而證萬德法身之香歟。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
輪王七寶女寶居一。
所觀遠達曰觀如所謂諸臺樓觀也。
如是展轉上者自六欲天而上也梵世即初禪光音二禪遍淨三禪有頂即色界頂也。
比丘兼聲聞辟支也在在方謂十方所在。
菩薩離分段身則六根皆依無漏法生故鼻身意皆言無漏。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫得千二百舌功德若好若醜若美不美及諸苦澁物在其舌根皆變成上味如天甘露無不美者。
好醜苦澁皆属妄塵於此無染得清淨舌則苦澁羙惡皆成法味。
若以舌根於大眾中有所演說出深妙聲能入其心皆令歡喜快樂。
又諸天子天女釋梵諸天聞是深妙音聲有所演說言論次第皆悉來聽。
及諸龍龍女夜叉夜叉女乾闥婆乾闥婆女阿修羅阿修羅女迦樓羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女摩睺羅伽摩睺羅伽女為聽法故皆來親近恭敬供養。
及比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子群臣眷属小轉輪王大轉輪王七寶千子內外眷属乘其宮殿俱來聽法以是菩薩善說法故婆羅門居士國內人民𥁞其形壽隨侍供養。
四輪王生時各有金銀銅鐵之輪現於空中自有七寶曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶又有千子端正勇徤。
又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛常樂見之是人所在方面諸佛皆向其處說法悉能受持一切佛法又能於深妙法音。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
好醜苦澁皆為法味。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫得八百身功德得清淨身如淨琉璃眾生喜見。
於是體中能如琉璃不容纖翳則孰不喜見。
其身淨故三千大千世界眾生生時死時上下好醜生善處惡處悉於中現。
淨言不為情塵染蔽也不以情塵自蔽則當體無所不現。
及鐵圍山大鐵圍山彌樓山摩訶彌樓山等諸山及其中眾生悉於中現下至阿鼻地獄上至有頂所有及眾生悉於中現。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法皆於身中現其色像。
楞嚴云浮塵幻化虛妄稱相妙覺明體常自瑩然含吐十方循業發現故得是體者無所不現雖然理則明矣孰能證耶昔者阿難大眾蒙佛開示身心蕩然得無𦊱礙各各自知心徧十方含容萬有反觀父母所生之身如太虛一塵巨海一漚起滅無從了然不礙此其證也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常自瑩然含吐十方餘人不見為非[A5]己智分。
無漏性身離於分叚而常體不離分段唯清淨故能現一切嘗觀毗盧十法界圖見其相而不明其義誦法華身根功德聞其義而不達其相今以二法合明則妙相深義觸處昭然矣。
復次常精進若善男子善女人如來滅後受持是經若讀若誦若觧說若書寫得千二百意功德。
以是清淨意根乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。
聞一句而達無量義盖無量之義不出一句。
觧是義[A6]已能演說一句一偈至於一月四月乃至一嵗諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法。
或一月一際一嵗而演一句偈由意根精了達無量義也九旬談妙盖得諸此西天嵗分三際謂雨際熱際寒際四月即一際也證意實相則諸所說法無非實相故不相違背雖說俗事亦順正法。
三千大千世界六趣眾生心之所行心所動作心所戲論皆悉知之。
由意清淨故他心通也所行即循常心也動作即感變心也戲論即分別心也。
雖未得無漏智慧而其意根清淨如此是人有所思惟籌量言說皆是佛法無不真實亦是先佛經中所說。
為得意根清淨實相與佛同體故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
上中下即三乘法。
即一月四月乃至一嵗。
頌淨意運用𡨋契實相也。
結顯經勝也此經純談諸法實相開佛知見故於六根功德一一發明儻能脫去情塵以清淨根照清淨境遂見山林周帀禽獸鳴呼醭鼻沾唇殊形異意無非實相無非妙法即一身而圓證徧六處而常彰本不欠虧曾無窒礙經文方便駢旁開示行人應須充擴悟入也。
妙法蓮華經要觧卷第十五
前品分別聞說壽量功德自此至法師不輕三品廣顯聞持正宗功德隨功淺深有暫持圓持精持之序次第廣顯自暫持始也言隨喜者謂未能一心聽讀如說修行但隨其所聞喜為人說隨其所教喜須㬰聞亦獲勝福故為暫持功德。