宋文憲公護法錄卷第八
序
送無逸勤公出使還鄉省親序
皇帝廓清四海，遂登大寶，遣使者播告諸蠻夷，俾知元運[A1]已革，而中夏歸於正統。其稱臣者，高句驪最先交趾，次之琉球瑣里又次之。于時日本良懷亦令僧祖來奉表而至。 上嘉其遠誠， 詔以天寧、禪僧祖闡、瓦官教僧克勤為使，護其還國。克勤，字無逸。通儒釋書湛堂法師諸孫也。 上召見端門與闡同，受法衣軍持錫杖諸物之賜，筮日啟行。先是日本王統州六十有六，良懷以其近屬，竊據其九都于太宰府，至是被其王所，遂大興兵爭及。無逸等至良懷，[A2]已出奔新。設守土臣，疑祖來乞師中國欲拘辱之，無逸力爭得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王王居洛陽，欲延闡，住持天龍寺，無逸獨先還，無逸奉揚天子威德，諭以禍福，必期與闡俱。王聞其志，不可奪命，輿馬來迎，經涉北海。時近六月大山，高插霄漢，積雪如爛銀。行一月，始至館於洛陽西山，向陽精舍，執國政者猶申天龍之請。無逸曰：我使臣爾，非奉 帝命，不敢從王。如欲闡敷宣大法，宜同往請於 朝，否則有死而[A3]已。君臣聞之，皆大慚服議。遣總州太守、圓宣及淨業、喜春二僧從南海下太宰府，備方物來貢。所虜中國及高句驪民無慮百五十人無逸化以善道，悉令具大舶遣歸無逸等。自太宰府登舟五晝夜，即達昌國州。[A4]已而赴南京，仍見 上端門無逸備陳其故闡，亦附奏曰：島夷不知禮義微勤，臣不能再瞻 龍顏矣。 上悅召對者非一，或賜食禁中自持厥後，各齎白金百兩，文綺二縑，皆有副 上忽顧侍臣曰：勤一沙門，爾乃能不辱君命。如此學孔子者，未能或之先也。親賜手詔，諭其父華毅，使其加冠巾出仕無逸。亦念去國三年，將還鄉行省覲之禮。中朝大夫士幸無逸，遭逢盛際，競賦詩餞之，而以首簡授予序。予聞大雄氏設教門雖廣，其推仁及物要，與二帝三王不大異。是故昔之名僧，或籌策疆閫，或輔弼廟堂，事業稱於當時，勳名垂於後世。其載於史傳者，蓋班班可考達人，大觀初無形跡之拘，儒釋之異也。方今堯舜在上治具畢，張無逸出將使命言論慷慨，[A5]已足落倭奴之膽。若使施之有政，大綱小紀，粲然有序。他日將與皋夔、稷咼比肩，是亦法如來行證菩薩道而[A6]已。大雄氏或親生斯時，亦未必不韙無逸之所為也。無逸之東還也，雲漢昭回之章，照臨東越，東越人士，無不舉手加額，以為天光下燭，為禎為祥，而無逸尊公秪奉 璽書，當誨之以父子君臣之。懿予尚何言哉？姑摭其出使之績，序以為贈。春向暮，無逸將戴笠而來，予則具壺觴，俟於龍江之上矣。
洪武實錄九年秋八月，以華克勤為考功，監丞克勤，紹興蕭山人，少學浮屠。洪武四年，選至京，奉使日本還奏對稱旨賜白金百兩。命復姓氏，授以是職，攷潛溪集，克勤和御製詩。在洪武六年，奏請日本夢窗禪師碑。在洪武八年，皆云官考功監丞。而實錄載授官於九年八月，恐國史之誤也。
恭跋 御製詩後(附)
釋門宏勝，無理不該，無事不攝，其於忠君愛物之心，亦甚懸懸。凡可以致力，雖身命將棄之，況其餘者乎？人徒見其厭離生死，輒指為寂滅之行。嗚呼！此特見其小乘者爾。吾佛之為教，豈至是哉？天寧禪師，祖闡仲猷，以高行僧召至南京。會朝廷將遣使日本詔祖，闡與克勤俱祖闡不憚鯨波之險，毅然請行 上壯之，賜以法器禪衣之屬，令太官進饌，饗於武樓下，且諭其國敬浮屠，宜以善道行化。時天界禪師宗泐嘗賦詩餞之，其詩上徹 御覽，遂俯賜和答詩，凡一十八韻，首言王化無遠邇，一視同仁，次言宜誘以善道，庶契西來。祖意次言，經涉海洋，雖甚艱險，君臣大義，毋忘次言。以平等法行之，無有彼此之異末，言使畢言旋方盡始終之義，其叮寧反覆之意，不亦至哉！祖闡受 命而行，自翁洲啟櫂，五日至其國，境又踰月，始入王都，館於洛陽西山精舍，一遵 聖訓，敷演正法，無非約之於善，聽者聳愕，以為中華之禪伯亟白於王，請主天龍禪寺，寺乃夢窗國師道場，實名剎也。祖闡以無上命力辭之，且申布威德罔間內外，所以遣使者來之意。王悅命總州太守聞溪宣同僧淨業等奉方物，稱臣來貢。祖闡既入 覲，天顏怡悅，賜白金壹[A7]佰兩文綺二縑祖闡。以謂遭逢盛際，躬承光寵，不可無以示後裔。乃粉黃金為泥書， 上賜和詩成卷，勒其副名山屬濂識其事於左，古之帝王寵賚方外之士，固不敢謂無之，而鮮以天章賁飾之者。今祖闡之逢，可謂優缽曇花，千年一現者矣。其東旋也，將見五色天光垣赫於龍山之上，晶晶熒熒，直燭霄漢，飛潛動植，皆與有榮耀焉。抑濂聞普覺杲公，昔處浮屠中，而念君愛物之念，皦如出日。張魏公稱其非聲聞、獨覺，私厭生死者，比人至今言之祖闡固普覺諸孫也。其出將使指，不辱君命，倭人慕化，稽首來庭，豈樂寂滅者，可冀其萬一哉！宜其簡在 上心，而褒嘉之命屢下也。濂不佞，忝居法從，故不辭而為之書。上以昭帝德之廣被下，以白釋氏之有良材云。
王士騏，皇明馭倭錄曰：按洪武實錄：洪武三年三月，遣萊州府同知趙秩持 詔諭日本國王良懷十月良懷遣僧祖來進貢，并僧九人來朝，又送被擄人口， 詔遣僧祖闡、克勤等八人護送還國。七年五月，僧祖闡克勤等還自日本， 詔賜祖闡克勤白金一百兩文、綺帛各二匹，祖闡等奏，日本贐馬命受之。六月日，本遣僧宣聞溪等來朝貢馬及方物，時日本國持明與良懷爭立宣聞。溪等齎其國臣之書，達中書省而無表文 上命卻其貢，仍敕中書省。向者國王良懷奉表來貢，朕以為日本正君所以遣使往答其意，豈意使者至彼拘留二載，今年五月，去舟纔還，備陳本國事體云云。十四年， 上命禮部遺書，責日本征夷將軍，中有至尊，嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以無禮，今又幾年矣。夫 聖諭諄諄，一則曰拘，留二載一，則曰加以無禮，則兩僧之不得志於倭。可知野史不覈其真，而信僧家之粉飾，遂以趙秩之奉，使為兩僧之功，豈實錄乎？他如 上和宗泐送祖闡詩、 御製集不載，何也？錄以博覽者訂焉。按祖闡克勤使日本事王冏伯據實錄盡疑野史之誣，非也。文憲送克勤序云：日本疑祖來乞師，中國欲拘辱之，無逸力爭得免？據實錄祖來為良懷，所遣良懷，方以竊據，被逐日本疑祖來，因疑護送祖來歸國者，此其情也。序又云：王欲延闡住持天龍寺，先遣無逸還無逸再三以死爭之。日本既以祖來疑中國，其請住持，雖曰延之，實則拘留耳。此即聖諭所謂拘留二載及十四年，遺書所謂加以無禮者也。無逸歸見 上端門備陳其故闡亦附奏島夷不知禮義微勤，臣不能再覲天顏矣。此實錄所載，今年五月，去舟纔還，備陳本國事體云云也。所載白金文綺之賜，皆與實錄同。 上顧侍臣言，勤一沙門，乃能不辱君命，諭其父華毅，使冠巾出仕，則日本之于闡，勤以拘留始以慚服終，蓋克勤之力，居多安得？謂二僧攘趙秩之功。洪武六年，克勤官考功監丞見實錄。十年， 高皇帝手詔諭山西布政。司華克勤，見 御製文集，安得謂野史之言，皆僧徒粉飾也。實錄主存大體，故紀僧事頗略，賴文憲集，稍志一二。 高皇帝御製詩，見於文憲跋甚確。文憲身在禁林，豈肯附會僧徒與國史牴牾耶？日本之崇佛自唐[A8]已然。臨濟一宗，流傳最盛。 聖祖遣僧化導，有微權焉。萬曆初，虜王求僧及經江陵，命宣大巡撫勿拒，且云：經必有 高皇御製序文，方可與之。嗚呼！知 聖祖之微權者，江陵也。
送覺初禪師還江心序
往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學，提唱護龍湖上覺初恩公實與之分座說法，罏鞴宏施，烹凡煆聖，機鋒所觸，抉飆奔霆，四眾皈依，如水赴海。曾未幾何，孚中示寂覺初，乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山。法、道亦既大行，於時[A9]已而江心虛席，若牧守若戍將若賢士大夫，僉以謂江心古叢林思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十剎，非有名德如覺，初不足以厭服人心，各具書疏，以延致覺。初覺初以慈憫，故亦起而赴之。及我 皇上正位宸極，隆興佛乘開善世院，於大天界寺置統領副統領贊教、紀化等員海內諸名山悉隸之。掄選有禪行陟資級者伸為之主，其非才而冒充者斥之。於是循例為江心擇賢，然終無踰於覺初者。統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉 詔總修元史，來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初，一旦，忽來別曰：吾將還江心子，可無一言以贈乎？嗚呼！大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界見，思煩惱外凡之位也；次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙及伏界外塵沙，用從假入空觀，次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀，次至十回向位，則伏無明而習中觀[A10]已上之種三十，通為三賢內凡之位也。次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位。又破一品無明，入妙覺位，至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第直造心源，圓妙如如，超出三界，無煩惱可斷，無真乘可證，無法門可學，無眾生可度。此心即佛，彼佛即心，不去不來，忘內忘外，不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收，教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說，及拈華微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉？頗聞孚中雖參向上一乘，日誦法華七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相為人，演說弗置，是皆不徇一偏而將歸於大同者也。敢以此為說，以贈覺初覺初其以為然乎？否乎？雖然，大雄氏之道，不絕如線扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法雨，使小大根莖無不霑潤，豈不弘且偉歟？覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策東歸，訪覺初於海濱升孤之亭，步海月之堂，見月色，與海光同一清淨。予與覺初，又當相視一笑，塔然而相忘也，是為序。
送慧日師入下竺靈山教寺受經序
西竺之書，動數百萬言，雖其廣博漫衍，若大海杳無津涯，其義趣未嘗不著明剴，切可以習而通之。自判教諸師各執一說，甲是乙非，學者始不知夫所趣矣。天台智者、國師以五時八教判東土諸經，五時則華嚴、鹿苑、方等、般若、法華、涅槃也。八教則頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至真諦三藏則不然，以涅槃等經為漸，華嚴之經為頓漸之外，別無他也。新羅元曉復造華嚴，疏分四教四諦緣起為別，般若為通；瓔珞，梵經為分，華嚴為滿，滿則一乘別，通分則三乘也。吉藏師復立三法輪教，華嚴為根本法輪，三乘等說為枝末法輪，法華為攝末歸本法輪。法輪言其流轉而不息也。自時厥後以釋迦經為屈曲舍那經為平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含為四諦，般若為無相，華嚴為觀，行涅槃為安樂。大集為守護者，此五教乃波頗三藏所說也。以阿含等為四諦相，大般若等為隱密相。華嚴等為顯了相者，此三時教乃三藏奘及慈恩基依解深密經所立也。而賢首法藏復尊華嚴立為五乘，初為愚法小乘，二為大乘之始，三為大乘之終終始。二教並依地位漸次而成，四則為頓不階等級，一念弗生即入覺地，五則為圓，一即一切，一切即一，是為真俗互融，具足圓滿無礙法門。長者李通玄又別分為十時，始為小乘有教，為諸凡夫繫著世法以為實有，還將有法轡勒彼心。次言般若破有明空；次言解深密經和會空有，令其不滯一邊，不有不空。次言楞伽明假即真，次言維摩即俗恒真，次言法華引權歸實；次言涅槃，令諸三乘捨權向實。次言華嚴，於剎那際通攝三世圓融盡入一際。次言大乘，人天三乘雖是同聞，得益皆別，名共不共。次言華嚴會中，十方菩薩其來不同，共會說法，名不共共。如是教相，離析尤繁。然猶據教觀而判之，初不若近代寧師合禪教祕密而混言之也。寧師以諸乘經律論，而祖摩騰曰顯教輪，以瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法，而祖金剛智曰密教輪，以直指人心，見性成佛之言，而祖菩提達摩曰心教輪，其言非不[A11]佳，而去佛之意益遠矣。判教諸師家異說而人異，論其紛紜有如此者。嗚呼！為釋子之學者，不既難矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆為對機，機有不同，教亦多種。譬大醫王方便治疾，狀有實虛，鍼有補瀉，隨其所見，因時制之，苟執於一，為害滋甚。彼諸師者，亦復如是，或遂以甲是乙，非咎之不[A12]已過乎？雖然，九師興而易道微，三傳作而春秋散，吾儒且爾，予又不得不為學佛者懼也。今日師父遊方外，以教乘之不易，明將往大叢林，從碩師而受其說，聞予頗究內典，求片言以為贈，予言贅矣。一真法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？予言贅矣。
送用明上人還四明序
佛之書，其藏有三日，修多羅藏，曰毗尼藏，曰阿毗曇藏。此則華言所謂經、律論者也。經則諸佛及菩薩、天僊皆可演說論則諸賢聖僧皆可著撰。惟律非如來金口所宣，則有所不可者，故自文殊以降，不敢贊一辭。逮於雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者復口誦聖言十過，眾證無差，然後宣布其慎重而不輕也，蓋如此，然而中夏初未之聞也。自曇柯羅持僧祗戒，本來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作戒疏羯磨疏諸書，而律學大傳於天下，謂之行事，防非止惡之宗。真悟師起于宋慶曆間，復著會正記十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉。復以法華開顯圓意造資持記雖與會正稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼！律學之難明也久矣。自非三師者，出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？用明上人本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令捨家於慈谿崇福寺，別江舟毓以為法孫。別江能窮法華三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之。得上人以為能繼其志，極愛之而弗忘。復命出湖心廣福寺，從師而受律文，大義所謂四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百眾、學七滅諍、大乘梵網經、十重、四十八輕等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝、藏司之職。今年之春，與予胥會南京，其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰，亦皆清逸，有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還，四明徵予言以為贈。予謂律文大義有三師之述作，在焉，毋事乎？多言顧力，行何如耳。然而律主於戒能戒，然後能定能定，然後能慧。是則戒者，作佛之階梯，濟人之舟航也，可不務乎？律之義雖明，而所謂持犯開遮之說，誰復講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂，志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近，惑於旁岐，恪然以三師之道，自期則異日律學之再興者，又安知不在于上人乎？亦在上，人自勉之而[A13]已。予老且多病，率爾成文殊無所發越，頗聞白石師內外之學兼備，蔚為時之名僧，上人幸即而問焉。其不斥予言，為誕為謬則幸矣！
贈令儀藏主序
予聞佛書一須彌山攝一四天下，一四天下共一日月，須彌有百億，則日月有百億焉。如是乃至恒河沙不可算數之天下佛法，未嘗不流布其間。況震旦一國邪日本在東海，同為震旦之國，又可分疆界之內外邪？此所以同慕真乘而至人攝化者，亦未嘗遺之也。達摩氏自身毒西來，既至中夏，復示幻化，持隻履西歸。後八十六年，當推古女主之世。達摩復示化至其國，世子豐聰，過和之片岡，達摩身為餒者，困臥道左。世子察其異解衣衣之，[A14]已而入寂，遂藏焉。及啟棺無所有，唯賜衣存事，與隻履西歸絕類。所異者，當時無人，嗣其禪宗爾。自時厥後橘妃遣慧萼致金繒泛海，來請齊安國師卒，令義空比丘入東其首傳禪宗之碑，信不誣矣。至覺阿之嗣佛海遠，道元之承天童，淨達摩之宗駸駸向，盛原大法之櫱芽，實肇見於世子之時歟！嗚呼！亦可謂遠也[A15]已矣。範堂儀公，日本之人也，俗姓藤氏，修習禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑冬，復來蔣山為侍者，尋遷掌藏史。叢林中，以法筵龍象，期之範堂，以予頗究內典，圓頂方袍之士，無不獲文句而去謁。予以徵贈言。予謂三藏靈文，琅函玉軸，世所嚴奉者，凡五千四十八卷，六百億三萬一千八百八十八言。其刊定因果，窮究性相，則謂之經；垂範四儀，嚴制三業，則謂之律；研真顯正，覈偽摧邪，則謂之論，三者莫不具焉。範堂既司之矣，司之寧有不受持讀誦之乎？脫若以言演說之多，無踰於此也。如曰直指人心，片言[A16]已為，餘賸何在于博求耶？雖然，萬錢陳於前，非緡無以貫之，萬法散于事，非心無以攝之，假言以明心，挈其綱而舉其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有內外佛性無內外，人有東西佛性無東西，一真無妄，充滿太虛，大周沙界細入藐微光輝洞達，皆含攝而無所遺，範堂於此而證入焉。一念萬年，何今何古？寂然不動，誰佛誰生？當此之時，殆非世諦，文字之可形容也，達摩氏之所傳，其大旨不過如是而[A17]已。範堂遍參諸方，諸方尊宿，以範堂精進，多所印可，不知曾有不自寶祕，而昌言若斯者乎？予見範堂向道之切，故舉百億須彌皆有佛法。佛法肇興，于日本者，稍著見焉，而末復申之。以此者，衛法之事嚴，而利物之心急也。
送璞原師還越中序
柳儀曹有云：真乘法印，與儒典並用。人知嚮方，誠哉是言也。蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘，則盪名相之麤跡。二者得兼，則空有相資，真俗並用，庶幾周流而無滯者也。禪林之規，分職授事，各因其才，而責以成功，而於內記之選，尤難其人。凡有關於文辭之事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致之。苟能從事于斯，則說法名山師表後進階級，將自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！會稽璞原師，其名為德。[王*雲]幼學浮圖法於諸林院，長游大方，遂干善世禪寺充內記之任善世為海內僧伽所宗。龍象之所經瓶，錫之所聚，揮汗成雨，張袂成帷，一時號為極盛。璞原非惟稱其職，兼能近取遠攬，深涵淺受，而其學益進於前。一旦將還東海之上，與璞原游者，咸惜其去相率發為聲詩命予執簡而序之，因繫其辭曰：世之學者夥矣，溺文學者，則局促經畬，馳驟藝苑，其流必外騖而忘返沈苦空者，則措情高遠，游志疏曠，其流必內，躁而失守，所以皆倀倀他適，不知正塗之從，有若璞原其知，真乘法印，與儒典並用者歟？處乎世間，不著世間，如環之無端，不見其止；如刀之剖水，不見其跡。其知空有相資，真俗並用者歟？循序而上，此焉發軔他時出世為人，其知所自重者歟？予儒家之流也，四庫書冊，麤嘗披閱，三藏玄文，頗亦玩索。負誇多鬥靡之病，無抽關啟鑰之要，近惟默坐存誠，屏斥而銷霣之。於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云為漸門者，設璞原春秋甚富，宜達圓頓之旨，尚思得魚兔而忘筌蹄歟！白雲，悅公時碩德也，身居巖壑，名聞禁闕。璞原嘗師事而親灸之，當以予言盾其然否？白雲又將有以為璞原告也。
送季芳聯上人東還四明序
吾佛之學，明心而[A18]已矣。然心未易明也，結習之所膠滯，根塵之所蓋纏，沉冥於欲塗，顛倒於暗室，而不能自知，必處乎重山。密林之中木茹澗飲絕，去外緣而直趨一真之境，水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚。久之馴熟，忽然頓悟，大地山河，咸作碧琉。璃色能如是，不可謂無所證入。然恐墮於空寂，未敢自信。又必擔簦裹糧，不遠數百千里，求明師而證之，機鋒交觸，如短兵相接，失眼之頃，輒至喪身失命。及其印可，[A19]已定退藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而修多羅藏其多，至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為賸語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其說。證之於言，驗之於心，既無分毫之不同矣。於是不得[A20]已出世度人，續佛慧命，其階級之不紊，功用之甚，嚴乃如此，奈之何？今之執法柄者，或不能皆然也。余方為之，浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者哉！季芳名道聯，鄞人也。幼讀儒書，窮理命之學長依薦巖羲公，修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法于淨覺。禪師矩度，雍容進退，咸有恒則，蓋溫然如玉者也。叢林之中，咸器重之。或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：我心學未能盡明也。三乘十二分之說，亦未能盡通也。我歸四明山中，求諸[A21]己而[A22]已矣。嗚呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一剎而領四眾焉，何不可者而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫，多有隱於鄮山；鄞水之間，季芳尚即而求之。探古佛之真如，繙諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十剎諸名山，當有遲吾季芳來說法者。季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行哉！
送天淵禪師濬公還四明序
文辭之美者，見之於世，何其鮮哉！非文辭之鮮也。作之者雖精，而知之者未必真，知之者固審，而揚之者未必至。此其每相值而不相成。唐有柳儀曹，而浩初之文始著宋無歐陽少師，而祕演之名，未必能傳至於今，蓋理勢之必然，初不待燭照龜卜而後知乏也。嗟夫！浩初祕演，何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞，變滅而無餘者，豈有他哉？由其不遇夫二公故然爾。此余讀天淵師之所作，其有感于中矣乎！天淵名清濬，台之黃巖，人古鼎銘，公之入室弟子。嘗司內記雙徑，說法於四明之萬壽，近歸隱於清雷峰中，蓋法筵之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿，地圖縱橫，僅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固[A23]已奇其為人，而未知其能詩也。[A24]已而有傳之者，味沖澹而氣豐腴，得昔人句外之趣，余固[A25]已知其能詩，而猶未知其能文也。今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文，其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也。雲漢成章而日星昭煥也。長江萬里，風利水駛，龍驤之舟，藉之以馳也。因徵其近製數篇，讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余愈奇其為人傳之禁林禁林，諸公多歎賞之。余竊以謂天淵之才，未必下于祕演浩初，其隱伏東海之濱，而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎哉？方今四海會同，文治聿興，將有如二公者，出荷斯文之任。倘見天淵所作，必亟稱之，浩初祕演，當不專美於前矣。或者則曰：天淵浮圖氏也。浮圖之法，以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎？是固然矣。一性之中，無一物不該，無一事不統，其大無外，其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之留之，不得詠歌以別之，以余與天淵相知尤深也，請序而送之。
贈定巖上人入東序
大雄氏之道，洪纖悉備，上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也。東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘敷固假明於教儀，妙悟須資於禪定，所以銷融其麤濁，振拔其精降，伏其塵勞，躋登其實際，非知力之所強，必頓覺而後成，蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨露。雖有所證，未能自信。於是遠訪師資，以求印可。利鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既祛，星月為之朗耀。非具大慧，充大量要，不足以與於斯也。定巖戒師吳興士族，積菩提之因，勵精進之學，美譽流於四方，純行信於四眾。且以見聞未溥踐履，或礙汎東大洋海而睹古佛顯化之跡，登天台靈巖而詢應真示現之方。波濤舂撞，皆談苦空，林木蔥蒨，各彰實相。此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不傳，辭章之錦，繡足以移，易其性情，勢位之肥，甘足以斲，喪其智慧，雖方袍而圓頂，或塵容而俗狀，滔滔不返，可勝歎哉！有如定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳，寧不為君子之所取乎？所謂充大量，具大慧者，異日當于定岩徵之也。定岩之還也，且過南潯省親，身居桑門，心存孝道。大雄氏所說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之矣。則其所可取，豈直前所云云哉？會余詞林請書首簡，顧文逋之叢沓，兼羈思之繽紛，筆無停思，語多未醇，同志之士，刪而正之可也。
送允師省母序
人之生天，賦之以性，父母遺之以體，德莫大焉。故雖尊有天下，不敢不事。天德為聖賢，不敢不事親，以是身非我有，實天與親畀之也。夫吾之身，既有所本，則凡吾所為者，豈我之能為哉？實天與親之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，雖如申、韓、商、鄧著書，排擊堯、舜、孔子之道，且不敢遺其親，況於佛氏以慈仁為教者乎？故棄其親者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有報恩之經稱，父母恩甚至，而昔之賢者，若陳尊宿之流，多能盡於子道，近世之稱名浮圖者，亦未有不孝其親者也。今 上初立極，猶恐愚者未察，詔浮圖各拜其親定著為律，於是習俗為之復美。天台迪中，允師浮圖之秀者，違親而從師於外，十餘年矣。今歲至京師，戚然念親不置，將別其徒而歸省謁。余求序以道其所欲行之意，迪中通內典攻書而能詩，其於事親固無庸告之。然四方之學佛氏亦有久違其親者乎？聞迪中之風而慕效者，必名浮圖也。
贈清源上人歸泉州覲省序
大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，與儒道而並用。是故四十二章，有最神之訓；大報恩中，有孝親之戒。蓋形非親不生，性非形莫寄。凡見性明心之士，篤報本反始之誠，外此而求，離道逾遠。清源上人，曩自蚤歲，即豔空門，剃落於鳳凰之峰，典藏於雙檮之剎。無微不探，有顯皆窮。繼出世於龍華，俄分座於天界。宜了苦空之相，庶盡有漏之因。蓼莪忽詠，陟屺成思，贍巖雲之易孤，歎春暉之莫報。癡鈍翁之寄像，終亦何心；陳尊宿之編蒲，願終其志。於是儒門席上之珍，法苑同袍之彥，察其誠愨，各繫聲歌，且徵題於首簡，用攄發其中情。昔者柳州[A26]刺史，投分濬師，及覲省於淮南，法鄭商之先犒，屬為文采，烜著叢林，顧予末學，焉敢效顰？然而見善不揚，非君子之操；澆俗弗勵，豈達賢之為？有若上人歷抵大方，期于深詣，其欲明心見性者歟？雖嘗絕學，不廢明倫，其知反始報本者歟？契經最神之訓，如來孝親之戒，其能服行而弗悖者歟？魯典竺墳，本一塗轍，或者岐而二之，失則甚矣。自慚蹇[仁-二+(產-文+(立-一))]，馳逐章逢，知本跡之不殊，思內外之兩盡，嘉斯篤行，吻合道謨，聿增名教之重，不昧原本之義，表而出之，以為世觀焉爾？
宋文憲公護法錄卷第八
(宣城居士徐日晉男徐鏞施貲共刻護法錄第八卷 計字八千五百九十一箇該銀四兩七錢零一分江陰釋在琳對句容潘省耕書江右陳叔道刻天啟辛酉元年春四徑山化城寺識)