費隱禪師語錄卷第十
小參
春日小參，僧問：「陽春一布萬物皆輝即不問，陽春一布是如何？」師云：「燒痕方轉緣。」進云：「恁麼則有意氣時添意氣，不風流處也風流？」師云：「含雨未萋萋。」乃云：「春光曉，聞啼鳥，頭頭明，物物了，就瞥然，無剩少，一躊躇，打之遶，直闖到驢年，不知何日了。春風堆裏謾高眠，梅柳與君通一竅。」遂豎拂子云：「還會麼？」有僧云：「會得。」師云：「瞎。」以拄杖約退。
小參，云：「當人個事，不涉程途，不是目前妙理，亦非格外玄符，所以法是常法，道是常道，人是常人，我是常我。恁麼見得，則丁丁超佛越祖，對對絕親滅疏，拈卻當陽一隻眼，笑看楊岐三腳驢。」復舉：「三聖禪師云：『我逢人即出，出則不為人。』興化禪師云：『我逢人即不出，出則便為人。』」師云：「據二大老，一人藏頭露尾，一人藏尾露頭，未免致人不了，多生疑見。今日山僧向人天眾前提持批判，可謂全身手腳一齊俱露，且作麼生說個俱露底話？坐斷千差路，堂堂是本人。」
小參，僧問：「當陽一句埋沒宗風，格外真規超越祖意，請問和尚拄杖子甚麼人得？」師便打，進云：「撐天拄地去也。」師云：「還我端的來。」僧豎拳，師又與一棒，乃云：「英靈衲子、俊俏禪和，葛藤搥斷、踢碎舊窠，不圖成佛作祖，只要跳出網羅，所以羅籠不肯住，呼喚不回頭，古聖不安排，至今無處所，直似橫空寶劍孤光溢目，摩挲鐵柱截斷眾流，用去功不浪施，不用鬼神莫測。畢竟行履在甚麼處？棒頭直下翻身轉，沙界大千一口吞。」
小參，云：「踏著當地，不拾人涕唾，不走人舊路，明月簾外不足安身，荊棘林堆一時靠倒，猛虎口裏拔舌，饑鷹爪下奪肉，快刀利劍上明明知有出身之路，轟雷激電處歷歷曉其進退之謀，不惟顯擒龍捉虎之作略，抑且具殺佛滅祖之手段。要是恁麼人，方可入臨濟門下從容話會，故云：垂萬里鉤，駐千里烏騅，布漫天網，打衝浪鯤鯨。不是分外安排，亦非無端造就，蓋道出常情、機通格外，不許瞌睡漢敲磚打瓦，秪要超方眼擊節知音。如是提唱，還會麼？且作麼生說個踏著當地底一句？」卓拄杖云：「不離當處常湛然，覓則知君不可見。」
除夜小參，僧問：「百千日月閑中度，三十除宵去復來時如何？」師云：「赤歷地。」僧豎一指云：「其奈者個何？」師打云：「收取去。」乃云：「纖毫脫盡時，理極情忘際，曠劫主人公，突出無眼鼻。所以不見有生，不見有死，不見有涅槃解脫，不見有真如妙性，廓落無依，闃然獨證。且道末後一句意旨如何？明年更有新條在，惱亂春風卒未休。」
小參，云：「大道淵源曾無蓋覆，歷歷現成不假思湊。恁麼會得，便見天地同根，萬物一體，古今天地、古今日月、古今山河、古今物理，行也如是、住也如是、坐也如是、臥也如是，乃至折旋俯仰、生死去來，悉皆如是，是法住法位，世間相常住。」驀豎拂云：「劈面來也，急著眼覷。」
冬至小參，云：「不涉陰陽底句，還有道得者麼？」僧問：「一陽[A1]已度先春信，昨夜寒梅鬥雪開，如何是一陽？」師與一棒云：「急急如律令。」乃云：「群陰剝盡，一陽來復，盡天下人𨁝跳不出。」驀拈拄杖云：「唯有者條拄杖，自古至今，從年竟歲，不可指目。既不可指目，則無陰陽之相，亦無寒暑可述，脫體頓超，千聖頂明，明獨露吞諸物。」乃卓一卓云：「還會麼？」歸方丈。
小參，僧問：「空劫[A2]已來，和尚在那裏安身立命？」師置拄杖於香几，僧豎拳，師云：「是何消息？」僧禮拜，師云：「暗裏畫符。」乃云：「者個便是全彰意氣，如虎靠山、似龍得水，拏雲攫霧浪滔天，咆哮威獰聲震地，奪佛祖權衡、展向上巴鼻，丹霞燒卻木佛，院主鬚眉墮地。」喝一喝，遂舉：「趙州示眾云：『金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。』山僧逐句下一轉語為註腳去也，金佛不度爐，達磨原是老臊胡；木佛不度火，堪笑嵩山破灶墮；泥佛不度水，個個都有一張嘴；真佛內裏坐，動轉施為渾是我。恁麼會得，則三條椽下、七尺單前踏本分地。雖然如是，猶恐平地上死人無數，灼然出得荊棘林，方為好手。還有活弄者麼？」乃拈拄杖，一時打退。
對靈小參，問：「慈雲初臨此土，法雨普潤大千，向上宗乘即不問，請問閔老夫人即今向什麼處安身立命？」師云：「靈光燭古今。」進云：「恁麼則淨光一片耀今古，花落花開總是春。」師云：「透脫千差路。」進云：「橫身出宇宙，何處不稱尊。」師云：「蹉過了也。」問：「且道先靈還假追薦也無？」師云：「不妨疑著。」進云：「天上人間無著處，塵塵剎剎現全身。」師云：「更說什麼。」進云：「一句了然超百億。」師云：「下文又作麼生？」僧擬進語，師便喝，遂以拄杖向香几左右擊一擊，云：「諸佛妙道，歷祖玄機，八字打開了也。[A3]已故錢氏閔老夫人要見直下便見，要悟直下便悟，更莫舉心動念思惟卜度，自然了生死、絕去來，離悲喜、忘哀樂，于常寂光中灑灑脫脫自由自在。若也舉心動念思惟卜度，則諸佛妙道歷祖玄機特地迷背，生與死差、來與去異，悲喜交併、哀樂相生，正是攀緣起倒，業識茫茫無本可據。而今閔老夫人若要一念明本據，空業識，忘哀樂，離悲喜，一去來，超生死。」又以拄杖拍香几云：「就向棺木裏瞠眼，常寂中開悟，心花發明炤十方剎，隨處現身，導利群品，故曰淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。諸佛妙道如金博金，歷祖玄機似水投水，無勝無劣，非得非失，若地擎山不知山之孤峻，似石含玉不知玉之無瑕，但得恁麼去就，更不捏目生花。且正當恁麼時一句作麼生道？從今契得單提後，遍界蓮開火裏花。」卓拄杖，下座。
小參，云：「刀不自割，鏡不自炤，瞥爾知歸，當下便了。若是伶俐衲僧聞恁麼道，便乃呵呵大笑，卻許他有些俊俏。何以？到處逢場驀面欺，萬人頭上翻觔斗，不為分外。還有麼？」眾無對，師云：「元來一隊漆桶。」以拄杖打趁。
小參，僧問：「仰山插鍬，意旨如何？」師卓拄杖云：「會麼？」進云：「拔鍬便行，又作麼生？」師放倒拄杖子，乃云：「據本就位，分明坐斷千差曉句，會機便能橫三豎四，生擒虎兕、活捉獰龍，手拳腳踢、格外提持，任是超佛越祖，當前無處出氣。且據本就位一句作麼生道？行到水窮處，坐看雲起時。」
為老和尚示寂請小參，師云：「尋常謂此方緣盡他方顯，他方緣盡此方顯，者是教途化儀之說。須知老和尚大人知見、大人機智、大人境界、大人受用，盡十方是個自[A4]己，遍法界是個全身，非此非他、無出無沒，雖示個生，生固不生，雖示個滅，滅猶不滅，不生不滅，亙古彌存。董信女一向皈依老和尚，念德修德，知恩報恩，特請山僧於人天眾前至誠表揚，不是堆裏挖土，亦非錐上加尖，惟是沒量大人分明知其端的。且正當恁麼時，老和尚轉身一句在什麼處？」遂以拄杖一時打散。
小參，云：「當人個事，描固不真，便爾翻身，畫亦難象，塞斷人天路頭，佛祖不敢近傍，不須曠劫修因，直下千了百當。」喝一喝，便歸方丈。
小參，舉：「雪峰示眾云：『南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。』」師云：「蛇無頭不行。長慶云：『今日堂中大有人喪身失命。』」師云：「張開蛇口。雲門以拄杖攛向面前作怕勢。」師云：「露出蛇斑。僧舉似玄沙，沙云：『須是我稜兄始得。』」師云：「與蛇揩癢。『雖然如是，我卻不與麼？』僧云：『和尚作麼生？』沙云：『用南山作麼？』」師云：「跳出蛇窠。」乃云：「當時雪峰會裏者一群蛇，今日被山僧挑向拄杖頭上，要教他生也得，要教他死也得，要教他不生亦得，要教他不死亦得，所謂把住則四方無路，放行則草叢裏輥。現前兄弟還有與古人出氣者麼？有則出來為蛇畫足，無則山僧放者一群蛇咬殺汝諸人去也。」以拄杖一時打退。
小參，舉：「佛果遠祖云：『通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑑不出。』今日不肖兒孫則不然，通身是眼，見個什麼？通身是耳，聞個什麼？通身是口，說個什麼？通身是心，鑑個什麼？於此會得，面目儼然秪者是，不須更問西來意，廓落群方獨步行，從前不與法為侶。直得佛果遠祖立身無地，那許見聞覺知，直下現成，誰論過去來今。且全身獨步一句作麼生道？一雙眼蓋乾坤廓，啟口橫吞宇宙空。」
對靈小參，僧問：「香煙繚繞，燈燭交輝，正恁麼時，未審薦只居士在什麼處安身立命？」師云：「清風明月下。」進云：「恁麼則不離當處即蓮邦。」師云：「元是昔時人。」僧云：「謝師答話。」便歸位。師遂舉拂子云：「舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。山僧舉似去也，不是心、不是佛、不是物。居士若向者裏回顧得去，則為回光返炤、旋本還元，了知從前頭出頭沒虛生浪死，今日於常寂光中無依無倚自由自在，無有煩惱可捨，亦無菩提可取。故曰，取不得，捨不得，不可得中只麼得。就向不可得中作得主、坐得斷，自然靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛。然則，不假纖毫修學心，無相光中長自在。」卓拄杖，下座。
小參，云：「當頭一著不可名邈，纔擬纖毫千差萬錯，所以三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，唯許本分衲僧默爾知歸，當陽坐斷，不求玄妙，不立知見，一毫頭上安身，百億界外伸腳，極其孤迥巍峨，不止壁立萬仞，任是佛來祖來、天來龍來，纔見開口，便與一摑透脫直截，始與他覿體不違。且道他是阿誰？」驀豎拳云：「切莫當面蹉過。」
除靈請小參，師陞座云：「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」遂以拄杖卓一卓云：「若向者裏會去，則踢脫青春廿餘載，從今不戀畫樓新，空花水月應拋卻，物外逍遙樂本真。雖然如是，切莫道山僧點破，須是鄭孺人自悟始得。」又以拄杖卓一卓下座。
請對靈小參，孝子問：「一口吞盡無邊剎，是何人境界？」師云：「看腳下。」進云：「腳跟不穩。」師云：「與汝三十棒。」進云：「謝和尚。」師便喝，乃云：「大道之體，本無悟迷，現成獨運，不假修持，只因不惺，見倒惑生，造三界業，故有輪轉。」以拄杖拍香几云：「若向者裏會得，就棺木裏開眼，黃泉下翻身，便見從前起倒業緣了不可得，生死去來悉皆無有，親契本來面目，獨證固有真常。正當恁麼時，歸元復本一句作麼生道？靈光一段超情謂，耀古騰今絕去來。」喝一喝，卓拄杖下座。
小參，云：「終日窮究，要從根本上著到，若不從根本上著到，非入於玄妙，定墮於平實。一入玄妙，則被玄妙遮障，而自[A5]己不能透脫，無繇得到大自在田地。苟墮平實，則坐死地，不能施大機發大用，見有通方手眼、格外提持，全無辨別。所謂灼然出得荊棘林方是好手。且根本上著到一句作麼生道？」遂起身云：「山僧今日據本去也。」
春日小參，僧問：「爆竹數聲催臘去，梅花幾點送春來，催去送來即不問，目前光景事如何？」師云：「斬新條，行新令。」進云：「現成境界為什麼特地？」師云：「惱亂春風卒未休。」乃舉：「世尊在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，惟有迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」師云：「自古及今盡大地人，無有一個不具完全大備，何故要世尊拈花、迦葉微笑，便為不立文字、教外別傳？為復是賣弄自[A6]己？為復是無風起浪？」驀豎拂子云：「春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。」
對靈小參，師陞座云：「生從何來，死從何去，覿面提持，要知落處。」遂卓拄杖云：「查氏董孺人還會麼？若向者裏會得，則生也全體恁麼來，死也全體恁麼去，去來只是一體，生死亦無二致，百苦交煎總不妨，立命安身有本據。且本據在什麼處？」又卓拄杖云：「生也不道，死也不道。」便下座。
小參，僧問：「昔日世尊以正法眼藏付囑摩訶迦葉，未審和尚將個什麼以為傳授？」師便打云：「闍黎露布了也。」進云：「恁麼則男兒自有沖天志，不向他人行處行。」師云：「早[A7]已隨他腳跟轉。」乃云：「明明舉處，人人曉會，不許承當，那容蓋覆。所以道一念不生全體現，六根纔動被雲遮，斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。直得離四句、絕百非，突出眼睛超物外，了無生死絕周遮。」
請小參，僧問：「四大分張即不問，一物鎮長靈是如何？」師云：「充天塞地。」進云：「恁麼則超凡入聖去也。」師云：「猶加塗汙。」問：「金粟山頭雲舒卷，大洋海底浪滔天，龍門盡是滹沱客，傾湫倒嶽是如何？」師便打，云：「還有闍黎立地處麼？」進云：「恁麼則禹門三級浪，平地一聲雷去也。」師又打云：「少賣弄。」乃云：「言前薦得，觸樹迷封，句下精通，坐井窺天，直饒離四句、絕百非，會得猶未是衲僧安身立命之所在。只如表自禪人既然亡過，即今在什麼處？若道在佛界魔宮，分明墮坑落塹，更云在人間天上，亦是埋沒風月。且正當恁麼時是如何？撩起便行休伴侶，呵呵三笑更超方。」(表自臨終纏綿，寄中云：衲僧撩起便行。表自遂呵呵三笑而逝)
小參，云：「今朝正月十五，底事如何揭露，百億部洲上堂，三十三天打鼓，蟭螟火裏吞龍，巨鰲水中噉虎，盲龜𨁝跳上天，跛鱉走飛他土，目前有路，超方不識，誰能忽悟？試問諸人，如何是今日悟底一句？」有僧一喝，師云：「不是者個消息。」僧無語，師云：「不但似聾，抑且如瞽。」下座。
對靈小參，僧問：「紅輪畢竟沉西去，未審靈魂往那方？」師云：「一點座中圓。」進云：「恁麼則生也全體現，死也全體現。」師云：「即今在甚麼處？」進云：「蒙師指出金剛眼，天上人間得自繇。」師云：「亡靈說多謝。」乃云：「脫體無依在此行，天堂地獄莫欣憎，生前贏得閒閒地，乘此閒閒遍界騰，人天莫與為伴，佛祖豈能規繩，透脫超方一隻眼，霜花映水碧層層。」便下座。
請小參，問：「把斷要津，不通凡聖即不問，現今於人天眾前，當機一句又作麼生道？」師云：「與汝三十棒。」進云：「世尊說法四十九年，當處發生隨處滅盡。既是滅盡聲未絕。」師云：「又要潑許多惡水作麼？」僧云：「恁麼則一句了然超百億。」師云：「自首者原其罪。」乃云：「賣田請說法，無法可廝當，但信天真事，完全脫體彰。更有傅大士云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，秪者語聲是。』大小傅大士雖然說得現成，爭奈話作兩橛，令人于二六時中，卻有個佛同眠同起、同坐同止，如龜負圖，自取喪身之兆。若在面前，好與三十拄杖。爭似嵩江超普陸居士賣兩畝田，到金粟與眾僧結個飯緣，卻不著佛求、不著法求、不著僧求，但恁麼信受行持，不計萬別千差，透過無明窠臼。且道意旨如何？打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。」卓拄杖，下座。
小參，師云：「有不顧危亡底猛將，請出來相見。」一僧纔出，師云：「敗軍不斬。」僧無語。及師說法畢，其僧又出，擬問，師直打退，乃云：「業本無性，罪亦無生，無生無性，全體顯現，故曰諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。無生之理，上從四聖，下及六凡，縱橫該攝，平等不二，所謂若有色，若無色，若有想，若無想，我皆令入無餘涅槃，無餘涅槃即是無生之理。然則人生在世所作之業，返而觀之直下冰釋，業既冰釋則了生死，生死既了輪迴亦脫，于日用之中，閑閑地、可可地，不求福慧而福慧自臻，不遣災厄而災厄自除。秪如返本還元一句作麼生道？驀然一擲太虛外，鼻孔依然搭上唇。」卓拄杖，下座。
剃度請小參，僧問：「師姑元是女人做，意旨如何？」師云：「鍋是鐵鑄。」進云：「恁麼則覿體了無男女相，迥然獨露句超方。」師云：「缽盂重安柄。」乃云：「一法若有，毘盧墮在凡夫，萬法若無，普賢失其境界，去此二途，畢竟如何話會？若向者裏分曉得來，可謂破無明網、出三界家，更說什麼五欲塵勞、恩愛纏繞；其或未然，秪知事逐眼前過，不覺老從頭上來。」下座。
滿懺金剛經請小參，師云：「經謂『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。』然則目前山河大地，明暗色空是諸相，作麼生是如來？又五蘊六入十二處是諸相，作麼生是如來？若作恁麼見解，則撥波求水、離相覓佛，不能契真，終成幻化，始不知波外無水、離相無佛，山河大地明暗色空是如來，作麼生是諸相？五蘊六入十二處是如來，作麼生是諸相？」遂以拄杖卓一卓，云：「若向者裏分曉得去，則金剛體性時時現前，般若智慧念念相應，故曰：『應如是知，如是見，如是信解，不生法相。』法相既不生，則從本至今，更非第二人，亦無第二念，從今日去盡未來際，亦無第二人，更非第二念，男子身中入正定，女子身中從定起，女子身中入正定，男子身中從定起，出入既然不隔，古今何曾間離。還信麼？」卓拄杖，下座。
追薦請小參，僧問：「今日忽遇個不恁麼底兒孫來，又作麼生接？」師云：「正好與伊一頓。」進云：「恁麼則金刀削去千年髮，都來依樣畫葫蘆。」師云：「墮坑落塹漢。」乃云：「據本提持，迥無滲漏，亙古彌今，性天朗耀，越色超聲，心光獨炤，更說有死有生，正是腦門著楔，有去有來，亦是平地喫交。始不知生本不生、死本不死，來無所從、去無所至，故曰：『處生死流，驪珠獨耀于滄海，踞涅槃岸，桂輪孤朗于碧天。』生死即是涅槃，涅槃不異生死，所以古人有問答云：『如何是生死業？求大涅槃者是。如何是大涅槃？造生死業者是。』如是則伊亡過先靈，正是現無相身、說寂滅法，與十方諸佛、歷代祖師同居無上大涅槃中，更教山僧說個什麼？豈不見云：人人自有通霄路，死死生生本自如。」便下座。
小參，舉：「古人云：『百丈三日耳聾，不在馬祖一喝邊，黃檗吐舌，不在百丈耳聾處。』是汝諸人還識百丈黃檗麼？若識得他二人，到方丈來喫一鍾茶。」一僧隨後至，云：「裝聾作啞。」師徵云：「那個裝聾，是誰作啞？」僧無語而出，師云：「將成九仞之山，猶欠一簣之土。」
懺罪請小參，云：「罪性不在內、不在外、不在中，三際覓之不得，則罪性如夢如幻、如泡如影。若是靈根宿種底人，見恁麼道，便乃了知從前，眼如是見、耳如是聞、鼻如是嗅、舌如是嘗、身如是觸、意如是知，圓光獨脫，不興憎愛，與從上聖賢同本同元、同應同用，收放自如、縱橫無礙，更說有無明煩惱、冤愛纏繞，正是如蠶作繭，自纏自縛，說有聖凡迷悟、男女貴賤，亦是遊人迷路。且當人剋的諦當一句作麼生？本來大道非男女，覿體明明不掩藏。」
對靈小參，云：「覺靈不昧，洞鑒非虛，死生不二，無欠無餘。所以當人從父母生來，養育長大，治家理業，婚男嫁女，乃至經歷事務，萬別千差。」以拂子打圓相云：「總不離者個。從今日去，外息諸緣，內心無喘，心身寂滅，虛而靈、寂而妙，稱性論量，非思量分別之所能解。」又以拂子打圓相云：「亦不離者個。然則生固不離者個，死猶者個不離，拂子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。到者裏，更須知有轉機就位底時節，生住於生、死住於死，聖住於聖、凡住於凡，彼此各不知，法法不相到，故曰鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。既無前後，說什麼生，又論什麼死，正是當人解脫無累之候。且正當恁麼時，透脫一句作麼生道？兩手撒開隨步樂，騰騰三界不拘留。」卓拄杖，下座。
對靈小參，僧問：「老氏云：『內觀其心不見其心，外觀其形不見其形。』」豎拳云：「這個又作麼生？」師云：「無為鄉裏坐。」進云：「恁麼則有物先天地，無形本寂寥。」師云：「一款便成招。」僧禮拜，師云：「墮也。」僧喝一喝，師云：「[A8]已遲八刻。」問：「未審吾師在那方？」師云：「水去還歸海。」進云：「恁麼則覿面來也。」師云：「月落不離天。」乃云：「無為禪德在生出入先師之門。」驀豎拂云：「還會者個麼？若也會得，則知是般事便休。其或未然，不妨打個之遶，生也不可得，死也不可得，佛也不可得，祖也不可得，禪也不可得，道也不可得，若作恁麼見解，則墮無為無事人，猶是金鎖難，必須舉一明諸、目機銖兩，橫三豎四、坐七走八，辨驗龍蛇、權衡佛祖，為人天師、作將來眼，堪報不報之恩，共助無為之化。雖然如是，正眼觀來，猶是平白地上撒沙，清淨鏡裏添塵，不特見笑大方，亦被露柱勘破。既爾，歸根得旨一句作麼生道？自從步入鶴峰後，一任青山笑點頭。」喝一喝，便下座。
超果寺結制日晚參，云：「早間上堂問話者甚多，不能備錄，然直饒問如雲興、答似瓶瀉，佛手驢腳、針來線去，於建化門頭鬧熱一場即得，若在當人分上，正眼觀來，料掉沒交涉，正是紅線套索玄絲不斷，爭如超果寺裏猛火爐邊，逼教禪命不存、佛性靡有，然後卻與清風明月高山流水，任緣遍普，南贍部洲喫飯，北俱盧洲坐臥，入廛垂手，接物利生，與人解粘去縛、抽釘拔楔，著著有出身之路，言言是斬釘截鐵，纔見其妙，故曰懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。其或未然，依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」復舉：「高峰大師云：『海底泥牛啣月走，鐵樹夜開花巖前，石虎抱兒眠，露柱日懷胎，鐵蛇鑽入金剛眼，木女騎牛出佛殿，崑崙騎象鷺鷥牽，燈籠緣壁上天台。』據高峰四句語格外提持，山僧四句語提持格外，會得也，兩個五百分明一貫，若也不會，更入紅爐重新再煆。為甚如此？從前將謂茅長短，燒了方知地不平。」
小參，師舉拂子云：「一向波波望外求，無門可入始甘休，盡期更欲談禪道，直下誰知碗脫丘。所以道『去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。』香嚴老子造到恁麼田地，仰山猶謂『如來禪許師弟會，祖師禪且猶未在。若有見處，不妨再道。』香嚴又云：『我有一機，瞬目視伊，若還不會，別喚沙彌。』仰山纔云：『且喜閑師弟會祖師禪了也。』此亦可謂舉一不得舉二，放過一著落在第二。且祖師禪與如來禪是一是二？悟則事同一家，不悟則萬別千差。若挨到臘月三十日來，是祖師禪，是如來禪，總用不著。」遂良久云：「到者裏，毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖，苟有纖毫脫不盡，招風招雨亂啾啾。大眾珍重。」便歸方丈。
對靈小參，師據座，舉拂子云：「佛祖之道，廓同太虛，當人本性，無欠無餘，生也全體恁麼來，死也全體恁麼去，且去來不以象，動靜不以形，形無其形、象無其象，湛然常住，風規獨露，故曰無常生死法，與我沒相干，若能如是見，不用哭蒼天。正當今日追薦一句又作麼生道？紫羅帳裏翻身轉，九品蓮香遍界聞。」便下座。
除夕小參，云：「臘月三十日到來，不知當時釋迦老子作麼生折合？想必亦將口門挂在壁上，致令後代奇特男子休去歇去，一念萬年、萬年一念去，都教個個銀山鐵壁，人人鐵壁銀山。未審現前大眾還得恁麼一回也未？若得恁麼一回也，則可暗裏橫抽骨，明中坐舌頭；其或未然，只知梅眼笑長空，不識霜花侵佛面。」復舉：「昔日長慶稜禪師云：『總似今日老胡有望。』後來保福禪師云：『總似今日老胡絕望。』據二尊宿，一人依稀越國，一人彷彿揚州。山僧者裏則不然，總似今日，石牛放卵，撞破上頭關，自身沒處放，十字街頭覓總無，孤峰頂上滔天浪。」遂喝一喝，便起身。
入室
師問僧云：「有句無句如藤倚樹，意旨如何？」僧云：「大家在者裏。」師云：「樹倒藤枯，句歸何處，意旨如何？」僧拂袖便行，師云：「秖如溈山，放下泥盤呵呵大笑，又作麼生？」僧回首，師便打，又僧進，師云：「世尊初生意旨如何？」僧作指天指地勢，師云：「上他釣了也。」僧一喝，師云：「蓋覆了也。」僧禮拜云：「謝和尚入室。」師頷之。師問僧云：「離卻玄妙心性，如何是向上全提事？」僧指桌云：「但問取他。」師乃打云：「正問他。」僧云：「作個善知識，話頭也不識。」師又打云：「莫謗山僧好。」師問僧：「破沙盆意旨如何？」僧云：「佛殿對經樓。」師云：「離了此又作麼生？」僧云：「門外青山個個高。」師頷之。春日入室，僧進，師云：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。如何是東風面？」僧云：「少年一段風流事，秪許[A9]佳人獨自知。」師云：「汝腳何似驢腳？」僧喝一喝，師云：「異日再商量。」古風進，師問云：「古人不出方丈門，庄上喫油餈，意旨如何？」風云：「是他屋裏事。」師云：「是什麼事？」風云：「某甲歸堂去也。」師云：「怎奈古人公案何？」風云：「舉似和尚了也。」師打云：「何不親切道一句。」風擬議，師又打云：「顢頇作麼？」風便走出。鐵舟進，師問云：「清風翻白羽，野老笑相親，意旨如何？」舟云：「張公喫酒李公醉。」師云：「昨日有人從北京來，為什麼不得鎮江信？」舟擬議，師便打。師問侍者公衡云：「有句無句如藤倚樹，意旨如何？」衡云：「突出難辨。」師云：「樹倒藤枯句歸何處，又作麼生？」衡云：「且過一邊。」師以手作圓相云：「者個九十六種圓相中是什麼義？」衡便禮拜，師打云：「墮也。」獨冠進，師問云：「西方日出卯，意旨如何？」冠云：「扶桑人種[A10]陝西田。」師打云：「者一棒又作麼生？」冠便喝，師又打云：「何不別道一句？」冠頓足一下，師連打出。僧進，師問云：「描不成畫不就，意旨如何？」僧呈坐具，師云：「者是坐具。」僧云：「師作坐具會那？」師打云：「者一棒是賞你是罰你？」僧云：「我者裏無賞罰。」師又打云：「好惡也不知。」
費隱禪師語錄卷第十終