西谷名目句解卷三
第二別相念處者是前五停心時覺觀等五障既除智慧漸成明了此別相念處時修四念處觀破四顛倒也。
問爾者四念處者如何配立耶 荅四念處者新譯俱舎等云四念住也。
(○四念處名義事境觀各四故四名不淨苦無常無我四觀念名身受心法四境處名也 四念處一云四者數也念者觀惠也處者境也（文） 四教義四云問四念處是惠云何反從念受名荅曰為初學用念持惠不𡚶受▆緣念為之增上從念受名也（文）柝玄上云處謂處所謂身受心法是念所緣住止之處故（[A6]已上）新譯四念住名 頌疏二十五云問何緣於惠止念住名荅薩婆多釋惠由念力持令住故依論王解理實由惠令念住境如實見者能明記故（文） 遁麟云實見是惠明記是念既因實見方能明記故知因惠令念住境（文）私云薩婆多意念因惠果也論王意惠因念果也)。
一身念處是觀色身不淨𣅀破淨顛倒也所謂身中有五種不淨也。
一種子不淨父母赤白二渧種子也 二住處不淨十箇月間住母生熟二臟是名住處不淨也 三自相不淨是[A9]已生畢住臥不淨身中其相甚不淨也。
(自相不淨者頭足至迄外相不淨故也具四念處一及止觀出今此書自相不淨釋事本文似違 私云身九穴出不淨況生諸瘡等也)。
四自性不淨是身中骨髓毛孔䖝嗅如死狗 五究竟不淨是命終風火二大種去手足分散不淨不可勝計是名究竟不淨我等眾生如是不淨身有之拙思淨故是云淨顛倒也仍觀不淨破淨顛倒云身念處也顛倒者諸法逆思也。
(○五種不淨事大旨名目如而少異有先生處不淨云女人躰不淨而十箇月二臟間住糞穢長養尿道出云也又住處不淨名次種子不淨云遺躰赤白種子故也次自相不淨云頭足至迄外相不淨故也次自性不淨云身中內性不▆也次究竟不淨云業報盡終塚間捐棄大小不淨▆流云也具四念處一及止觀七出今名目自相不淨釋事本文違似)。
(○此不淨觀前五停心中不淨觀不同事四異有一觀躰不同前無貪躰是惠躰二所治不同前貪欲治是四倒治三行相不同前假相是實相也四緣境不同前唯色緣是心心所通也惠暉出 私云不淨觀以四倒治及心心所通云事境㹅觀別約欤)。
(五種不淨畢)。
二受念處是一切內外受隂名受謂見外兒女乃至一切財寳等見吉事哉思則內行[婬-壬+(工/山)]欲等乃至持資財等成樂起愛著心思受樂是云受隂也而此等皆非樂實苦思樂有之觀破樂顛倒云受念處觀也。
(○受念處事 四念處一云領納名受有內受外受內外受緣內名內受緣外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五根受名外受六根受名內外受於一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受於六根即有十八受根塵能所合三十六受約三世有百八受諸受皆苦樂受是壞苦苦受是苦苦不樂不苦受是行苦（云云） 私云三受三苦事委上苦諦中明如今樂顛倒云正樂受約欤又名目受念處義謬也)。
三心念處是云我等心物念念生滅剎那剎那轉變無常法有之經六根六境六識成常住思攀緣也故觀心無常事破常顛倒忘念處觀也。
(心者心王也心所非是亦內心外心內外心三有此心念念生滅皆悉無常觀常顛倒破也新新生滅念念不住入息不待出息也)。
四法念處是萬法不可得無主也而我等執我所我我所非我物思我物起著心故觀法無我者破我顛倒云法念處觀也。
(○法[A10]念處事法者䡄則[A11]義也善法惡法無記法有 受法於我計我能善行惡行無記行謂若心王於我計スルヲハ心念處攝若心數於我計法念處有諸心數中我求不可得也龜毛兔角如[A12]但名字有若善法是我惡法我無若惡法是我善法我無若無記是我善惡法尚我無無記何我有當知皆無有我是法無我觀名具四念處出)。
(○法念處通別事身受心除其外法取別法杒身受心㹅一切法取通法也故俱舎四境㹅雜緣法念住名是通法邊也)。
(○四念處觀苦諦下四行相同異事問既四念處觀四諦中苦諦觀也然苦諦下四行相苦空無常無我列不淨觀無亦四念處不淨苦無常無我列空觀無事何耶荅不淨觀空觀其義徃同何者諸法不淨觀時一切染著離空理達當故也故此二觀互存沒見弘決三云舊云空新云不淨（文）故知新舊不同也)。
(○五隂四念處廣狹事五隂合身受心法トスト云トモ而五隂云有為法ナレハ狹四念處時無為法攝廣也)。
(○四念處滿事 頌疏二十三云問如何得知念住成滿荅觀身至一極微一𭃯那時名身念住滿觀受心法至一剎那名受等滿以非色故無一極微（文） 遁麟云言觀身至一極微者謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立如是漸畧後觀唯一極微名身念住滿觀受心法至一𭃯那者謂先觀受等自性長短時節乃至漸畧唯一𭃯那時名受等滿（[A13]已上）)。
第三總想念處前別想念處時別別觀身不淨受不樂心無常法無我故名別想念處也而今㹅想念處時觀智深成身受心法四念處總合觀故云總想念處也[A14]已上此三賢位云順解脫分位也修可得解脫觀始故言順解脫也此三賢位亦言外凡位也。
(○㹅別名義事 集解中▆言想別者以一為別以四為㹅若境若觀無不咸然（文） 私云㧾▆亦二三有)。
(○念處觀㹅 四句事▆境觀俱別即前▆相念處是也一藥一病相▆也二境㹅觀別是身受心法四境㹅合或不淨一觀以觀乃至無我一觀以觀也三境別觀想是四觀㹅合或身一境觀乃至法一境觀也四境觀俱㹅是智惠深細故一觀用一境觀境於四境具觀於四觀備也此四句從淺至深次第也中於一句別相後三句㹅相念處也四念處（并）玄義四出問俱舎心中間二句別相念處攝義也今家何相違耶荅今家㹅邊據中間二句是㹅相之方便故也雖然正㹅相念處第四句也杒俱舎別邊依各其旨有此四句正今家所立也)。
(○俱舎雜緣不雜緣事先別相惣相二分其別相中於又雜緣念住不雜緣念住云事有不雜緣者各別觀事也雜緣付二二合緣三三合緣四惣緣三不同有 光記云二二合觀有六三三合觀有四四合觀有一惣有十一名雜▆法通名法故（文） 私云二二合觀有六者一身受二身心三身法四受心五受法六心法也三三合觀有四者一身受心二身受法三身心法四受心法也四合觀有一者身受心法四合觀也二二三三重云子細六種四種不同有故欤又此雜緣前後云次第如先二二合緣次三三合緣後四惣緣也此義古抄有 光記又云從不雜念住無間引起雜緣法念（云云）問四惣緣別相取㹅相念處不同如何荅獨立四㹅緣㹅相杒二二三三成其上四惣緣別相也故光記云前雜非唯故為差別（云云）問俱舎心雜緣者正境𢝰約而又觀惣義有荅文正境約㹅別論觀義論故遁麟云此中唯以身受等別觀名別㹅以四㹅觀名㹅想非約無常等行相為㹅別也（文）若義論豈觀㹅義耶故頌䟽云㹅觀身等四所緣境修四行相謂非常等（文）)。
(○今家意二二合緣等何句攝耶事境觀俱㧾句攝其證據四念處一云若作一身念處觀或惣二隂乃至㹅五隂是名境觀俱㹅也受心法念處亦復如是（[A15]已上）思之又俱舎二二合緣三三合緣等今家境惣觀別境觀俱惣兩句通欤追可詳)。
(○境惣觀㹅付又俱舎今家不同事俱舎心身受心法別分㹅不淨苦無常無我觀㹅相念處云也杒今家心境觀▆𢝰時傍正以四念處不同立也此旨次上引四念▆文顕故玄義真記四本（四十八云）今依▆止以立四名謂正觀身而觀一切名身念處餘三例知（[A16]已上）身念處上云境觀俱四有トモ正意不淨以身觀也)。
(○四境四觀並起非事 二藏義二云問性相意不許二心並起何境觀俱一剎那並起耶荅實細念前後可有之也第四句時十六剎那而觀之也[A17]但二心不並起者善惡二心不相應俱起也若一種善心許俱起相應雖然非言一剎那雜起欤（[A18]已上）)。
(○性共緣三念處事具四念處一四教義二名義集四等出詮處直五隂理性觀性念處名又九㹅八背捨八勝處等諸對治觀門以正道助共念處名又佛教所詮一切隂入界四諦事理名義言語等迄緣緣念處名此三念處機隨修事不同也次如鈍中利也)。
(○大乗四念處事 名義集四云觀身性相同於虛空名身念處觀受不在內外不住中間名受念處觀心[A19]但有名字名字性離名心念處觀法不得善法不得不善法名法念處（云云）此義後三教亘ルヘシ)。
(○順解脫分事三賢羅漢解脫目懸修行解脫順分云心以尒云也 賢惠暉云解脫是果分是因▆之解脫順解脫之分依主釋也（文）)。
(○三賢資糧位云事集解中云言資粮者從喻立也如人遠涉必備資助身命粮食行人亦尒欲越三界須修五停念處粮食資養五分法身命也（[A20]已上）)。
(○婆娑等意雜念住後暖頂前於三義觀七處善立事三義觀者五蘊十二處十八界觀也七處善者一知色苦二知色集三知色滅四知色滅行五知色愛味六知色過患七知色出離也餘受想行識知事其數同之㹅合七處善云也雜念住後此三義七處修方㹅相內凡入也俱舎等此義畧賢遁麟出綱目抄七處善中第七出離知上色滅觀事重舉云)。
(○今家教觀四句分別圖示之（云云）)。
(
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(
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(後三如身有傍正也（云云） 四句中初一別惣念處後三㹅相念處也於中初二方便第三正相念處也)。
問四善根位者何等耶 荅一煗法位二頂法位三忍法位四世第一法位也此四善根內凡位也從前三賢位觀智深成聖道近付位故云內凡也亦云順決擇分位也是則斷煩惱可證無漏決定位故云順決擇分位也。
(○善根二義有事 集解云言善根者修無漏之善根（文）是善當位置義也四位善聖道根本故善根云也二集註云聖道根本亦曰善根（文）是善見道付義也四位行聖道善根故善根云也)。
(○順決擇分位云事見修無學三道皆決擇名決謂決断也能疑断故也擇謂簡擇即分別義也能四諦相分別故也其中見道決擇分名是決擇中一分故也今此四善根見道引起見道順位故決擇分順云心以順決擇分位云也是頌疏出又惠暉云三道名決擇此四能順是因三▆所順是果順之決擇故依主釋順決擇即分也（文）此時順決擇分讀▆也問初心三賢深位羅漢解脫順後心四善根淺位見道順所以何荅外凡三道俱遠故遠位內勝羅漢目懸修行杒內凡見道隣近故期之也又名目順決擇分釋事謬)。
(○四善根加行位云事 集解云言加行者謂外凡中[A21]已修念處故今內凡[A22]但是增加念處之功行耳（文）又義云前苦諦觀上集滅道行增加故也（云云）七賢束加行云同彼助加義也)。
(○內凡云事上記如)。
問初煗法位者其名義如何[疼-(冬-ㄆ)+放]立耶 荅聖火前相漸現故名燸法位也譬如鑽火火[A23]已欲出期近成漸煗氣立煗成也是聖道如火能燒煩惱薪從此位聖火煗氣起故得煗法名也又此位廣修四念處觀具修四諦十六行相叶此位裎人設遇惡緣雖退久不流轉必至𣵀槃也故俱舎云煗必至𣵀槃。
(○煗法名義事玄義三婆娑四說引一云以智緣四諦境更增成十六觀伏煩惱如火鑽上下相依生火燒薪二云以有智知有境能生煗智令有萎萃如夏時聚華為𧂐華生煗氣還自萎萃三云依隂觀隂發智火還燒隂如兩[(企-止+〡)*(企-止+〡)]相磨生火還燒竹林四尊者瞿沙說求解脫智火煗最在初如火以烟在初為相無漏智火亦以煗法在先為相如日明相在初為相是故名煗（云云）此第四瞿沙義中又二義一火烟煗氣二日耀煗氣也可見今名目義此瞿沙義也頌疏[A24]但瞿沙一義出彼云此法如煗立煗法名聖道如火能惑薪燒聖火前相故名為煗（文）問四善根俱內凡似解位煗法名何一位限耶荅實其義可通雖然今煗氣初正煗法名得後後位一分一分德約得別名也)。
(○煗必至𣵀槃事是煗法勝利也 頌疏云煗位雖退又断善根造無間業墮三惡趣而無久流轉必至𣵀槃故（文）断善根云退轉時惡因為共惡果不得心得因果撥無云也)。
問若爾者四諦十六行相者如何 荅四諦者如上釋十六行相者彼四諦下各有四行相故四四十六也 問爾者初苦諦下四行相者如何 荅一苦行相此苦果依身受苦故觀可猒之㫖行相也 二空行相此苦果依身觀空[A25]𣅀也 三無常行相此依身觀有為生滅法也四無我行相此於我身成執故觀可離我𣅀也 [A26]已上四行相共付苦果依身觀行相故云苦諦下四行相也略頌云苦空無常無我苦(矣)。
問集諦下四行相如何 荅一集行相此煩惱招集諸苦故觀此𣅀斷煩惱也 二因行相此煩惱感苦果成因故觀可斷此煩惱𣅀也 三生行相此煩惱作諸業未來可生苦果故觀此𣅀可斷煩惱也 四緣行相是煩惱惡業受苦果依身成緣故觀此𣅀可斷煩惱也略頌云因集生緣是集諦(矣) 問滅諦下四行相如何 荅一滅行相此觀可滅諸惡業煩惱㫖也 二靜行相此靜貪嗔癡三毒火義也 三妙行相此離諸惡業煩惱觀可成妙心𣅀也。
(妙心者三藏[A27]但空妙心也)。
四離行相此觀可離生死有漏世間𣅀也略頌云滅靜妙離是滅諦(矣) 問道諦下四行相如何 荅一道行相此以道諦智慧修四念處等道品功德至𣵀槃岸成道故名道行相也 二如行相此能觀無漏功德如法觀故名如行相也 三行行相此一切聖人鎮觀可立行𣅀也故名行行相也 四出行相此觀可出生死無常㫖故名出行相也略頌云道如行出是道諦(矣)。
(○四諦十六行相事 弘決三下云苦下四行有謂無常苦空無我觀隂緣生念念生滅故無常為無常所逼故苦一相異相不可得故空我我所不可得故無我集下有四謂集因緣生有漏和合能招苦果故名為集觀於六因能生苦果故名為因觀於四緣能生苦果故名為緣還受後有苦通属有為故名為生滅下四行者謂盡滅妙離一切苦盡故名為盡諸煩惱滅故名為滅一切第一故名為妙超過生死故名為離道下四行者謂道正迹乘能至𣵀槃故名為道非顛倒法故名為正聖人行處故名為迹運至三脫故名為乘新經論名與此稍別舊云空新云不淨舊云盡新云靜舊名正新云如舊云迹新云行舊云乘新云出餘名並同大意可見（[A28]已上）)。
(○六因四緣事具頌疏第六出爰盡スヘキニ非此十六行相義法界次第中智品頌疏及光記等委釋故畧之)。
(○十六諦名事 集註云又十六行只是觀門𣵀槃疏名十六諦者取諦審觀察義故（[A29]已上）)。
(○煗法位具上下八諦觀欤[A30]但欲界限欤事 俱舎本論云煗等善根皆能具緣三界苦等（云云）此意上下八諦亘 又集註云四諦為所緣十六行為能緣釋籤謂煗八諦十六行相有解八字恐誤或約上二分四諦躰同通解云八耳其實只觀欲界四諦此位有三品（[A31]已上）此意[A32]但欲界限聞 私云先[A33]但本論及釋籤文定准潤師何文依欲界限成せルヤ未審)。
(○三界合上上下八諦事二義有集註云又上二界合一四諦者同一定地故以欲界現此土而觀故（云云）)。
問第二頂法位者如何 答頂法位者前煗法時修種種之善根故觀此頂法功德起善根也是則同煗法觀四諦十六行相也取其此頂法位四諦觀智漸深成登山頂見四方如分明寄此譬名頂法也設遇惡緣雖退位善根不可退依之俱舎云頂終不斷善矣。
(○頂法名義事惣四義煗法上在四諦理分明見事山頂登四方明了見如頂法云也明邊取也玄義四有二此位進退兩位中間久不住事猶山頂如也玄義三及頌疏二十三出三四善根動不動有中此位動善根中勝位人頂五体中最勝如故人頂譬尒云也此義頌疏見四頂言最勝義顕譬世間吉事成弁入此人頂上云如此義正理有賢聖遁麟引)。
(○頂受不断善事此位勝利也此頂法行者縦𢙣緣值位退𢙣道墮云共終善根不断絕也 二藏義見聞云於四善根中煗頂二位退位也忍法等二不退也今於退分善根中最勝故云頂法（云云）)。
問第三忍法位者如何 答忍法位者是前頂法位修種種善根觀起也從此位四諦觀智能堪忍不退故名忍法也依之俱舎云忍不墮𢙣趣矣。
(○忍法名義事三義有一忍可義可可許云義也四諦理是也信許忍可云也頌疏等出二忍耐義亦堪忍義云也四諦法堪忍樂欲不退轉云也頌疏及玄義四見三忍伏義諸業煩惱忍伏不起故也集解見問忍可等義亦煗頂及世第一可有何[A34]但此位忍法名荅煗頂二位退動故忍名不立世第一四諦不具故又忍不名也賢聖惠暉遁麟及四教義出)。
(○忍不墮𢙣趣事忍法勝利也 四教義五若下中二品忍雖起煩惱𢙣業而不受三途報由受人天百千生報若上品忍成[A35]但有人天七生業在（[A36]已上）私云上忍七生業有云上忍內七生歷云事非[A37]但所具業分齊云也故初果人七生歷也古抄云忍法位於五障離義有所謂𢙣道貧窮女身形殘喜㤀也然五障離別𢙣道障舉如何云五障始舉也或又障中重障別不墮𢙣趣也（云云） 私云此義本據勘忍世第一人女身受事俱舎有不審也 賢聖二四又釋籤三忍法始終[A38]但法念處事近見道故事（徃見）又忍法名義謂似解轉除堪忍根性決定事 又忍義付三義一能觀行相堪忍二所緣四諦堪忍三違順二境不引落堪忍 集解中（徃見） 俱舎頌云下中品同頂上[A39]但觀欲苦云云)。
取其此忍法位有上中下三品不同也問若爾者三品忍位不同如何 荅下忍四諦十六行相具觀之次中忍减緣减行而七周减緣二十四周减行則留欲界苦諦下一行相此一行相二剎那觀云中忍滿也次上忍位者减緣减行如前而留一行相是一剎那觀故云一行一剎那位也仍以一剎那二剎那不同可辨上忍中忍差別也又中忍位云二行二剎那義有之。
(○三品忍位事大旨名目如[A40]但上忍位中减緣减行如前云事謬也上忍[A41]但一行一剎那减緣减行事無又此三品一人昇進付云也去世第一例亦多人相對三品可云)。
(○减緣减行事名目面能能可見下忍時具十六行相修漸觀行調練故縮觀思杒初一行相减時中忍初取也其付七周减緣二十四周减行云七行减緣攝事 籤三與緣名同亦與緣同减云遁麟此緣與行名異躰同也云此不同何事云地盤十六行相列次諸文不同故也夫者苦空無常無我集因緣生滅盡妙離道正迹乗（集解集註）非常苦空非我因集生緣滅靜妙離道如行出（光記頌疏）無常苦空無我集因緣生盡滅妙離道正迹乗（法界次第弘决三）故釋籤并集解集註名同故緣同减云初苦空無常無我等次第依也所緣諦最初行名同同時减也杒頌疏緣同减云名同不云是非常苦空非我等列故也故麟名異躰同云)。
(○中忍滿事俱舎本論及玄義三皆謂一行二剎那然頌疏二行二剎那釋是難心得事也（賢聖品）愚聞記云二行二剎那云一行二剎那云無相違有二細事也是即付行者有不同留非常有移或有留苦四行相內何隨行者手次留之故二行二剎那一行二剎那移上忍世第一入見道者有之也（[A42]已上）是留無常移者二行二剎那也杒餘苦空無我三行內留一者一行二剎那也留無常行者初觀無常苦空减非我次觀無常苦减空次觀無常减苦也故最後苦無常次第觀故苦行一剎那無常行一剎那觀云二行二剎那也留苦空無我三行相行者事是皆一行二剎那也先留苦行者初觀無常苦空减無我第二觀無常苦减空第三觀苦减無常也故最後苦一行苦苦前後二剎那續觀故云一行二剎那也次留空行者初觀無常苦空减無我第二觀無常空减苦第三觀空减無常故觀空空故云一行二剎那也次留無我行者初觀無常苦無我减空第二觀無常無我减苦第三觀無我减無常故無我無我二剎那觀也（[A43]已上）是無常苦空無我苦諦下四行相立次第依也餘七諦下行相皆悉减畢杒欲界苦諦下四行相减時事也所詮二行二剎那者就减緣之終留無常行者作也最後行二剎那二有也 有鈔云南都東大寺中古學匠有秀惠顕範覺雄尊玄四人此中秀惠此二行二剎那事年經按出二十年間在懷不出言句其後於彼寺俱舎論義有智者集會時此二行二剎那法門秀惠成せラレタリ諸僧始不依用終順此義其後二行二剎那云事有極成也其姿就减緣之終留無我行者作也限此人最後行二剎那二有也（云云）秀惠義後匠師見出聞 三國傳通記中（十九）云中古有秀惠顕範覺雄尊玄四英如須弥半腹有四天王焉（文） 又二藏義三云有說一行二剎那者一行苦一行也二剎那者上忍世第一二位也言中忍滿位猶有後上忍世第一二剎那心觀欲界苦也然亦云二行二剎那者二行者付剎那而言之也實而言之雖苦一行寄上忍世第一二位故且云二行也或可云二行者所除空行與常觀苦行也其故中忍位者從始至終以减行緣為躰故結句觀苦一行除空行之處云此位滿故於此之下自然立能减所减二行也（云云）有說二行二剎那者二行謂於習修行上加得修行而云二行也（得修者未來得）習修者初一剎那觀苦一行除空也得修者亦所减行全可起故為治定亦更一剎那觀苦一行也（[A44]已上二藏） 又集註云中忍减緣行至一行二剎那名中忍滿即入上忍 釋籤三云二行者約修觀位說耳柝玄云中忍滿猶有二行者滿字恐誤應作位字（[A45]已上） 又玄真記三末云二行一緣在皆名中忍者問[A46]但一行有名中忍滿何云二行故本論玄文及下籤等並云一行也荅若取正觀唯有一行若取减滿即有二行俱舎頌疏云[A47]但有二行二剎那心或是文誤故次云[A48]但作二心觀於一行（云云） 籤三云今云[A49]但有一行二剎那心名中忍滿頌疏云[A50]但有二行二剎那心彼文或誤或且置極滿濫上忍故今據度論故改云一行（[A51]已上） 私云上二藏義立能减所减二行云又集註約修觀位云今真記取减滿云同義見尒都五義也一秀惠義二寄上忍用第一二位義三取减滿義四約習修得修二行義五屬悞義也先留無常移者二行二剎那云義二寄上忍世第一二位義旦取减滿義四約習修得修二行義五属誤義也（此中初二義不穩義也）先真記指南任二行二剎那者何行留行者不同無之且留無常行者約云第三十一周觀無常滅苦行其上又重獨立無常觀是中忍極滿也第三十一周除苦行時無常觀一剎那又重無常觀一剎那合云一行二剎那餘行相留者是例可知（古來三十一周中忍極▆心得故諸文違也）杒二行二剎那者或頌疏誤也或又取中忍極滿濫上忍故且極滿置分滿添减滿云二行二剎那也若尒上忍世第一可濫同一行一剎故云有疑然上忍世第一各別善根不及簡濫上中二忍同忍位故濫簡也又一行二剎那云上忍簡別故也實最極[A52]但一行一剎那也)。
(○右異說此多取合深可工夫猶在口傳明師可尋恒學者大形心得貌止智者而不可有不知)。
問爾者中忍所修减緣减行者如何配立耶 荅减緣减行袖腐煩事也取其下忍位從頂法移手初故四諦十六行相具修今中忍位觀惠[A53]已自在成次第縮行相取詮要觀也是名减緣减行也。
(○减緣减行所以事 玄義三云譬如人欲從[A54]己國適他國多財產不能持去以物易錢猶嫌錢易金嫌金易多價寳徃適他國行者乃至漸捨相續不離生於上忍上忍後生第一法第一法後生苦忍（此譬大婆娑論文也） 釋籤云譬中云如人欲從[A55]己國等者三界為[A56]己國𣵀槃為他國何以故三界久住為[A57]己𣵀槃方適為他十六觀法為多財產一行獨徃故云不能持▆中忍如錢上忍如金世第一法如多價寳以一行一剎那入真無漏猶如持去（[A58]已上）取詮要留一行云也▆忍滿上忍世第一次第劣勝至故錢金多價寳譬也文見道真無漏即𣵀槃理故他國譬也問中忍减緣行時三十一行[A59]但一時减可事也何煩別別减耶荅二藏義三云[A60]但一度不减漸漸减者慣習之法直爾一度不捨得故也（[A61]已上）)。
(○見行愛行事利鈍二人也見惑現行人見行名愛惑現行人愛行名此時行現行也又義云屬見四諦修行人見行人云屬愛四諦修行人愛行云也屬見四諦者見惑上四諦建立是外道約也杒屬愛四諦者思惑上四諦建立謂凡夫愛惑集諦此愛依苦果感是苦諦此愛法滅行道諦正滅滅諦也如此思惑付四諦作屬愛四諦名此屬愛四諦修行愛行人云也此時行修行也杒此見行愛行俱二種有大旨名目如見行中著我者云諸法我躰立常住著也是無我行相留見道入也著我所者云我所依色身乃至資具著也是諸法空行相留也愛行中懈怠增上者苦行留我慢增多者無常行相留正觀也寳師云若知身無常不自恃起慢若知苦相精進求出也（云云）)。
(○留行相不同如减始行相不同也不事 頌疏二義有一義[A62]但十六行相次第任終减始也何人不同無今家意尒也一義機依减始行相不同有是西方德光論師義也夫者苦下四行相中一行相留其順當者餘七諦下於最後所緣俱减也且非常行留者道諦下先出行减後道行减也無常道順故也乃至無我留者道諦下先行行相减終出行現也無我出順故也餘七諦下於四種根性依减行相次第一一委相分今名目出减樣大旨德光論師義也然七諦下於深義付給事不審也[A63]但苦諦順當减見故頌疏云謂餘七諦各有四行與此欲苦四行相屬如名次第擬宜相當以說其减（文） 遁麟云言擬冝相當者擬謂對向冝謂稱合此等[A64]但以次第相當以為相屬（[A65]已上） 愚聞記云有宗義十六行無手後减云德光論師如此准望苦諦行减云也光師釋評判兩義時德光論師義為善云其子細减七諦云何無故不可减之故苦諦四行相定木可减事尤可然云也（[A66]已上）)。
(○德光論師减行之圖)
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(○德光論師之事 惠暉云德光論師梵云瞿[奴/木]鉢剌是中[(留-田)-刀+ㄗ]度𧙕底補國人是西方有學聖人於本國造百餘部論（文） 有記云印度有德光論師極小乗之學得六神通將拜慈氏尊以神通詣兜率內院見慈尊之戴天冠思言慈氏是常來之導師何在家形哉豈以比丘之身拜在家之容遂不作禮而歸是小乗偏念之所致也云云名義集一四十二徃見)。
取其七周减緣二十四周减行也其故上界下界各有四諦故合八諦也其八諦下各有四行相故惣三十二行相也而從欲界苦諦觀之始次第終至於道諦一遍觀之畢减之時終道諦四行相中第四之出行相减始也如是一遍觀之除一行相亦取返從欲界苦諦觀始如前至上界道諦迄一遍觀之畢第二遍時第三行行相减也如是减减後欲界苦諦下留苦一行相觀之也仍三十二行相次第减終留一行相故减三十一行相也而其三十一中七名緣七周减緣約束也地體上下八諦八緣有之也留欲界苦諦一緣不减故被云七周减緣也如此七取緣餘二十四行相有之也故被云二十四周减行也是則緣者云所緣事也次行者云十六行相事也。
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(○十六行相新舊之圖)
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尋云從終减始時必道諦四行相中從第四出行相减始歟將又自餘行相减始事有之歟如何 答隨行者根性减始行相不一准所謂入見道有二種行者 一見行人是利根人也此見行人又有二類著我者從無我觀入始也著我所人從空行相入也。
二愛行人是鈍根人也此愛行人又有二類我慢多者從無常行相入懈怠多者從苦行相入也如是入見道初門行相不同故依此根性不同减緣减行時减始行相事不同也所謂我慢多者從無常行相入故上界道諦下四行相减始時先减出行相次第前樣减之後减道行相也是順無常行相故無常義為要後迄置之也次著我者從無我行相入故上界道諦减始時先减第三行行相次减如行相次减道行相最結句减出行相也出順無我觀故也仍從無我入者是為要終迄置之也次懈怠多者從苦行相入故先减出行相次减道終减如也如者滅罪苦如法非顛倒故云如也仍從苦行相入者如行相為要後迄置之也次著我所者從空行相入先减出次减如次减道終减行也行者聖人修三十七品功德至𣵀槃故是專順空行相故是為要終减之也頌疏云且如無常入見道者於上界道先减出次减行次减如後减道以道屬無常故後减也若以非我入見道者於上界道先减行次减如次减道後减出以出屬非我故後减也矣自餘准之尋云次第减緣减行畢終留欲界苦諦下一行相者必限苦一行留之歟將又留餘行相事有之歟如何荅是又隨行者根性不同也著我者留無我一行相著我所者留空一行相我慢多者留無常一行相懈怠多者留苦一行相如是隨行者根性有四種不同也 尋云若爾者觀始行相隨行者根性不同歟 荅爾也著我者從無我行相觀始著我所者從空行相觀始我慢多者從無常行相入懈怠多者從苦行相入也。
問第四世第一法位者如何 荅世第一法位者是凡夫有漏善根中最勝故云世第一法也此位迄未斷煩惱故非出世無漏善根世間有漏中至極位有之仍委可云世間第一法位也此位如上忍欲界苦諦下一行相一剎那觀也[A70]已上從煗法至此世第一法云內凡四善根位也尋云此三賢四善根通名七賢位事如何 一義云叶此等位人皆學佛法從凡夫賢智惠故通名賢也。
(○是未断惑位凡夫有漏善根故名世間也如名目)。
(○分勝都勝二義事各廣狡不同有先分勝狹煗頂忍法勝故世第一云也杒分勝廣㹅一切凡夫所得禪等勝故也次都勝狹一切事業中勝非彼見道等智惠力偏多云聖道門開不能世第一能開之故其邊聖道等智勝都勝也杒都勝廣㹅等智一切功能勝也其故世第一能聖道開故等智生若世第一聖道不開等智不生等智有事世第一功用也故都勝也 玄真記三末古婆娑引此義明 分勝都勝圖)。
分勝二。
(一狹此世第一煗頂忍勝故也二廣一切凡夫所得禪勝故也)。
都勝二。
(一狹二廣如文)。
(○世俗智等智云事二義有一出世無漏智[A71]但一理照故等不云俗智諸事法差別平等知故等義有二世智凡聖等有故等智也)。
(○世第一勝利事 頌云第一入離生（文） 頌疏（廿三）云世第一法雖是異生能起無問入正性離生正性離生者見道名也（文）付見道正性離生名事頌疏云又論明得苦法智忍名入正性離生見所断惑令諸有情墮在𢙣趣受諸劇苦猶如生食在有情身作苦惱事故名為生或由見惑令諸善根不能淳熟故名為生見道能越故名離生言正性者所謂𣵀槃見道能證名正性離生正性之離生依主釋也或此見道即名正性聖正性故正性即離生持業釋也（文） 私云他以自名依主釋也刀藏云如刀他也藏自也刀他以藏自名時刀藏云也 頌疏第一出自躰自用持業釋也紙袋云如紙自躰袋自用也 愚聞一（上三十九）云持業釋者釋云自躰能持自用（矣）心自分上迄他不寄云也（[A72]已上） 補註六（十六）云言依主者謂所依為主如說眼識識依眼起即眼之識故名眼識舉眼之主以表於識亦名依土釋（云云）此外有財釋相違釋帶數釋隣近釋云事有㹅是六種釋名具愚聞記見然今正性離生釋兩釋用初依主釋意無學𣵀槃他也離生見道自也見道終𣵀槃證故𣵀槃他以離生自名正性離生云也次持業釋意見道位凡夫性捨聖人性得故見道正性名也見道正性自躰也離生自用也仍持業釋也杒此見道離生名付上頌疏意見惑生離云義也此外四𢙣趣生離故見道離生名義有集註見所詮世第一位見道正性離生入故第一入離生云是此位勝利也)。
(○世第一三品有事 玄三云問世第一法有三品不荅一人無多人有身子上目連中餘皆下也（文）一剎那間故一人三品無也)。
(○四善根依地事未至定中間定四根本定六地依也欲界定無色定除也欲界定地非故四善根發無色界見道無見道必欲界緣然無色心欲界緣先[A73]已欲界離故也今此四善根既見道眷屬故無色定不依又妙音師煗頂二善根欲界定依地成給共是正義非正理破之是等義頌疏二十三及遁麟等見又未至定中間定等事下有)。
(○四善根依身事欲界人天身依起也㹅九處也人三州及六天也北州除[A74]但欲界身依能苦猒故也北州并色天勝依身雖有猒心劣故善根發又惡趣中勝猒心有共依身劣故煗等不發人天九處勝依身而勝猒心有故能四善根發也其付前三善根人中三州初起後六天生亦續現前是六天▆中猒心強故也杒第四善根唯一念故人天前善續初起也此四善根男女通也不男等不亘 頌疏惠暉遁麟心也)。
(○四善根捨義事 頌云聖依失地捨異生依命終初二亦退捨（文） 頌疏云聖捨煗等四善根者由失地捨謂依此地得此善根若遷上地此地便失失此地時善根方捨若此地死還生此地不失地故煗等不捨若異生捨煗等善根[A75]但由命終異生於地不論失與不失[A76]但命終時必捨煗等謂由異生無見道資故命終捨初二亦退捨者謂異生於煗頂亦由退捨非聖人也異生於忍及世第一亦無退捨（云云） 私云㹅四善根有漏善根故必捨也其付聖云煗頂等一生見道入聖者事也是煗等依地處間命終共善根不捨且身欲界在初禪依煗等起死亦初禪生時失地不名本所依同故也若第二定生時本依地捨故其時煗等善根捨也聖人聖道資有故死共依地不失善根不捨若上地遷上地中有起時必煗等捨也杒異生未入聖位煗等居凡人事也是命終依善根捨也見道資無故死時必捨也異生依地於失不失不論其故異生下地上地遷時煗等善根捨云是死同分捨依善根捨也上地中有起依捨非故失不失不云也聖者亦死依捨非上地中有起依捨也故不同也又煗法頂法二位異生於亦退捨有是動善根故也忍法世第一法異生退捨無勿論聖人退捨無也尒失地捨[A77]但聖人有命終捨退捨[A78]但異生有也故煗頂三捨有失地捨命終捨退捨也忍法[A79]但二捨也退捨除世第一失地捨三有凡夫異生云事異類生受故也件義補注二十丁有)。
[A80]已上三賢四善根云七賢事畢。
問於今此七賢位修幾道品耶 荅㹅有七科道品三十七品菩提分法是也所謂一四念住二四正斷三四神足四五根五五力六七覺七八正道也此中七覺八正二種後聖位修之故今此七賢位修前五科道品也。
(○道品二字事 法界次第中云道以能通為義正道及助道是二相扶能通至𣵀槃故名為道（文）又云品者品類也此七科法門悉是入道淺深之氣類故云道品也（文） 私云氣類者氣字亦類義成故 私志記四云易云同聲相應同氣相求即斯義矣（文）是正氣類義釋 又集解中云品者類也眾也法也三十七法眾類不同故云品矣（文）)。
(○七科云事科科叚也品訓)。
(○三十七事 止觀七云三四二五單七隻八（文）隻者一也カタく讀)。
(○菩提分法事 頌疏二十五云菩提此云覺無明睡眠皆永断故盡無生智為此覺躰三十七法順趣菩提名菩提分（文） 私云㹅覺字於睡覺覺悟二義有睡覺時サムルト讀カウノ音也去聲效勻入是断德用又覺悟時サトルト讀入聲カクノ音也是智德用然右頌疏且断德邉約無明睡昬譬盡無生智是断故覺名盡智無生智正羅漢有下至聞ユヘシ杒分法者惠暉云盡無生名菩提三十七是分分者因義也能趣菩提之分也（文）)。
(○四種道品事一當分是多人所修當分得道也謂四念處當分得道餘六科カラス乃至正道亦尒也二相攝是念處一法諸品攝乃至正一法諸品攝云也三對位是四念處念處位對四正勤煗法對四如意足頂法對五根忍法對五力世第一對七覺修道對八正見道初果對七覺最勝故修道對也四相生三四二五單七隻八次第相生不亂也此相生一人修也 集解云若七覺支在八正前名相生也若七覺支在八正後名對位也（文）相生時七覺前八正後賢位約也下道品漏無漏下聞)。
(○四種道品大小乗亘事 弘決七云此四通論俱通大小別言之第三唯小餘三在大（文）)。
(○三十七品正道助道通事 止觀七云或言三十七品是助道也或言是正道 大論云是菩薩道此文似正 淨名云道品善知識由是成正覺此文似助也（[A81]已上） 私云方便對治諸禪三昧對此七品正道八忍八智九無㝵九解脫對三十七品助道也)。
明五科者一四念住上所明四念處是也。
(○四念處事上[A82]已具明畢其付四念處七科初置所以 集註中云念處居初者一佛囑佛將入𣵀槃阿難請問佛去世後比丘依何修道佛荅比丘當依四念處行道二依經 止觀五云大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色（乃至）一切種智章章皆尒故不違經（文）三現前 止觀五云又行人受身誰不隂入重擔現前是故初觀（文） 弘決七上云以四念處能為大小觀行初門如來慇懃遺屬意在於斯（[A83]已上集註）)。
(○四正断云事四數也正者凡夫外道邪僻對今是正直法故正名断者㹅三義有一此四正行精進修懈怠断故也是頌疏義也二此四正中後二断義無共初二断義有故後初從断云也三初二煩惱障断後二所知障断故通断云也此二義遁麟有所知障者塵沙劣惠也問今断云實断破耶荅麟云暫断永断俱名断故（文）今[A86]但暫断也制伏邊断名也)。
(○舊譯四正勤名事四正行勤精進修故也)。
(○四正断物躰事只是精進躰也 弘決七（上）云次明正勤只是於前念處精勤除𢙣生善（文）遁麟引婆娑云一正勤躰有四作用如燈一時有四作用（[A87]已上）燈四用者[A88]已生未生明闇對知)。
(○四正行相事 止觀七引十住毘婆娑偈云断[A89]已生𢙣法猶如除毒虵断未生𢙣法如預防流水增長[A90]已生善如溉甘菓栽未生善為生如鑽木出火（[A91]已上）問[A92]已生𢙣法断相如何荅惑躰[A93]已謝共其因成後惑生功能有故其功能断也或又[A94]已生惑納得眾生繫屬故其得断也或又[A95]已生惑續生惑断也此續生惑云[A96]已生惑氣類也未生惑不同彼新惑故也大乗義章有[A97]已生善增長云例之可知)。
(○四正次第事若修行義次第依[A98]已生善𢙣初未生善𢙣後並先滅𢙣次生善諸文[A99]但滅𢙣生善語便從先二𢙣除次二善生也 又要法文上云大般若三百八十卷云未生𢙣為第一[A100]已生𢙣為第二未生善為第三[A101]已生善為第四（文）)。
三四神足者一欲神足以欲為主修行得定故也二勤神足以精進為主故也三心神足以心為主故也四思惟神足以思惟為主故也妙用難測故名為神是惠用也依勝定發神通故名神足也。
(○四神足云事三義有一神神通足欲念進惠四定也此四法神所依故神足名故 頌疏二十五云問何緣於是立神足名荅神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發定為神足故名神足（文） 遁麟云四神足者從因說四就果名神就用稱足故從同時四因為名如人依床有四足神依於定定有四因亦尒（[A102]已上） 惠暉云欲勤等四共定相應與神為足（文）今名目義是當二神者定也定依神通發故果以因名定直神也足者欲念等四也此四法定足故神足名 惠暉云有餘師說神即是定欲等四與定為足舉果就因名神足也（文）三神足云俱神通事也神通不思議足譬尒云也然定神足云事神足所依故也)。
(○四定依神通發通別事 弘決七云此四屬定六神通中身如意足藉茲而顕又通因定生亦可六通因茲並發（文）)。
(○舊譯四如意足云事二義有一法界次第中云此通言如意者四念處中實智惠四正勤中正精進精進智惠增多定ナ少弱得四種定攝心故智定力等所願皆得故名如意足（文）此時如心意滿足云事也二大乘義章云如意足者欲等四種求定稱心故曰如意趣定自在猶如脚足名如意足（文）是根本瑜伽論出如意云法躰也足字譬也足有者自在徃返如趣定自在故足云或如意足三字皆譬見法躰如意足如見義有初義正)。
(○四定一一名義事 法界次第云一欲如意足欲為主得定断行成就修如意分是為欲如意足也二精進如意足精進為主得定断行成就修如意分是為精進如意足也三心如意足心為王得定断行成就修如意分是為心如意足也四思惟如意足思惟為主得定断行成就修如意分是為思惟如意足也（[A103]已上） 弘決七云四法皆是断惑之行名為断行言成就者從果立名（文）四教儀四法列時欲念進惠云欲進前法界次第同念者前心也惠者前思惟也此惠思惟會合付先達異義有先集解云惠者法界次第及以止觀皆云思惟思惟念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云惠者以如意足是有惠之定故舉惠彰定也或恐惠字當為思字即思惟也（文）此心思惟惠云事此如意足[A104]但定非有惠之定故惠以思惟顕或又惠字思字作直也又集註云柝玄下云四觀神足心所中惠以覺察為義（文）妙樂二思是惠數（[A105]已上集註）此心思惟神足亦觀神足云故思惟即智惠覺察心數也云義也此義尤聞集解義未審又大般若（并）俱舎欲勤心觀列勤者精進也 欲精進心思惟（法界次第止觀第七）欲念進惠（四教儀） 欲勤心觀（俱舎）何名異義同也皆念處境樂欲等也)。
(○念處正勤次四如意足修所以事 弘決七云四正勤是有定之惠惠觀不勤念處不成反招散動如同中燈今修如意如加密室於此四法一一調試定惠若等方可名為有惠之定（文）)。
四五根者一信根二精進根三念根四定根五惠根也根者增上義也依五根生諸善也。
(○五根云事根能生難動二義有能生義云 法界次第云此五通名根者根能生種也行者既得四如意足智定安穩即信等五種善法若似若真任運而生譬如隂陽調適一切種子悉有根生故名根也（文）此心譬種子根生其種子能ソイタツ也其如此五種善根生計善種能ソタツ也若似若真者賢位善根似聖位善根真見此五根有漏無漏亘故也次難動義云 弘決七云修前諸品縱善萌㣲發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根（文） 釋籤一本云萌謂種子未剖之相（文）萌字キサストモ。モユルトモヨム也所詮難動義云諸邪倒動破せラレヌヲ云也)。
(○五根一一名義事 法界次第云一信根信正道及助道法是名信根也二精進根行是正道及諸助道善法時勤求不息是名精進根三念根念正道及諸助道善法更無他念是名念根也四定根攝心在正道入諸助道善法中相應不散是為定根五惠根為正道及諸助道善法觀無常等十六行是名惠根（文）)。
(○五根生起事 惠暉云次第者謂於因果先起信心為果修因次行精進出精進故念住所緣由念力持心便得定由心定故能如實知是故信等如是次第也（文）)。
五五力者一信力二精進力三念力四定力五慧力也五根轉深成不能壞天魔及諸煩惱故名力也。
(○五力名義事 法界次第云一信力信正道及諸助道法時若信根增長能遮疑惑破諸邪信及煩惱故名信力二精進力行是正道及助道法時若精進根增長破種種身心懈怠成并出世之事是為精進力三念力念正道及諸助道法時若念根增長破諸邪念成就一切世出世正念功德是為念力四定力攝心在正道及諸助道法時若定根增長即能破諸亂想發諸事理禪定是為定力五惠力為止道及諸助道法觀無常十六行時若惠根增長則能遮三𭻃見思之惑發真無漏故名惠力此五通名力者能壞諸有漏不善法成弁出世善事故名力也（[A106]已上）)。
(○五根五力同異事 弘決七云問名同於根何須更立荅善根雖生𢙣猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成𢙣破故名為力（文） 惠暉云問信等五根何故先說為根後說為力荅劣為根勝為力可屈為根不可屈為力勝劣有別義別者能生名根能断為力不動為根不屈伏為力（[A107]已上）先[A108]但躰付勝劣弁次義別ト云ヨリ下正名義付不同云也不屈伏者煩惱屈伏せラレサル也)。
(○五力所破惑障事 釋籤一（本）云如信解品云無有欺怠瞋根怨言欺為信障怠為進障瞋為念障恨為定障怨為惠障若根增長能破五障故名為力（文）此五中初二可知瞋麁強念力對根徵紲定對縱瞋恨共或怨心生然怨心生大愚也故以惠力對)。
問以今此五科道品對位方如何又七覺八正如何 荅別㹅念處四念住也煗法修四正斷頂法修四神足忍法修五根世第一法位修五力也。
(○道品位對所以事四念住別㹅念處對事可知四正勤煗法對故遁麟引正理論云謂此位中見生死過𣵀槃功德遂能勇猛發勤精進不墮生死速趣𣵀槃勤用勝故（文）生死久住故不墮云欤次四神足頂法對故 頌疏云頂法位住中趣無退位定用勝故說神足增（文）無退位者忍法也次五根忍法對故 頌疏云忍法位中必不退墮善根堅固得增上義說五根增（文）次五力世第一對故遁麟引正理云謂此位中不為煩惱之所屈伏力義偏增（文）次七覺修道對八正道見道對故 頌疏云修道位中近菩提位助覺勝故說七覺增見道位中速疾而轉通行勝故說八正道增有餘師說於見道位建立覺支如實覺知四聖諦故於見修二位建立八道支以此二位俱通直徃𣵀槃城故（[A109]已上）菩提者盡無生智也見道能通義勝故八正道親有餘師心七覺支見道對八正道修道亘義也)。
次七覺支在修道位近菩提位助覺勝故也。
(○七覺支云事具七等覺支名等字定惠均等義也夫者擇進喜三惠除定捨三定念定惠通故㹅云時定惠均等也覺者二義有一無覺盡無生智覺名此七修能覺果至故果以因名尒云也此時依主釋也法界次第等出二當分覺了覺名持業釋也集解有支者支分也故或七覺分名也問諸道品皆覺分義有何獨此名得耶荅遁麟引正理云一切覺支皆助菩提唯一獨標覺支名以最隣近菩提果故（文）又名立事各其一義取何必一例難耶)。
一擇法覺支於所觀境簡擇得失 二精進覺支熾然勇猛修諸善法 三輕安覺支於意適恱調暢身心 四念覺支於境明記也 五行捨覺支遠離治掉平等寂靜也 六定覺支專注所緣 七喜覺支於意適恱。
(○七覺一一名義事 法界次第云一擇法覺分智惠觀諸法時善能簡別真偽不謬取諸虛偽法故名擇法覺支二精進覺分精進修諸道法時善能覺了不謬行於無益之苦行常勤心在真法中行故名精進覺分三喜覺分若心得法喜善能覺了此喜不依顛倒之法而生歡喜住真法故名喜覺分四除覺分若断除諸見煩惱之時善能覺了除諸虛似不損真正善根故名除覺分也五捨覺分若捨所見念著之境時善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶是為捨覺分六定覺分若發諸禪定之時善能覺了諸禪虛假不生見愛𡚶想是為定覺分七念覺分若修出世道時善能覺了常使定惠均平若心沉沒當念用擇法精進喜等三覺分察起若心浮動時當念用除捨定等三覺分攝故念覺常在二楹之間調和中適是名念覺分（[A110]已上）私云第四除覺分第五捨覺分不同諸煩惱除除覺分所見境捨捨覺分云見 又俱舎除覺分輕安覺支名捨覺分行捨覺支名輕安覚支者昬沉起心蒙蒙時輕安以治之也輕謂輕利安謂安適也杒行捨者掉舉捨離故也行字置事三受中捨受非行隂所攝捨事顕故也昬沉掉舉捨離中掉舉捨邊取捨覺攴建立昬沉除邊取輕安覺攴名是光記心也然 集解云輕安者輕利安適也法界次第及止觀中皆云除覺心浮動時即便除之以除浮動心得法味除身口之麁故輕利安適也又是新舊翻譯不同耳 百法疏云遠離麁重調暢身心故云輕安遠離豈非是除義耶（[A111]已上集解）此心輕安除覺攴一躰同掉舉除云義也光記等異也而所引百法疏麁重云正昬沉指歟更詳)。
(○五力次七覺修所以事 集註云修前不入由定惠不調故用七覺均調（文）)。
(○七覺攴必具修事 弘決七云定惠各三各隨用一得益便止無假徧修若全無益方趣後品（文）)。
次八正道在見道位 一正見觀察諦理簡擇得失 二正思惟籌量義理 三正語離四誹謗 四正業離殺盜[婬-壬+(工/山)] 五正命離五邪命 六正精進能堪斷𢙣修善七正念明記所緣記憶宿事 八正定住心不亂專住一境。
(○八正道云事 法界次第云是八通名正道正以不邪為義今此八法不依偏邪而行皆名為正能通至𣵀槃故名為道也（文）此正道義餘道品通云今別見道所修故此名立也前頌疏思之 八正一▆名義事名目分明也)。
(○四誹謗事𡚶語𦂶語兩舌𢙣口也𡚶語者言不實他人欺誑云也 梵網古迹云譬如覆瓶水不得入如世尊言𡚶語覆心道水不入又實語入其心端直易得出離譬如稠林曳木直者易出（文）𦂶語等者 集解下云𦂶側語詞言乖道理名𦂶語也構闘之言間他令致得失分卒名兩舌也𢙣言加彼令他受惱名𢙣口也（文）非禮非義事云𦂶語名譬僧身アラキ事云乃至早歌ウタフ樣皆𦂶語云也餘知)。
(○四邪命事一方口食曲媚豪勢通使四方二維口食種種咒術小筭占㐫三仰口食仰觀星宿以自活命四下口食種植田園合和湯藥（云云）維字有本雜字作誤欤 名義集六智論引四維口食云此四邪命別口業邪命也故法界次第等正語所離)。
(○五邪命事 法界次第云一為利養故詐現異相奇特二為利養故自說功德三為利養故占相吉㐫為人說法四為利養故高聲現威令人畏敬五為利益故稱說所得供養以動人心邪因緣活命故是為邪命（文）正命者頭陀乞食活命云也)。
此七科中前五通漏無漏七覺八正唯無漏也[A112]已上俱舎意。
(○七科漏無漏事 頌曰七覺八道支一向是無漏三四五根力皆通於二種（文） 頌疏云七覺攴八正道唯無漏也三四者一四念住二四正断三四神足也五根力者謂五根五力也此四念住等皆通有漏無漏二種也（文）是對位義約七覺八正既見修二道於建立故無漏也餘五科賢位所修故亦有漏也而無漏發故亦無漏也是俱舎意也 又止觀七意是異也彼云一三十七品皆是有漏二皆是無漏三亦有漏亦無漏（文）真記此文科簡事委悉也詮賢位所修三十七品有漏也聖位所修三十七品無漏也世第一所修三十七品亦有漏亦無漏也世第一賢位故有漏云見道無漏發故無漏共云也付之相生道品時七覺前八正後事賢位約唯有漏句也既俱有漏道品故次第增數七覺八正列也對位時八正七覺列事此二科無漏屬七覺最勝故後置也又 止觀真記七云亦漏無漏㹅有三義一者道品躰一義通二種以凡位故名為有漏以發無漏故名無漏如不淨觀亦漏無漏此如向弁二者三十七品半有漏半無漏以三四五根力並對凡位此是有漏以覺道攴對聖位故此是無漏故文云又亦漏無漏即對位意三者道品一一有二凡位名有漏聖位是無漏合名漏無漏（[A113]已上）)。
此道品名雖三十七品也實體只十也謂慧攝八四念住慧根慧力擇法覺支正見 勤攝八四正斷進根進力精進覺支正精進 定攝八四神足定根定力定覺支正定 信攝二信根信力 念攝四念根念力念覺支正念 喜一喜覺支 捨一行捨覺支 輕安一輕安覺支 戒三正語正業正命 尋一正思惟 [A114]已上俱舎意註之。
(○三十七品實躰三義有事一實躰十也名目如是頌疏二十五出彼云惠勤定三各攝八種三八二十四也信攝二足前成二十六也念攝四足前成三十也喜攝一捨攝一輕安攝一戒攝三尋攝一此七足前成三十七故躰唯十也（文）二實躰十一也上十中戒分二謂身業防口業防異也故 頌疏云毘婆娑師說有十一謂戒分二以身語業不相雜故分身業語業為二也餘九同前（文）私云躰十者論主義十一者有宗義也三實躰唯三也夫者戒三定十惠十八定惠通四三學通二也釋籤有集註中引)。
(七賢畢)。
問七聖位者何等耶又通名聖意如何 荅通名聖事聖以正為義斷煩惱捨凡夫性可入聖人性故名聖也所謂七聖位人者 見道二人隨信行隨法行 修道三人 信解見得身證 無學道二人時解脫不時解脫[A115]已上是云七聖也取其無學道二人俱舎等不名時解脫不時解脫名慧解脫俱解脫只是異說也此七聖中前五名有學聖者也是則雖斷始煩惱未斷終故名有學聖者也後二名無學聖者是則斷盡煩惱今無可學法故名無學也。
(○聖名事 玄義四云通名聖者正也苦忍真明發捨凡性八聖性真智見理故名聖人（文）苦忍真明云十六心初苦法智忍事也集註心苦忍苦法智忍真明苦法智成此義穩ナラサル歟所詮見道入即聖人也心得 釋籤四云苦忍真明發捨凡入聖者至苦忍[A116]已次第無間必入初果今從後說通云聖人（文）此心正初果[A117]已上聖人云義也真記云玄義苦忍明發凡入聖性等者婆娑三說有一云苦忍捨凡夫性有說世第一捨或世第一苦忍共捨今依初說今從後說通云聖人者問苦忍當位即是聖人捨異生性何云從後荅見惑是凡夫法猶在向道據此義云聖名在果（[A118]已上）)。
(○七聖一一名義事下至聞)。
問付七聖如何分別四向四果耶又各得名如何 荅初隨信者是鈍根人八見道名也非自智力信他教立行生解故云隨信行也 次隨法行者是利根人入見道名也利根故不待他教以自智力思惟法斷煩惱得覺故云隨法行也[A119]已上二人見道聖人也見道者苦法智忍等十六心中前十五心位也四向四果中須陀洹向位也是梵語也此云預流向。
(○隨信行隨法行事 頌疏二十三云見道位中聖者有二一隨信行二隨法行由根利鈍立此二名若鈍根者名隨信行彼猶先時隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故（文） 私云先隨信行隨法行云隨信行隨法行讀也信法二中隨一取故隨字付信行法行云先賢位於他語信修行者信行名他語不依自分經論見修行法行名法者色經卷等指滅後約行字何造作義也此頌疏心隨信行隨法行俱賢位約置杒初從見道人名成又玄義四云一隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力慿他生解是人在方便道先雖有信以未習真信不名行行以進趣為義從得苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨信行位也二隨法行位者即是利根入見道之名也利者自以智力見理断結在方便道能自用觀觀四真諦法[A120]但未發真不名為行因世第一法發苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨法行位也（文） 私云隨信行下未習真云真理發習修故也故隨法行文正未發真云此玄文心行字進趣義見道當位有頌疏異也杒隨法法字四真諦法云故在世亘見 玄義九云夫稟教立行不出信法鈍者因聞生解從解立行故名信行利者自推得解從解立行故名法行（文）杒此頌疏玄文俱隨信隨法名言次第賢位歷聖位至者約見或又超越者亘欤古抄隨信次第證隨法超越者成是不可歟問凡聲聞者佛聲教聞云也而法行人他教不依豈聲聞ナランヤ荅法行人全聞教せサルニハ非只是信行人一向他任不同故尒云也故 玄義云稟教立行不出信法（文）可知俱教受云事遁麟引婆娑云信行種類從本[A121]已來性多信故若聞他勸汝應務農以自存活彼不思察聞[A122]已便作餘事亦尒法行種類從本[A123]已來性多惠故若聞他勸汝應務農以自存活彼便思察我為應作為不應作等略抄)。
(○十五心見道云事 頌疏云除道類智前十五心名為見道於四諦理未見今見見未曾見故得見名至道類智無一諦理未見今見如修曾見故修道攝問如道類忍是道諦理此道類智緣道類忍於道類忍未見今見何故道類智非見道攝耶荅此中約諦不約剎那雖於道類忍一剎那心未見今見於上下八諦皆[A124]已曾見故修道攝如刈畦稻唯餘一科不可名為一畦未刈間忍於諦理未見今見可名見道中間七智[A125]已見今見何緣七智亦見道攝荅知諦未盡中間起故亦見道攝（文） 遁麟云言前十五心名為見道者謂從道類忍[A126]已前十五心也忍名為見智名為智至十五心於一一諦理皆[A127]已見故無未曾見雖知八諦未得周盡今明見道不明知道故無有失若說知道十六方周言如修習曾見者舉例釋也如餘修道[A128]已曾見故故名為修今第十六亦[A129]已曾見故名修也言此中約諦不約剎那者謂約八諦作法論遍不遍不約十六剎那心遍與不遍[A130]已見上地無邊之道唯餘一念未見今見豈得從少名未見諦)。
(○言知諦未盡中間起者謂知八諦未究竟時中間起七智也（[A131]已上） 私云毘曇心前十五心見道名是付二難有一未見今見見見道云道類智見道ナルヘシ道類智忍理未見今見故二未見今見見道曾見修修道中間七智修道ナルヘシ此難會付先道類智見道不取事十五心時上下八諦理[A132]已見故也道類智忍理知第十六心時滿云共今理見論理知論知云見ルヨリモ深事也道類智時道類智忍理未見今見云重道諦理知事也是十六剎那滿名今剎那滿事不論[A133]但諦理見事論故此中約諦不約剎那云道類智既道類忍所見理重知故修道屬也次中間七智見道属スルフハ當分諦理曾見也云共未上下八諦見滿故修道屬道理無也所詮見道見云未見今見見心得次道者 頌疏二十五云問道義云何荅謂𣵀槃路乗此能徃𣵀槃城故又解道者謂求所依依此尋求𣵀槃果故（文） 遁麟云言道謂求所依者前解道是路之別名此約所依義釋謂有所追求必依於道依此四道（加行無間解脫勝進）求𣵀槃故亦名為乗是所依運動之義問加行無間趣向𣵀槃可名為道解脫[A134]已至勝進[A135]已過如何名道論有三釋一云或能類同轉上品故二云或前前力至後後故三云或能趣入無餘依故（[A136]已上） 私云此文四道義釋見道道義自此中有故論云廣說諸道差別無量謂世出世見道修道等（云云）)。
(○須陀洹預流翻事 頌䟽二十三云言預流者諸無漏道㹅名為流初預此流名為預流（文） 遁麟云諸無漏道㹅名為流者▆預流名謂無漏道趣向𣵀槃為流最初至得名之為預者昔名入流者義亦同也（文）昔者舊譯也預流名正初果有前十五心初果為向也故預流向名 頌疏云要具三義得預流名一具得果向無漏道故二具得見修無漏道故三於現觀十六心流遍至得故（文）)。
(○遁麟云一具得果向無漏道者十六心中前十五是向第十六心是果故具二道也二得見修無漏道者亦以第十六是修道故具二道也三於十六心流遍至得者謂遍歷十六心皆起得至身也非謂得果名得（文） 愚聞記云三於現觀十六心流徧至得故如此讀可然欤難得意文也云十六心流流字見修無漏道起時俱有相應流類有云流也云得能得道也此得令至身中云心也（[A137]已上）俱有相應道共戒等 集解云言預流者即是初預聖道法流𣵀槃疏解初果名流有逆有順一生死流須陀洹人即逆此流眾生順之二者道流須陀洹人順入此流故預流義須凖此釋（文）初果逆流云時生死流逆也順流時聖道法流順是正預流義也)。
(○須陀洹亦溝港共翻事 弘決六云古來翻譯方言未通便以預流譯為溝港通水曰溝隈水曰港（文） 弘決一云言方言者唐梵二方言音不同（文）)。
(○須陀洹亦抵債共翻事抵擠也ハラフトヨム債屓財也ヲイメト讀 集註云拆玄下名抵債不受三途業債故（文）或修習無漏共翻也)。
十六心者 第一苦法智忍 是斷欲界苦諦下十使煩惱也是則世第一無間緣欲界苦諦境生無漏法智忍故云苦法智忍也從此位離凡夫入聖人性也 第二苦法智 是苦法智忍無間緣欲界苦諦生無漏法智故云苦法智此斷欲界苦諦下十使煩惱所得悟智也 第三苦類智忍是苦法智無間緣上界苦生類智忍類者上二界苦比類欲界苦觀故云類也是色界無色界苦諦下斷十八使煩惱也 第四苦類智 是苦類智忍無間緣上界苦生類智是則斷上二界苦諦下十八使煩惱所得悟智也 第五集法智忍 是苦類智無間緣欲界集諦斷集諦下七使煩惱也 第六集法智是集法智忍無間緣欲界集諦生無漏法智也是則斷欲界集諦下七使煩惱所得悟智也 第七集類智忍 是集法智無間緣上二界集諦生類智忍也此位斷上二界集諦下十二使煩惱也 第八集類智 是集類智忍無間緣上二界集諦生無漏類智也是則斷上二界集諦下十二使煩惱所得悟智也第九滅法智忍 是集類智無間緣欲界滅諦生法智忍也是則斷欲界滅諦下七使煩惱位也 第十滅法智 是滅法智忍無間緣欲界滅諦生無漏法智也是則斷欲界滅諦下七使煩惱所得悟智也 第十一滅類智忍 是滅法智無間緣上二界滅諦生類智忍也是則斷色無色滅諦下十二使煩惱也 第十二滅類智 是滅類智忍無間緣上二界滅諦生無漏類智也此斷色無色滅諦下十二使煩惱所得悟智也 第十三道法智忍 是滅類智無間緣欲界道諦生法智忍斷欲界道諦下八使煩惱位也 第十四道法智 是道法智忍無間緣欲界道諦生無漏法智也是則斷欲界道諦下八使見惑所得悟智也 第十五道類智忍 是道法智無間緣上二界道諦生類智忍也是則色界道諦下七使無色界道諦下七使斷十四使見惑位也[A138]已上是云前十五心見道位也此十五心間不雜餘心次第無間所見惑故云一入觀空位也略頌云見惑頓斷如破石矣又此位名見道事十五心間斷見惑始見未曾見理故也凡眾生無始[A139]已來被惑煩惱未曾見諦理此位始斷煩惱見之故又云見諦道也 尋云此忍與智不同如何 荅忍者斷一分煩惱位也智者云斷煩惱悟智現前也此忍位云無間道位無礙道位也智位云解脫道位也俱舍云忍智如次第無間解脫道前十五見道見未曾見故名隨信法行由根鈍利別矣 第十六道類智 是道類智忍無間緣上二界道諦生類智則從此位修道也是則初果位也此第十六心名修道事前十五心間斷見惑所得覺智惠餘喜恱故重修諦理重慮思惟斷思惑始位故名修道也[A140]但此第十六心云修道事毘曇論家意也若依成論意無礙道伏解脫道斷定故第十六心解脫道正斷見位屬見道也。
(○世第一後心用八忍八智断見謂十六心圖)。
(
)
(○十六心事名目能可見 頌疏二十三云從世第一善根無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍苦忍無間緣欲界苦諦次生法智名苦法智此智無間次緣餘界（上二𭻃）苦聖諦境有類智忍生名苦類智忍此忍無間即緣此境有類智生名苦類智如緣苦諦有此四心緣集滅道各四生亦然謂苦類智後緣欲集諦生集法智忍此忍無間生集法智此智無間緣上界集諦生集類智忍此忍無間生集類智此智無間緣欲滅諦生滅法智忍此忍無間生滅法智此智無間緣上界滅生滅類智忍此忍無間生滅類智此智無間緣欲道諦生道法智忍此忍無間生道法智此智無間緣上界道諦生道類智忍此忍無間生道類智故於四諦各有四心成十六心苦法智忍者苦法是苦諦法忍緣苦法名苦法忍智是忍果是等流果智唯無漏為顕此忍亦唯無漏舉後等流以為標別故忍為智者從果為名故也如華菓樹樹非華菓生華菓故名華菓樹忍亦如是生法智故名法智忍苦法智者緣苦法故名苦法智前忍断惑名無間道後智證滅名解脫道苦類智忍及苦類智者此之境智與前相似故立類名故論云最初證知諸法真理故名法智此後境智與前相似故立類名如苦既爾餘集滅道各有四心准此理釋思而可知（文）遁麟云言舉後等流以為標別者謂四善根忍是有漏性今此中忍是無漏性恐濫前忍舉法智果顕是無漏與前忍別謂此能生法智是法智因謂法智忍如名華菓樹正理云此無漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍謂於苦法無始時來身見所迷執我我所今創見彼唯苦法性忍可現前名苦法忍問上下八諦何故先觀欲界苦婆娑解云欲非定地是故先觀上二界俱定地攝故後合觀言此後境智與前相似故立類名者如上界苦智與欲界苦智一類是同故名為類（文） 私云苦法智忍者苦是所緣境也法智是果也忍者此所觀苦能堪忍惑断智也苦緣後法智生忍故苦法智忍名也法智云事論文最初證知諸法真理故名法智云故法字所證付也然頌疏苦法是苦諦法云法字境付是正理依歟遁麟正理引可見)。
(○忍智無間解脫不同事 頌疏云忍是無間道約断惑得不被惑得之所隔㝵故名無間智是解脫道[A141]已解脫惑得又與離繫得俱時起故名解脫也忍智次第理必應然猶如𠀍間駈賊閉戶忍如駈賊智如閉戶也（文） 遁麟云言不被惑得之所隔㝵者謂断惑時惑躰不現[A142]但断其得故言不為得㝵)。
(○忍如駈賊者喻惑得出身也智閉戶者喻令惑得不入身也（文） 私云無間道云智煩惱隔㝵せラレズ能諦理緣煩惱得繩切断云也惑得断間彼得依生死流轉也而是断時惑間隔せヲレサル故無間共無㝵共云也是賊駈譬杒解脫云トキモヌクトヨム也是即無間道[A143]已惑得断故今心中煩惱悉トケモヌケタリト云心ニテ解脫道名是戶閉譬也)。
(○十六心時節事十六剎那也是二義有一一彈指頃六十五剎那剎那成又一怚剎那云 頌疏十二云剎那百二十為一怚剎那（文）此義二藏義三之六紙出是古來兩義也 玄義真記四云問一剎那者是最極短何分二位（上忍世第一）亦十六心即十六剎那云何思惟上下八諦一彈指頃有六十五剎那也（[A144]已上真記）此證真心通途一剎那而道理聞サル故[A145]但問設決荅見能能思案事也)。
(○見惑頓断如破石事二義有一見惑障理煩惱其性猛利故也是惑躰付云也二無漏真明力極速故也是能破付云也 二藏義三（十七丁）)。
(○成論十六心見道事三義有一忍智初心後心不同也而三諦初後心既俱見道故道諦初後心共見道一見道不出入觀必不退也修道退不退通而道類智必不退見道屬一見道加行依成道類智正見道攝加行者四善根也問成論初果見道不云如何荅經部宗初果以見道故成論亦同真諦俱舎序云成實同經部義（云云）婆娑云外國師說十六心皆是見道（文）外國師者經部師也問成論十六心不立如何諸文成論第十六心見道云耶荅諸文十六心云事毘曇准望只初果以第十六心名也問今名目成論意無㝵道伏解脫道断定故十六見道屬云所以如何荅此義非也若初果解脫道見惑断故見道屬云無學解脫道惑断故修道屬可云欤彼解脫道者[A146]已断指也故此義不可云問若爾止觀六成論無㝵道伏解脫道断阿毘曇無㝵道断解脫道證云意如何荅毘曇心断證異時明成論心断證同時明毘曇心既断證異時故無㝵道惑得断杒解脫道擇滅𣵀槃得證云成論心惑滅處即解脫𣵀槃断惑外別證滅無明故断惑證滅二道不立解脫道断屬也實無㝵道於断惑云共其断外別解脫無云義顕為[A147]已断指解脫道断云既解脫道断屬故無㝵道伏云也成論無㝵道伏解脫道断云文雖無義以爾云也若退云毘曇心無㝵道伏解脫道断可云其故惑断理證為也而無㝵道於惑断共未擇滅𣵀槃證故伏屬杒解脫道正擇滅證故真断惑解脫道断可云若又進云成論心無㝵道断解脫智滿ナルヘシ其故實無㝵道惑断故無㝵道断也杒此断處即𣵀槃別證滅無雖然證智滿足智獨存處解脫道云故解脫智滿可云故無㝵解脫二道付兩論心進退有可得心件義玄義真記四止觀真記六出又集解云若云見道在十五心約初而說若云見道在十六心據後而論修道亦尒如止觀云三地断見約初四地断見約後例十六心言見修等（文）三地断見等通教義也)。
(○見道見惑断一念断欤異念断欤事毘曇心一念断成論心多念断也探玄記十云依毘曇一念有断始終方盡成實一念不断相續方盡（云云）先成論心八忍八智不立[A148]但一法空觀以惣四諦緣無量心有無量煩惱断故見道中多無㝵道多解脫道有多念断也或成論一念断云文有是多念共[A149]但一空觀故也次毘曇一念断者十六心有不出入觀故欤或毘曇多念断可云十六剎那有故也凡成論毘曇断見位短事破玄義真記四未徃見又成論心思惑断スルニモ地地無量無㝵解脫有止觀真記六本引大乗義章徃見)。
(○見惑断等觀不等觀有事 集註中云断三界八十八使者何故婆娑論云二十八使見道断餘六十使修道断耶先達云有二種根性若等觀四諦者見道断八十八使若不等觀四諦者見道中唯断三界苦諦下二十八使餘三諦下見隨修道断乃是鈍根文)。
次信解 是前見道位鈍根人名隨信行移此修道云信解也取修道人鈍根人也次見得 是前見道位利根人名隨法行是移修道時名也取修道人利根人也 次身證 是不還果聖者證滅定云身證那含也是則若信解若見得證滅定時名也滅定者滅心性品得如木石定也信解見得通初果二果三果也 [A150]已上此三云修道位也。
(○修道事 集解云重修無漏之道也（文） 集註云重慮緣真名修道（文） 弘決五云言重慮者慮謂思慮見道觀真[A151]已發無漏今復重觀故云重慮（文） 私云修修習義也見道所見諦理重思惟修習故修道名亦思惟道共云也思惑断位也問何諦理重慮 荅弘決六云断思[A152]但直緣一真諦或四諦中隨緣一諦（文）)。
(○見修二道智淺深有事大乗義章兩義釋一義見道修道智深故思惑断而淺深相分別難唯聖人自覺了耳一義智淺深修道所觀理見道同理同云共數觀故思惑断譬一藥少服病減多服病盡病盡更別藥有非如（云云）杒證真心同是一智ナレトモ而淺深有[A153]但一真理觀共惑盡未盡隨次第智明了成也故無學智有學智勝見修二智豈淺深無耶 問思惑是迷事惑理不障何事惑以亦理觀障事有耶 荅煩惱心染污物故事惑有理心猶不明也去直理障非止觀真記六本見)。
(○信解事 頌疏二十三云前隨信行今名信解謂由信故勝解相顕名為信解（文） 遁麟云言信解者婆娑云依見道所攝信得修道所攝勝解又云依向信得果勝解又云以信為先心脫三結故名信解（文）都合三義也三結者一身見二戒取三疑也名義六云邊見依身見轉見取依戒禁轉邪見依疑轉故此三結即攝五見（文）故知三結只是見道所断惑也今[A154]已脫約心脫三結云 又玄義四云三明信解位者即是信行人入修道轉名信解入也鈍根慿信進發真解故名信解（文）)。
(○見得事 俱舎見至名頌疏云前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至（文） 遁麟云見至者婆娑云依見道所攝見得修道所攝見又云以見為先心脫三結故名見至又云由惠增上力正見顕故所至者如疏解（文）是亦三義也第三由惠增上力正見顕故云頌疏由向見得至果見云同義見故所至者如疏解云思之 又玄義四云四明見得位者法行人轉入修道名為見得是利根人自以智勳見法得理故名見得（文）)。
(○身證事 頌䟽二十四云若不還果修得滅定轉名身證滅定無心由身證得故名身證（文） 遁麟云言轉名為身證者即不還果具八解脫以心中有滅盡定得似𣵀槃法故名身證 問云何不名心證 荅以無心故依身生故不名心證若論主釋謂從滅定起得身寂靜極似𣵀槃如是證得身之寂靜及智現前故名身證（文）光記云論主述經部解理實應云非正入彼滅盡定時名為身證彼從滅定起得先未得有識身寂靜色身有識名有識身蕳無識位初從定出此身寂靜返緣前定便作是惠此滅盡定最有寂靜極似𣵀槃如是證得出定位中身之最靜故名身證（文） 私云頌䟽有宗意也論主義經部師解也論主意身證二字俱出定以後約夫者滅定出身寂靜德證故也證物寂靜德也杒頌䟽意入定約欲色二界依身心心所都滅定入心王心所悉滅而身滅定功德證故身證云也證物滅定德可心得所詮此滅定得事下八地煩惱断非相九品断時也是則九次第定得故下地煩惱断八定得其上此定證得也此滅定不還果聖者取後心是得也初心無之九次第定事下至聞 遁麟八解脫者八背捨也補註八二十丁有似𣵀槃者無學𣵀槃似云事也 又玄義四云五明身證位者還是信解見得二人入思惟道用無漏智断上下分結發四禪四無色定)。
(○入滅盡定似𣵀槃法安置身內息三界一切勞務身證想受滅故名身證也（文）是頌疏同義也)。
此修道位有六向果所謂 第一預流果梵云須陀洹果是初果位也第十六道類智取之其旨如上註此初果位有極七反有聖者其者初果聖者中鈍根人未斷三界思惑故以彼惑力欲界人與天受生十四度也人界七度天界七度也其人天取合云七反受生也至受生多者限七反不至八反故云極七反有聖者也此外可有五生六生三生乃至一生聖者也。
(○初果極七反有事大㫖名目如 頌疏二十三云言七生者人中七生中有生有名為七生天中亦然中生各七㹅二十八生皆七等故說極七生問何緣彼無受第八生荅謂相續身齊此七生所有聖道必成就故聖道種類法應如是如七步虵第四日[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]法應尒故（文） 遁麟云惣而論之有四七生等是七故[A155]但言七生即攝皆盡如七葉揃別別枝上皆有七葉非唯有七以數等故[A156]但言七)。
(○言七步虵者婆娑云如七步虵四大力故不减七步由毒勢力故不越七步四日[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]者舊云諸[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]者發時不同或有半日發半日不發或有一日發一日不發或有極遲者一日二日三日不發至第四日法爾必發此名第四[病-丙+(皮-(〡/又)+(王/几))]聖亦爾至第七生必断餘惑而般𣵀槃此取法尒極遲分限以喻第七非取數喻（[A157]已上） 弘決六云成論云於七世中無漏智熟如服蘓法七日病消如迦羅羅等七日一反如親族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八（云云） 私云極七反有聖者云欲界人天各七生生杒第七生至加行起悉三界思惑断羅漢果證欲界生經者上二界生故惠暉云至第七生断三界修惑盡即得無學果問通沒那含更受十六生如何[A158]但言七生得無學果荅准下論文必經欲界生聖不經餘界生)。
(○是故知七生人不得上二界受生上二界受生者不得欲界受生面類各別得初果了便断欲界修惑盡得第三果生初定等是十六生類也（[A159]已上）)。
(○初果經生付三根不同有事 弘決六云初果七返者極至於七定不至八故名七反不必一切盡至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃（文）即生者一生不經現生得脫也付之)。
(○生經者有不事 止觀真記六料簡有詮一生者有也是或上根攝或中根攝二生六生至迄中根也極七反有聖者下根也)。
(○初果人不墮惡趣事 婆娑云諸預流者雖未永断修所断結而[A160]已永断見所断結闕一資糧不墮惡趣如車有二輪有所運載鳥有二翼能飛虛空闕一不可成就此亦如是故預流者不墮惡趣（文）此外頌䟽二十三五義出略之)。
(○初果正三毒事 止觀六云雖復有欲非婦不[婬-壬+(工/山)]雖復有嗔墾地不夭雖復有愚不計性實道共戒力任運如是故稱正煩惱也不同見惑爛漫無方觸境生著（文）墾地不夭者弘決云䖝常任運離刃四寸（文）又熏聞云初果掘地䖝離一寸乃至四果離四寸故無夭命之愆也（[A161]已上）弘決意初果時四寸離樣見更決大論云初果生屠羊家年向成人不肯殺生父母與刀并羊閉著屋中語言若不殺羊不令汝出其兒以刀自殺即生天上（云云）)。
(○須陀洹人[婬-壬+(工/山)]欲轉盛事弘決二末（云云）)。
(○次第断超越断事下至可明之)。
第二一來向梵云斯陀含向是第二向也此初果聖者欲界九品思惑中從斷初一品至斷第五品此取向道也俱舎云斷至五二向矣。
(○一來向事亦一徃來向名欲惑六品断位一來果名故其為向前五品断間一來向云也此位聖者命終不命終二類有命終人者家家聖者及超断也不命終人者通途次第断也此二類俱今位攝共正一來向名不命終人約謂不命終而即生二果趣向故也命終人趣向義弱也問一來一徃來同耶異耶荅少異也一來者人天中何レニテモ般𣵀槃一生舉也一徃來者人天兩生取合云也一字徃來二字各冠也 頌䟽二十四云彼徃天上一來人間而般𣵀槃名一來果（文）是且人中𣵀槃者約若天上𣵀槃者約應云彼徃人間一來天上而般𣵀槃名一來果光記有問人天中且一生舉時何一徃不云一來云耶荅來云徃義有徃來故徃來義無徃來事有故也光記云若來必徃（文）)。
(○斯陀含亦薄翻事 名義集四云四教義翻云薄前断[A162]已多其所未断少故名薄（文）頌䟽云此亦名曰薄貪嗔癡也[A163]已断上中六品重貪嗔癡唯有下三品薄貪嗔癡故（[A164]已上）)。
(○九品配立（并）潤生相事先欲惑上中下分大三品名又三開九品也弘決六云言大品者謂三品也離三成九故三名大（文）頌疏廾四云謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生（文）此七生具云廿八生也前如)。
(
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(九品潤生義付光寳異義有 頌䟽光師解同寳師意九品共七生潤也 遁麟云言上上品能潤兩生者以上品惑最強盛故潤多生也次品漸劣感生漸少此同舊疏前解九品別配生數若舊後解九品未断皆潤七生然於其中強弱不等猶如九人大小不同力有強弱共舉七石穀若断一品餘八惑猶潤五生猶如八人共舉五石穀餘喻應知（[A165]已上）)。
(○所受七生新業惑欤故業惑歟事故業惑也故光記云非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業以背生死向𣵀槃故由此契經說諸聖者唯受故業更不受新（文） 遁麟云然所受生若多若少所有牽生之業在凡時造非聖位也故正理說不造新牽引業以背生死向𣵀槃故（[A166]已上）婆娑聖者引業造不造付異義有雖然正義不造落居也具惠暉出徃見 問若故業依生潤亦正四惡趣可生既生死流轉間無量惡業造豈四趣引生業無之耶 荅聖者既無漏智發故人天故業尚[糸*(冬-ㄆ+免)]七生潤[工*兄]四趣業破見惑故離四惡趣義具上述如)。
於此向道有云家家聖者事所謂三品斷家家四品斷家家也依之俱舎云斷欲三四品三二生家家矣意斷欲界九品思惑中上三品命終者欲界三度生四品斷者欲界二度生故云三二生家家也家家者此欲界思惑殘裎猶生欲界也取其欲界人家生欲界天家生故天家人家取合云家家聖者也 尋云一二品斷家家云事不可有歟如何 荅一二品斷家家不可有之也聖人起大加行斷惑裎必斷盡上三品也仍只斷一二品命終者都無之也斷一二品必斷第三品故也。
尋云有五品斷家家耶 荅不可有之斷五品裎者斷六品必可證一來果思故斷五品計不斷六品命終者不可有之也依之俱舎云以斷第五必斷第六後一品惑能以無障得果矣。
(○家家論位事 集註云於初果之後二果之前頃論家家（文）故一來向中論之也究云三品断四品断人限也)。
(○家家論所以事 集註云然教門方便論家家者為令聖者畏經生故速得證果若任断人既經生損惑故不說也（文）極七反有人既任運七生經断惑證果機經生畏故此人於家家不論也備釋云任断根生不畏經生故不說也（文）)。
(○家家名義事 遁麟云以生非一家故曰家家（文） 緒餘集下云言家家者謂於人天受生處不一也（文）天生時六欲天宮殿等各別也人生時北州除餘三州張家或王家不同也故人天多處生家家躍也縱一天一州中於一家生云共既徃生受故家家被云也今名目天家人家取合家家名云不可也)。
(○家家多種事先大分三品断家家四品断家家二種也此二種各人家家天家家有故四種也此四種亦一一等生家家不等生家家有故㹅八種也三品断三生家家名四品断二生家家名)。
(
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(三品断云欲惑九品中上三品断命終者既四生損故餘殘煩惱依欲界三度生故三生家家名是則天三生人三生也人天取合㹅三生名杒四品断云九品中四品断五生損者命終欲界二度生二生家家名是亦人二生天二生也杒是於天家家人家家分事般𣵀槃處約云也謂最後天生𣵀槃天家家名若最後人中𣵀槃人家家名杒又是於一一等生不等生分事等者平等義也人天受生數同等生名夫者二生家家人二天二三生家家人三天三也杒不等生家家云人天生數不同也夫者三生家家付天家家天三人二人家家人三天三也又二生家家付天家家天二人一人家家人二天一也半生闕今圖之一等生天家家三生者初於天中得見道已断三品惑死先生人)。
(
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(二不等生天家家三生者初於人中得見道[A167]已断三品惑死先生天)。
(
)
(三等生人家家三生者初於人中得見道[A168]已断三品惑死先生天)。
(
)
(四不等生人家家三生者初於天中得見道[A169]已断三品惑死先生人)。
(
)
(五等生天家家二生者初於天中得見道[A170]已断四品惑死先生人)。
(
)
(六不等生天家家二生者初於人中得見道[A171]已断四品惑死先生天)。
(
)
(七等生人家家二生者初於人中得見道已断四品惑死先生天)。
(
)
(八不等生家家二生者初於天中得見道[A172]已断四品惑死先生人)。
(
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(光記云問何故住果人天徃返各有受七生家家不受一小生耶解云住果容預各具受七向中怱迫二三數滿即般𣵀槃故不受後一小生也又解家家具緣若天家家天三人二若人家家人三天二三生緣滿即休故不受後一小生也（[A173]已上）是初果極七反有聖者人天各七生受不等生家家人後半生闕所以釋容預者閑適貌怱迫者速進義也問家家聖者㝡後生得𣵀槃者指何果耶荅指阿羅漢果也問何不生上果而直至極果耶荅光記云欲界聖者經生若能勵力起得聖道断諸煩惱必不生上界厭欲界生多苦故恐生上界有長時若同欲界故欲界經生者不生上界色界無苦厭心劣故於色界經生聖者可有生無色（云云）又云應知欲界經生聖者若起聖智能進断惑必於此生得無學果)。
(○若七生位經生聖者能進断惑必不更作家家等人若家家位經生聖者能進断惑必更不為一來等人若一間位經生聖者必更不為不還等人（[A174]已上）)。
(○家家聖者三緣具事 頌疏二十四云即預流者進断修惑若三緣具轉名家家一断惑緣断欲修惑三四品故（集註云此揀異任断）二成根緣得能治彼三四成無漏根故（集註云此揀異本断超）三受生緣更受欲有三二生故（集註云此揀異大超） 遁麟云言得能治彼無漏者謂得能治彼煩惱之無漏根也先凡夫位中断三四品後住初果未起勝果道雖有初緣猶未成彼無漏根故（[A175]已上） 私云無漏根者無漏智是諸善之根故也)。
(○一二五品断家家無之事 頌䟽云問何故無断一品二品五品名家家耶荅必無有断一品二品不断三品中間死生無断五品不断六品而有死生謂由聖者得初果[A176]已断欲修惑起大加行必無未断一大品結（三品名三大品）有死生故故断一品二品必断三品也断第五品必断第六品者謂断第六品證一來果以無一品能障得果故断五品必断第六品問若無一品能障得果何故断第八品不断第九有死生耶荅以断第九一即得果得第三果也二復越界越欲界也由越界故第九品惑障不還果断第六品雖即得果而不越界故此一品不能障果（[A177]已上） 止觀真記六云無断一二品家家等者問何故無[A178]但断上上一品家家例如亦有[A179]但断中三品中一品家家即断四品家家是也荅上品煩惱麁易断故無有[A180]但断一品死生中下品惑細故難断故亦得有[A181]但断中上一品死生（文） 集註云問次断之人必断大品惑盡何故断四不至五六)。
(○荅断初大品[A182]已既有餘力故更進断第四也（文）是真記異欤)。
(○小超人約五品断家家有之事 止觀六云若超断至第五品名家家（文） 弘決六云言超断者即是下文小超之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名為家家此之五品同四品故（文） 止觀真記云證初果後一念頓断五品惑[A183]已蘇息經生亦名家家即同四品断經二生)。
(○問何故頓断人断五品死生漸断人断五品必断六品耶荅頓断之人本合五品一念頓断其心即休故不必進断第六品若漸断人次第断惑故断五品便断第六餘殘一品品數是少心不息故（[A184]已上）)。
(○三二生不滿般𣵀槃者家家攝不事光寳異義也 光記云問未滿七生得般𣵀槃即七生攝也未滿二三生得般𣵀槃家家攝否解云七生不具緣雖不滿七是彼攝家家約具緣要須生滿方彼攝也問不滿二三便般𣵀槃既非家家是何攝解云一來向攝以向寬故家家義狡故非彼攝（文）又遁麟引寳解云言断三四品受三二生者亦據極說此中非無减三二生若断三品經一生[A185]已[(打-丁+匆)/心]断餘結入𣵀槃者亦是三生家家攝也二生家家其義同也（[A186]已上）)。
(○名目俱舎云以断第五必断第六等云頌疏文義以引頌疏全文上[A187]已書如遁麟光記止觀六弘決六（并）寳地私記集解中集註中二藏義四等見)。
第三一來果是欲界九品思惑中斷第六品位也依之俱舎云斷六一來果矣斷六品下三品惑合潤一生今一度可來欲界故云一來果也。
(如文)。
第四不還向梵云阿那含向是第三向也是欲界九品思惑中從斷第七品至斷第八品云不還向位也依之俱舎云斷七或八品一生名一間此則第三向矣此不還向位名一間聖者亦名一種子是則下三品惑合潤一生有之故斷七八品殘惑僅一品只此人天一生間計可有之故云一間聖者也 尋云斷八品者一生則盡第九品可證第三果如何可有斷第八品不斷第九品命終義耶例可斷第五品者必斷第六品證第二果如何耶 荅雖斷第八品則不能斷第九品不叶證不還果事也其故越界得果二義以外大事有之也越界者斷盡欲界九品惑離欲界移色界也次得果者斷盡九品惑於第二果得不還果故也前一來果無越界義故是異也。
(○不還事亦云不來也)。
(○一問聖者事不還向中此一類有 頌疏二十四云謂一來者進断餘惑若三緣具轉名一問一由断惑断欲修惑七八品故二由成根得能治彼七八品惑無漏根故三由受生更受欲有餘一生故（文）惠云凡位断九品惑闕無根緣若現般那含闕生數皆不名一間也（文） 集註云三緣具足得受一間正取命終一生間隔三緣不具不受一間之名[A188]但名阿那含向正取不經生者向三果也（文）欲惑七品或八品断命終者餘殘一生經一間名此一生人欤天欤事生也人天合聚一生非也)。
(○一間名義事 頌疏云言一間者間謂問隔為有一生為間隔故不證圓寂或有一品惑為間隔故不得不還果由此二義名一間也（文） 私云二義者一付一生一品二義間付羅漢圓寂間隔上不還果間隔二義也如此二義有共俱命終者約)。
(○一種子事 玄義四止觀六等此名有一生種子有故也)。
(○七品断人八品断人俱一生受所以事先㹅下三品惑共潤一生故三品共人天合聚一生潤也其中於下上品獨半生潤下中下下合半生潤故七品断人一小生受也杒下中下下二品中下下一品正半生引也下中[A189]但助力也故八品断者第九一品半生引也云光記云下上增損半生下中下下共增損半生然第八品有時雖断第九惑獨能增損半生極能障故（文）又云未断名增[A190]已断名損（文） 私云未断時生增潤[A191]已断時生减損也 遁麟云雖一品惑能障得果（文）第九一早最極故能障也)。
(○越界得果二義有依第九品断難事 頌䟽出上引如)。
(○三處留難事 玄義三云問何故頂退不說燸退荅頂既退亦應說燸退行者在頂時多煩惱業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於誰身中當作果報若離欲界時亦念行者出欲界我復於誰身中生果報離悲想悲悲想處時亦念行者離彼欲[A192]已更不受身我復於誰身中生於果報於此三時多諸留難（文） 真記云煩惱作是念者問煩惱何以作念耶 荅新論云義言我於誰身更受異熟等（云云）此是義言非實念也（[A193]已上）新論者新婆娑論也第九品惑断難事件義以可知)。
第五不還果 是斷盡欲界九品思惑永不還生欲界故云不還也依之俱舎云斷九不還果矣此不還果聖者有多種五種七種八種九種十一種等也。
(○不還果事文如杒此不還果上於般那含義論夫者集註中云此名從畧乃是般𣵀槃之阿那含也（文）第四果指般𣵀槃名故般𣵀槃阿那含云義也因中說果意欤)。
(○五種那含事一中般二生般三有行般四無行般五上流般也初中般者第三果人欲界於命終色界生中隂般𣵀槃也色界中有依身勝猒苦心欲界命終勝故𣵀槃也欲界中有依身微劣故般𣵀槃無又色界中至餘天上生時又中有雖有猒苦心無般𣵀槃事無故中般論事欲界色界至中間限也此義遁麟惠暉有 二生般者色界生[A194]已初生即入𣵀槃是勤修速進二道具也勤修者懈怠無云也速進者猛利念起云也 三有行般者色界生[A195]已長時加行般𣵀槃勤修行有速進道無也 四無行般者色界生[A196]已懈怠功用行無久後般𣵀槃是勤修速進二道俱闕如此有行次無行列有宗心也是勤修速進具不具依也又經部心先無行列次有行列 遁麟云無行利根者有速進道在先有行鈍根無速進道應後不同有宗又生般者得最速進最上品道在無行前以此證知有行居後（文）此生般有行無行三皆色界生[A197]已其一生般𣵀槃也又中般𣵀槃有餘無餘通生有行皆有餘𣵀槃約無餘𣵀槃不約色界命捨事不自在故也惠暉遁麟光記見五上流般者是色界生其一生般𣵀槃事不能漸漸上天生般𣵀槃也流行義也前四上界生云共其一生於般𣵀槃更上生サレハ上行義無故上流不名▆又外道上界轉生故上流義有共亦下流故上流不名今唯上生下流せサル故上流名也 頌疏二十四二藏義四委明今取意示之上流有二一雜修樂惠二無雜修樂定也 雜修樂惠者見道聖者欲界於無漏親以第三果契其上有漏無漏問雜修之有漏心者下地麁垢障上地靜妙離六行觀也無漏者苦空無常等無漏觀惠也此雜修靜惠五品有 頌䟽云一下品二中品三上品四上勝品五上極品（乃至）如是五品如其次第感五淨居（文）故雜修者色究竟至也 無雜修樂定者二藏義云欲界行人於無色定殊懸意者也（文）是既雜修非五淨居因無故五那含超無色界至非想天於般𣵀槃入也初雜修付又三種有一全超二半超三遍沒也今色界十六天約此三種云先全超者欲界在四禪於[A198]己其雜修者緣遇上三禪退失唯初禪味杒命終梵眾天生宿習由亦能第四禪雜修梵眾沒直色究竟天生頓頓中間超故全超名也 次半超者梵眾沒色界中間十四天漸次生受或一天超後色究竟生或二天超色究竟至乃至或十三天處超色究竟生皆半超名全超非故通半超名歒對之半非也一天超者十五生受二天超者十四生受乃至十三天超者唯三生受故半超者極多十五生極少唯三生也中間多少推可知之三遍沒者十六天於盡遍生受故遍沒名 光記云一切處死故名遍沒（文）大梵天天主我慢聖者此天生又無想天外道所居聖者亦此天生故半超徧沒共此二天生サル也况復有宗[A199]但十六天立大梵無想別處無故不立之故中間十四天云也 惠暉云問退上三定生梵眾天得作全超等三退上二定生少光退上第四定生少淨及生無雲皆得作全超等三不 荅婆娑一百七十四說一說不得以依十六天建立全超等三上地有缺减故一說得作半超一說三種皆得也（文）[A200]已上雜修靜惠三種畢杒次無雜修樂定者遍色界生共唯五淨居天生事不能廣果天沒下三無色生後有頂天生般𣵀槃也是又全超半超徧沒有故色界中下十一天樂定樂惠俱生廣果天於即二路分若樂惠者五淨居生若樂定者無色界生樂定者無色生云共色界生歷故是亦色般攝也故上件五種般那含皆行色界者名四色善善[A201]无[A202]无[A203]无廣福[A204]无三徧[A205]无少二光[A206]无少初大梵梵禪究竟現見熱煩想果生雲禪淨量淨禪音量光禪梵輔眾)。
(
)
(○三種般事前生般有行般無行般合一生般中般上流般并也 頌疏云有行無行皆色生[A207]已得般𣵀槃皆生般攝（文）)。
(○六種般事 大論心前五種現般加六現般者欲界於現身般𣵀槃者也 光記云後有不行色無色界即住於此欲界生中得不還果既得果已於此生般𣵀槃縱於欲界曾經七生家家一来一間等人至此位中亦名現般（文）又俱舎心置現般前五種無色般加六種般也無色般者欲界於色界貪離命終直無色生般𣵀槃也 頌疏云行無色者差別有四唯除中般無中有故從欲界沒直生無色有生般等四種那含此㹅名為無色那含足前成六（文） 遁麟云生般等四名目與前無異不更別立[A208]但惣名無色那含唯無中般與色有異（文） 集註云無色不立中般者 指歸抄云經云無色眾生無有中隂者毘曇法中說除四空餘一切處定有中隂以無色界無處所故（文） 俱舎明隨於何處得無色定於命終時即生無色（[A209]已上集註）無色般中上流亦全超等三有)。
(○七種般事 三界合論前色界五種般現般無色般加七種也大經大論婆娑俱舎皆尒也但夫論俱舎次第少異也大論第六現般第七無色般列俱舎第六無色般第七現般列前五二論次第同之又雜心論前五種般中中般開速非速經久三餘四并七種也 玄義四用之俱舎是七善士趣名 頌疏云中生各三上流為一經依此立七善士趣上流一者同上行故㹅合為一（文）)。
(○八種般事 婆娑明之前三界合論七種不定般加也 集註云補註十四引婆娑三界般中遍有不定進老示不定相乃約期心欲界便般𣵀槃せントソ或未能免却生上界而取證也或期生上界忽發宿習欲界即證色無色准說可知（[A210]已上）)。
(○九種般事前三種般各三種開九先中般三者一速般二非速般三經久般也三火星如火星者鐵治時火ノコノ事也是星似故火星名此火星小中大有故散走時近中遠別有小火星近處消乃至大火星遠處消也其如惑根差別有故中有般𣵀槃時速非速經久別有也杒生般三者一生般是速約立也二有行般是非速約立也三無行般是經久約立也次上流般三者一全超速約二半超非速約三遍沒經久約)。
(○光記云然諸三種一切皆由速非速經久得般𣵀槃故分為九種更互相望無雜亂失中三是速生三是非速上流三經久就此三三各分三種一速二非速三經人（文）上流樂惠樂定有事前如 頌䟽云如是三種▆與九種皆由業惑根有差別故有速非速經久不同由業三者造順起業成中般故（遁麟云言順起業者謂中有非生[A211]但名起也）造順生業成生般故造順後業成上流故由惑三者下品煩惱中般現行中品煩惱生般現行上品煩惱上流現行（私云此與思惑三品不同彼約一人此約多人）由根三品者中般上根生般中根上流下根中般生般各分三者[A212]但由惑根有差別故分為三種不由業異謂中般三同起業故若生般三同生業故故非業異也上流分三者具由惑根業有差別業有別者謂順後業有差別故謂全超業及半超業遍沒業故此九不還由惑根別思而可知（文）上五種三種九種皆色般也)。
(
)
(○十一種那含事向九種前現般無色般加也)。
(○毘曇惣一萬二千九百六十種那含有釋籤四釋之頌故今不出之)。
第六阿羅漢向是色界初禪九品思惑乃至第四禪九品及下三無色九品斷盡乃至悲想九品思惑中從初品至斷第八品云阿羅漢向位依之俱舎云上界修惑中斷初定一品至有頂八品皆名阿羅漢向矣[A213]已上修道畢。
(如文)。
第七阿羅漢果 是有頂斷盡第九品思惑位也又名無學果總斷盡三界煩惱無可學事故也俱舎云第九無間道名金剛喻定盡得俱盡智名無學應果矣[A214]已上四向四果畢。
(○阿羅漢名義事梵語多含故翻多含者三義含也一殺賊謂煩惱賊殺也二不生謂後有生無也三應供謂智断功德具入天供養應赴也此果上三義因中三義對論因中三義者一破惡淨戒持身口七支惡破也二怖魔初出家時天魔怖也其故行道成就後餘人化自他俱三界離故也三乞士出家入田財畜唯定自活故也此因中三義依果上三義成謂因中破惡果上不生因中怖魔果上殺賊因中乞士果上應供ナル也是文一心也又淨名䟽十智論引殺賊破惡對不生怖魔對其義從容故也如此阿羅漢一名三義含故翻是今家正義也有時又三義以翻譯事且古師順也)。
(○殺賊名從譬事 弘決二云殺賊者從義立名謂害物曰賊尒雅曰虫食苗節為賊三界結虫食無漏苗故阿羅漢翻為殺賊（文）)。
(
)
(○非想第九品断向道欤果道歟事正断向道[A215]已断果道也)。
(○第九無間道名金剛喻定事 頌疏二十四云得不還果者從断初定一品為初至断有頂八品為後名阿羅漢向趣阿羅漢果故即此向中断有頂地第九品惑無間道名金剛喻定此定能破一切煩惱如金剛能摧一切故名金剛喻定定雖有力能破一切餘惑先断故今唯断第九品惑此定既能断有頂地第九品惑能引此惑盡得俱行盡智念起即此盡智是解脫道此解脫道與漏盡得㝡初俱生故名盡智頌言盡得俱者即是漏盡得俱名盡智也盡智生已成無學果更無學故亦名為應謂阿羅漢此翻為應應受人天廣大供養故（[A216]已上） 愚聞記云盡得擇滅離繫得也此得盡智俱行也故金剛喻定盡得盡智三種可分別也（文）盡得云煩惱[A217]已盡義我身得持云也)。
(○欲界思惑断スルニハ二向果立色無色思惑断唯一向果立所▆事 集註云然断欲九品立二三果上八地思惟一無學者 止觀六云如險處多難多須城壁欲界多難多果休息也故知上界定地少難唯立一果（[A218]已上）)。
此第四果無學道也此無學道有時解脫不時解脫二人七聖中第六第七也 次時解脫 是前修道位鈍根人名信解移無學道云時解脫阿羅漢也待時及眾緣證果故云時解脫也是鈍根羅漢也 次不時解脫 是前修道位利根人名見得移此無學道時名也不待時及眾緣證果故名不時解脫也是則利根羅漢也俱舎意異之 慧解脫 謂依慧力離煩𢚰障也 俱解脫 兼得滅定離解脫障解脫障者滅定障也。
羅漢有六種姓一退法種性 謂遇小緣則退所得果也 二思法種性 謂懼退失恒自思惟自害思也 三護法種性謂於所得法自訪護也 四安住法種性 無退緣不及退果安住不增進也 五堪達法種性 堪謂堪不退修練根練根者轉鈍成利達謂通達也是練根羅漢也 六不動法種性 為煩惱不動也是最上利根羅漢也 此六種中前五種從時解脫生後一種從不時解脫生是利根故一向不退也 [A219]已上付七聖位見修無學三道分別如是依毘曇論意註之也。
(○時解脫不時解脫及惠解脫俱解脫事初時解脫者具待時解脫名時待解脫也時六有一得好衣時二得好食時三得好臥具時四得好處時五得好說法時六得好同學時也此人信行鈍根也六種性前五種也盡智無學等見智得也次不時解脫者具不待時解脫名時不待解脫也此人法行利根也六種性中第六不動種性也盡智無生智無學等見智得也盡智者煩惱[A220]已盡知智也無生智者更生無知智也等見智者世智也上[A221]已示如[A222]但此盡無生智等多義有具釋籤四出杒次惠解脫等者直真理緣[A223]但正道修惠解脫正助合行俱解脫名初時不時緣從名得次惠俱觀約名立正理論心時不時次如惠俱對當又玄義四及四教義時不時二各惠俱二有夫者滅盡定不得者惠解脫名滅盡定得タル者俱解脫名也正理心正意從多分從玄義四等心傍正兼論也件義頌䟽遁麟玄義四集註等依畧書也)。
(○諸論七聖惠俱列今家何時不時立事隨義轉用也見修二道既利鈍列故無學於亦利鈍列為惠俱改時不時也 玄義真記四本有)。
(○三種羅漢事一惠解脫二俱解脫三無㝵解脫也 止觀十云有三種念處一性念處二共念處三緣念處性是直緣諦理共是事理念修緣是遍緣一切境法亦是緣三藏教法後證果時成三種解脫惠解脫俱解脫無㝵解脫故結集法藏時選取千人悉用無㝵解脫（文）惠俱二人前如無㝵解脫云三藏教法四韋陀典天文地理等一切事通達云也諸六種九種羅漢中無㝵名無[A224]但大論此名有故知佛在世時俱人所攝也俱人中勝者緣念處修三明得者無㝵解脫云也具止觀十弘決十四教義第四五等有)。
(○大種羅漢事 頌疏二十五云契經說有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於前所得法自防護四者安住法無勝退緣雖不自防亦能不退無勝加行亦不增進五堪達法謂性堪能好修練根速達不動六不動法不為煩惱所退動故（文）又云退法種性必是先有思法等五亦有後得謂有先來是思法性或有從退練根成思乃至不動法如思法說此中退法非必定退乃至堪達非必能達[A225]但約容有建立此名（文）第一退法付憍底迦六反退事 集註云婆娑明憍底迦六反退失阿羅漢果第七恐退以刀自害[糸*(冬-ㄆ+免)]至咽半[A226]已得漏盡及至断頸[A227]已取𣵀槃（文）不同凡夫捨命而[A228]已（[A229]已上集註）第二思法成論死法名舊婆娑憶法名舊俱舎自害法名集論念法名此人退失恐自害死思故也第三護法舊俱舎守護法名第四安住法舊俱舎住不動法名顕楊聖教論不動法名後不動異也第五堪達法舊俱舎進法名集論分別法名第六不動法舊俱舎不壞法名顕揚聖教論不退法名集論無礙法名也)。
(○性退果退事俱舎頌曰四從種性退五從果非先矣)。
(○性退事 集註云約性論退不退事)。
(
)
(○七種羅漢事 正理論云不動分二後先別故先不動性及後練根得不動性（文）第六開出七種也)。
(○九種羅漢事成論明之義章十七釋之一退相毘曇退法也二守相毘曇護法也三死相毘曇思法也[A230]已上三退分三味住也四住相毘曇住法也住分三昧住五可進相毘曇堪達法也增分三昧住六不壞相所得三昧不敗壞也七不退相所得功德退失無也此二人毘曇不動法也達分三昧住也八惠解脫九俱解脫如常六種根性約惠俱觀行約九種根性觀行兼舉也)。
(○羅漢果性退不付四句分別事一性不退果退是初退法也最下種性故性退義無果退也二果不退性退是練根中間四性也夫者本是退法者練思法也思法練護法也護法練住法也住法練堪達法トナレル者緣值練性退也或第二退第一也乃至第五退第四此退性練根約先定性非三果性俱退是退法練中間四成者兩退有四果性俱不退是二種不動并先定中間四種也 集註云柝玄謂非先種性者[A231]但是無學一道所成不得堅固故有退若是先種性由學無學二道資持堅固故無退（[A232]已上）)。
(○四果退不退事柝玄三家引一初果不退後三果退是薩婆多宗義也謂聖者退凡夫事無故初果不退也後三果有漏断約退法者約退義有二前三果退第四果不退是大眾部義也謂不等觀四諦者見道初果退義有又後五性約第四果不退也中間二果前如三初四兩果不退中間二果退前准知是經部宗義也 問羅漢[A233]已見思盡[A234]已極果證何退者有荅玄義四止觀九弘決九等按蓋信行惠解脫人事禪不修滅盡定エズ或世智以惑断[A235]但盡智得無生智不得違緣值煩惱起退事有違緣者一長病二遠行三諫諍四營事五多讀誦也又大經五緣明一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行也問惠解脫人必退耶荅[A236]但違緣值者退也必全退非問退幾時節經耶荅少時經也此生中必復無學得也具集註有)。
(○退付三退事 頌疏二十五云頌曰應知退有三[A237]已未得受用佛唯有最後利中後鈍三也釋曰退有三者一[A238]已得退謂退[A239]已得殊勝功德法故二未得退謂約未得殊勝功德即名為退故三受用退謂[A240]已得功德於受用時不現在前名為退也佛唯有最後者佛唯有一受用退以具眾德無容一時頓現前故利中後者利謂不動羅漢有中後二退中謂未得退後謂受用退以利根故無[A241]已得退鈍三者鈍謂退法等五此具有三退也（[A242]已上）佛者三藏佛也)。
(○盡智無生智事 頌疏二十六云從此第二明盡無生智論云盡無生智二相何別頌曰智於四聖諦知我[A243]已知等不應更知等如次盡無生釋云謂釋云謂無學位若正自知我[A244]已知苦我[A245]已断集我[A246]已證滅我[A247]已修道是名盡智若正知我[A248]已知苦不復更知我[A249]已断集不復更断我[A250]已證滅不復更證我[A251]已修道不應更修名無生智（[A252]已上）是則四智名也)。
(○有餘無餘𣵀槃事子縛断盡名有餘𣵀槃果縛断盡名無餘𣵀槃灰身㓕智無餘也)。
(○五分法身之事諸文繁多輙難解故略不書之)。
(○孤調解脫云事化他利生義無故也)。
(○後三果人戒退家還事不尒[A253]但初果此義有止觀真記九玄義四并四教義第六明七聖今圖之)。
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(
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九次第定者七聖中身證不還所得也一初禪定二第二禪定三第三禪定四第四禪定五空無邊定六識無邊定七無所有處定八非想非非想定九滅盡定此滅定並無想定欲界色界依身得也俱舎云二定依欲色矣。
(○九次第定事 法界次第中云通言次第定者若入禪時深心智惠深利能從一禪入一禪心心相續無異念間雜故名次第定也一初禪次第定離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪定時是中初禪定觀均齊自識其心心心次第而入無有剎那雜念間入初禪定是為禪禪次第定也二二禪次第定若從初禪入二禪時是中二禪定觀均齊自識其心其心次第而入無有剎那雜念間入二禪定是為二禪次第定也三三禪次第定四四禪次第定五虛空處次第定六識處次第定七無處有處次第定八非有想非無想處次第定意皆類同初禪二禪中明九滅受想次第定若從非有想非無想處入滅受想定時於是定前自識其心要期心利心心次第而入無有剎那雜念間入滅受想定是為滅受想次第定也（[A254]已上）)。
([A255]已上七聖位▆)。
西谷名目句解卷第三終
(○別相念處來意事 玄義四云五障既除觀慧諦審能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒（文）)。
(○別相云事 柝玄上云別謂各別身受心法不同故相謂行相觀此四法作不淨等行相故（文）念處名義次下至可聞)。
(○身受心法五隂開合異事五隂者一色二受三想四行五識也初一色後四心也後四心中於初三心所後一心王也此五隂名故 止觀五云隂者隂蓋善法此就因得名又隂是積聚生死重沓此就果得名（文） 私云婆娑中云隂是何義荅聚義畧義積義㹅義如種種雜物以為一聚色乃至識聚在一處故名為聚乃至含於三世內外故名為㹅中間諸名准說可知（文） 大乗義章八云此之五種經名為隂亦名為眾聚積名隂隂積多法故復名眾問云一色一受想等無多聚積云何名隂而復名眾釋言此等隂積之分故復名眾如眾僧中請得一人名請眾僧此亦如是（云云）新譯五蘊云也 弘決五云蘊之與隂新舊異譯蘊謂蘊積與隂義同（文）杒色受想行識一一貌云先有形質㝵法名色所謂四大五根五塵也次所緣領納名受三受六受等有次所領緣相取想名六塵依六想有所謂青黃長短男女怨親苦樂等相取也次造作心果趣行名是六行有即六思也思者意業也謂六想後各善業惡業不動業起也又餘四隂外諸有為法㹅行蘊名造作遷流二義依也 俱舎行蘊五十八法攝唯識論行蘊中六十三法有皆心所及不相應也次所緣境了別識名即六識心王也大乗七識八識立也（云云）法界次第上并要法文上等有此五隂合身受心法名 四念處一（十云）數有開合若迷心不迷色則數為五隂若迷色不迷心則數為十二入若俱迷者則數為十八界如毘婆娑也（云云）今言四者人於五隂起四倒於色多起淨倒於受多起樂倒於想行多起我倒於心多起常倒舉四倒故言四也（[A1]已上）集註中云於五隂境修四念處為破四倒合五為四受則六根對六塵義兼內外故獨為一想行一向居內故合為一（文）)。
(○五隂同時起異時起事毘曇同時起云成論異時起云 止觀五（并）義章八出問若心王心數同時起如何心念處及法念處別分荅四念處一（十四）云雖心王心數同時俱起用有強弱若心強属心念處若數強属法念處（云云）受念處准之)。
(○五隂等次第事 四念處一云若相生次第應言識受想行色若麁細次第者應言色行想受識今從言便故言身受心法（文） 頌疏二十三云說次第隨生者說四念住次第隨生前後也謂身最麁次受是麁次心是麁法㝡為細攝𣵀槃故隨境麁者應先觀故故身念住最初生也又論云或諸欲貪於身處轉故四念住觀身在初然貪於身由欣樂受欣樂於受由心不調心不調由惑未断法中攝惑故法第四也故觀受等如是次第（[A2]已上） 止觀真記五本釋四念處文云因果次第名為相生從果至因名曰麁細俱舎麁細[A3]但約法躰謂色最麁次心所細次心王細法為最細有𣵀槃故不同今果麁因細也（云云）杒語便云今家私義非婆娑一百八十六出 俱舎云四念住次第同婆娑有是等義皆止觀真記明徃見 又大乗義章八具五隂次第明畧之又俱舎心二義也初麁細次第次貪欲引起次第也思之 愚聞記云法攝六十四法故攝三無為攝𣵀槃云也（文）)。
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(○五蘊五取蘊同異事 弘決五上云問[A4]五取蘊與蘊有何差別荅蘊通漏無漏取蘊唯有漏（文）[A5]但五蘊云凡夫有漏五蘊聖人無漏五蘊通也無漏五蘊者五分法身也大小乗通杒五取蘊云凡夫有漏五蘊限也對法論云取者煩惱也（云云）問若佛上隂蘊義云如何荅慈悲以眾生隂蓋故也又萬德積聚佛身故也)。
(○顛倒二字事 弘決一云言顛倒者顛即頂墮於下故名顛倒（文）外道凡夫身受心法以計常樂我淨今破此四顛倒故唯立四也佛弟子此身受心法不淨苦無常無我觀也㹅別二觀別對㹅也 如集註引折玄等（云云） 俱舎頌云治倒故唯四（文）)。