妙法蓮華經要解卷第十二 遠三
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言世尊是諸菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願於後惡世護持讀說是法華經。
讚持品事也。
世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。
請問云何所行乃能說是經得無諸難此發起安樂行法也以文殊請者示依正智發起正行。
佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法。
即四安樂行也一正身行二正語行三正意行四大悲行繼三業以大悲者三業既正則正智真淨逮得[A2]己利須起大悲廣行利他智悲相濟乃能於惡世演說是經得無諸難。
一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經。
趣操之謂行狎習之謂近二者不違於道是謂菩薩行處近處此身行之要也二處各有事行理行非事無以涉俗非理無以契真理事兼通真俗不礙然後利生弘法觸處安樂矣。
文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚。
行處必住忍辱者六度適時為用而涉難莫尚於忍盖趨事而動則悔吝生焉故須忍以御之惟能忍故於剛能柔而物不能挫於逆能順而物不能害於事能審而所施不暴於微能察而所遇不驚由是克成安樂行也。
又復於法無所行。
法指一切行法也雖行是法而不住相名無所行盖有所則有能能所角立物我成敵則患難生而安樂喪矣。
而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩摩訶薩行處。
自所行之法而觀諸法也如實相即無所觀亦不行言亦無所行也不分別即情識都忘是非雙泯菩薩趣操如是而已。
云何名菩薩摩訶薩近處。
初事行以戒定為體。
菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。
雖外護可尊恐挾勢妨道苟志於此則身處山林心懸魏闕能暫安樂乎。
不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陁逆路伽耶陁者梵志即出家外道尼犍在家外道路伽耶此云惡論議逆路伽此云惡問難不親外道息異見也不造俗文絕異端也遠惡議難離曲辯也。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲。
遺教云若種種戲論其心則亂戲論尚亂况親近乎相扠摛擒也相撲抵角也那羅延神勇捍多力今指騰躍凶伎變現戲即諸幻術也。
又不親近旃陁羅及畜猪羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。
遠惡緣也旃陁羅此云嚴幟謂以嚴厲自幟如文身惡服之類毗尼藏有善律儀惡律儀。
如是人等或時來者則為說法無所希望。
如是人等通指權勢已下雖不親狎或為法來即清淨為說。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或時來者隨宜說法無所希求。
小乘於法未融多起諍論妨安樂行故不親近亦不問訊非慢之也慎媟狎耳。
文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語。
說法當忘情想接語當避嫌疑小女處女非賔主之敵乃譏毀之端。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
既非法器又近於染故不應親五種猥媟不須辯析。
不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛。
不獨入欲潔身也但念佛欲正心也若為女人說法不露齒笑不現𦚾臆乃至為法猶不親厚况復餘事。
容止不攝則致疑生染。
不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師易致擾惱妨安樂行。
常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利是名初親近處。
即第二近處也初親近處以戒定為體第二近處以觀智為體所以融前戒定使圓契實相乃成妙行也。
復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉。
一切諸法當體真淨不受一塵曰空無動無壞離諸幻妄曰實相菩薩觀一切法空如其實相無所加損故見不顛倒而心無動轉也見不顛倒即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也心無動轉即頌所謂攝心不動如須彌山也盖心法本寂相待成搖由見顛倒則以法為有生有起故於心有動有轉若雲駛故月運也能如實觀則於心不動不退而了法不生不起若風止則波澄也然則心法一也以倒心觀之則妄境紛拏以實相觀之則真機自寂是故修安樂行貴如實觀。
如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說。
無所有性者生出起滅名相等性皆無也名相皆無則詮示不及故語言道斷無量無邊言如空之不可窮極也無礙無障言如空之不可兮辯也實相如是何言說之能及耶則凡可說者但是從緣而有顛倒之法當知不從緣有不從倒生者竟不可說也。
常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處。
常如是觀乃能融前事行以成妙行。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
初標次釋。
此戒離權勢外道兇戲等三藏學即愚法小教。
破戒言無行名字言無實戲笑言多僻著欲言多染求現滅度謂不修梵行妄希道果皆非正人故勿親近。
頌清淨說法也能無所著故無所畏。
戒離婦女不男惡律也。
牒結前文也。
正身之至也屏僻處里廛中也乞食之法自伏貢高發他仁善。
雙結也。
各連事行而舉偈文各離事行而頌文義可辯。
頌又復於法無所行至不分別等不行上中下法謂於三乘法無所行也。
頌觀一切法空如實相不顛倒不動轉等也真空實相擬心即妄若復分別有無是非皆顛倒也。
頌如虛空無所有性至無礙無障等常住一相謂無生出動退等異也。
深造於理故無怯弱謂無怖畏心能安樂說也。
頌常樂觀如是法相而釋無怯弱之所以。
初法即正身行也。
又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行若口宣說。
應住等者要心住口說也心口相應則語行正矣。
若讀經時不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師不說他人好惡長短。
經有大小乘人有大小機以乘對機隨宜難觧故讀經之時易求其過是以戒之不慢餘師者不依大輕小不以圓慢偏也不說長短者內以息業外以息諍此語行之要也。
於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名說讚歎其羙又亦不生怨嫌之心善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以小乘法荅但以大乘而為觧說令得一切種智。
說其過則令失小讚其羙則令退大亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口又亦不生於心可謂善修安樂心也由其善修安樂之心無所讚毀怨嫌故能順其機而導達之。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常樂說法無復俗論則語行自正。
淨身淨衣非好為雅潔欲稱其心淨與說法淨耳故曰內外俱淨安處隨問者虛[A3]己應物如鍾待叩也西方以香油為淨飾。
此依正語順機導達也。
懶墯妨於勇猛懈怠妨於精進憂惱妨於安樂菩薩欲依語行說法利物故除懶墯意離諸憂惱晝夜常說者弘法之心無間斷也。
所志在法不在物故不希衣服四事供養但念說法安樂供養盖四事供養特為小利說法供養乃為大利。
明語行當宗於忍也說斯經者內之恚惱憂愁外之罵怖杖𢷤諸難自無為能安住忍故則忍不可不宗也諸難自無所謂必使之無難。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妬[A6]諂誑之心亦勿輕罵學佛道者求其長短。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。
四眾有求三乘者當隨機與進輙勿惱之令失善利從語其人言下皆惱之之事。
又亦不應戲論諸法有所諍兢。
顛倒分別諸法有無名戲論諍競皆為意業故應息之。
當於一切眾生起大悲想於諸如來起慈父想於諸菩薩起大師想。
悲想則愍其迷淪而思濟也父想則依其法化而求怙也師想則景其道行而思齊也。
於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
為其愍眾行道深心利物故應深心敬之。
於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深愛法者亦不為多說。
平等言不黨順法言稱理雖彼深愛當量所堪貴不失人亦不失言。
文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂。
此必使無難之効也。
因使法利展轉浸廣則法雖欲滅而未滅故應成就是第三行。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此意行之要也。
頌不惱四眾等蔑忽也。
忍為四行之宗故每言之自慈悲於一切[A15]已下頌當於一切起大悲想等。
質直柔忍慈下恭上安行是道孰不愛敬。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心。
大乘修行初皆以智正行終皆以悲成智故四安樂行先依正智正業而後起大悲利生也然或生大慈或生大悲者慈能與樂悲能愍濟四眾信觧佛法名在家菩薩出家菩薩闡提不信名非菩薩以能信觧故生大慈而與之法樂以闡提故生大悲而愍其迷失也。
應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不觧其人雖不問不信不觧是經我得阿耨多羅三藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。
此皆愍其迷失也隨宜說法即開三顯一之法也不聞不知不覺言昏迷自障也不問不信不觧言顓蒙自墮也。
然彼雖不問不觧而菩薩大悲誓終濟度。
文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失。
第四行法回智運悲總僃前行故無過失。
常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎虛空諸天為聽法故亦常隨侍。
慈與悲大故七眾恱服行與法勝故諸天歸向。
若在聚落城邑空閑林中有人來欲難問者諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者皆得歡喜所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
難問必有折挫得其衛護則正念不失以諸佛所護故諸天不得不護。
文殊師利是法華經於無量國中乃至名字不可得聞何况得見受持讀誦。
難遇如此所以愍其不信不觧為大失。
文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命時轉輪王起種種兵而徃討伐。
此喻意明是經所以難聞難見者為陰魔熾盛多怨難信不妄說故輪王譬化身佛諸國譬五陰境小王譬五陰等魔不順其命譬無明煩惱未調伏也以威不行而起兵討伐譬但以如來知見力無畏法不能攝伏諸微細惑故設三乘斷治之法是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者即大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珎寶金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民。
此譬三乘之眾能伏陰魔隨功淺深獲諸法利唯未與說一乘法也。
唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上有此一珠若以與之王諸眷属必大驚恠。
輪王髻珠用鎮寶位妄與則王属驚恠法華上乘佛佛授手妄說則眾心驚疑。
文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏如來賢聖諸將與之共戰。
如輪王振威小王不順遂起種種兵法國土即法界真境賢聖將指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜於四眾中為說諸經令其心恱賜以禪定觧脫無漏根力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜而不為說是法華經。
如隨功賞賜而不與髻珠也無漏根力即五根五力諸法之財通指道品利用之法涅槃城即中道止息之權果。
文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。
言難信珠者賜非其宜則大驚恠。
如來亦復如是於三界中為大法王以法教化一切眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜此法華經能令眾生至一切智一切世間多怨難信先所未說而今說之。
魔羅此云殺者謂能興苦難殺人慧命也煩惱魔為生死因陰魔死魔為生死果故滅之破之即出三界也多怨為眾魔未伏難信為群機未淳。
文殊師利此法華經是諸如來第一之說於諸說中最為甚深末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。
第一之說如頂上一珠末後賜與如久待大功。
文殊師利此法華經諸佛如來秘密之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始於今日乃與汝等而敷演之。
秘密如藏髻中最上如在王頂四十餘年於生死長夜守此待機故云長夜守護。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
惡世說經多怨難信當以忍辱哀愍為本。
諸皆喜賜獨難髻珠以待大功。
結荅云何能說是經之問也。
能行四行故讀持是經易克勝果。
常無憂惱顏色鮮白者轉報障滅順現衰惱也不生貧窮卑賤醜陋轉業障滅順生惡業也眾生樂慕刀毒不加轉煩惱障滅順後麤報也智慧光明如日之照轉無明障滅三際癡暗也樂慕給使言常享妙樂口則閉塞言無由發惡如師子王言障怖永離優遊自在。
持經之人四行功成當克妙果已定於未形之分故先於夢中見之以行純障淨故無復雜想但見妙事下舉妙事。
行純心淨無雜想故於自他境不離法行故見佛說法見[A17]己亦然。
重諷見十方佛之事以結前起後也。
此歷見修進成佛始終之行也諸皆由行得果之先見是相現前當克是果矣然皆依夢說者欲令行人觀一切法空無所有但以因緣從顛倒生自雖見佛聞法乃至圓成佛道皆為夢事了不可得無有常住亦無起滅常觀是相然後於一切處得真安樂行也。
妙法蓮華經要觧卷第十二
萬行依於三業本於智悲智以處[A1]己悲以應物皆欲不失其正正則安而樂不正則危而憂故此特依文殊正智示正身正語正意大悲四法名安樂行品由前持品菩薩敬順佛意願於惡世護持此經誓忍諸難而大聖以謂能忍諸難未若必使之無難故為說四安樂行四行既正則一性安恬靜與道合動與神會其完不為物挫雖臨危難不知其為危難也其固不為物傾雖對欲惡不知其為欲惡也夫躬行是行則涉惡世而持經入紛華以應物無所徃而不安且樂矣是謂必使之無難也。