萬善寺了宗禪師語錄卷第二
康熙二年十月十五日，高良富、王政民等恭請住灤州萬善寺。結制，上堂，至法堂，拈疏云：「諸佛慧命，祖師根源，盡在裏許，大眾還見麼？其或未然，卻請維那宣念。」宣疏畢，指法座云：「佛祖玄關，橫身直過。寶華王座，許什麼人登？」喝一喝便陞，拈香云：「此一瓣香，根盤劫外、葉覆娑婆，信手拈來，爇向爐中，祝延今上皇帝萬歲萬歲萬萬歲！」
又拈香云：「此一瓣香，奉為滿朝文武、闔國公卿、本州眾鄉紳、居士等，伏願永作法門之柱石、同證無生之正果。」又拈云：「此瓣香諸佛難測、神鬼不知，卻被盤山覷破，第三回拈出，爇向爐中，專為供養現住盤山古中盤堂上大博本師和尚，用酬法乳之恩。」[A1]斂衣就座。維那白槌畢，師云：「垂鉤四海釣獰龍，格外玄機訪知音。會中若有仙佗客，大家共撫無絃琴。還有知音者麼？出眾相見。」僧問：「今日和尚將拄杖子作用，百年之後將什麼作用？」師云：「樹凋葉落滿天秋。」進喝，師云：「這一喝落在甚麼處？」進轉身禮拜，師打云：「也放不過你。」進云：「念佛一聲，漱口三日。過犯在什麼處？」師云：「老僧事煩，不管這閑事。」進云：「和尚因為什麼不敢承當？」師云：「知音者少。」乃云：「撥轉天關，掀翻地軸。箇段風光，阿誰不有？只如盤山睹割肉而明心，樓子聞歌聲而悟道，秘魔擎[A2]叉，普化搖鐸，全提向上機關。所以，人能弘道，非道弘人。到這裏，那管山林城市、佛國魔宮，隨緣放曠，任運縱橫。雖然如是，須知轉身一路始得。」顧視左右云：「還有識得轉身一路得麼？總然通身是眼覷之不見，渾身是口說之不及。到這裏須是箇中人，一肩擔荷。即今眾居士特請山僧闡揚佛祖門庭、開鑿人天眼目，若非大乘根器，不能如是。今日山僧也不敢瞞頇大眾，八字打開，兩手分付。且道分付箇什麼？」卓拄杖云：「頂門若具金剛眼，方解西來祖師禪。」
徹凡大亮禪人領眾師德居士請，上堂僧問：「如何是南泉斬貓的意旨？」師云：「拋磚引玉。」僧喝，師云：「這一喝什麼意旨？」僧云：「海枯石亂處，獨露法王身。」師云：「金雞常報曉，時人自不聞。」乃云：「朔風颯颯寒風疾，凍得毒蛇成鱉鼻。直教猛虎吞大蟲，參禪衲子齊著力。世尊拈花，達磨面壁。迦葉起舞，六祖舂碓。法輪常轉度群迷，唯憑這箇真消息。」舉拄杖云：「還會麼？今日嚴寒，皈堂少立。」
優婆夷高明藏、宣明先領眾請，上堂乃云：「佛身無相，大道無言。體自真空，無形無狀。所以道，十方無影像，三界絕形蹤。不墮往來機，不住中間意。又作麼生商量聻？」良久云：「若識佛是非身處，有相身中無相身。」復舉：「岩頭作渡子，有一婆子懷中抱一孩子便問岩頭：『呈橈舞棹即不問，婆懷中孩兒從甚處來？』頭便打，婆曰：『婆生七子，六箇不遇知音，只這一箇也不消得。』便拋向水中。且道只婆子俱什麼手段，便與岩頭問答？還識得這婆子問答處麼？其或未然，聽取萬善頌出：婆子無端問渡頭，平生肝膽向人酬。機絲不挂梭頭事，唯有長江天際流。」卓拄杖下座。
優婆夷蕭明本、王明新請，上堂問：「昔日龐居士參石頭、皈馬祖、全家悟道，今高居士合家聞法，是一是二？」師云：「阿誰不恁麼？」進云：「恁麼則處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。」師云：「向甚麼處措足？」進云：「求和尚指示。」師便打。問：「多寶佛塔在什麼處？」師卓拄杖一下，進云：「請塔樣學人看。」師豎拄杖云：「撐天拄地。」進喝，師云：「在喝喝看。」進復喝，師云：「一棹便上。」乃云：「諸佛法藏，無前無後，無正無偏，無男無女，無聖無凡。佛與眾生，性相平等。雖然如是，須會得佛祖意始得。還有會得佛祖意得麼？其或未然，與你傍通一線。」舉拂子云：「向這裏若會得，求福得福，求壽得壽，種瓜得瓜，種豆得豆，因果分明，有何滲漏？」復舉百丈上堂，常有一老人聽法，隨眾散去。一日不去，丈乃問曰：「立者何人？」老人云：「某甲於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：『大脩行底人還落因果也無？』對他道：『不落因果。』墮野狐身五百生。今請和尚代一轉語。」丈云：「不昧因果。」老人於言下大悟。師云：「百丈點鐵成金，野狐有脫身之計。雖然如是，未免百丈這一錐麼？有知痛痒者麼？不落因果與不昧，翻身跳入金毛隊。」
蕭明本請，上堂僧問：「月落後那裏相會？」師便下座歸方丈。
比丘廣元領眾居士請，上堂問：「達磨西來傳佛心印，梁武帝為什麼不皈依？」師云：「任他白雲朝嶽頂，爭奈青山不展眉？」「神光皈依得何法要？」師云：「知音者少。」乃云：「若論佛法二字，無言可說，無理可伸。雖然如是，官不容針，私通車馬。也須與大眾別通箇消息。古人見色明心，聞聲悟道。」舉拂子云：「這是色，還是明心的麼？」以拂子擊案云：「這是聲，還有悟道的麼？見色非干色，聞聲不是聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。寒山逢拾得，拍手笑欣欣。泥牛吼水面，木馬漫嘶風。還會麼？任從三尺雪，難壓寸靈松。」復舉《楞嚴經》云：「吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」師云：「衲僧鼻孔長，佛祖舌頭短。無耳人能聞，無眼人能見。且道見箇什麼？咄咄咄。」
高明杲、王明新請，上堂僧問：「悉達太子棄皇宮奔雪山是什麼意旨？」師云：「離塵脫俗。」進云：「六年苦行悟箇什麼？」師云：「果從花裏得，甘向苦中求。」進喝，師打，進云：「葉葉連枝秀，花開處處芳。」師云：「不著一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」乃云：「春深草綠，秋深葉落。風來樹嚮，水長船高。山河大地，草木叢林。有情無情，共成一體。拈來便用，無可無不可。豈不見有僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』僧云：『和尚莫將境示人。』州云：『老僧不將境示人。』僧云：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』」師云：「趙州老漢指鹿為馬、握土成金，難為這僧一生不了。或有人問萬善：『如何是祖師西來意？』只向他道：『門前一株松。』且道與趙州是同是別？大眾定當定當看。其或未然，老僧定當去也。」舉拄杖云：「若人會得家中寶，啼鳥山花一樣紅。」
高陞、畢陞、文守福、畢從善領眾請，上堂乃云：「道非物外，物外非道。道不遠人，人自遠矣。所以，達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。所謂性者，非青黃赤白之色，亦非長短男女等相。雖非耳目之所及，不妨於終日現前。人人腳跟點地，箇箇鼻孔遼天。」舉拂子云：「還會麼？若道這箇便是，猶是認賊為子。若道這箇不是，亦是向外馳求。且道畢竟作麼生得大自在去聻？」顧視左右云：「㗭哩㗭哩蘇嚕蘇嚕。」復舉：「高峰妙禪師示眾云：『海底泥牛啣月走，巖前石虎抱兒眠。鐵蛇鑽入金剛眼，崑崙騎牛鷺鶿牽。』此四句有一句能殺能活、能縱能奪。若檢點得出，參學事畢。會中還有俱眼的衲僧麼？出來試道看。其或未然，再聽萬善一頌：卻來平地起孤堆，水自深兮雲自飛。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」
張建勳、比丘尼妙真領眾請，上堂僧問：「《法華經》云：『是法住法位，世間相常住。』」師云：「如水合水，似空合空。」僧云：「兩手撥開金世界，翻身跳出白雲窟。」師云：「不是龍門客，徒來遭點額。」問：「六祖聞箇『應無所住，而生其心』，如何是『應無所住』的意旨？」師云：「隨流得妙。」進云：「如何『而生其心』？」師云：「土上加泥。」進云：「上無佛道可成，下無眾生可度。和尚上堂說些甚麼？」師云：「閒栽無影樹，留與後人堪。」進云：「謝和尚指示。」又問：「昔有一比丘借半間草庵，臨起身為什麼燒了？」師云：「絕形忘跡。」進云：「來時清淨身，去時不染塵。」師云：「幻人看幻境。」曰：「古人聞聲悟道，見色明心。今日和尚上堂，鐘鼓齊鳴，一切人為什麼不悟道？」師云：「奼女[A3]已歸霄漢去，獃郎猶在火中棲。」進云：「請師指箇路逕。」師云：「萬善寺大饅頭。」乃拈拄杖云：「說法不如這箇親，棒頭落處見分明。若於當下明真理，方識渠儂老婆心。」復舉僧問同安：「如何是和尚家風？」安云：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎向紫薇。」僧云：「忽有客來，將何秪待？」安云：「金果早朝猿摘去，玉花到晚鳳啣來。」師云：「同安這兩轉語恁麼道不妨奇特，若是萬善即不然。或有人問：『如何是和尚家風？』只向他道：『硬的是拳，軟的是棒。』『忽有客來，將何秪待？』『齋前一鍾水。飯後一杯茶。』且道與同安相差多遠？大眾檢點檢點看。如或未然，老僧據款結案去也。」便下座。劉繼漢請，上堂僧問：「釋迦拈花即不問，達磨面壁事如何？」師云：「問處難瞞作者知，風流何用多著衣？」進云：「『一切有為法，如夢幻泡影。』如何是真實法？」師便打，進云：「四相元無我，人空法亦空。」師云：「虛空本無相，唯有月長明。」問：「梁武帝請傅大師講經陞座、大師以尺揮案一下便下座，是什麼意旨？」師云：「到者方知就裏事。」進云：「木馬踏翻海底月，泥牛觸破水中天。」師云：「不是知音莫亂頻。」乃舉拂子云：「還見麼？」以拂子擊案云：「還聞麼？眼見是色，耳聞是聲。纖毫不昧，歷歷分明。四大分張，那箇是心聻？向這裏若會得去，動轉施為，隨處自在。有時虛空背上經行，有時無影林中打坐，有時或默或言，有時或嗔或樂。道我是聖是凡，敢保未曾說著。道我是僧是俗，卻又分成兩箇。」卓拄杖云：「這是聖是凡？是僧是俗？」良久云：「只從會得空王意，拍拍元來總是歌。」
歲次丙辰正月元旦日，有眾僧明杲、明新、明玄請，上堂僧問：「年終歲首之辰，萬物更新之始。如何是更新的意旨？」師云：「梅蕊報君知。」僧云：「恁麼則陽回春色曉，遍地草青青。」師云：「意氣不從天地得，英雄豈藉四時催？」僧云：「陌頭綠柳垂金線，院裏桃花枝上榮。」師云：「時節不饒人。」僧問：「如何是萬善更新的境？」師云：「前松後柏依舊青。」僧云：「如何是境中人？」師便打，進云：「家家有道家家慶，處處陽回處處春。」師云：「石壓筍邪出，懸崖花倒生。」乃云：「昨日是雪今朝風，吹綻梅花拽轉春。更有竹聲傳腊盡，門前楊柳曉鶯吟。森羅萬象齊稽首，慶賀當來彌勒尊。」以拄杖指空中：「看看，南海觀音菩薩來也。」大眾齊視，乃喝一喝云：「無位真人乾屎橛，令人嚼著硬如鐵。村歌社舞樂豐年，衲僧百般無一些。露地白牛帶角烹，犒賞禪流過正節。等閒無事不拈出，今日為君輕漏泄。咦！珊瑚枝枝撐著月。」
龍華會請，上堂問：「四眾人等都來求戒，請問和尚如何是戒？」師云：「著衣持缽。」進云：「眾善奉行，如何是定？」師云：「息心泯妄。」進云：「一念不生，如何是慧？」師云：「明心見性。」進云：「心花發朗，謝和尚指示。」乃云：「若論道場，鶯啼燕語、水流風動，無不是道場。十方佛子同來聚會，由如百川同會於海者，沙門體心脩道之地也。學道貴於出家，為僧重於進戒。初剃度即受沙彌十戒，如儒童先習小學，令知孝親敬長、謹信、汎愛、親仁，為大學之基本，自小入大也。既然持戒，必須息心泯妄，參尋宗旨。信受則為出世之津梁，開悟則入佛之知見。開前疑而決後滯，披迷雲而睹慧日。然後方知色空無異，同歸實際之理。欲識般若體，須觀自[A4]己身。欲識般若用，須觀拄杖子。到這裏，勿論僧俗男女，共入龍華三會，秉教於釋迦，種福於當來，脫離苦海，齊登覺岸。且道誰是到岸者聻？」喝一喝云：「清風明月尋皈路，夫子門前問孔丘。」卓拄杖下座。
西方庵僧俗眾等恭請結制，上堂師云：「不行諸佛令，單提向上機。會中有出格衲子出來，與拄杖子相見。」僧問：「一切眾生俱有佛性，如何保任？」師云：「擲寶混沙中，識者天然異。」僧喝，師云：「這一喝落在甚麼處？」僧復喝，師云：「少弄虛頭。」曰：「如何是空劫亦前事？」師卓拄杖一下。曰：「如何是空劫亦後底事？」師復卓拄杖一下。曰：「如何是現在事？」師又卓拄杖一下，僧云：「謝師指示。」師云：「如何是你腳跟下事？」僧喝，師云：「再喝看。」僧復喝，師云：「一棹便上。」乃云：「道則雖不行，佛法亦難滅。千聖總不傳，預先早漏泄。啼鳥報知音，松風搖般若。處處皆是真，時人爭不解？昔，世尊在靈山會上對人天眾前云：『吾正法眼藏、涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，廣傳流布，教化眾生。』且道釋迦老子當時傳的什麼法聻？」舉拂子云：「欲識本來真面目，佛法元不紙上尋。」卓拄杖下座。
比丘廣元、李士龍、王繼華請，上堂乃云：「老僧一向懶參禪，飢來喫飯困來眠。行住坐臥平常事，無底缽盂口朝天。拄杖頭上挑日月，腳下芒鞋徹底穿。晝看峰前雲片片，夜聽澗下水潺潺。不用除緣息妄想，大家這裏好安閒。有人若問脩行事，耍笑謳歌是道場。雖然如是，夢中或有人索飯錢作麼生好？與他三十棒。」吳門董氏為薦夫請，小參舉拂子云：「向這裏會得，無去無來，無生無死。」放下拂子云：「大道不離目前，目前不離大道，要且難睹。欲識大道真體，不離聲色之所求。既不離聲色之所求，只如今日吳門董氏所薦夫主吳秉政向什麼處安身立命？」良久云：「天共白雲曉，水合明月流。」
對靈小參，問：「四大分張向什麼處去？」師云：「天然無相子，不挂出塵衣。」僧云：「兩手撥開生死路，翻身直入白雲鄉。」師云：「一物不生全體現，目前光彩阿誰知？」乃云：「佛性場中，纖毫不動。心隨境轉，境隨心生。離色離相，塵盡光生。忘形忘跡，體露真空。到這裏，有什麼生死去來、遷流之變？豈不聞釋迦老子云：『諸行無常，是生滅法。生滅滅[A5]已，寂滅為樂。』汝等諸人還識得這寂滅為樂的消息麼？若識得寂滅為樂的消息，無來無去，無生無死，無是無非，無彼無此，乃至四聖六凡及一切有情無情無不寂滅。既然如是，只如今日所薦亡靈高門舒氏向什麼處去聻？」良久云：「月落潭無影，雲生山有衣。」
解制，山主請，上堂僧問：「西來大意即不問，燈月交輝時如何？」師云：「錦上更添花。」進云：「有意氣時添氣意，不風流處也風流。」師云：「鶯逢春暖歌聲滑，林上煙濃花正紅。」問：「昔，越州禪師開堂，一期圓滿，陞座，大眾纔集，師指大眾云：『若到諸方，莫得錯舉。』便下座。是什麼意旨？」師云：「不透龜毛徑，焉知狹路長？」進云：「學人自有沖天志，不向古人行處行。」師云：「你向什麼處下腳？」僧喝，師打，乃云：「十方無壁落，四面亦無門。來是恁麼來，去是恁麼去。來去分明，出入便宜。獨步三界，得大自在去。來去且止，慣戰不如能收。且道收兵罷戰一句作麼生道？雕弓[A6]已挂狼煙息，萬里歌謠賀太平。」拽拄杖下座。
盤山了宗禪師語錄卷第二終