宋文憲公護法錄卷第三
元末大浮屠塔銘(凡十有一人)
妙果禪師塔銘
(至正七年化)
至正初，余得邵庵虞公所著妙果禪師語錄，序而讀之。其稱師之道，有云江河朔南，一碧萬頃，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高懸虛空，日月星辰，山河草木，悉現其中，人天鬼神蠢動之眾，一一內向，皆自以為得所攝受，而珠本無留礙。余竊意正宗寥落，龍象分散，而世安復有斯人哉？虞公為人善巧，深入禪觀，故特溢美於師，以起人之信心爾，非至論也。及來秣陵與師諸孫，似杞交求其書而細味焉，則洪纖高下，靡不含攝，而玄機所湊，若涉不思議境，然後知師之道弘以周，而虞公之言實可徵不誣也。謹按資福大師廷俊狀，師諱水盛，字竺源，自號無住。翁饒之樂平人，姓范氏。父某，母徐師。生時有祥光照室。及成童以嬉，戲為佛事。年十七，去依羅山院僧常公，常使從儒者學，而師每習禪定，且針指出血書金剛經，常呵之。師云：學儒可敵死生邪？常云：汝黃口小兒，爾姑注意於儒，他時入道何晚也？師弗之答。既受度，謁月庭忠公於蔣山。時孤舟濟公為第一座，以皖山誨，蒙山者誨之。師無幾，云：吾[A2]已見二老矣。乃端坐一室，以三百六十骨節、八萬四千毫竅，及河山大地，咸攝入一念。始覺變易繼凝定雙瞳與合為一汗，從眥流亦不知所楚。後四三日，見色聞聲，漸撼搖不動，師自信法決可證，因取所攜書帙，以火焚之，且發願云：吾此生不能作佛，當入無間獄也。傍觀者為之吐舌。俄過匡廬，止東林，聞有僧所見，不異雲門，師往即焉，僧以無誠心讓之。師復奮云：今夕必就蒲茵上死爾。即正襟趺坐，加精進，力如一人，臨萬人之敵，如操舟上湍悍之灘，不遑他接。夜參半至極切，孤危之際，捐命一躍，不覺如出荊棘之叢，所履之地，忽爾平沉，而秋空素月，連娟獨照，返觀自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘爾。師猶以墮於斷滅益，進修弗懈，或靜或動，未嘗間斷。洎歸羅山方，全體頓現，如器臀之解十方世界，舉皆現前。參以諸祖契證，如鏡照鏡，坦然明白。師自以為開悟。及掌藏鑰東林，偶閱妙喜，明心見性，非桑門事之辭，又復致疑，不能釋者數日，或誚云：法離唇吻，道絕言詮，子何太滯也！於是胸中又蕩然如洗然，不敢謂[A3]已至也。越五載，重會濟公于蔣山，濟云：蒙山嘗言：栽松道者，不具二緣而生。達摩葬熊耳後隻履西歸，果神通邪，抑法如是也。師云：此形神俱玅而[A4]已。濟云：不然也。子他日當自知之。師復往無為，見無能教，公以濟所舉之言，質之無能，云：為汝弗解故也。師忽大省盡脫去，玄玅知解，歷觀從前所悟，如通宵一夢，夢時非無，及至覺後，絕無所得矣。無能撫其背而記之云：爾後當大弘吾宗也。師辭去，東游，四明天童，[A5]已而歸息。浮梁之鳳游山，海印如公方長荐福請福分座說法。久之，往隱于南巢。巢民柳氏，割山地，建蘭若以棲師，地當五峰之下。舊有龍潭五所，聞師至，悉乘風雷徙去。識者謂聖人來居，故物怪潛遁云：天曆[A6]己巳，遣官以聘，起師主西湖之妙果。師弘闡宗旨，震撼四方，學徒一集，至有不遠萬里而來者。郡守劉公迪戍將齊公𤩔常虛[A7]己求道，時[A8]已行役僧之令，師堅欲引去，劉公屬縣大夫特免科，繇以款之。未幾，返南巢，故隱而嚮慕者愈眾。宗藩宣讓王累遣使者致師，師以老病固辭。淮西廉訪使斡公、王倫徒、監察御史常公道夫，尢極趍仰，時移書牘，以辨鍊玄乘鄉先正集賢學士傅公立月灣先生吳公存與師為世外交，甚篤。月灣，至有晚，始聞道之歎。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四眾戒飭之，且云：世尊有言：我今背痛，將入涅槃，吾其時矣。侍僧捧紙求偈，師呵云：何以偈為強之？乃引紙膝上書[A9]已，端坐而逝。初，師預建葬，塔於諸峰之下，是夜有光如匹練，自天際下燭，交相通貫。未幾，散布五峰之頂，復合於塔中，彌三夕乃止。巢之居民凡數十里，聚觀駭異之。弟子德弘、慧月慧觀，以是月二十六日奉全身[A10]瘞焉。世壽七十有三，僧臘五十有三。聞師之歿，緇素無不哀慟，而兩淮之人，尢切不啻喪其父母。師之道浹洽於人者，蓋可知矣。師常囑學徒云：凡剃髮染衣，當洞明諸佛心宗，行解相應。以正悟之境，靈靈自照，歲久月深，具大無畏，如透水月華，萬浪千波，觸之不散，方不被生死陰魔所惑。此師生平之實，證實悟者，故亦用是以誨人也。師制行峻絕，有壁立萬仞之意，每垂三關語以示人，多有不契其機者。廣信祝蕃遠嘗云：番陽竺源吳中斷崖，其人類孤峰懸巖，可仰望而不可攀，躋人稱之為實錄。嗚呼！大鑒之道，分為五家，而臨濟之，宗為最盛；臨濟之傳，雖曰豐熾，光大覃及東南至五祖，演為尢盛。今以其世次觀之，則自開福寧月庵、果老衲、證月林觀、竹巖印真翁，圓無能教，至師始八葉耳。宜其傳授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏似杞，致慧月之辭，來求塔上之銘，其請至六七而不倦。予故特舉虞公之言於前，而歷著師之悟驗於後，使小罔末智未得謂得者睹之，庶幾有所懲創矣乎！銘曰：
佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘
(至正十七年化)
少林氏之道七傳至慧照大師而別為一宗。設三玄門，演暢宗乘，權實兼行，照用雙至。四方從者，雷動海湧，逮乎宋季，其道寢微。惠朗欽公起而任之，豎大法幢，屹然為東南之標准。廣濟妙公，親承法印，據獅子巖，建立死關，鮮有升其門者。唯智覺本公，深造閫奧，以大辨才，通博無礙，慈澤普滋，遍一切處。其入室弟子以十數計，若今佛慧圓明，廣照無邊，普利大禪師，則其一人也。師諱元長，字無明，一號千巖。越之蕭山縣許賢鄉人，族姓董氏。世以書詩為業。父諱九鼎，母何氏，晚而生，師欲棄之，嫂謝氏，鞠以為子。七歲即就外傳諸書經，目輒成誦，出入蹈矩循彠有若成人。其父喜曰：是子當以文行亢吾宗乎？師之諸父曇芳，學佛於富陽法門院，欲乞師為嗣。謝氏不從。未幾，師遘疾甚革。謝氏禱于觀音，大士曰：佛幸我慈，俾此兒弗死。令服灑掃役終身。禱[A11]已，師汗下而愈，遂使從芳游。時師年始十七，益求良師友摩切九流百氏之言[A12]已而曰：此非出世法也。復從授經師學法華經，至藥王品，問曰：藥王既然二臂，曷為復現本身耶？授經師異之。年十九，薙髮受具戒。走武林，習律於靈芝寺。律師問曰：八法往來，片無乖角，何謂也？師曰：胡不問第九法乎？律師曰：問律而答以禪真大乘法器也。會行丞相府飯僧，師隨眾入本，公亦在座。遙見師，即呼謂曰：汝日用何如？師曰：惟念佛爾。公曰：佛今何在？師方擬議，公厲聲叱之。師遂胡跪作禮，求示法要。公以狗子無佛性之語，授之，繼往縛禪靈隱山中。雪庭傅公召師長內記。師下筆成章，五采交粲，見者歎服。俄棄歸法門，隨順世緣，殆將十載。一旦忽喟然曰：生平氣志，充塞乾坤，乃今作甕裏醯雞耶。復造靈隱，跏趺危坐，脅不沾席者三年。因往望亭，聞雀聲有省，亟見本公具陳悟，因公復斥之，師憤然來歸。夜將寂，忽鼠翻食貓之器，墮地有聲，恍然開悟，覺身躍起，數丈如蟬蛻汙濁之中，浮游玄間，上天下地。一時清朗被衣待，且復往質於公。公問曰：趙州何故云無？師曰：鼠餐貓飯。公曰：未也。師曰：飯器破矣。公曰：破後云何？師曰：築碎方甓。公乃微笑祝師曰：汝宜善自護持，復遯巖穴，時節若至，其理自彰。師既受付囑，乃隱天龍之東庵，耽悅禪味，不與外緣有二蛇日來環遶座下，師為說三皈五戒，蛇矯首，低昂作拜勢而去。師自是聲光日顯。笑隱訢公方主中竺法席力荐起之。江浙行省丞相脫歡公時領宣政院事，亦遣使迫師出世，師皆不聽。居亡，何諸名山爭相勸請，師度不為時所容，與弟子希昇杖錫踰濤江而東。至烏傷之伏龍山，見山形如青蓮花，乃卓錫巖際，誓曰：山若有水，吾將止焉。俄山泉溢出，作白乳色，師遂依大樹以居實泰定丁卯冬十月也。初伏龍山，有禪寺號聖壽，其廢[A13]已久，當師入山。時鄉民咸夢有異僧來，遂相率登巉巖，披蒙茸以訪焉。見師晏坐不動，各持食飲之物獻之。邑大姓樓，君如浚樓，君一得各為伐木構精，廬以安師尋因舊號，建大伽藍，重樓傑閣，端門廣術，輝映林谷，內而齊魯。燕、趙、秦、隴、閩、蜀外而日本三韓八番羅甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨決心學，留者恒數百人。至有求道之切，斷臂師前，以見志者，師各隨其根性而為說法。譬如一雨所施，小大根莖，悉獲沾潤。王公大臣嚮師之道，如仰日月，名傾朝廷。三遣重臣，降名香，以寵嘉之。江淮雄藩，若宣讓王，則下令加護其教。若鎮南王，則親書寺額，賜僧伽黎衣及普應妙智，弘辨禪師之號。帝師亦再降旨，俾勢家無有所侵。陵仍更號曰佛慧圓鑒大元普濟大禪師資政院，又為啟于東朝，命朝臣製今號并金襴法衣以賜焉。至正丁酉夏六月十四日，師示微疾，索浴更衣。會眾書偈云：平生饒舌，今日敗闕。一句轟天，正法眼滅。遂投筆而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午時，其弟子德亨、德馨等，用陶器函，蓋奉全身，[A14]瘞于青松庵，悲慟哀戀，聲撼嵒壑。太師中書右丞相脫脫公建大壽元忠國寺為皇太子祝釐之地，欲奏起師為住持。適有自江南來者，言師示寂，乃止。師疏眉秀目，豐頤美髯，才思英發，超越醜夷。頃刻千偈，包含無量妙義，得其片言，皆珍襲寶護，惟謹語錄若干卷。和智覺擬寒山詩若干首，皆刻梓行于叢林。世之論者，謂師踐履真實，談辨迅利，或無愧于智覺云。濂初往伏龍山，見師師吐言如奔雷時，濂方尚氣，頗欲屈之，相與詰難數千言，不契而退。越二年，又往見焉。師問曰：聞君閱盡一大藏教有諸濂曰：然。曰：耳閱乎？抑目觀也。曰：亦目觀爾。曰：使目之能觀者，君謂誰耶？濂揚眉向之，於是相視一笑。自時厥後，知師之道，超出有無，實非凡情之可窺測，因締為方外之交，垂三十年，其激揚義諦，往來尺牘之在篋衍者，墨尚濕也。雖纏於世相，不能有所證，入而相知最深，銘非濂為而孰宜為之。銘曰：
故文明海慧法師塔銘
(至正十七年化)
能仁氏之教，流入中夏，愈傳愈熾。於是諸師各有所建立，譬如一燈分為十燈。燈之用雖殊，而光明則一也。天台四教法性觀行之宗，自南嶽以來，開空假中三觀，丕闡三千，性相百界千如之玅，一念之間，具足無減。其說尊勝宏特，縱歷百千萬劫，洸洸乎皦皦乎不可尚[A15]已。某竊怪方袍之士，幸得與聞其教，多視為空言，卒局於小智之域，良可悲也！其真見實踐，有若文明海慧法師者，某安得不喜談而樂道之哉？法師諱善繼，字絕宗，族婁氏，越之諸暨人。考某，妣王氏，當有妊，夢神人授白芙蕖法師乃生。始能言，見母舉佛號合爪隨聲和之。年稍長季，父客授山陰靈秘寺。從治春秋，經稍竊窺三藏諸書，喟然嘆曰：春秋固佳，乃世間法欲求出世間，非釋氏將疇依此身不實，有如芭蕉穹官峻爵，縱因書而致，寧得幾何時耶？大德乙巳投其寺，僧思恭祝髮。明年受具戒，從西天竺大山恢公習天台教觀，大山甚器重之，每言數百人中，唯繼上人爾暨大山遷雲間，延慶法師復往南天竺，從湛堂澄公湛堂器之如大山間問之曰：入不二門，屬何觀法？法師曰：三種觀法，屬對三部。此文既與止觀同成觀體，的是從行。湛堂又問：諸經之體，為迷為悟？法師曰：體非迷悟，迷悟由人。顧所詮經之旨何如耳？湛堂喜溢顏色曰：法輪之轉他日，將有望於斯子乎？宗周文公時，住集慶寺，艷法師之學，延主賓朋，尋領其懺事。湛堂復速，法師還，俾居第一座。南天竺，素稱教海法師，提唱宗乘，有聲絕出於四方。會湛堂遷上竺，而玉岡潤公來補其處，仍留法師居其職，學徒四集，無不涵腴，飲醇充足而後去。天曆[A16]己巳，法師出世主良陼大雄教。寺日講金光明經，感法智見，夢謂之曰：爾所談經與吾若合符節，惜乎所踐，猶未逮其言耳。法師遂益篤精進之行。至正壬午，浙省平章高公納璘兼領行宣政院，移住天竺薦福教寺。某甲子，左丞相朵兒只公繼領院事，陞主天台、能仁教寺法師，凡三主伽藍執經座下者，多豪俊之士，宏闡法華玄義文句，朝講暮解五章四釋，奧義昭晰，且策勵之曰：吾祖有云：止觀一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。須解行並馳，正助並運，則圓位可登，而不負吾祖命宗之意矣。蓋法師抉剔經髓，敷繹祖訓，如山川出雲，頃刻變化，而雨澤滂然，四施若諸草木，纖洪短長，無不霑焉。識者咸謂慈雲神照之再世云。辛卯之春，俄謝事，超然獨往時薙落。師與湛堂歸寂[A17]已久，法師既於靈祕葺舊廬以奉祠事，又往居南山明靜院，灑掃湛堂之塔，其報本之念尤惓惓也。曾未幾，何，兵難洊作，其高弟是乘，請法師東還華徑，池深水寒，法師驩然就之，且以無常迅速，嚴修淨業，繫念佛名，晝夜不輟。一夕，集眾而言曰：佛祖弘化，貴乎時節因緣，緣與時違，化焉托乎？吾將歸矣。遂索筆書偈，端坐而逝，時丁酉歲七月二十二日也。世壽七十有二，僧臘六十。又三火化牙齒及舌根弗壞，舍利累累然滿地。其徒以某月日，[A18]斂骨塔於靈祕之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，則靈壽懷古、延慶、自朋崇壽，是乘廣福大彰，雷峰淨昱，演福如玘。報忠嗣璉車溪仁讓香積曇胄也。法師氣局衍裕，行履淳固，台家諸書，無不精徹。而大江東南恒推為教中之宗，講，演妙法華、金光明諸部經，凡若干會主，修法華淨土懺。凡若于期，所感靈異不一，而足是乘。嘗請著書，以淑後人。法師曰：吾宗本離言說，不得[A19]已而有言為彰授受也。是故意以至章安結集之後，不過代相緘授而[A20]已。其間或有斥邪衛正者，亦豈好辨哉？今大經大法，粲如日星之懸，汝輩宜修習，不暇奚俟予言？聞者咸服其一。時士大夫若趙文敏公、孟頫、黃文獻公溍、周內翰仁榮、李著作孝光、張鍊師、天雨，皆結法師為方外交，時相唱和於風月寂寥之鄉。晚與黃、張二公欲結樓修淨社，未果而法師歿當沒之日，叢林中皆相哀慕曰：吾宗法幢仆矣。後十七年，演福件，繫法師，梵行徵濂，為塔上之銘。濂嘗游文獻公之門，聞公談法師之德之盛，以為無讓古人，恨不得映白月而濯冷風。今法師不可見矣。幸其嘉猷茂行，猶得聞其梗概，此無他遺。光之所照者，尚有人言之後三十年則言之者鮮矣。又後三十年則誰復知之者？此金石勒不可不致謹也。因從演福之請，歷敘而鋪張之。千載之下有來讀斯文者，儼然如見法師於定慧光中，其有不蹶然興起而惕然自厲者乎？銘曰：
普福法師天岸濟公塔銘
(至正十六年化)
大雄氏五時說法，至于法華，方暢出世。本懷自鳩摩羅什翻譯東傳震旦，而諸師消釋者，鮮得其樞要，或主一音四相之談，或徇四時，六宗之教，各號專門，務相摩軋，甚至南二而北七，異言喧豗，而莫之適從矣。惟我天台尊者，丕闡前修三觀之說，約法華悟門弘演自行因果，化他能所，宗旨白日正當中天，而螢爝雖多，隱而弗見，所以尊勝偉特，絕非他宗所可及二十餘傳，而其道愈大，顯此濂于銘普福法師之塔，不得不推原其始而盛言之也。師諱弘濟，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世為會稽，餘姚人。父某，早亡師從，同里寶積寺舜田滿，公出家滿公。其從父也，師駿發絕倫，或授法華經，輒能記憶年十六，受度為大僧，日持四分律，頻步之間，不敢違越繩尺，[A21]已而歎曰：戒固不可緩精教乘以資行解，其又可後乎？于是往鄞依半山全公讀天台之書，久之，悉通其玄義。嘗修法華金光明淨土，期懺聚精會，神存誠不貳，彷彿于觀定中，睹尊者畀以犀角如意，自是談辨日增，河懸泉湧，而了無留礙。當是時，大山恢公尸松江之延慶，越溪澄公主武林之演福，法幢雙峙，光焰鑠鑠，照映大江之南，皆延師分座說法，而越溪愛師尤篤，諸部疑難，或有未易決者，要其終始而析之。師因義觀圓融，觸目皆洞然矣。泰定元年，開法于萬壽圓覺寺浙河左右傑偉之士，奔走其室，唯恐後之。議者謂倡佛海之道，以播芳猷，實自師始。明年，鹽官海岸崩民，朝夕惴惴，恐為魚鱉。江浙行省右丞相脫，驩甚憂之，祈禜觀音大士于上天竺，仍請師親履其地，建水陸冥陽大會七日夜，師冥心觀，想取海沙詛之親帥，其徒遍擲其處。凡足跡所及，岸為不崩，人咸異之。天曆元年，陞主顯慈集慶寺二寺，皆杭之名剎，師處之，泊然集慶適當歲儉，遂退處別室。蘇人競欲致師以幣來聘住大德萬壽寺，一座不移，閱六寒暑，而小子之有造者為多重紀。至元之五年，江南行宣政院選主會稽之圓通圓通，久廢之餘，鐘魚絕響。師曰：此父母邦也，吾何避焉？欣然東歸，闢齋館，乞糗粻，攝授徒侶，多至數百人。寺為中興歷四載，還隱寶集，專修西方念佛三昧，當會心處，不知念而非念，非念而念也。至正七年，壽八十矣。錢塘諸名山，以耆舊凋謝，唯師一人，巋然如[春-三+?]之靈光，又以大普福寺起之，師堅臥不應。門人法航進曰：和尚自為計固善矣，其如斯道何？師強赴之。居亡何竟，拂衣旋故丘開清鏡閣而深蟄焉。因覽諸家所註首楞嚴經，繁簡失當，方將折衷其說，為之疏解。俄疾，作召四眾，至以唯心淨土，惓惓為勉，其中或未解師意，師厲聲曰：死生難，死生難。遽索觚翰書偈而寂，十六年三月十日也。後七日，法孫至大清晏，以陶器奉蛻質葬千里之峨，眉山松花，塢師之所自卜也。世壽八十六，僧臘七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首出主伽藍者，上竺道臻、雍熙、淨琛、普光允中，圓通有傳、天宮明靜等五人，其登門卒業未出世者尚多焉。師梵貌魁碩，言吐清麗，諸書一過，目終身不忘，故其本末兼該，無所滲漏。高昌總統有般若空利者，每謂學兼華梵，出入經論，世無能敵之用。其國語與師共譯小止觀，文彩煥發，高昌為之赧然自失鄉先達韓莊節公性稱師才全學博，無求于名，不過以文寓意。巴西鄧文肅公文原，亦敬師有道遺詩敘殷勤有相逢定性三生話之句，其為名薦紳推許如此，平生以流通教法為第一義，建法華本部百十會。苟有召者，未嘗不應，屢感天雨華之祥。然于佛乘文事，俱不偏廢，出處語默，則未始離乎止觀。所著書有四教儀紀正若干卷，天岸外集若干卷，並刊行于世云。夫傳、胤承宗學者多失其真，何哉？蓋騖于高遠者，有立異之見；安於淺陋者，無深探之志。所以言彌近而彌遠，理愈似而愈非，唯穎悟之士，洞察其微，不敢以臆說參合于其間，重徽疊照，雖百世而無弊可也。如師者講貫導化，一以止觀為宗，如印印泥，不差毫髮，可謂知尊者翼道之功，而號善繼善述者矣。豈非賢哉，豈非賢哉？某等持靈隱禪師元淨狀來徵銘，為之銘曰：
天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘
(至正十九年遇害，即宋龍鳳五年。)
天台一宗，自法智尊者之後分為廣智神，照南屏三家三家之中，而南屏為最盛，再傳至于車溪，其聲聞益顯震雷霆音為有情說執經問難者動數百人，遂為吳越所宗。又六傳至於湛堂貫，遮性雙單，制聽正作之學，而以止觀為歸宿之域。學子翕然嚮之。其入室弟子為世法幢星，分棋布於江南，若無慈光圓照法師，則尢號金春而玉應者也。法師諱允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代為簪纓家在唐有名造者，嘗為禮部郎中。時內侍監魚朝恩怙貴，誕肆宰相，元載亦[A23]斂容避去，造與殿中侍御史李衎抗言折之，世稱直臣，委祉垂休。至諱慶，君以柔行稱慶，實生法師。年九歲，能通春秋，其父方以亢宗為期，忽翛然有絕塵之趣。嘗遊雲門傳忠廣孝寺，寺之元上人留之，俾給侍左右。十五受具戒，為大僧渡濤江，而西至虎林，謁大山，恢師於興福。恢師授以天台四教儀金篦十不二門指要鈔諸書，法師即能知其大意。[A24]已而聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧，多來棲止，而方巖則師愛山靜師尤龍象中之稱雄者，法師復往依焉。凡法智結顯：立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣蜣，理毒性惡等文，益推斥其義而沉涵之。至於恩清之兼業，昭圓之異說，齊潤之黨邪，仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃質之二師，而復取正於澄公聲入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職，澄公即所謂湛堂者也。至治初，澄公奉詔入燕都，校正經律論三藏，遂白其行業於帝師大寶法王帝師嘉之，錫以今號，命出世昌源淨聖院。丁歲，大侵法師，力為經度。田之萊蕪者闢之，室之敝漏者葺之。踰三年，澄公念法師不置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人。法師持規峻整，升堂入室，具有儀範，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院，請主彌陀興化教寺。當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟若我庵無若玉庭，罕與法師皆有重望，人稱為佛。海會中，四天王居亡何退居雲門，視榮名利，養如白衣，蒼狗變遷，一不以經意翱翔千岩萬壑中時同斷江恩師休耕逸。師臨風笑詠，不知夕陽之在樹也，君子又目之為雲門三高云。然法師身載明德，聲光外流，終不可掩。至正間，起主越之圓通寺丞相康里公復具疏延主天竺靈山教寺靈山錢塘巨剎，有瓔珞泉，其源絕[A25]已久，法師持錫扣巖祝曰：吾緣苟在是泉，當為吾一來。不然，則廢涸猶故也。言始脫口。泉果涌出淵，淵然漸盈。戶部尚書貢君師泰，比之慈雲重榮檜，命名曰再來泉。法師四坐道場，教雨灌溉，如甘露醍醐，飲者心泰。尋以年高復退居雲門，築深居精舍，以法華觀慧三昧為暮年淨行。會天下大亂，干戈紛擾。法師與之遇，脅以白刃毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害白乳，溢出于地，實十九年二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫子蘭息幻始具衣棺為[A26]斂闍維之夕，獲舍利如菽者無算，遂以某年月日，奉遺骨痊於雲門山之麓。法師風度簡遠，不妄言笑趙魏公孟頫呼之，為僧中御史。善詩若文雄健，有法黃文獻公溍為序，其首謂其遊戲如幻，變化不測，理事混融，不相留礙。一時名公卿，如鄧文肅公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韓莊節公性，皆慕法師，與為方外交。而忠介公泰不花歆，豔為尤切，函書問道，殆無虛日。得法弟子出住名伽藍者，則集慶之友奎，演福之良謹，延慶之如瑩隆，德之去讓，淨聖之圓證也。其進修弗輟而未出者，則善來普慈、曇曙、維翰，玄微無作，及前子蘭息幻也。法師初號浮休老人，雲門之傍，有溪曰：若耶，歷代詞人，屢形賦詠。世以法師名高，宜配地望，故復稱之，為若耶溪法師示滅之後，[A27]已經十齡，友奎持天衣禪師元淨所為狀，請濂為之銘。濂事文獻公時，每聞揚法師之善，固以竊識之矣。及與友奎接行業，純而問學，弘又知其為有道之士，銘其可辭。或者以師素履之美，而不獲考終命，頗致疑焉。殊不知定業所感，千劫弗遷。雖以西域聖師，深入神通三昧，或為鴆毒所加，或罹刀劍之厄，卒未能免。初無傷乎道德之崇高也，何獨於師而惑之乎？嗚呼！台衡之宗，不絕如線，噓四明之遺燄，爇外教之邪城，當有其人，惜乎吾未得而見之。有如法師者，亦九京不可作矣。感今思古，寧不衋然傷情乎？故備序之，揭于玄塔之左，以厲其學者，必有競競自省者矣。銘曰：
憨山曰：台宗至元末，得三大老中興樹大法幢觀。若公死生去就，超然如戲，則世之執宗掃教動，以義學抹[A29]摋人者，亦可以省矣。
元故寶林禪師桐江大公行業碑銘
(至正十九年化)
古浮屠之道，以堅忍刻苦為先，故其慮澄欲寡，而入般若為最易。所以雲居誨人為[A30]己不貪世榮翠嚴，日走聚落，食或不繼，此無他重內而輕外也。濂今得一人焉。曰寶林桐江師，其視榮名利養，亦澹然無動。于中瓶缽之外，絕無長物，所服布袍，或十餘年不易。臨歿，維那來發遺篋，欲行倡衣故事，唯紙衾一具而[A31]已，大笑而去。嗚呼！據位十剎之間，而履行危峻若此，視翠嚴雲居，其為人也，何殊可不書以為學佛者之法乎？師吳氏子，世居嚴之桐江，故因以為號諱紹。大父善母李氏，師神觀孤潔，不樂處塵壒中一觸世氛，唯恐有以涴之。入同里鳳山寺為沙彌，稍長祝髮升壇，納滿分戒。私自計曰：化龍之魚，肯于蹄涔求生乎？即日，杖策而出。上雙徑山，謁大辨禪師陵公。公據席攝眾道，價傾東南，一見師大善，授以達摩氏單傳心印，相與詰難者久之。師退復自計曰：如來大法，天地所不能覆載，其止如斯而[A32]已乎！遽辭去，歷三吳之墟，宿留建業，經匡廬泝大江之西，還止湖湘。漢沔間名伽藍，所在，必往參焉。諸尊宿告之者，不異徑山。時師復慨然曰：吾今而後，知法之無異味也。乃歸見公，公俾給侍左右。師益加奮勵，脅不沾席者數載。朝叩夕，咨所以悟疑辨惑者，無一髮遺憾，遂得自在無畏法陵公喜傳授有人，每形之于言。時東海嶼公以天目嫡孫，唱道淨慈，為法擇人，如沙中淘金，鮮有慊其意者。會藏室闕主者，乃曰：必如大兄方可耳。師乃起蒞其職，尋以心法既明，而世出世智不可不竟，手翻貝葉，寒暑俱忘。每夜敷席于地，映像前長，明燈讀之，一大藏教，凡六千二百二十九卷。閱之至三過，遂皆通其旨趣。師之志猶未[A33]已。儒家言及老氏諸書，亦擇取而擩嚌之，自是內外之學，兩無所愧矣。元之至順壬申廣教都總管府新立未久，采諸輿論命出世嚴之烏龍山景德禪寺，興廢補壞，善譽流衍。至正辛巳，行宣政院，遷主金華山智者廣福禪寺寺近郡城十有餘里，而城中為廉訪使者治所持節而來者多。朝廷老臣及文學之士，休沐之日，恒入山諏，詢內典，故持法者頗難其人。自師之至，若貴若賤，若小若大，靡不嚮風，悅服四方，學子翕集座下，甚至無席，受之一時法會，號為極盛。戊戌之秋，院中復徇群請，移住義烏雲黃山寶林禪寺。師堅不欲行使者，凡三往返，然後承命。明年[A34]己亥八月朔，覺體不佳。至第七日，日將歿，鳴鼓集眾，告以永訣，即斂目危坐，或請書偈接筆擲于地曰：縱書到彌勒下，生寧復離此邪？翛然而化，服沙門衣五十八春秋，享報身壽七十有四。越五日，行闍維之法，獲舍利羅，如紺珠色，齒牙貫珠不壞。以某年月日，建塔于某處藏焉。師廣額高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒為[A35]己任，敲唱雙舉，鍾鼓交參，未嘗少懈。有求文句者，操筆立書，貫穿經論而歸之。第一義諦間游戲翰墨，發為聲詩，和沖簡遠，亦有唐人遺風，至于有所建造，甃石運甓，躬任其勞，以為眾倡，手未嘗捉金帛悉屬之。知因果者或尤之，則曰吾知主法而[A36]已。嘗患滯下疾拭淨不忍用廁紙摘菽葉充之。其刻苦蓋人之所不能堪，非見解，正力量弘，豈易致是哉！三會語，有錄其上首弟子兜率行勤，[A37]已為編集行世。永明戒茂，復以塔上之文未述為愧，乃數來徵濂銘濂昔見師于金華山中，共蠅頭細書戲問之曰：師年耄矣，其眼尚如月耶？師笑曰：賴有此耳。別後復錄近作詩一卷，來寄師之意似相知者。濂自後奔走西東，弗能再往，今師則不復見矣。因從永明之請歷，序師之苦行，并其證悟之深者，勒諸穹碑。假佛法而饕貴富者，過而讀焉，其有所觸也夫。銘曰：
佛鑑圓照論師大用才公行業碑
(至正十九年化)
濂之方，外友具庵法師玘公手造行狀一通，來謂濂曰：吾宗有大導師，曰佛鑑圓照論師。以至正十九年三月十九日滅度于南演福教寺。其未滅度時，頭目忽岑，岑然乃召弟子謂之曰：我生緣將盡。即焚香向西而坐，厲聲稱西方佛號，晝夜六時，聲無暫輟。至于浹日。又曰：爾等勿謂修持無驗吾淨土緣稔三昧現前矣，吾其行哉！即具浴更衣，據觚翰為書，以別相知者。復作辭世偈一首，合掌而逝。一城之人，無不悼惜。及舁龕就火，省院重臣憲漕達官，皆執纚紼，以從五色神光。自龕中發火[A38]已，舌如紅蓮，齒牙如珂貝，舍利如菽者，滿地萬眾，競取灰燼，一時俱盡。後至者穴地尺，餘亦得之。某年月日，建塔寺之南偏，安養蘭若，奉諸舍利等藏焉。惟古之大德視死生為一朝，固無事乎？表暴然不托文章之家，登載徽▆，何以聳善而扶教？今其得法上首大山等，既[A39]已修塔建祠，而法孫普福主山守仁，復以塔上之文為請，願有以慰其遙思，遂以其狀相授。濂按狀而序之曰：論師諱必才，字大用，姓屈氏，台之臨海人，所謂四字名號，帝師大寶，法王之所畀也。父諱哲，明大經為科，目之儒母。趙氏嗜善，弗厭而崇佛尤至西域，梵僧入夢，顯徵而論。師降生甫能言，輒記孝經一卷。七歲，善屬句，脫口而就，聲文諧協，宛有思致。年十二，受經于西江瞿公瞿公居越之報恩，實剡源暹公諸孫通天台教觀論，師挾冊而從之，[A40]已而祝髮受具足戒。十六出游虎林，謁湛堂澄公于南天竺。湛堂見其顏貌峻拔，出語皆中肯綮，即以法器期之，命典賓寮。時玉岡潤公自集慶維那來居第一座，學子歸之如雲。論師亦執經入室，雖流金之暑，折膠之寒，足不踰戶限，如是者十年。凡台家部味之玄，教觀之要，一經指授，意釋心融，無不臻其閫奧。玉岡嘆曰：是子非靈山會上業[A41]已習之，烏能致此哉？一時儕類如我庵無公，絕宗斷公英聲偉望，超出時流。至于剖決宗旨，議定教章，必推定師為上首，舉無異辭。玉岡出世，海鹽當湖德勝寺延論師，分座講經，雨注河翻，縱橫無礙，聽者咸詫，不異北峰之在世也。泰定元年，玉岡陞遷演福，行宣政院請論，師繼其教席。當是時，湛堂聲稱喧播中外，眾意論師，必願為之子升堂演唱之際，論師獨歸之玉岡。君子謂其知義，益推重之。至正二年，轉杭之興福。三年，亦陞主演福、康里丞相，屢致薌幣，咨決心法。一時貴人畯士，罔不望風作禮施金帛者，由是充牣論師，隨受隨散。首新大雄殿于兵燼之餘，既而三門兩序成，未幾彌顯之堂，又成晚建萬佛寶閣，其崇以尺計者一百三十有奇，金碧煇煌，像變絢麗，法筵之盛，特冠南北諸剎，非惟留心有為功業而[A42]已。凡其所蒞講演大小部文，終而復始，修禮期懺，至若干會。其見于著述者，有妙玄文句、止觀三大部、增治助文、法華、涅槃、二經講義、荊溪、章安、法智三祖禮文並行于世，而詩偈二編別傳登門受業者，前後恒數百人。出據師位者，在在有之世，壽六十八，僧臘僅五十六，竟爾西歸矣。悲夫！論師為人凝重簡默，觀行精勵，孜孜修學，無斯須懈怠。每夏終制解同業者，皆囊衣篋帙而旋。故鄉法師獨掩關謝客益加磨淬，人不堪其清苦，而處之欣欣也。故其德業所就，光明俊偉，若此善乎！具庵贊論師之行曰論師以恢涵之量，邁遠之識于空壞劫中，建住成之效，而人或有可齊者。至于發性具之微，肆辨說之雄，燦真燈于既昏，膠慧命于將墜，此豈力之所能為哉？嗚呼！斯言至矣盡矣，濂縱欲竭其世諦文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辭，姑評騭其本末，而序列如右。復繫之以銘曰：
天龍禪師無用貴公塔銘
(至正二十一年化)
師諱守貴，字無用水庵，其別號也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家業于耕樵，每使之行饁田間，師志弗樂也，乃同鄉童子從師[A45]傅學詩書。元至治癸亥，師年十八矣。入里之康侯山，依浮圖法為僧，群僧各分檀越家，遇其作齋會，輒持鼓螺應之。師又弗樂。泰定乙丑，師年二十，翩然往浙水西日，以問道為事。適千巖禪師長公縛禪于龍華寺，山師往拜之，授以向上一機冥參默究，恍若有所契。師因弗欲辭去龍華，與天龍院鄰天龍沙門大道平公方務起廢力挽千巖主之。丁卯春正月，笑隱訢公言千巖行業于行宣政院，將俾出世，住大禪坊千巖，竟遁，逃不見，使者久之。夜渡濤江東，走烏傷伏龍山，師復與之俱。山有廢剎曰聖壽千巖為一新之，遂命師領其徒。至正丙戌，師還天龍往參中峰本公斷崖義公梁山寬公其反覆扣答不異，見千巖。時師太息曰：千江雖殊，而明月則一，吾今後無疑矣。戊子之夏，退居嘉興，建庵為佚老計。庚寅秋七月十日，夢大道來別曰：吾[A46]已棄人間世矣。師大驚急，拏舟往視之，大道果告寂。後因名所居庵為應夢黃文獻公為記其事云：師自是復住持天龍天龍，素無恒產，募齋民二千家，每臨食時，輒取一小甌聚之養，四眾大道。既建大殿三門兩序，及塑佛菩薩、阿羅漢諸像師繼其後，益殫志畢，慮為造僧室，與演法堂堂上為閣，以安吳越錢氏所造。大悲尊像，又買並寺之地，以為蔬畦。而寺制所有者小大咸飭，鍾魚互答，經唄兼舉，隱然如大伽藍矣。辛丑八月二十日作偈一首，副以高麗淨瓶寄別江浙行省丞相達識帖穆爾。公明日趣作浴事，索筆書頌曰：一蝸臭殼，內外穢惡。撒手便行，虛空振鐸。天龍一指，今猶昨擲筆而化。丞相聞之，大加歎異，遣官僚為具後事。以某月日造慈濟塔院于天龍西崗，奉全身葬焉。師平生不畜長物，寒暑唯一，布衣戒行甚峻，嘗落一齒。其左右櫝藏之中，生舍利羅，五色燁然，日見增長。世壽七十有二，僧臘五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余與千巖結方外之交，揮麈談玄，無月不會，而師又與余同鄉里。故于師之傳授行業，知之實詳銘，非余孰宜為之？德盛之請，有不得而辭也。銘曰：
徑山興聖萬壽禪寺住持竺遠源公塔銘
(至正二十一年化)
徑山禪師入寂[A47]已久，古縉州男子實為之銘。其序曰：禪師諱正源，字竺遠，歐陽其氏也。文忠公為遠祖而南康其所居也。年二十七，受具戒，越四十五載。當元至正二十一年六月二十六日，壽七十，又二而逝，其始與卒也。大辨和尚，虛谷陵公，以道德名東南，其傳法師也。觀音興，聖道場，靈隱徑山，其所主伽藍也，始見陵公。公以龍潭滅紙炬語問之，禪師應之曰：焦石可破層冰。公曰：破後奚為？復應之曰：探索乃知。公詰曰：所知者何事？方思對其語，公遽舉杖擊之，悚然默喻。由是智開識融，外內無礙，雄談慧辨，動靜皆空。叩之者無窮，歸之者有容，近者化而信，遠者慕而宗。又能飾之以文，持之以勤，位尊而不以為榮，德盛而守之以謙，所得乎道而出乎世者也。居道場，增其室，廬之未備者，主徑山焚亂兵遺骼之暴露者，在靈隱樓閣，皆為煨燼。惟其所居獨存，類有神以相之者，其建功動物之可見者也。生之夕，梵僧見夢于其母，及將歿也，預告日期，書偈而化。弟子分[A48]瘞爪髮于道場，舍利叢叢，然生其靈，異之顯著者也。元之帝師聞其賢錫，以佛慧慈照普應禪師之號，五主巨剎皆方鎮大臣，遣使者所邀致。其法浮于人者深也。廣化圓伊本覺文，煜興聖宗，得承天道瓊、淨光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度學子也。徑山，其白塔所在也。全身而[A49]瘞者，禪師之意也。一十二年某月日，其[A50]瘞之時也。集而傳之者，其所說法也。法不可以跡求，道不可以形著，雖無塔可也，有塔矣，雖無文可也，宜無文矣。繁其辭者過也，故略而約之。略而約之者，古之道也。以古道處禪師者，余志也。謂余為簡者，非知道者也。請銘者誰？圓伊也。銘曰：
佛光普照大師塔銘
(至正二十四年化)
佛光普照大師示寂于天童景德禪寺。時元明良公方主寺事為師，四眾持服，如喪住持禮。越七日，用幡幢香華導引靈龕於大白山之陽，除地為禪行西方茶毘之法。火方舉，忽有物飄灑晴空中，似雪非雪，如雨非雨，視之非無，搏之非有，霏微繽紛，離地即隱，盤旋烈焰之上，至火滅乃[A51]已。蓋天華云：師自幼齡常中夜跏趺，習為禪觀，母惡之，推其使仆，輒達旦不瞑。年十六，依傳法寺僧希顏于杭。既剃落，受大戒於昭慶惠律師。[A52]已而希顏使司米鹽細務，師嘆曰：離家為求道耳，苟羈絏於此，何異狗苟蠅營者耶？乃潛行大江之西，見南澗泉公於雲居泉公命入堂，師繼遷掌藏鑰，師晝夜繫念，無須臾間斷。一夕，松月下照，起步簷隙間，巖泉冷冷，然微有覺觸，遽往白之。泉公泉公謂曰：此間尋常設施，不足發子，大機大用。古林茂禪師乃橫川嫡嗣，見道最真，今住饒之永福子當往依之。師即擔簦啟行。既至，古林問曰：爾來欲何為？師曰：正為死生事大，特來求出離爾。古林曰：子明知四大五蘊是死生本根，何緣入此革囊耶？師擬議，欲答古林，以錫杖擊之，師豁然有所悟入。自是機辨峻絕縱橫自如古林器，其為人命居第一座。未幾，古林遷建康之保寧，挾師與居，仍命居前職。踰一年，回浙中。會月，江印公蒞湖之道場，法席之盛，震于東南，請師分座說法，大眾莫不悅懌。至正壬午，行宣政院，命長明之瑞雲山清涼寺，學徒奔湊，機鋒相加，如兔走鶻落，瞬目輒失。有沙門至，問對未竟，以手拍地而笑。師曰：滯貨何煩拈出耶？沙門噓一聲，師厲聲喝之，沙門有省而去。其應機接物，皆刊落支流，直造根源，故所證者如目睹所藏物，而手探取之，識者謂得古林證印。師住清涼一十五年，始退隱東堂，影不出山，凝塵滿席，晏如也。良公法中之猶子，迎歸天童之此軒，俾首眾舉揚法要。未幾謝事。一旦示微疾，左右具觚翰請書偈，師舉手指心曰：我此中廓然也。何偈之為？明日請兩序，諸比丘與之言別，即端坐憑几，握右手為拳，以額枕之而逝，實甲辰八月二十七日也。經七昏旦，容貌明潤，捫其頂猶溫。壽八十五，臘七十初，師就火葬，獲舍利如珠璣者頗眾。以某年月日，建塔於瑞雲山之西岡藏焉。師諱茂，字實菴，別號松隱，族鄭氏。世為奉化儒家父季母胡氏所度，弟子曰某曰某。師為人篤實，無偽於道。有聞一時諸大老若平石砥公古鼎銘公了菴，欲公皆推師，為甚重銘。公至，謂師抱負於古先一軌，導諸未悟，咸廓本真，達摩之道，賴以不墜，則師之道從可識矣。今其可見者，有語錄一編行于世。良公恐師懿行日就泯泯，乃具為事狀其法嗣清守，遂持來京師，請濂為之銘。濂聞方策所載，靈僧示滅，多有天華之祥。或者遂謂：大乘境界去來無跡，奚以神異為事？殊不知末習澆漓，人懷厭怠，苟無以聳動瞻視，何以表真悟而啟正信哉？示現微權，固與諸法實相同一揆也。有如師者，其事蓋無讓於古，銘以昭之，庶幾無愧辭矣。銘曰：
廣智全悟大禪師遷塔銘
(至正四年化，洪武七年遷塔。)
廣智全悟大禪師笑隱訢公，以元至正甲申五月二十四日示寂，金陵龍翔集慶寺。其年秋八月十又六日，葬石頭城塔院之後岡。黃文獻公為撰碑銘，虞文靖公著行道記，其述禪師行業甚備。元季兵亂，左右皆軍壘院，與記俱廢，唯銘獨存，且地迫城濠，土善崩勢，將蝕壙其上。首弟子宗泐，心甚憂之，方議改圖安隱寺僧法壽有地在城南，撥雲山，與康僧會古塔鄰即以歸焉。[A54]已而宗泐入奏其事， 上從之，遂捐私貲，營建祠宇，造石塔者三中，塔[A55]瘞禪師全體傍附三竁一葬前住持覺元曇公遺衣一自為壽藏其東塔，則歷代主僧西塔則清淨海眾皆整緻可經，久而碑銘，亦舁至宇下。肇役于 國朝洪武甲寅夏四月訖功于秋七月，其徙禪師就窆，則八月二日也。惟事之成壞，恒相尋于無窮。當垂壞時，每逢賢子孫保衛之庶幾，可貽悠久。所以古者壙有誌，非直紀述歲月，或陵谷變更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且長也。今禪師之墓，將沒于水宗泐為此懼，卜吉兆而來遷，其父子之情，可謂至矣。然又不忍遠離鑿穴而附之，又推及于寺眾，若尊若卑，皆于西東乎？塔之則仁之及物，為何如哉？或者謂釋氏之法，絕斥形骸，而漫不復顧省，豈其然歟？宗泐學兼儒釋，深達理事之不二，故其為此，實與禮經吻合後之人尚體其心，而相持于無窮哉！宗泐名也，其字為季潭，奉 詔住大天界寺。天界即龍翔，今改賜茲額云。
元文宗天曆元年，以潛龍之舊建龍翔集慶寺。明年，召中天竺住持禪師大訢于杭州，授太中大夫主寺事見虞文靖學古錄，黃文獻碑銘，今載集中。
宋文憲公護法錄卷第三
(常熟居士錢謙益顧大章施貲共刻此護法錄第三卷 計字一萬五千四百三十一箇該銀七兩七錢一分五厘江陰釋在琳對句容潘省耕書上元許一科刻天啟辛酉元年春三月徑山化城寺識)