侶巖荷禪師語錄卷之七
雜著
因禪者育王禮舍利求示語
師舉世尊示隨色摩尼珠問五方天王曰此珠所作何色時五方天王互說異色世尊藏珠復抬手曰此珠所作何色天王曰佛手無珠何處有色世尊曰汝何迷倒之甚吾將世珠示之便強說有青黃赤白色吾將真珠示之便總不知時五方天王悉自悟道若向者裡著得雙眼未到育王早[A1]已見佛舍利了也其或未然不妨親到彼中以至誠心四事供養恭敬禮拜然後見紅見白見大見小見佛見光或見不見直下洞徹根源知他落處釋迦即是上座上座即是釋迦無二無二分無別無斷故如或情存彼此妄生異見只此便是隨眾生心循業發現而[A2]已若要見佛真身舍利更買草鞋行腳始得。
齋僧疏
淨名居士在毘耶城中運神通力以遣化人詣上方度四十二恒河沙佛土到香積如來所持彼香飯供養諸大菩薩及大弟子等令彼各各充足毛孔皆香聞此香者身意快然於七日後聲聞人未入正位者入正位未發菩提心者令發菩提心乃至得無生忍至一生補處然後乃消此實不思議事也茲者苕城古稱福地善知識剎竿相望往來參詢者挨肩接踵餘處俱有齋僧接眾之所惟本郡寂然行腳高士為道間關枵腹而過未免厚望於伊蒲況法海津梁檀波最勝能知人饑渴勞苦而軫念之即是慈悲佛性山埜久發斯願奈時緣未就適與數道友商之眾皆曰善欣然樂從誠恐力不從心又不忍其勝事隱而獨擅故告之大護法長者各出手眼如淨名居士共發不思議心運不思議神力作不思議勝事令雲水僧眾各各充足香積如來現前即是所獲福德壽命智慧辨才三昧解脫等又豈思議所能及哉。
放生引
蓋謂放生者以廣慈愛之善行也且夫含生之類雖形體各異而憐母愛子畏死貪生種種情念又何殊於人哉願諸仁發同體大悲之心行戒殺放生之事戒殺以免短促疾厄放生實為延壽增嗣積養慈心作當來人天基址成佛正因更祈互相勸化則功德善緣不可思議矣。
直指歸元說
三界無別法惟依一心作了心無所依見諸法實相所以道理隨事變業藉緣生事得理融返常合道又云依本覺而有不覺因不覺而有始覺心外無法法外無心心法兩亡本始不二名究竟覺原夫寂滅一心體絕聖凡修證不屬迷悟因果非思非議離相離名絕對絕待無住無依但真如不守自性而能隨緣忽於清淨心中瞥興一念乃逐境生情隨情造業隨業受報死此生彼輪迴六道而不休息此則依本覺而有不覺也倘遇善知識開示知身是幻悟世無常生老病死眾苦交煎遂乃生大厭離立大誓願頓捨世間深重恩愛發出世間無上道心屏絕萬緣單提正念毋論動靜忙閑不拘苦樂逆順心心無間念茲在茲忽然心花發明徹見本來面目此則因不覺而有始覺也到者裏只須求本色宗匠施格外鉗鎚撥轉向上關捩掃除聖解凡情擊碎兩處牢關掀翻佛祖窠臼別有生機一路不攀從上枝條此則名為究竟覺也祖祖相傳佛佛授受惟此一事實餘二則非真此事人人本有個個不無直下發真歸元則世出世間了無餘蘊矣。
師謂諸參徒曰夫善知識者乃紹隆佛種之人也所貴乎識見精明機用超卓行履端正志願堅強識見精明者始可續佛心宗傳持慧命機用超卓者方能辨魔揀異琢玉烹金行履端正者可以典型後學模範人天志願堅強者故乃等心死誓流通正眼其或未然何得名為善知識。
師謂諸參徒曰善知識出世行道非圖名聞利養熱鬧門庭實謂流通正眼導利人天接引後毘傳持慧命常住經營全賴執事劻勷賢能贊佐故爾現前景仰後世欽崇倘座下無得力之人院務知識兼之日浸月漸較短論長縱使常住豐盈難免流俗欲其經大傳遠豈可得乎凡有志於承先啟後者又不可不察焉。
師謂諸參徒曰參學不得力便生懈怠心昏沉瞌睡常處醉夢之鄉雖無惡業可造然實無善法可修慧性難明智光仍蔽未免徒喪光陰虛消信施其過亦非小矣原夫參者窮究性源辨明真妄學者精研妙理揀擇正邪凡有志於斯者只須發勇猛心立堅固願焚膏繼晷日新又新必至大悟大徹而後[A3]已慎勿更蹈前轍而不自知焉。
師謂諸參徒曰凡為僧者貴在知因識果儉樸存心惟道是求勿外貪染須知粒米寸絲實乃檀信之脂膏今假為入道之助緣耳汝之道成彼福無量所謂自利而利他也倘不思忖來處道業荒疏無愧無慚恣意妄費者後當牽犁拽耙以償之可不懼哉夫器者以其能為載物之用喻如人之能載道也觀諸丰標挺特氣度汪洋言皆合道事必師古乃人人器之謂處世必然致君澤民匡時秉政移風易俗緯地經天出世定為人天師表佛法棟梁清振一時美流千古此之謂大器也今人不達斯義卻將儉樸存心之高士為小器返以莽蕩無知之愚人為大器何乃顛倒錯謬之甚耶真所謂愚中之倍人也汝等又不可不知焉。
師謂諸參徒曰為人子弟以事父兄師長者因其和顏軟語曲盡真情故名曰孝居下敬上依教奉行曰順粗言唐突▆色乖張曰忤處卑慢尊違情拂意曰逆古云孝順原夫天性忤逆實由縱情但孝為人天所欽逆則鬼神皆惡孝乃善行之始逆在過咎之先孝是聖賢之基逆即三塗之本損益非他昇沉由己噫可不勉諸。
因禪者請益獨腳頌示之
師資道合同時啐啄得意忘言子覺母殼子母俱亡除病去藥大用現前應緣不錯。
續普賢菩薩發願偈
願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎續曰不違安養入娑婆分身無量修諸行誓弘正法度眾生至佛菩提而不退。
偶言
病從業生業由惑起惑因不覺不覺依心自心若明雖病而無病也自心不明茫茫於業識之中縱勇健如力士實病之藪也此尋流得源之妙劑耳。
衲僧家日用應緣直須大用現前隨宜得妙不存軌則不踰矩如是則玄要料揀悉在其中矣。
於生死中無纖毫疑礙此見理真實之驗也神通聖末邊事不必論故曰於理明徹於事無虧。
富貴功名聲色貨利無常耶妙淨明心本元自性真常耶趨無常而捨真常者比比有誰肯棄無常而守真常者哉正所謂迷[A4]己逐物眾生顛倒也。
業隨報盡報逐時消苦樂相傾何關我事所以道何期自性本無搖動。
梵語佛陀此土云覺覺即不迷不迷則日用應緣念念不隨聲色轉念念不被見聞惑如此方名念佛人是箇了事漢即五濁而為極樂矣不然今日五千明朝一萬未免徒事空名耳祖師云空誦但循聲明心號菩薩念經念佛者當體此意。
有居士舉楞嚴經虛空消殞有疑質師師曰此何必疑經云晦昧為空又云迷妄有虛空當知虛空乃自心中之迷昧耳自心若明迷昧全消故曰發真歸元虛空消殞矣士乃豁然。
有居士問世間人作何等事是定業何等事是不定業求師方便開示愚迷師曰世間人未遇善知識未聞正法不知因果作諸不善是不定業何故倘遇善知識開示知因果罪福或不敢作故名不定既遇善知識開示知因識果忍心順習作諸不善是為定業於後縱有修持亦當受報如師子尊者等然雖如是定業亦不牢久譬如夢中遇難被縛覺則如故若得妙悟達境惟心豈復更有苦樂欣厭者哉士乃領解再拜而去。
有僧問柢如孔子所論性之至理與祖師所指見性之義如何師云難言也孔子謂喜怒哀樂之未發者乃渾然天理也曰明德白至善曰無聲無臭至矣故謂之中發而皆中節者乃天理流行而同塵闡道也故謂之和以此中和之道而於天地萬物之理則一以貫之故君子朝聞而夕死者得無憾焉若與祖師所指較之似隔一間不見古德云切忌向未生時著到又云言前薦得猶為滯殼迷封又云中亦不立所以雲門大師云直饒盡大地無纖毫過患猶是轉句不見一法始是半提更須知有全提時節僧曰如何是全提時節師云師子咬人韓猛逐塊遂乃連掌打退。
佛事
本師和尚忌日掛真設供云巴陵三轉語掛人唇吻楊岐女人拜笑倒傍觀又何必卷卻幀子合卻缽盂說甚麼東家作驢西家作馬總不落時人圈縷也須知別有生涯且道即今又如何施設良久云恩深轉無語懷抱甚分明。
業師浪山老和尚訃至掛真設供云黃葉蕭蕭落滿山凝然獨露我師顏大悲千眼難描邈那許時流覷一班恭惟 師翁老和尚行同皎月德重須彌晦跡城隍過隱山之操杜門養母高睦州之風始探驪珠於教海窮源徹底復整鉗鎚於密室琢玉烹金推荷在百尺竿頭更教向他山進步處身於萬仞峰前盡大地湊泊何從秪如驀劄相逢畢竟如何親近乃奠茶云飯罷即斟茶問訊依次立。
雪蒼法兄設供云頹綱立挽展全機縱奪臨時孰敢窺一片雄心光祖道未清魔孽[A5]已潛輝法門不幸梁棟傾摧哲人[A6]已往後學何依此其時也且道威音那畔還有者箇消息也無乃炷香云既是家裏人何必重饒舌。
葦菴法兄設供云相逢不拈出舉意便知有本是同根生何用揚家醜乃炷香云放過則不可。
祗樹林和尚掩龕挺特孤標世所珍凌霜傲雪事偏新芳葩正吐風前萎欲振先宗願未伸恭惟瞿仙瑋兄大和尚僧中鸞鳳法苑神龍正氣凜然真風奕世立志挽頹綱說甚山高海闊赤肩扶祖道從教地久天長正欲高懸慧照何期遽斂春光末後把住牢關故乃全身奉重諸兄弟還知祗林和尚為人處麼遂掩龕云坐斷生死涅槃方顯大機之用。
祖母蔣氏超妍優婆夷設供云世念紛紜夢裏萬般俱有人情憎愛覺來一物全無要須直下承當頓見本來面目所以道無常生死法與我不相干若能如是解何用哭蒼天既不用哭作麼生是報恩底句金蓮從地湧寶蓋自天垂。
先嚴徐公福智優婆塞設供云父母非我親誰是最親者擬心即錯諸佛非我道誰是最道者動念即乖最親最道處薦得儘足自由只如不擬心不動念時又作麼生良久云家醜不可外揚。
先慈吳氏超有優婆夷設供云毘嵐園內降生忉利天宮說法非但報德酬恩永作人天軌則然雖如是乃炷香云也少者著不得。
繼慈劉氏超靖優婆夷設供云亦非聖亦非凡到者裏孰分人我不思善不思惡恁麼時何有冤親此余三十年前在俗之語現前親屬各各共知茲因省覲慈幃何期謝世正所謂撒手到家人不識了無一物獻尊堂只得舊話重拈聊伸供養且道老母即今在甚麼處乃炷香云當堂不正坐豈赴兩頭機。
亡弟超越優婆塞設供云生不在我前死不在我後前後死生關直下急須透透得也古釋迦不先今彌勒不後誰弟誰兄孰長孰幼裂破無始愛網掀翻聖凡窠臼剎剎塵塵露本真世間出世俱成就。
方成紹起座女嫁男婚事事彰無生話[A7]已熟商量雖然聚首團圞好囑累承當豈可忘紹道者願須強勿輕五濁耽安養直向吾宗作棟梁。
王超燧點主本有智光渾莫睹無端咸被識情封為君點出金剛眼一念還觀萬境空。
潘成慶點主六十九年夢幻軀夢中作夢枉奔馳若還識得夢中主方是全身解脫時潘成慶還識夢中主麼若也識得天上人間得大自在其或未然山僧不惜眉毛為汝點出乃點云只者是。
純沙彌剃度志願如山不可移飧冰囓檗更忘疲為僧應了為僧事莫負青青兩道眉作麼生是為僧底事若要九祖生天須是心空及第。
義沙彌剃度脫白披緇豈偶然當知夙有大因緣好看古德真風在立雪齊腰志更堅。
敬沙彌剃度善來佛子鬚髮自落如貧得寶似病與藥蕩滌累世冤愆解釋多生愛縛若能堅忍不退自然離苦得樂作麼生是不退底句當知百行孝為先入道初心第一著。
顏沙彌剃度昨日夜叉頭今朝菩薩面菩薩與夜叉一切惟心現然雖如是只須識取自心始得。
助沙彌剃度既爾至誠來此地當勤精進絕周遮身心皎潔離諸垢是則名為真出家。
殿角有大蛛網破之復成者再四偶對云蜘蛛蜘蛛汝之覺性本自清淨只為情生智隔想變體殊迷失本心妄執我人起諸邪見以是因緣故獲斯報我今破卻汝網令汝永滅貪瞋歸依三寶不墮三塗當處出生隨處解脫作麼生是解脫底句遂破網云不勞彈指力群生出蓋纏(自後不復更見)。
放生云當體全空清淨身切忌無繩而自縛觸處分明解脫場隨其所住常安樂。
對靈小參一念普觀無量劫無量劫事即如今如今覷破者一念須識如今覷底人且畢竟如何是覷底人夏母吳氏老孺人還委悉麼若向者裏覷得破便見聖凡如幻影去住等空花八十一年前覓生相了不可得八十一年後覓死相了不可得生死既不可得且道老孺人即今在甚麼處安身立命豎拂子云東籬黃菊綻西土白蓮開。
對靈小參正體本來無二致秪緣念異別形軀若能了達虛空性情與無情總不殊作麼生是虛空性要知念佛看經者問取穿衣喫飯人。
對靈小參萬緣脫去閒閒地一念回光達本鄉世出世間無罣礙何分東土與西方。
對靈小參世事茫茫沒了期從今放下得便宜還觀一念空諸有正是身心解脫時。
觀瀾上座火性海無波非觀莫證境風浩浩觸目瀾生苟非具眼孰辨端倪歸源達本一句作麼生道擲火炬云裂燄爐中翻白浪眉毛剔起好生觀。
超月優婆夷火三遷教子四德嚴身忙裏偷閑念佛將沒作有齋僧正好精勤修學何期月落中庭月落後如何冰河烈燄騰騰起火裏芙蕖朵朵生。
智環尼掩龕不下笠子勘俱胝超方眼正指點臺山路上僧作略非常苟非作者孰解如斯雖然此猶是途路邊事作麼生是到家底句遂掩龕云智照洞然十方坐斷。
慧修尼入塔聞思修慧初心三昧深入一門圓通無礙指塔戶云此中深固幽遠坐臥經行自在。
一如上座起龕卓卓的的一痾便了擔板禪和錯會不少竿頭進步較些些心境一如方恰好 火性空真火性火真空經行坐臥常在其中眼睫眉毛俱落盡從教何處不圓通(患痢)。
自勤禪人火目[A8]己勤將自[A9]己參從教識盡髑髏乾當知痛癢非他物直截分明為指南急薦取莫顢頇紅爐燄裏翻身轉天上人間任往還。
烏山監院火以火炬打圓相云般若解脫法身一一本來具足無端自昧家珍不覺情生智隔只顧向外馳求未免認曲作直逗到臨末稍頭方知一無所得山僧今日將自卑上座從前所有種種習氣縛作一處拋在烈燄爐中煆教塵盡光生徹見本來面目乃擲火炬云咄。
慧潮禪師掩龕恭惟羅漢堂頭慧公法姪和尚生平樸素為法忘年踐實履真遐邇皈敬一條鐵脊兩道青眉歷遍諸方乃受菩提記莂分燈續燄實為古南曾孫栽田博飯守先德之遺風樂道安貧作後昆之模範秖如化緣既畢別轉機輪一句作麼生道遂掩龕云聖凡俱坐斷全體露真常 起龕善惡不思諸緣頓寂天雨寶花無路而入雖然坐斷千差未是當人極則若要大用現前更進一步始得 舉火拶透牢關十方通暢遍界遍塵分身無量開方便門示真實相轉大法輪乃擲火炬云在火燄上。