宋文憲公護法錄卷第六
序
金剛般若經新解序
金剛般若經世尊第四時所說，中夏六譯互有不同，唯童壽本詳略適中，甚得義趣，名僧達賢，箋之者亡，慮千餘家，唯天親無著二論師探索微隱，不失說經本意。無著以一十八住為義，天親以二十七疑為宗，發明理觀事行之詳，破一切執，斷一切疑。至於智鏡相即，能所俱妙，三觀之圓融，三諦之冥泯，即一而三，即三而一，蓋有不可思議者矣。其經之至中夏，殆將千年，或顯或晦，各繫其時，若論遭逢之盛，則未有如今日者也。欽惟 皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感發自新，一歸至化。嘗以三界大師行深願重，其利濟群生為甚急演說言教雖多，而金剛經專言住修降伏，與心經、楞伽二經大旨略同。其舉揚心學最切，乃 詔天界禪師季潭泐公會江南禪教有學諸師參用古註而定其說。于是季潭與演福法師、大璞玘公同加箋釋，且懼二論師文旨玄奧，學者未能卒曉，因據二十七疑，而革蕭統分第之陋，仍推問答深意，而究脈絡之貫通，務令明白簡切，而免纏繞支離之患。既成，諸師重加校訂，始入奏於 華蓋殿 皇上，覽而可之， 敕同新箋二經鍥梓流通。季潭貽書，俾濂序其事，濂以昏耄為辭。雙林住持南翁凱公復來，請之甚力，乃為言曰： 西方聖人，以一大事因緣出現於世，無非覺悟群迷，出離苦輪。 中國聖人受天眷命，為億兆生民主，無非化民成俗，而躋於仁壽之域。前聖後聖，其揆一也。金剛經凡五千八百二十四言，揭之篇端，從長老須菩提以至菩薩。但應如所教住，不過三百九十六耳三問三答之間，其大體咸具，[A1]已無餘蘊矣。而乃躡前語跡，斷後疑情，展轉滋多，直至二十有七，方止其諄諄善誘，欲啟人信解者，為何如哉？ 皇上自臨御以來，宵衣旰食，勵精圖治，禮樂形政，燦然備舉，所以裁成天地之道，輔相天地之宜。以左右民者，既無所不用其極。今又彰明內典，以資化導，唯恐一夫不獲其所，其設心措慮，實與諸佛同一慈憫，有情所謂仁之至義之盡者也。於戲盛哉！濂幼齡時，輒讀金剛感應傳見，其所紀神異事甚眾，然皆持誦精誠之所格持誦猶爾，況通其義趣者乎？又況達性相二空，而歸於一實境界者乎？殊盛之利，誠未易窺測也。誦是經者，宜思 皇上之大德，孳孳焉以進道為念，斯可也。不然，則天龍鬼神，實鑒臨之，可不畏哉！
新刻楞伽經序
洪武十年秋九月丙子朔，濂朝 京師，冬十有一月丙申，入辭將還山。時 皇上御武樓下，顧濂言曰：卿言楞伽為達摩氏印心之經，朕取而閱之，信然人至難持者心也。觸物而動，淵淪天飛，隨念而遷，凝冰焦火。經言操存制伏之道，實與儒家言不。異使諸侯卿大夫人咸知此縱未能上齊佛智，其禁邪思絕貪欲，其不胥為賢人君子之歸濂謹對曰：誠如 聖諭第，其文學簡古，義趣淵微，宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳。上曰：此書生纏蔽文義之過也。朕於宮中略覽數過[A2]已，悉領其大旨，即 敕奉御取經示濂，且點誦曰：如佛語心品第十卷，所言諸識有二種生，謂流注生及相生有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流、注滅及相滅。此三相者，最為微隱，唯佛能究言之。第四卷所言自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝，而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。此言六度萬行，互相融攝，成菩提分，皆由般若成立，尤為深切般若心經。若金剛般若經，皆心學所繫，不可不講習也。言[A3]已 上復口解，心經數章， 睿識神見，皆超出乎常倫。於是賜食禁中而退。又明日，戊戌，考功監臣某奉 旨於大天界寺，俾天下諸浮屠咸讀三經。 命既下，育王禪師崇裕，靈承 德意，孳孳如弗。及且以二經世[A4]已盛行，獨楞伽見者殊寡，乃購求雷庵受公集註鏤版而行之，徵濂為其題辭，惟我釋迦如來五時說法，而此楞伽實與維摩、思益、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經，皆在第三方等時所說。疏經之家，謂以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用經凡一百五十一品，茲所存者特其一爾。其言幽眇精深，誠為攝心樞要之書也。欽惟 皇上以生知之聖一觀輒悟 詔，天下諸浮屠是習是講，將使真乘之教與 王化並行，治心繕性遠惡而趣善，斯心也，即如來極度群生之心也，何其盛哉！禪師敬恭明詔，罔敢怠遑，日以流通為務，亦可謂之賢矣。為沙門之學者，宜受而持之，庶幾上報 寵恩，而不負靈山之付囑濂，故備著 天語之詳于篇首，使讀者各有所警發焉。
新注楞伽經後序
皇帝既御寶歷，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下，且以般若心經及金剛、楞伽二經，發明心學，實為迷途之日月，苦海之舟航。乃洪武十年冬十月， 詔天界禪師臣宗泐演福法師、臣如玘，重加箋釋。明年春三月，心經金剛經新注成，[A5]已徹 睿覽。秋七月，楞伽注又成 上御西華樓宗泐、如玘，同侍從之，臣投進 上覽[A6]已。悅曰：此經之注，誠為精確，可流布海內，使學者講習焉。宗泐即奉 詔鍥梓於京師天界禪林如玘還。杭之演福私念，與宗泐同被 上旨，豈宜以天界為拘？乃刻二經於演福，獨楞伽卷帙浩繁，未遂厥志。蚤夜以為憂淨慈禪師。臣夷簡乃為撰疏，勸諸同袍，暨樂善者助成之，起手於又明年夏五月至冬十一月訖功，費錢三千緡云：惟楞伽一經具藏、通、別、圓四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪見之惑，無非欲顯圓宗自覺正智而[A7]已。第其文辭古奧，讀者殊未易曉。東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據，雖若該博，而于經意多邈，然不相入。胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論，自不能伸一喙，二者咸無取焉。唯柏庭法師善月依天台教旨，著為通義，敻然絕出常倫。苟以經文顯白者正之，亦未免有遺憾，他尚何望哉？如玘以辨博無礙之智游戲，毘盧藏海台衡之書，無不融攝。故其論著雖有徵于柏庭，反覆參驗，務不失如來說經本意。宗泐又能裁度旨趣，約繁辭而歸精當，遂使數百載，疑文奧義，煥然明暢，誠亦可謂靈承 皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大覺，立教度人之方者矣。嗚呼！佛之大法，惟 帝王長興之宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛，讀是經者，小則當思遠惡而遷善，大則當思明心而見性，庶不負 聖天子之大德哉！
楞伽阿跋多羅寶經集註題辭
大雄氏所說阿跋多羅寶經，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀羅也；其十卷者，後魏延昌中北印度菩提流支也。迨至于唐，實叉難陀來自于闐，復以跋陀之譯未弘，流支之義多舛與僧復禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師，提綱挈領。李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為言，智覺延壽，則以實相佛語心自覺聖智為言一則因理以顯事，一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達摩東來震旦，謂此經四卷可以印心，遂授其徒慧可故宗禪定者。世受其說，而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者寖微。至宋張文定公方平見于南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間，蘇公親為書之，且記其事。自是流布漸廣，雷庵禪師正受病句，讀之難通也。與同袍智燈，據跋陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，歷疏于經文之下。復稽唐註古本暨宋僧寶巨、閩士楊彥國之說而折衷之。凡經綸疏錄，有涉于經者，亦摭其精華附焉，名之曰楞伽寶經集。註：自慶元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。且如來說經，不即語言，不離語言。矧此楞伽實詮圓頓，八識洞然，號如來藏，大包無外，小入無內，本性全真，即成智用。觀身實相，與淨名同，若彼二乘滅識趣寂，譬如迷人忘[A8]己之頭，狂走呼號，別求首領，此乃諸佛心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。或者則曰：西來之宗，一文不設。若謂初祖持此印心，非愚則惑，子不聞達觀穎公之言乎？曰：不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權而據以為實，則禪那乃六度之一。先佛所指持戒為禪定智慧之本者，還可廢乎？雷庵之註，其有功於禪宗甚大，非上根宿智，不知子言之為當也。此經舊嘗刻版姑蘇幻住庵，近毀於火天界，禪師白庵金公意欲流通，乃購文梓重刻於旃檀林來徵，余為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之註，成書八卷，以傳大意，略同惜雷庵，不及見之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師，苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷庵哉？
般若波羅蜜多心經文句引
實際理地，不染一塵，固在於心；明萬事門中不離一法，必資於言解，此古今之通義也。昔我三界大師從兜率天，化成白象，冠日之精，降神於維羅衛國苦行於伽闍山中，得無上道，成最正覺。蓋憫大地眾生，不知真性染纏，使以成有漏，逐色聲以陷諸妄，汩沒死生，弗能解脫。於是坐寶蓮華師子之座，演說無上甚深妙法，開頓漸之正門，垂權實之祕教。其第四時，廣宣諸般若經，而大部般若合六百卷，凡四處一十六會所說。顯之以五蘊，以總其綱，申之以十二處，以覈其變；廣之以十八界，以極其趣。小無不該，大無不統，誠所謂冥衢之燈燭，業海之方舟也。撮其樞要，實惟心經是經，凡三譯。今世所傳二百五十八言者，乃貞觀間三藏法師玄奘所翻，攝須彌於一毫芒，[A9]斂溟渤於一涓，滴其神功，浩浩乎不可思議。是以歷代寶之如摩尼珠為之註釋，凡百十家溺教文者，曲引傍喻，自相疑難其失也。蕪尊禪義者，逐字為訓，辭荒意幻，其失也。鄙務高深者，獨研大旨，盡略微文，其失也，簡安淺陋者，不知次序前後失倫，其失也雜，殊不知了空法塵，聿依佛智，皆不出乎是經。雖法華十萬，餘言華嚴，四天下微塵數品，廣略固殊，旨義無二，奈何以至精至微之典，而以小德小智之見輕測真乘，妄談般若也哉？如濂不敏奧，自壯齡頗閱三藏諸文，於是不量蕪陋，為之訓解，蕪者剔之，鄙者雅之，略者補之，雜者一之裁成，文句一卷，總數千言。宿學之士，其亦何事於斯？庶以便初機者爾。或者則曰：三千性相，盡屬空名，一實境界，諸念不立，何為執滯於教體之間哉？是不然，渡巨河者，必用筏以濟；見明月者，須假指以標。若欲廢法觀空，因空顯性，何異采蘋於山椒，而求魚於木末也，不亦傎乎？雖然，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。苟徒隨語生解，其去一真，薄迦梵地，蓋益遠矣。忘白馬之舊馱，焚青龍之新鈔，必有蓋世人豪者，興濂日望之。
至正元年正月朔日，幅巾男子金華、宋濂引。
善財南詢華藏海因緣序
沙門那道輝，以其師淨慈禪師所著善財，南詢華藏海因緣一卷，示予先集經以備其事，次作偈以釋其義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨瞭然自明。嗚呼！可謂善談雜華者[A10]已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森然者，即行布也，一而萬者也。所謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少；行布不礙圓融，故萬為一而不見其多，此其大較也。然而善財之見文殊，根本之智[A11]已得，畢乎一者也，而差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，則所不舉者可推而見矣。凡其所參，五十又三，或順或逆，或小或大，或淺或深，皆各有所證。其登妙高峰，不見德雲，而于別峰相見，示法普見也。見善住空中變化，隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門，登山投火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在王修學書數第印療病，建宅鍊藥及農賈等業，示法工巧也。見無厭足，王決囚可駭，及觀宮殿，皆是眾寶之所合成，明法如幻也。見遍行外道，調伏九十六眾，離諸異見，示法普觀也。見婆須密女身出光明，照諸眾生，令離貪欲，明法無染也。見德生童子，有德童女證入大悲大智，示法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從他方來，彈指一聲，樓閣門開。善財即入，見一樓閣中有一切諸妙樓閣，一一樓閣中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財之身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一，善財身內互遍互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門，文殊遂舒金臂，過一百一十餘城。按善財頂告：以法解雖[A12]已周，而行未圓之故。於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種佛剎諸微妙事，善財見身中交光互現，一切不思議事悉皆成就。嗚呼！善財前之所歷者行布也，後之所證者圓融也，非圓融不足以見體，統之全非行布不足以昭發用之盛，圓融體用雙泯者也。行布，則因用而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之先，前之所得，莫知為之後二之則非也。是知盡十方剎土皆是善財，盡十方剎土皆是文殊，盡十方剎土皆是一大香水海，孰為行布，孰為圓融哉？苟謂其無所證，入乎則干涉歷，無微不探也。苟謂其有所證，入乎則性本圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士何自而知？佛國師而下頌，而釋此者凡十人禪師蓋後出而益奇者也。或曰：以偈釋經可乎？曰：如來說經，長行之後，必以偈重宣之。善慧大士用偈，釋金剛經而後世箋，經家多效之，何為而不可也？禪師名智順，字逆川，溫之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼主福之東禪。雪峰今住持前剎云：
大般若經通關法序
大般若波羅蜜多經凡六百卷，唐三藏法師玄奘所譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月，大師大隱，發其巧智，創為通關之法，而四明演忠律師省悟重為編定，而益加精嚴其法，畫十二圖，用十三法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行，或各行，或單位，或避位，或間位，或加法，或鉤鎖連環，或廣略不過一千言間總攝初分，難信解品一百三卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是浙水東見者甚鮮。逮宋淳熙中，有異僧載經行，甬東暗誦弗休，大姓沃承，璋以為疑抽一二卷試之。其誦如初卷，且出關法，以授承璋承璋，乃刻板流通。元至正初，黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真歸刊雲峰證道院。未幾，燬於火。雪山成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云：惟般若尊經，乃統攝世出世間色心諸法皆歸實相，其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益群生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後皆不負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中，一辭不立，光明殊勝，洞照無礙。大阿難等結集八藏諸文，一一自光明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地有情無情咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪山遍參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之志蓋皦然云。
寶積三昧集序
釋氏之書有三法藏焉：曰經曰律、曰論。經則佛與菩薩等所說，論則諸賢聖僧所著，唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二部，分為大，小中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流中國，至秦而絕，漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其書以歸。自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後，稍有廢逸，開元之目，則五千四十八。至貞元中，則又增二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯，或編纂，或收貞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至遵為號者五百八十六，通為六千二百二十九卷。噫！嘻其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至于皓首，而不能周覽。唐僧智昇，嘗編入中國歲月，及譯人姓氏，名曰開元。釋教錄美矣，而不采其文也。宋戶部尚書王古，隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先華譯同異咸志之名，曰法寶標目佳矣，而弗表其義也。優婆塞陳實，分門別科，頗括祕詮，名之曰大藏。一覽近矣，惜糅之！自造諸偈，而又擇焉，不能精也。東山立庵大師崇志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶流通中。至天仙天標，坤維人倫之。凡時劫根塵世諦，塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶，飲食、花木、禽獸、地獄之品。析二十門，釐為四卷，文貫始終事有源，委部居整比秩焉不紊，遂取法界體性。經中語名曰寶積三昧，集鍥梓於壽聖禪林立。庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金以精進力，深入禪教三昧，旁事孔籍亦臻其閫奧，悼立庵利物之心勤，而傳世之不遠也。復為銓次義例，分卷為五重，刻而布之，以濂閱大藏者凡三。稍涉戶庭，請序其首簡濂取覽之，儼然如探。故物雖未獲窺其全，而金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，眾寶之積，爛然溢目矣。於是胡跪作禮，而說贊曰：巍巍法王寶，號為脩多羅，毗尼阿毗曇，三千大千界，以及無算數，無物不含攝，無土不現身，護法金剛王。手持蓮華杵，或執七寶劍，各逞神通力，晝夜不暫離。魔軍及末伽，無有能壞者，善慧施方便，為轉大法輪。一轉千佛轉，佛佛具千佛，千佛亦復然，輾轉至無邊。此最勝功德，如雲雨太空，草木花藥等，根莖皆霑溉。如來真正幢，無鉅亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘。苟取一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可鎔天地，餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬，光入寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞，一沙細於塵，孰敢謂非石？所以二尊者，各出本來智，一取六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之於鍼孔，一噓寒灰燄，死後使復然。光照閻浮提，利彼有情眾，智者能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有大寶藏，不落文字中，六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘，定見自性佛，共成無上道。
傳法正宗記序
表大法之真傳，起群生之正信，宜莫如書。然而真丹身毒，相去絕遠，梵言華言，重譯或殊，況屢遭滅斥之禍生乎其後者，必蒐羅墜逸，遍觀會通，然後能定是非之真。謏聞之士，苟獲窺其一偏，遂執為確然之論，斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之膠固伸正議於千載之下，不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀涅槃經及智度論，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有明證。故自前魏支彊、梁樓至洛邑，譯續法傳，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。東晉佛馱跋陀羅至廬山所譯禪經，自迦葉至二十八祖達摩多羅而止。逮夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜、蒼黃逃竄，單錄諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。佛運重啟曇曜，進為僧統吉迦夜等，遂因之為付法藏傳。其去前魏[A13]已一百九十餘年，東晉亦六十二年矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡其次第，與禪經不差毫髮，則全闕之分，有不待辯而自明矣。唐興曹溪大弘達磨之道傳，布益眾義，學者忌之，而神清為甚，乃據法藏傳所列，謂師子遭難，絕嗣不傳，猶以為未足誣迦葉為小智，不足承佛心印指禪經，實後來傳會，難以取徵，而好論議之徒紛紛而起矣。宋明教大師契嵩讀而病之，博采出三藏記。洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三百四人為分家略傳而秀出宗證繼焉，名曰傳法正宗記，復畫佛祖相承之像，明其世系名曰定祖圖，申述禪經及西域諸師為證，以闢義學者之妄名曰正宗論共十二卷，其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。濂竊聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征鎮佛像胡書皆擊破焚燒。當是時，諸種經論，多煨燼之末，屋壁之深藏，蓋至于久而後出。以此觀之，曇曜之流，固未必能見禪經。至于諸師之論義，學者亦未必能盡聞之顧執，一時單錄不全之文，而相為詬病，猶將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其不知量也。大師之辨析，夫豈得[A14]已者哉？甬東祖杲禪師，以誠篤契道汲汲焉。准恐法輪不運，合眾緣重刻以傳。嗚呼！書不流通與無書等大師固有功於宗乘，而杲公之為，則又有功於大師者也，皆不可以不紀。因追序其作者之意於首簡云。
重刻護法論題辭
衢州天寧住持端文禪師不遠千里，而來請曰：吾宗有護法論，凡一萬二千三百四十五言，相傳宋觀文殿大學士太保張天覺之所撰，其弘宗扶教之意，至矣盡矣。昔者閩僧慧欽嘗刻諸梓翰林侍講學士虞集，實為之序。兵燹之餘，其版久不存端文，以此書不可不傳也。復令印生刻之，今功[A15]已告完，願為序。其首簡序曰：嗚呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初無形段，沖澹而靜，寥漠而清，出焉而不知其所終，入焉而不知其所窮，與物無際，圓妙而通。當是時，無生佛之名，無自他之相，種種含攝，種種無礙，尚何一法之可言哉？奈何太樸既散，誕勝真漓，營營逐物，唯塵緣業識之趣。正如迷人身陷大澤，煙霧晦冥，蛇虎縱橫，競來追人，欲加毒害，被髮狂奔，不辨四維。西方大聖人以慈憫，故三乘十二分教不得不說，此法之所由建立也。眾生聞此法者，遵而行之。又如得見日光，逢善勝友，為驅諸惡，引登康衢，即離怖畏而就安隱，其願幸孰加焉。不深德之反從，而詆之斥之，是猶挾利劍以自傷，初何損於大法歟？嗚呼！三皇治天下也，善用時，五帝則易以仁信，三王又更以智勇，蓋風氣隨世而遷，故為治者，亦因時而馭變焉。成周以降昏嚚，邪僻翕然並作，絏縲不足以為囚，斧鍎不足以為威。西方聖人歷陳因果輪迴之說，使暴強聞之，赤頸汗背，逡巡畏縮，雖螻蟻不敢踐履，豈不有補治化之不足？柳宗元所謂陰翊王度者是[A16]已，此猶言其觕也。其上焉者，炯然內觀，匪即匪離，可以脫卑濁而極高明，超三界而躋妙覺，誠不可誣也。奈何詆之，奈何斥之？世之人觀此論者，可以悚然而思，[A17]惕然而省矣。雖然，予有一說，并為釋氏之徒告焉。棟宇堅者，風雨不能漂搖；榮衛充者，疾病不能侵。凌緇衣之士，盍亦自反其本乎？予竊怪。夫誦佛陀言行外道行者，是自壞法也；毗尼不守軌範是棄者，是自壞法也；增長無明，嗔恚不息者，是自壞法也。傳曰：家必自毀，而後人毀之，尚誰尤哉？今因禪師之請，乃懇切為緇素通言之，知我罪我，予皆不能辭矣。禪師豫章人，知寶大法，如護眼目，然身服紙衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，塗齟齬者甓之，枯骴暴露者掩之。今又刻此論以博誠，無愧於有行沙門者矣。
釋氏護教編後記
西方聖人以一大事因緣出現於世，自從鹿野苑中直至於跋提河，演說苦、空無我無量妙義，隨機鈍利，分為頓漸，無小無大，盡皆攝入薩婆若海。既滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧結集，為修多羅藏，而諸尊者或後或先，各闡化源。優波離集四部律，謂之毗尼金剛薩埵於毗盧遮那前親受瑜伽五部，謂之秘密章句。無著天親頻升知足，天宮咨參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之唯識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法，弘其經要，謂之中觀論。燉煌杜法順，深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀毗尼之法，魏嘉平初，曇柯羅始持僧祗戒，本至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣，作疏明之四分，律遂大行，是為行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛猛授龍智智，授金剛智。唐開元中智始來中國大建曼茶羅法事大智道氤，大慧一行及不空三藏，咸師尊之，是為瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因受唯識宗旨，以歸授慈恩窺基基，乃網羅舊說，廣制疏論，是為三乘法相顯理之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀中觀論悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空、假、中三觀，止觀法門，以法華宗旨授慧思思授天台國師智顗，顗授灌頂頂授，智威智威，授惠威惠，威授玄朗，朗授湛然，是為四教法性觀行之宗。隋末，順以法界觀授智儼儼授賢首法藏，至清涼大統國師澄觀追宗其學，著華嚴疏論數百萬言，圭峰宗密繼之，而其化廣被西方，是為一念圓融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦僅存其盛行於今者，唯天台慈恩賢首而[A18]已，此則世之所謂教者也。世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩達摩悲學佛者，纏蔽於竹帛間，乃弘教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍傳曹溪大鑑禪師慧能，而其法特盛，能之二弟子懷讓行思皆深入其閫奧，讓傳道一一之學。江西宗之，其傳為懷海海傳。希運運傳臨濟慧照大師義玄玄立三玄門，策厲學徒，是為臨濟之宗海之旁，出為溈山大圓禪師。靈𧙗，𧙗傳仰山智通大師慧寂父唱子和，微妙玄機，不可湊泊，是為溈仰之宗。思傳希遷遷之學，湖南宗之其傳為道悟悟傳崇信信傳，宣鑑鑑傳，義存存傳。雲門匡真大師文偃偃之，氣宇如王，三句之設，如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。玄沙師備偃之同門友也。其傳為桂琛琛傳法眼大師文益益，雖依華嚴六相，唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁，出為藥山。惟儼儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏。傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良价价傳，曹山元證大師本寂而復大震，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽流入高句驪、仰山三傳之芭蕉徹當石晉開運中，遂亡弗繼，雲門曹洞僅不絕如線，唯臨濟一宗，大用大機，震盪無際，若聖若凡，無不宗仰，此則世之所謂禪者也。嗚呼！教之與禪，本無二門，依教修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一，由眾生根有不齊，故先佛示化，亦不免其異耳。奈何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎？名相籍籍，紛紛莫克，有定是果，何為者邪？此則教禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多，與達摩同學禪觀，達摩則遠契真宗勝多，所見一差，遂分為有相、無相、定慧、戒行、無得寂靜六門，非達摩闢之安能至今廓如也。慧能與神秀同，受法於弘忍，能則為頓宗，秀則別為漸宗。荊、吳、秦各各行其教道一神會，又同出於能者也。道一則密受心印，神會則復流於知解，一去弗返，而其末流若大珠，明教慈受輩，尚何以議為哉？自教一宗言之慈恩立三教天台則分四教，賢首則又分五教麤妙，各見漸圓互指，終不能歸之一致，可勝歎哉！此雖通名為教，各自立宗，猶可說也。自夫本教之內，言之律學，均以南山為宗、真悟智、圓律師、允堪著會、正記等文，識者謂其超出六十家，釋義之外，何不可者？至大智律師元照復別以法華開顯圓意作資持記，又與會正之師殊指矣，不特此也。四明法智尊者知禮孤山法慧大師智圓同祖，天台同學，心觀真妄之異，觀三諦之異說，既[A19]已抵牾之甚，霅川仁岳以禮之，弟子又操戈入室，略不相容諫書辨謗之作，逮今猶使人凜然也，其他尚可以一二數之哉！嗚呼！毗盧華藏，圓滿廣大，遍河沙界，無久無餘，非相而相，非緣而緣，非同而同，非別而別。苟涉思惟，即非聖諦，又何在分教與禪之異哉？又何在互相盾矛，業擅專門哉？又何在操戈相攻，遽背其師說哉？雖然，適長安者，南北異塗，東西殊轍，及其所至，未嘗不同，要在善學者慎夫所趨而[A20]已。比丘永壽嘗以閩僧一源所著護教編示予自大迦葉至於近代諸師，皆有傳贊，文辭簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著教禪，承傳同異之詳，請予為記，以補其闕略。予因以所聞疏之如右文，繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。
王忠文公褘叢錄中載佛學一篇與此文同。末一段云：佛之為道，本無二門。自去聖既邈，源遠而流益分。於是師異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯於名相教則譏禪為溺於空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至於為教禪之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教天台則分四教，賢首則又為五教自禪宗言之慧，能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗，秀則為漸宗。道一神會，同出於能道。一則密契心印，神會則復流於知解其不同如此，至若天台教宗之一也，而四明知禮，孤山知圓，性善性惡之說，如水炭之不相投，臨濟禪宗之一也，而或以棒，或以喝至橫川，珙則復以聲偈，其示人之要，如柄鑿之不相合，支派乖錯，論說紛紜，殆不得而悉數也。忠文與文憲同里同門，故其問學之相合如此。
夾註輔教編序
天生東魯西竺二聖人化導蒸民，雖設教不同，其使人趨於善道則一而[A21]已。為東魯之學者，則曰我存心養性也；為西竺之學者，則曰我明心見性也。究其實，雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉！傳有之東海，有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出焉，其心同，其理同也；南海北海有聖人出焉，其心同其理同也。是則心者萬理之原，大無不包，小無不攝，能充之則為賢，知反之則愚不肖矣。覺之則為四聖，反之則六凡矣。世之人但見修明禮樂，刑政為制治之具持守戒定、慧，為入道之要。一處世間，一出世間，有若水炭晝夜之相反。殊不知春夏之伸，而萬彙為之欣榮；秋冬之屈，而庶物為之藏息，皆出乎一元之氣運行氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論，不事形跡，而一趨於大同小夫淺知肝膽，自相胡越者，惡足以與於此哉！宋有大士曰鐔津嵩禪師，實洞山聰公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取諸書會而同之曰原教，曰廣原教曰勸書曰孝論，而壇經贊附焉。復恐人不悉其意，自注釋之，名之為輔教編。若禪師者，可謂攝萬理于一心者矣。予本章逢之流四庫書，頗嘗習讀。逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其說廣博殊勝方信柳宗元所謂與易論語合者為不妄，故多著見於文辭間不知我者，或戟手來詆訾。予噤不答，但一笑而[A22]已。今因虛白果公重刻是編，其有功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師于常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢，悠然遐思者久之。
旃檀大愛妙色三經小弓
先佛所說旃檀香身大愛妙色三陀羅尼經，皆西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔所譯。其在法藏與瑜伽、大教王經，凡二十七等，同車輦字函中功德所被，或療惡疾，或救海難，或出生際。諸鬼趣資以解脫，誠心求之，靡不應感。蓋我如來大誓願故，神通力故，慈憫有情，故一彈指頃，即能成就無邊殊勝，經言可信，真實不虛。天界沙門太初肇公信之為尤力，於是命工鍥梓，以廣流通，介其同袍一林，桂公徵濂引其首。夫佛法廣如虛空，然無始無終，無內無外，苟欲繪畫而贊詠之，非愚則惑矣。姑書其概，以起讀者之信心云。
宋文憲公護法錄卷第六
(丹陽居士賀學仁男賀烺賀炌賀焜施貲共刻護法錄第六卷 計字一萬零二百六十六箇該銀五兩一錢三分三厘桐城釋在定對句容潘省耕書進賢陳叔道刻天啟辛酉元年春四月徑山化城識)