天台名目類聚抄第六
【通教下　通(私云七帖之內第六本)　義云此教三乗共學故名通教也前三藏教被鈍機故三乗各別學之行之故不名通教也三乗別有三意一聲聞四諦支佛十二因緣菩薩六度(云云)一聲聞三生六十劫支佛四生百劫菩薩三祇百劫也是故不共行(云云)三聲聞在佛世得道支佛無佛世菩薩不定(云云)意三藏意也今通教三乗互諦緣度共學(云云)(第一)又七地アテ三乗經同位故劫數多少無之(第二)又三乗同在佛世共學故在世滅後不同無之(云云)(第三)四教義一云通者同也三乗同稟教故名為通此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門也正為菩薩傍通二乗故大品經云欲學聲聞乗者當學般若欲學緣覺乗者當學般若欲學菩薩乗者當學般若三乗同稟此教見第一義故云通教也(矣)宗義集云問通者何義答通者同義也問何故云同耶答三乗同稟故名為通(矣)。
【尋云三乗共學可名共教何名通教耶　答於通名當通被攝多意在之若夫於當教內三乗共學一邊可名共教歟然而被攝機通別通圎邊在之故可名通也共字當通邊無子細而為後教不相應也所以共後教不可云故也四教義一云問曰何故不名共教答曰共名但得二乗近邊不得遠邊若立通名近遠共便言遠便者通別通圎也(矣)。
【尋云四教義一云通者同也(矣)宗義集同之若爾者何不名同教耶同字當教後教共便也如何　答通字同義條勿論也然而通云從劣教通勝教相聞同云當教後教混亂似所以同別同圎云能攝所攝淺深不聞故不名同教也一義云通者約能化々道共者約所化機歟(云云)。
【問通教三乗有諦緣度別耶　若有云者四教義一云三乗同稟此教見第一義故云通教也(矣)　サルテハ三乗果證既異也於內證修行何無其別耶　答三乗共學故多分無諦緣度不同歟但少分親踈不同可有之歟所以同諦緣度共學二乗為自行修之菩薩偏可出假利生心地可用之故少親踈可有之。
【尋云教理智断行位因果八通相如何　答四教義一云教通者三乗通同稟因緣即空之教理通者同見偏真之理智通者同得巧度之一切智斷通者界內之惑斷同也行通者見思無漏行同也位通者從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九無㝵同也果通者九解脫二種𣵀槃之果同也(矣)。
【尋云行通何舉見思耶　答無見思漏行云事顯歟依之宗義集云行通者無漏行同也(矣)集解云同稟無生教通也同緣即色是空理通也諸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若斷是無生忍断通也皆乗摩訶衍行通也同行十地位通也同學般若因通也同到薩波若果通也(矣)。
【尋云第七因通何違大師釋耶　答大師約近因人師約遠因歟。
【尋云於位通大師從乾慧支佛地アテ釋給從義何同行十地位通也判耶　答人師釋言揔意別歟實可云支佛地也。
【問通教三乗同經四果耶　答不可然　若不經云者八通中有果通釋聲聞經四果三乗同可經之被得　若依之爾也云者支佛菩薩一向一果也爭可經四果耶　答如一邊但至果通釋者四教義一云果通者九解脫一種𣵀槃之果同也(矣)三乗共證有余無余𣵀槃故云果通也爾云三乗皆非證四果(云云)。
【尋云籤一云初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見思三乗微異故果少同次通教中般若故因大同々坐解脫習盡不等故果少異(矣)既云故果小異果通義相違如何　答同異二邊可在之同證𣵀槃名同又習盡不等邊少異可被云歟。
【尋云通既有八義何唯云通教通理通果等不云耶　答四教義一云通義有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故諸大乗方等及諸般若有二乗得道者為同稟此教也(矣)。
【尋云聲聞留七地支佛留八地此二人不經十地始終何可名三乗共十地耶　答終雖不共且從始三乗共云也决六云以初名後從本立名不同別圎始終別故(矣)四教義八云三人同稟通教見第一義諦同斷三界見思得一切智同求有余無余二種𣵀槃此義既同故約通教義以辨位也○問曰菩薩佛地名異二乗何得言通也答曰名雖有異同是無學應供得二𣵀槃共歸灰断證果是一名義不殊是則名義究竟俱同也(矣)慧心御釋云十地中聲聞共七地緣覺共八地九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同也但三乗對建立十地故名共十地也問九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同者何四念處文云位通者從乾慧地乃至佛地位皆同也答四念処文意者對三乗建立十地故通云至佛地位同也但依三乗優劣別云至支佛地位同也故不相違(矣)傳云約正使断邊云三乗共也習断邊不共也(云云)。
【問依何證據立通教名耶　答揔證上卷顯畢別證大品經云三乗同以無言說道斷煩惱(矣)大集經云三乗同坐一解脫床(矣)大論云三人同斷正使同入有余無余𣵀槃(矣)但是義證也通教名言無之。
【問依何證據立通教地位耶　答三教地位名義事一箇沙汰也大品經四念處品四十二字門及廣乗品一切法皆是摩訶衍等圎教也發趣品十地別教也出到品乾慧等十地通教也玄五云○經文次比三義宛然(矣)大品經出到品云[乞-乙+、]何為初地乃至十地所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地菩薩地佛地(矣)。
【問諸經中有唯通教經耶　答唯藏唯圎經有之謂阿含唯藏法華唯圎也但唯通唯別經無之通教者决一云大乗初門調機入頓(矣)勸小乗機成大人時必先說通教調機通別通圎成後教人也是故唯通經無之必添別圎說之也玄四云不定部帙判為通教但取三乗共學法門指此為通耳(矣)籤四云不定部帙者不同三藏四阿舎等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乗共行即判屬通(矣)集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共學即判為通教今大品經乾慧十地通義昭著(矣)。
【問通教々主三身中何耶　答宗要筭也䟽一云帶比丘像現尊特身(矣)比丘像者三藏劣應身相也尊特者別教[乞-乙+、]主他受用報身相也此二身合通教々主。
【也所以通教當通被攝二機當通見丈六身被攝人見尊特方也金光明經䟽云丈六尊特合身佛雙住真中故也(矣)但通教[乞-乙+、]主注勝應身是非常勝應義三藏丈六佛押空無所有見分勝應云也弘一云見通佛相者但是見彼三藏相好空無所有(矣)是則界內機界外▆引入時現此身也宗義集云○是勝應身七寶樹下天衣座成道(矣)集解云木樹是劣七寶是勝表通教法勝過三藏天衣化生表一切法皆如幻故與三藏佛所證是同名現帶劣本通教佛所現身量十里百億放光巍々異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應以通教有合身義故(矣)菩提心義五云天台云應有二種一劣應身如三藏佛二勝應身如通教佛勝應又二一尊特身如通教佛二他受用如別教佛(矣)覺大師釋云當通丈六如藏佛壽尊特身中兼被攝機見他受用身圎常三身(矣)。
【通教方便土教注事如何　答方便土說通教耶東西異義也東塔說之西塔不說之東塔義云决一云大乗初門調機入頓為知故學非用斷惑如諸聲聞至方等會被彈斥已皆習通門若至方等必到法華在方便土須通教者此約不至方等會人(矣)意界內三藏聲聞生方便土已以大乗初門通教調機也西塔義云名䟽云苦於彼土發別圎心(矣)又云如來於彼但說一乗(矣)通教界內教也於界外不可說之但至决一者說教必約聞法得益邊而非用断惑云故無得益上不說之有也(云云)釋以四教對四種佛土一往對判時通教對方便土歟。
【一界內理教事　義云三界六道法為所觀境六識分齊法門談故界內教云也但付同六識法深迷理者說三藏事教淺迷理人說通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不動當体無生理空也云故云理教也。
【尋云或云方便土教或云界內理教豈非相違耶　答注方便土事以四教對四土一往對判ナルヘン當通更不明界外土是豈非界內教耶。
【尋云一徃通教對方便土所用何事耶　答大旨上顯畢所以界內三藏聲聞生方便土畢先以通教調機開別圎也於通教斷惑證理益無之云調機一分益有之(云云)。
【一無生滅教云事　義云三藏談實有實空旨故六道頼緣法實生滅沙汰也通教談幻有幻空旨六道妄法本來空無生無滅云也淨名經云法本不生今亦不滅(矣)四念處二云即生無生故名無生(矣)。
【尋云若爾通教一向生滅義無之歟　答新金光明經云無明體相本自不有妄想因緣和合而有(矣)仍通教一分生滅義有之仍一処釋(籤四)權智開三藏生滅四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪(矣)而約本意云無生滅教也是則當通邊見丈六草座故生滅義有之被攝方無之云也籤四文此意也。
【一體空觀云事　義云三藏生滅教故諸法折空至一極微也一色一香折破自然空成也通教心無明體相本自不有諸法體本來虚無空也六道名相妄想因緣和合而有時假出來サレハ六道諸法當體空始可折破法非談也止三云知因緣假合幻化性虚故名為體攀緣妄想得空即息空即是真故言體真止(矣)集解云三人同以無言說道體色入空言說在事無言是理道即觀智達事即理[乞-乙+、][乞-乙+、]之道無生道也以此之道體解六凢諸法色心如幻如化幻有之俗但有名字々々不在內外中[A1]間常自有等所以即空(矣)私云大品經中取多譬體空相釋如夢如幻如化如影如炎如乾闥婆城如水中月如鏡中像如響(云云)此等譬意皆乍有其體本來空也乾闥婆城者海上大山[打-丁+羡]現也不知之人驚怖船頭等軰知之不驚其體虚無[乞-乙+、]障㝵也是蛤息如此現也(云云)。
【一巧度云事　義云三藏折空觀到彼岸故拙度教也通教依体空無生觀到彼岸故巧度云也四教義八云藏通見第一義不殊但教門有拙度巧度之別觀門即有折體見真之殊(矣)宗義集云通教體隂即真名巧三藏折隂方真名拙(矣)集解云折色入空故拙者謂法實有折盡見空境觀若此豈非拙歟故大論云譬如有醫用於針藥名之為拙亦如有渡用於草筏名之為拙○體色入空者且約當教三乗故也謂法幻有體達即空如是境觀灼然巧矣故大論云譬如有醫用於咒術名之為巧亦如有渡用於方舟名之為巧(矣)。
【一三乗共事　義云上顯畢。
【一四門得道事　義云同雖學如幻即空㫖四人觀法不同有之依之玄八云只約此幻化即判四門(矣)四教義三云通教四門者即是智度論明一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實佛於此四句廣說第一義悉壇中論明此四句皆名諸法之實相即是通教明正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也(矣)同八云通教四門者一實門二不實門三亦實亦不實門四非實非不實門此四門入諸法實相(矣)。
【尋云有門觀法相如何　義云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返[乞-乙+、][乞-乙+、]修觀法斷煩惱證即空理是有門得道相也玄八云若業若果善𢙣等法乃至𣵀槃皆如幻化譬鏡中像雖無實性而有幻化頭等六分為有門也(矣)止六云若明一切假實從無明生無明如幻所生一切亦皆如幻○破假之觀雖如虚空而如虚空生故云諸法不生而般若生是名有門(矣)是不生上生為有門也(云云)是三乗不同有之。
【尋云空門得道觀法相如何　答即有空方立還々々修觀断煩惱證即空理也玄八云諸法既如幻化々々本自無實々[乞-乙+、]故空乃至𣵀槃亦如幻化如鏡中像假有形色求中不可得是為空門(矣)又三乗異可有之止六云若言假實諸法體如幻化乃至𣵀槃亦如幻化○亦如幻人與空(能觀也)共闘能觀所觀性皆寂滅○是名空門(矣)是三乗不同可有之。
【尋云亦有亦空門觀法相如何　答此教空有相即故即空觀有即有觀空是亦有亦空觀法也依之止六云若明一切法如鏡中像見不可見○是名亦空亦有門(矣)鏡中像有方見也體空方不見也。
【尋云非有非空門觀法相如何　答幻有即空乍解知而空有二不懸心幻有非空非有幻空非空常恒修觀斷惑證理也玄八云幻有尚不可得况復幻空而當可得即是兩捨為門(矣)幻有不可得非有幻空不可得非空觀也止六云既言幻化豈當有無○是名非有非無門(矣)。
【通教明相即耶　答通圎二教相即宗要筭也(云云)。
【尋云相即名言如何　答即字ツク讀續字ツク讀彼水後出火雨後雪降等相續義也即字不爾水當體即火雨當體雪水火一體雨雪一體書此即字也但止一釋相即[乞-乙+、]字引俗書即者合義也釋妙樂大師釋圎教相即云體不二故々名為即々三而一與合義殊(矣)仍圎教體不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圎教於十界三千諸法上三諦相即通教於六道因緣因果上纔空觀相即也仍方[乞-乙+、]不同也止一云法性不異苦集但迷苦集[先-儿+八]法性如水結為氷無別氷也(矣)决一云法性不殊即不即異冰水為喻乍似於圎然但以六道因果喻冰真諦法性喻水為別即名雖等不見心性三千世[A2]間三諦之理(矣)菩提心義五云圎密教意真如之性反成智相々性一體譬如水性潤照一體若別教意真如之性反成智相性一相異譬如水油性一相異若通教意真如之性不成智相性相不離譬如地穀性相不離若三藏意真如之性不成智相譬如空光性[乞-乙+、]各別天台通教雖說色即是空而但立無性緣起之初未說佛性緣起之源故約無明法性如幻影有非有[乞-乙+、][乞-乙+、]而有以為即空(矣)。
【十地事
【一乾慧地事　義云此位三藏外凢三賢位相當也未得無漏法水斷惑智水乾故名乾慧地也去外凢位尚未得內凢四善根决擇分智水何况得斷惑智水耶依之玄四云雖未得燸法相似理水而揔相智慧深利故稱乾慧位也(矣)伏惑位一分乾慧計有之也四教義八云三乗初心通名乾慧地者乾慧地即是三賢之位(矣)大論七十八云十地者乾慧等聲聞人雖有智惠不得禪定水則不能得道故名乾慧地(矣)私云三乗共學教三乗共智水乾位也(云云)。
【尋云雖有智惠無定水者可名乾定地何云乾慧耶　答雖有智慧無定水故乾智慧也若約定立名者可云無定地何云乾慧地耶集解云初乾慧地乾有其慧心行理外三藏○外凢位同(矣)。
【二性地事　義云此位當內凢四善根位也此位得相似無漏理水燸頂忍等增進可入見道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地後心不退義可在之歟四教義八云二明性地○燸法乃至世第一義名為性地內凢(矣)玄四云得相似無漏性水故言性地也(矣)集解云二性地法謂幻有性謂即空心遊理內性水霑潤○內凢伏惑莫不皆然故與三藏四善根齊(矣)止五云苦依通教伏見之位是乾慧地若得理水霑心即成性地(矣)。
【尋云乾慧性地伏惑不同如何　答依能治智強弱伏惑淺深在之乾慧無定水故智力弱伏惑淺性地得相似無漏理水故能治智力強伏惑深此二位七賢位也。
【尋云乾慧地三賢分五停心別想念處揔想念處別觀合觀等如三藏可修之歟又性地燸頂具修十六諦觀中忍减緣减行乃至世第一觀苦一行可云歟如何　答伏惑內證心地三藏內外凢分齊相當云事也全同三藏一[乞-乙+、]修行用之不可得心。
【問通教修七科道品歟　答四教共可修之也圎教尚修無作道品况通別耶仍乾慧念處觀性地四正斷四神足五根五力可用之也。
【問通教三乗用十六諦觀耶　答决七云通教從初但觀幻化是故不復依十六行但約空觀以辨三相(矣)(三[乞-乙+、]昧)　付之既觀四諦何能觀十六行相無之耶依之記九云觀門雖巧諦觀次第不殊三藏(矣)故見道十六心用之何四善根十六行相不用之耶　答十六行相折空相也通教不用之但至難者雖觀四諦以空行相如幻如化可令觀之次至不殊三藏釋者一義云約鈍者以藏助通意歟一義云四諦苦集滅道次第不殊三藏云歟非十六行相也。
【三八人地事　義云八忍地可云也聲通故書人字也但付八忍云有兩義一義云八人見地兩地見道位十六心也此八忍八智兩地分別時初八忍七智對八人地第十六道類智對見地也去八忍八智中智一闕八忍七智有之仍少智不數之滿足忍計數八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少(多二)一分故名八忍位也(矣)四教義八云三明八人地者即是三乗信行法行二人體見假以發真断見諦惑在無閒三昧即八人之位也(矣)集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也(矣)八人地有十五心聞一義云於十六心初苦法智忍對八人地自余十五心對見地事在之此時第八道類智忍逆次數之苦法忍當第八也仍八人地苦法忍當第八忍故八人地云也但如此逆次數事證據尤大切也大論云即預流名應目第八(矣)是四向四果八人中自羅漢果逆次數之預流向當第八如此釋也以彼准之八忍逆次數事可在之也此義一家釋中亦可八忍對八人地八智對見地云釋有之亦可八忍逆次時第八忍事也若夫如上義者十五心八人地可在之故八智對見地不可云八智對見地云明七忍有見地云事也去苦法忍計八人地在之也(云云)。
【尋云八人地以人字成義事在之耶　答約所說法八忍也約能說人八人也若竪約一人昇進八忍皆一人上修行也橫約多人相望或苦法忍行者有乃至道類忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之歟(云云)。
【難云若爾不可限八人八忍七智可云十五人地也如何　答今忍人兩字其音通故何不苦云時一往如此成義計也一義云人者忍義也去娑婆云忍土堪忍樂欲深重名人也四悉壇時堪忍生善為人事在之若爾云人云忍何非相違。
【尋云可書八忍八人書筆受者悮歟如何若夫譯者筆者誤後學何不書直耶　答必誤不云也只是其音通書人字云計也(云云)。
【尋云八人地事大論判一義在之大論云見道位中八忍用勝名八人地(矣)一家釋何違論文如何　答各據一義並不相違(云云)。
【四見地事　義云三乗同斷八十八使見惑見無生四諦理位故云見地也前八人地無㝵道今見地解脫道也但八人地有兩義若八忍具足智少一分釋意(ナラハ)今見地限第十六道類智也若又八智對見地釋意除苦法忍余十五心今見地下可在之也四教義八云四見地者即是三乗同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡(矣)集解云四見地見真理也無生觀慧無有閒断故云無閒言此二位入無閒者玄義止觀及大四教皆云三地入無閒也言與藏教初果齊者准妙玄中明七聖位聖者正也苦忍真明發捨凢性入聖性釋籤解云捨凢入聖者至苦忍已次第無閒必入初果今從後說通云聖人輔行云忍者因也(矣)。
【尋云八人見地不出觀十六心也(云云)爾者八人見地共為見道將為八人地見道見地修道也耶若見地為修道云者既云見地知見道云事若見地屬見道者於見道一位何可立兩地耶如何　答毗曇成論配立不同也若毗曇意十五心見道故見地證初果可屬修道也但至見地名者初見理故與見名歟次成論意十六心見道故見地可屬見道也但見道立兩地事雖有兩地不出入觀故為一見道無過。
【尋云通教意毗曇成論中何義令相應耶　答名䟽云藏通皆云無㝵道斷解脫道證(矣)妙記云通教断惑入位(矣)既云断惑入位等故依毗曇意見但大乗初門成論心又不可遮之。
【尋云見惑一聚頓断惑也何見惑斷位立八人見地兩地耶　答立八人見地兩地事當通意歟名別義通意歟一箇疑也若約當通一義意為對向果也謂八人地須陀洹向見地須陀洹果故也。
【難云案思惑断位薄地一位攝斯陀含向果離欲地一位攝那含向果已辨一位攝羅漢向果見任運断思如藕絲云思惑任運断位向果置一位頓斷見惑位向果離為二地事難思如何　答思惑斷位薄地離欲地[A3]已辨地三地在之断見位立二地有何過耶但至御難者毗曇意十五心見道為須陀洹向十六心修道為湏陀洹果以向果立兩地事尤有其故歟名䟽意用毗曇意見一義云通教斷見位立兩地事為名別義通也止六云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀(矣)立三地四地事別見義長故也見但至當通十地相也云者自元通教逗多種根性當通被攝名別義通等種[乞-乙+、]義門相兼故非相違。
【尋云八人見地向果二門也(云云)而通教三乗同修證支佛菩薩与聲聞同經須陀洹向果歟如何　答支佛菩薩不經向果也但聲聞正經向果耶否學者異義也一義云三乗同學聲聞其中極鈍故以四向四果令蘇息也支佛菩薩利根不用蘇息果也(云云)一義云聲聞如三藏四果各別不經之也但立四向四果事准望三藏聲聞顯通教断惑淺深故且借向果名也。
【問三藏聲聞外有通教聲聞耶　答東西異義也東塔別有之西塔別無之一代經教中身子目連等五百羅漢一千羅漢等云皆三藏聲聞也此外何云聲聞誰云羅漢別通教聲聞可取定耶更無之事也只是三藏聲聞冥成通人上立通教聲聞也故於通教上此聲聞初断惑證理經四果階級事無之歟。
【問通教意三乗中支佛者亘部行麟喻歟　答麟喻獨一無伴也而通教緣覺三乗共學可知部行一類非麟喻云事是常一義也但麟喻迴心向大時先冥成通教緣覺事在之歟(云云)。
【五薄地事　義云於此位欲界九品思惑中初六品断也所殘三品惑煩惱薄成故云薄地也玄四云欲界煩惱薄也(矣)此位有向果断欲界思惑五品名斯陀含向断第六品號斯陀含果也四教義八云五薄地者體愛假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱薄也(矣)集解云五薄地欲惑稍輕故名為薄(矣)私云是修道位也　義云斯陀含此翻薄事在之斯陀含地名薄地尤有其故歟。
【六離欲地事　義云三乗人断欲界九品煩惱盡離欲界生故離欲地云也此位有那含向果七品八品斷阿那含向也断第九品阿那含果也四教義八云六離欲地者○断欲界五下分結盡(矣)玄四同之集解云六離欲地欲惑令亡故名為離(矣)。
【七已辨地事　義云此位上二界八九七十二品思惑断盡證羅漢果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有頂八品皆阿羅漢向云前七十一品思惑断方阿羅漢向也第七十二品非想第九品思惑斷盡是羅漢果也為聲聞無學位也聲聞留此位畢四教義八云七已辨者即是三乗之人○断三界思惑究竟故言已辨地也(矣)止六云已辨者除色無色七十二品盡如火燒木為灰故言[A4]已辨地(矣)决六云智断功畢故名為辨(矣)集解云七已辨地智断功畢故名已辨見思二惑非傍曰正驅役名使乆習氣分全在○如炭(矣)。
【尋云尚習氣有之隨能治智不至極何云所作已辨位耶　答約菩薩如難非已辨約聲聞已辨地也今旦約聲聞意歟。
【八支佛地事　義云聲聞雖斷見思正使不斷習氣支佛聲聞利根故断正使又侵習氣也此故已辨地外立支佛地但菩薩雖經此位支佛留此位故別得支佛地名也四教義八云辟支佛地者緣覺發真無漏功德力大故能侵除習氣也(矣)集解云八辟支佛地能侵習氣名為燒炭而未全盡如有灰存○(矣)。
【尋云無佛𠀍修行人值佛即成羅漢不值佛即成獨覺釋值佛必入聲聞數也通教支佛三乗共學乍佛世證果何不入聲聞數耶佛地論云夫凢聲聞者聞佛言音而入聖道故名聲聞判故聞佛言音得道名聲聞也如何又辟支佛此云獨覺若夫三乗共學隨從如來獨覺名難消如何　答疑難趣三藏聲聞緣覺相也三乗共學スレ氏聲聞鈍根經四果聞法為本支佛利根內證修觀為本又不經四果仍雖隨佛聲聞緣覺異在之歟但至獨覺名者支佛云獨覺又云緣覺通教以緣覺相可得意也私云此等不審通教直行二乗有無可得意事也只是三藏證果二乗上通教三乗作出得意是等難被遮事也不爾者難會通事也。
【尋云支佛侵習氣云事其相如何　答習氣者断見思正使尚余習在之謂身子断惑上瞋恚氣分在之孫陀羅難陀羅漢果上尚見女人等是習氣也心何不思無始[A5]已來手習事見思氣分相殘有之也聲聞鈍斷正使計支佛正使上又斷習氣也但侵云断不云事若望佛菩薩斷習纔習惱計非實断故侵習云也。
【九菩薩地事　義云菩薩於第八地一分出假利生雖有之支佛入空為本名支佛地畢於第九地獨出假利生不交余事故名菩薩地也菩薩於此位道觀雙流觀二諦斷色心無知得法眼道種智誓扶習生遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏十八不共等功德法門也去於此位動逾塵劫經劫數也四教義八云九菩薩地者從空入假即道觀雙流深觀二諦進断習氣色等無明得成界外法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生○断習氣將盡也(矣)。
【尋云從空入假云事如何　答二乗證空理此空至極思故留此空沉空盡滅灰身入寂也菩薩同雖證空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ為方便出假利生せハセト思立學恒沙佛法利益眾生故從空入假云也此時為知佛法断無智習氣生惡趣為利眾生留引生習氣也誓扶習生云是也(云云)。
【尋云云入假云出假不同如何　答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出[乞-乙+、]假云也所詮望入空入字出假出字書也是約能化意也入所化中入假云也是約機意也。
【尋云菩薩八地已上斷習氣云又助習氣云不同如何𢬃八地支佛共學若然菩薩支佛所断習断之歟如何　答習氣有二一引生習氣謂見思余習也二無知習氣謂塵沙一分也菩薩八地已上所断習氣者無知習氣也為出假利生断無知[乞-乙+、]多法門利益眾生也サテ不断扶留習氣者引生習氣也是為眾生利益見思余習引生習氣留也次於八地支佛所斷習氣者見思余習引生習也是菩薩扶不断至樹下以一念相應慧断此習也但八地与支佛共學故支佛所斷習可断之云事二人共學何断習云計也去一人斷無知習一人断引生習也。
【尋云何無知塵沙名習氣耶　答自無始已來愚闇無知習意今值師雖學法門愚鈍難學是無知習氣被云形也。
【尋云於塵沙界內界外塵沙有之今無知何耶　答從後教見一切無知皆界外塵沙也釋云大乗實說習即別惑是界外無明釋小乗習氣即別惑是釋此意也所詮不断界外塵沙一分故於諸法不明了事多之也但當教面界內所談無知當界外塵沙也。
【尋云誓扶習生云事如何　答正使七地斷畢サテ於八地已上欲受生利益時無惡趣生因故以誓願留習氣慈悲心和合受生利益也同界內教三藏實業受生談以正使受生也通教勝三藏正使受生無之別圎劣故唯慈悲計受生等不叶是故扶習氣受生也但習計受生難叶是故以慈悲合習氣而神通遊行也大品大論其本說在之。
【難云唯習氣受生尚以難思依之名䟽暹記云誓扶習生者此非正義習非潤生何得扶此(矣)爾者如何　答大論二十七云菩薩得無生法忍煩惱已盡習氣未除故因習氣及法性生身能自生化生有大慈悲為化眾生故亦為滿本願故還來世[A6]間(矣)由慈悲本願及習氣三力故受生利益見又唯識論云留煩惱障助願受生(矣)但至末師釋者且以跨節心如此釋歟以後教意見之此習氣即無明故受生義勿論歟。
【問離染地菩薩有誓扶習生義耶離染地者第六離欲地事也　義云離欲地終心雖斷思惑盡始心中心尚有正使可受生必誓扶習生義不可有之但又(俱舎文)破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生故見惑已斷人不可生四𢙣趣歟是故見惑方留習受生義可有之也集解云九菩薩地見思[A7]已亡名正使盡此約自行故同二乗若欲利他則須扶習扶謂扶持習即見思之氣分也潤謂潤益生即分𨱚之形生也所謂扶持見思之氣分而潤益故受生焉(矣)。
【問通教菩薩断界外習氣耶　答界內習也　進云四教義八云九菩薩地者○進斷習氣色等無明得成界外法眼道種智(矣)付之(云云)　答無知界內法道種智其體三界非懸法故且如此釋歟或又約被接人以後教意如此云歟。
【尋云法眼道種智相如何　答五眼三智中出假眼智也五眼者[冉-工+又]眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智(空)道種智(假)一切種智(中)([A8]已上)。
【尋云道觀雙流云事如何　答道者出假化道觀者空觀也九地菩薩空觀上修出假仍空假二法雙流也依之决五云通教菩薩八地已上道謂化道觀謂空觀帶空出假故曰雙流入空非有入假非空故名雙非別圎地住妙中雙非(矣)蒙求流字行讀。
【尋云帶空出假云事如何　答帶空出假云空正意似帶云傍也聞仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。
【尋云道觀雙流當通意不相應法門也空假雙流云中道雙照可有之故也去名䟽云道觀雙流豈不知中道佛性之理釋如何　答於道觀雙流當通被攝二意在之誠如難中道雙照別教尚難明之况通教耶是故被攝意可消之也但又當教面空觀滿足其上修假云時帶空出假一往可成雙流義歟。
【問通教菩薩有淨佛國土行耶　付之四教義八云九地菩薩者○遊戲神通淨佛國土成就眾生(矣)サルテハ淨佛國土行者中道行也爭通教可明之耶　答於淨佛國土行重[乞-乙+、]不同在之名䟽妙記云通教菩薩淨佛國土成就眾生乃寄利人堪被攝者(矣)是約被攝見故非當通意彼得但大般若經等中從一佛國至一佛國行名淨佛國土行事在之此分當通可在之歟。
【尋云中道名淨土行意如何　答一家意淨土者寂光土行也寂光土行實可中道事也所詮菩薩於未來成道世界弘中道法門一切眾生聞之成中道結緣機熟時至於此國唱成道時中道結緣眾生皆得脫生寂光土也是即淨佛國土相ナルヘン。
【尋云從一佛國至一佛國淨土行相如何　答佛國者定淨土ナルヘン從佛國至佛國結緣繫屬淨土行云也必非弘中道也。
【一通教菩薩入空出假事　義云金光明䟽云通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫(矣)從假入空者性地內凢位六道生死妄法因緣和合相觀為断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩薩一座成覺斷見思入空時分纔三十四心也望之時通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次從空出假動逾塵劫者八地已上出假位經塵劫也塵劫者如微塵數劫數經也三藏鈍無堪忍纔三祇百劫也通教堪忍機利大乗深妙是故學劫亦多經塵劫也𢬃動逾塵劫者有兩點一動逾塵劫經歴動逾云也二動逾塵劫動者一人眾生調熟令得脫又別機到來[乞-乙+、][乞-乙+、]兔角經劫事多之云事也。
【難云逾者超越義也若爾者不經塵劫超有如何　答不爾今逾者多劫數コエテ末經歴云事也。
【問通教意立三祇百劫耶略頌云三祇行度百種相(矣)。
【尋云一家釋中其相見耶　答玄七云或言昔為摩納值燃燈佛○躍身虚空得無生忍(矣)籤七云昔為摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍故知是通佛也(矣)意第二僧祇燃燈佛得無生忍即當七地無生也若爾者未断惑乾慧性地經一阿僧祇八人見地斷惑位至第七地經第二僧祇八九地經第三僧祇并百劫可得意也入道章云始從資糧終至法雲經三大劫其初資糧(住行向)加行(四善根)二位是初大劫從通達位至七地終是第二劫從第八地盡第十地是第三劫時畢三祇行備四位方登究竟菩提果位(矣)私云唯識論名別義通地位也約通教可得意也通達位者八人見地也(云云)。
【尋云大乗不修相好業是故不立百劫如何　答大乗當位不修之小機引進時立此義他一家以藏助通此意也五教章云○以小乗中偏修智分不修福分是故臨成佛時更於百劫別修彼業始教引彼亦同彼說仍是化也(矣)私云華嚴五教中始教當天台通教也為引小乗立百劫(云云)。
【問通教菩薩三根出假相如何　答宗要筭也止六云下根斷惑盡方能出假佛於法華中破其取𣵀槃心勸發無上道起方便慧二乗既然極鈍菩薩亦應同此說○中根者断見惑[A9]已生死少寛思任運断第二地名菩薩神通從此已去即能入假上根者初心聞慧即能體達見思即空已為眾生作依止処何須七地方出假耶(矣)義云上根人於乾慧地見思即空體達此伏惑能治智一分空觀也從此空出假故從空出假云也但乾慧出假者即乾慧断惑歟伏惑歟聊不一决事也中根人八人見地斷見惑得一分空理自薄地出假也第二地者薄地也断惑處初地取時見地初地薄地第二地也下根断惑盡後出假八地九地出假也(云云)。
【問通教立等覺位耶　答不立也四教義十云問曰前通教何意不辨等覺佛耶答曰界內習氣易盡故不須開法雲出等覺也(矣)。
【尋云淨名玄云八地已上誓扶習生亦是入重玄門[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]豈非等覺耶　答八地已上出假相當重玄門云事也非立等覺也(云云)。
【十佛地事　義云菩薩自行化他圎滿至菩提樹下以一念相應慧断余殘習八相成道也於八相中前五相與三藏同後三相与三藏異也謂三藏草座成道通教天衣為座成道也三藏轉生滅法輪通教轉無生滅法輪三藏齊業𣵀槃通教齊緣𣵀槃(云云)又三藏四枯入𣵀槃通教四榮入𣵀槃也可思之如下。
【尋云余殘習氣者何物耶　答八地支佛斷見思余習引生習氣也菩薩不斷之殘誓扶習生也。
【今於樹下斷之成道也無知習氣九地出假斷畢樹下断習氣引生習也。
【尋云余殘習者於習氣內指所殘習氣聞如何　答對見思正使習氣余殘云也。
【問一念相應慧者空慧歟ハタ出假智歟　答既習氣能治ナル故可假智云一義有之但一義心空智也通教意以空理為所詮為覺悟法體既成佛果智故空智ナルヘン此一念體能[乞-乙+、]可尋之四教義八云十佛地者大功德力資智慧一念相應慧觀真諦習氣究竟盡也(矣)集解云十佛地於道樹下得一念相應慧与無生諦理相應斷煩惱習名為佛也故此一念相應之惠不可謂之三十四心應知只是空慧念耳(矣)止六云佛地者大功德資利智慧得一念相應慧習氣永盡如劫燒火無炭無灰(矣)。
【尋云相應云事如何　答空智與空理相應也例如心觀明了理慧相應云境智相應能断煩惱證理也。
【尋云一念相應慧者佛智歟將菩薩智歟　答是圎教断元品惑智等覺智歟妙覺智歟法門可在之也大乗實說習即是別惑釋至樹下盡余習成正覺者以圎教意見之全是等覺後心断元品無明相ナルヘン元品能治雖有異義一義意妙覺智断云也若爾通教以佛智断余殘習可得意也是則因位閒惑智相闘故境智難相應於樹下佛智現前時成相應智断習成道也(云云)。
【問以一念相應慧斷惑成佛事限通佛歟　答四教分別釋三藏三十四心通佛一念相應別佛十二品断圎教四十二品断定但強論之時又亘余教意非無之依之止六云如三藏佛一念相應見思頓盡佛之功德一時現前(矣)是亘三藏見又四教義中圎佛一念断惑釋三藏三十四心ナル氏不出現故名一念也又別圎二教也正斷惑成佛事不可有二念多念只一念成佛可有之也山家御相承法門一念成佛論在之可尋之𢬃取分於通佛立一念相應義事定有深意歟所詮通佛成道四教具足一佛習也當通被攝相兼界內界外一念圎備付一念相應內證尤可習合事在之歟。
【一草座天衣不同事　義云三藏草座表無常也(如上)通教天衣表如幻即空天衣者金光明經說梵天三銖衣本業瓔珞經淨居天三銖衣云事說三銖者十支一銖六銖一分定世[A10]間秤目一分六銖也仍三銖一分半也輕事如雲其體有如無是故體空無生如幻即空法門令相應也。
【尋云大論三十八云聲聞經說敷草座摩訶衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖(矣)通教人見屬草座事如何又天綩綖者何物耶　答當通鈍者見屬草座歟但當通機同教主雖可見天衣且望被攝見奪屬草座歟次天綩綖者天衣為綖云意歟私云綩綖者鋪席也繡衣也上アクトヨミ下字(ラハレト子)ヨメリ天子冠前後垂物也(云云)異說多之綖鋪席有又冠垂物有輕物至極ナルヘン。
【尋云通教佛菩提樹下成道歟　答爾也玄四云樹下得一念相應慧与無生四諦理相應断一切煩惱習盡(矣)但菩提樹體空無生令通達歟。
【一轉法輪事　答玄四云七轉法輪者權智開三藏生滅四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪(矣)此釋能々可料簡事也一義云為當通機轉生滅法輪為被攝機轉無生法輪(云云)難云通教三乗同修體空無生理為當通聲聞爭可說生滅耶　一義云為通人正意說無生四諦也但以藏助通時說生滅法也仍正意通教方名實智能助三藏號權智也若如上義者當通何可名權智耶難思事也。
【一兩教入𣵀槃不同如何　答三藏齊業入𣵀槃通教齊緣入𣵀槃也所以三藏意實業受生談故教主八十入滅給ヘキ業修令入滅示給也通教若有可度機八十乃至一劫二劫不可有限任機緣成利益若機緣薪盡入滅是名齊緣𣵀槃也玄七云三藏佛父母生身八十二盡身灰智滅畢竟不生通教佛誓願之身化緣若訖亦歸灰斷滅[A11]已不生此兩佛但齊業齊緣(矣)玄四云八入𣵀槃相者雙樹入無余𣵀槃薪盡火滅留舎利為一切天人福田也(矣)籤四云𣵀槃異中言留舎利者若下本門中通佛亦言同入灰斷者當教二義不定故利鈍菩薩所見不同故(矣)。
【尋云三藏佛縱雖有可度機齊業也云八十可入𣵀槃歟又通教佛前業感果義一分不可沙汰歟如何圎佛尚修因感果義在之界內通教豈一分業力感義無之耶　答此等難尤難仍一義藏通共齊業齊緣在之但三藏齊業上齊緣也通佛齊緣上齊業也(云云)一義云三藏八十可化眾生令結緣畢無結緣眾生不可來是故機緣盡云尚是齊業也通教機緣為本業力方アレ氏尚是齊緣也(云云)。
【尋云薪盡火滅事藏通不同有之耶　答䟽三云小乗佛以果報身為薪智慧為火慧依報身[乞-乙+、]滅智亡大乗佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦滅(矣)可思之。
【尋云當通機見齊業耶　答爾也本門觀心云(覚大師)三藏教佛當通教佛齊業壽命不歸性德本住常故非常住壽有為無常業所感故必有終盡(矣)又云當通丈六如藏佛壽尊特身中兼被攝機見他受用身(別攝通)圎常三身(矣)(圎攝通)。
【問三藏佛有齊緣義耶　答齊業也(云云)　付之俱舎論二十七云由資糧法身利他佛相似壽種姓量等諸佛有差別(矣)頌䟽釋壽量相云所化有情機冝別故(矣)是明齊緣義見如何　答本門觀心會此文云此彼佛壽理佛壽雖必有盡而長壽故當機但見八十年等是故一往釋齊緣也(矣)。
【被攝事　决三云故四念処云通有三種一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被攝者是三者通別通圎即是別圎用於通教而為方便但成別圎因果人也(矣)集解云四念処云通有三義一因果俱通[乞-乙+、]當教是亦通前也二因通果不通即受攝者三通別通圎即藉通開導人(矣)義云一者因果俱通者因通教修行也果證當通果也二者因通而果非通者因修通教空觀果證別圎中道被攝故因通果非通也决三云謂用前教有始無終已用七八不至九十即用後教有終無始但用向地不須住行(矣)三者通別通圎者是從通教未斷惑位移別圎未斷惑位人也謂通乾慧性地別教十信圎教名字五品位移者也决三云若從乾慧性地來者亦不名攝義同三藏初後心故(矣)此人或名攝引攝或號通別通圎人又名二入通人也第二因通而果非通真實被攝也(云云)。
【尋云被攝大綱相如何　答通教人斷見思當教空理至極時聞色即是空[乞-乙+、]即是色旨不住色不住空而所得空理能[乞-乙+、]瑩尚深法有觀時佛鑒此人機是後教中道可悟機也思食說非空非有中道旨令聞給時聞中修觀破無明成別圎人也聞中名被攝人為後教得分也是名被攝事賤界內通人界外別教中道被攝故爾云也或又被攝云也是開真出中釋開通真諦空理見出別教中也又令深觀空即見不空釋也不空者中道事也。
【尋云於被攝有幾不同耶　答有三不同一別攝通從通教空入別教中道也二圎攝通從通空入圎中道也三圎攝別從別教入圎教也弘三云復以圎中攝於但中釋𢬃玄文第三三種被接共釋止觀第三諦智合辨下立別接通一接也是御廟大師玄文教道被攝止觀證道被攝故立一接[乞-乙+、]三攝釋給。
【尋云攝引攝交際攝云事如何　答令深觀空即見不空云空中合論云交際攝也空末中道始ソキ續交際令被攝故也サテ上通別通圎[打-丁+羡]從未斷惑移未断惑接引攝云也。
【尋云止觀中必立別攝通意如何　答弘三云一者別教[乞-乙+、]隣近故二者別理[乞-乙+、]異真故○中續攝之故得名接○是名兩理交際須安一攝(矣)。
【尋云被接有三根(云云)其相如何　答决六云始從四地終至九地咸受接名三根不同故位不等四地為上六七為中八九為下(矣)。
【尋云被接時成三諦相如何　答常三諦空假中列也而被攝三諦有空中次第當教頼緣假為有其上當教空後教中道經歴故有空中次第也可思之止三云問云何以別攝通答初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道仍須修觀破無明能八相作佛(矣)决三云復有一人破二惑盡至第八地方聞中道聞[A12]已修觀進破無明得法身本八相作佛(矣)。
【一問別攝通人一生破無明耶　答被攝義一筭也山家大師御在唐時被攝断位相承給法門也所詮一生破無明習也大方前教界內通教動逾塵劫教也後教亦別教長遠教也何[打-丁+羡]一生破無明事難成事歟然而止觀被攝者圎頓行者心地上被攝故一生破無明可談之其證據聞已修觀進破無明釋撿習也(云云)。
【尋云被接法門限菩薩歟亘二乗歟　答籤三云接義本在法華經前於中仍是菩薩(矣)方等冥成通人般若密成別人邊被攝沙汰也去顯於中仍是菩薩釋密約二乗內證可得意也(云云)義云玄文被接約二乗冥益習之止觀被攝約圎頓行者心地昇進可論之也止觀第三卷妙解下被攝義在之(云云)。
【(一筭)問中上二根攝者盡本教惑耶　答上根自通教第四地見地被攝スル故纔見惑計斷之中根六地人思惑未盡此故本教惑不盡被接スル也サテ至別教時移何位耶一箇疑也弘三云從下根來多至初地中上入者此則不定(矣)御廟大師付此不定三不定釋給一地前不定謂住行向何不定入也二地上不定謂初地二地三地等不定也三地前地上不定謂或地前或地上不定入也(云云)但妙樂大師但前二根真空尚淺釋若夫不盡本教惑真空尚淺人先可移淺位也。
【(▆筭)問有九地攝者耶　答决三已用七八不至九十釋無九地攝者見第六八九為下云有九地接者見一師兩處釋相違尤難思事也大方九地正出假位也空中合論被攝難成事也然於九地傍修空人有之何被攝人無之耶。
【問通教乾慧地有被攝者耶　答未斷惑位空中合論交際攝難有歟但上根出假時上根者初心聞慧即能體達見思即空(矣)見思即空體達上何無空中合論義耶又大論三處初炎有乾慧初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]者断惑義ナレ有斷惑可有被接者歟大方一義意乾慧被攝無之成也(云云)山家大師五大院先德立九根接者乾慧被攝人釋給但無之云義交際攝引取合立九根歟(云云)。
【通教五地有被攝者耶　答决六三根中不舉之但妙樂搜要記作三根被攝時四五地為上六七為中等釋可思之。
【尋云教道入被攝證道入被攝云事如何　答决三云若接入教道在迴向中若接入證道即在初地若攝入圎亦分教證比說可知(矣)止三云二教明界內理二教明界外理兩理交際須安一攝(矣)。
【尋云依何證據立被攝耶　答一家處[乞-乙+、]引證不同也或大經聲聞之人但見於空智者見空及与不空文引之或大經十千菩薩得一生實相五千菩薩得二生法界文引之實相是別理法界是圎理即是利根攝入別圎釋又大品經須陀洹若智若断是菩薩無生法忍文引之但大品經云十地菩薩為如佛(矣)此文可正證依之决六云○大品云十地菩薩為如佛○言如佛者通第十地名為佛地被攝之人能破無明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名為如(矣)被攝名言證據尚可尋之集解云所云接者中道接真如金攝鍮二物相攝是故云耳(矣)。
【名別義通事　義云前生習別教人今生學通教佛知其機昔手馴以別教名目說通教義教給即開悟也此時名別教義通教法門出來也大方(玄六)所被不出四緣[乞-乙+、][乞-乙+、]只是藏等四教釋為一機重說二教合論次位付夫三乗共名別義通單菩薩名別義通在之此外十地腹合名別義通當通名別義通有無各一箇疑也可尋之。
【尋云依名顯義若名別教名下義又可別教若義通義所應名又可通教名目何名義各別法合論可建立耶　答名義相應不相應不一准如此例有之七位門元是別教名ナレ氏借顯圎位名別義圎次位在之圎教立大乗聲聞豈非名通義圎耶若爾者今名別義通如此可得意也呼別教五十二位名可教通如幻即空義也。
【尋云先生別教人ナラハ何今生不習別教習通教耶　答五大院釋中前生圎人退今習別前生別教退人今生習通教判給(云云)一義云被攝名別機教異云事在之所詮通教利根菩薩為可移後教人說名別義通地位也。
【三乗共(名)別義通者
私云名別義通義科止觀第六破思假入空下在之然有人或立三地斷見義或立四地斷見義諍之一家破之時三地断見初四地斷見終也此二地不出入觀断見不出觀方義通心也兩地方名別意也止六云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀(矣)可思之止六云借別名々通位者外凢三賢是乾慧地而名為十信內凢四善根是性地而名為十住十行十迴向八人見地是須陀洹而名為初歡喜地也○菩薩地立為善慧地或以菩薩地後心為法雲地或以佛地為法雲地大品云十地菩薩為如佛得作此釋也(矣)。
【尋云當通論八人見地断見幸三地四地断見在之何破有人三地四地断見可屬釋名別義通耶又可破他師三地四地斷見者何又一家還可立三地四地断見義耶抑此事楞嚴先德私記中委細釋給如何　答一家所立通教第三地第四地兩地見惑断廢立三地四地內不取乾慧性地也而有人意三地併斷見四地併斷見云不云第三第四也是故大背當通意仍三地四地名別方可得意破給單菩薩名別義通下其相委細也慧心御釋云問旦約三地四地所疑者若宗師釋八人見地斷見義者何不許舊師三地四地断見義耶𢬃何破古師義成立八人見地斷義耶答止觀文破古師云三地四地皆斷見者此師不解通教義(矣)次宗師自釋云今言經借別顯通義耳(矣)問古師依經說釋三地四地斷見義是皆通意也專可非借別名共十地中名八人見地故而宗師何云破古師借別名顯通義耶抑具破古師借別顯通方何耶答止觀具破古師何者三乗共位同入無閒三昧不出入觀而断見那怱用三地四地皆斷見耶若但取三地断見者第四地應斷思若但取第四地断見者第三地應未斷見若用兩地断見為出入觀為不出入觀[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即無兩地若出入觀非断見位(矣)次下文述自身義云別見義長論三地四地通見義短論不出入觀然名可借別義必依通若作不出入觀釋者若言三地者據断見初言四地者據斷見後皆不出入觀(矣)問今約此文難云當通教中判断見位自分二地何須破他自立借別位断見位還同通教答决文答此難云只緣同通故得名通雖二地断時仍促三乗共故雖促復長是故須分三地四地或時借別[乞-乙+、]見更長仍有二意若約理說通至佛地若約教道云三四地雖二意各別見義並長以別長故[乞-乙+、]借教道用判兩地斷見無爽○(矣)(取意)。
【尋云玄五云復次別教判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡此不應爾何者無明見思同體之惑何得前後斷耶當是別教附傍小乗方便說耳(矣)是三地四地斷見文屬別教[乞-乙+、]門全非名別義通如何　答三地斷見瓔珞經說四地斷見仁王經說也共含容經ナレ或名別義通或別教[乞-乙+、]門釋歟。
【尋云八人見地向果兩地也何唯立歡喜地一各別不對二地耶例如薄地已下向果各對別教二地如何　答此難慧心御釋問意也慧心答云歡喜地是別教見道位八人見地是通教見道位也故以見道位相配見道位別立向果不名二地也(矣)。
【問依何證據立名別義通耶　答見止觀六文三乗共下(弘决)引楞伽經文單菩薩下(止觀)引大品經十地菩薩為如佛文弘六云故楞伽第七偈頌品云遠行善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性此亦別名[乞-乙+、]通位也若是別位豈遠行[A13]已前屬二乗耶近代釋位地前伏惑正是斯例(矣)私云歡喜地現前地六地為二乗種性若當別教地上二乗義不可在之是即通教[A14]已辨地始心アテ二乗共取意也サテ遠行不動善慧法雲佛地可云也旦略不動地歟別教佛地名佛種性事對通教佛地時通佛方名種性歟望別佛尚下位故也(云云)。
【問名別義通時借別教妙覺歟　答借之。
【問名別義通時借別教等覺歟　答不借之義云遠行善慧法雲佛地是佛種性文意借別教妙覺也但等覺位不沙汰之不借之歟覺可尋之。
【問余者悉是二乗種性內取不動地歟　答一義云(如上)遠行不動法雲等可屬佛地也是即約義通断惑盡邊屬佛地也名別方可知(云云)一義云不動地可取二乗種性方也所以對判支佛地故也慧心御釋云○問若以第七遠行地為唯佛種性以第八不動地可為唯佛種性而何以劣遠行地為佛種性除勝不動地云遠行善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性乎答甚難事也先德(云云)不同也若依一傳者以遠行地為佛種性者是六地齊二乗義除不動地者第八地共支佛故也問若第八地共支佛故除不動地者第七地亦共聲聞故除遠行地可云善慧法雲佛地是佛種性余者悉是二乗種性而何不除遠行地耶答是影略互顯之義也即此遠行地有佛種性者依六地齊二乗義顯七地已去唯佛種性義也除不動地者顯八地共支佛義也例前後依七地共二乗者以第八地已去可為唯佛種性也(矣)。
【一止六云或以菩薩地後心為法雲地或以佛地為法雲地事
【尋云以別教法雲地名通佛地事如何　答慧心御釋云問以第十法雲地名菩薩地義可然但以法雲地名佛地義理不可然所以者何法雲地是因位佛地是果位故而何以因位法雲地名果位佛地耶答○大品經文云十地菩薩為如佛(矣)故引此文第十佛地邊可有菩薩位故以法雲地名佛地也(矣)。
【單菩薩名別義通者
止六云乾慧是外凢性地是內凢八人為初地十五心為二地十六心為三地此三地皆不出觀而断見惑四忍為初地四智為二地四比忍為三地四比智為四地此四地皆不出觀而断見惑(矣)。
【尋云三地断見相如何　答通教八人見地有十六心是分三別教歡喜離垢發光三地對判也義通方八人見地二地ナレ氏名別方三地故此三地皆不出觀斷見云也。
【尋云十六心對三地相如何　答止六云八人為初地十五心為二地十六心為三地(矣)　付之八人地者八忍具足智少一分故八人地處自元十五心在之サテ見地第十六心也今何八人地外又十五心為二地十六心為三地釋耶　答八忍具足智少一分釋意尤如難亦可八忍對八人地釋意是可了簡也謂八人為初地者苦法智忍逆數第八也此一苦法忍對歡喜地八人為初地云也サテ十六心為三地者第十六心道類智對發光地也次中[A15]間十四心對離垢地十五心為二地云也地體十四心為二地可云也是十五心釋事言揔意別意歟或又取十五心成滿邊歟又此三地者義通方八人二地見地一地也(云云)。
【尋云四地斷見相如何　答通教八人見地有十六心分之為四別教歡喜離垢發光炎慧四地對判也是義通方二地名別方被引四地斷見云也此四地皆不出觀而断見惑釋此意也。
【尋云十六心分為四相如何　答欲界四諦下苦法智忍集法智忍滅法智忍道法智忍此合四忍為一類對歡喜地也四忍為初地釋是也次苦法智集法智滅法智道法智合此四法智為一類對離垢地也四智為二地釋是也次上界四諦下四忍名四比忍比者類異名也合此四比忍對發光地四比忍為三地釋是也次上界四諦下四比智對炎慧地四比智為四地釋是也。
【尋云十六心次第先欲界苦諦下苦法智忍苦法智起類欲界苦上界苦諦苦類智忍苦類智起也集滅道亦如此今何先欲界四諦次上界四諦次第耶又忍智不閒雜耶　答此事尤難思弘六云此單約菩薩故修觀断見不定(矣)是單菩薩相故一類利根先欲界次上界等次第修行歟私云慧心御釋自舉此難答云此事甚難但先德義不同也若私作一釋者今義意可異例斷惑證理之次第即意断欲界四諦下惑後可斷上界四諦下惑故以断欲界四諦下惑之無[A16]間道四忍以為初地以解脫道四法智以為第二地以斷上界四諦下惑無閒道四比忍以為第三地以解脫道四比智以為第四地也(矣)又云問仁王經斷惑道理異通途断惑義相云事不可然所以者何彼經說初地行相云滅三界貪煩惱乃至說第四地行相云滅三界一切見故(矣)故不可云初二地唯断欲界惑三四地断三界煩惱何今異例道理云初二地斷欲界惑三四地斷上界惑耶答是難事也但初地斷貪煩惱乃至第四地斷見者是以四煩惱次第對四地理實地[乞-乙+、]断諸煩惱故雖初二地唯断欲界煩惱三四地斷上界煩惱望前後位断三界煩惱故云滅三界煩惱也(矣)(取意)。
【一六地齊羅漢七地齊羅漢異說事　義云別教十地對十波羅密サテ名別義通時別教第六地現前地當通教第六離欲地也第六地般若波羅蜜也以般若智惑可断盡道理六地断惑盡相沙汰也是則三地断見人相當也次七地齊羅漢者[A17]已辨地斷惑究竟事如常是四地断見人相當也サテ六地齊羅漢人七地傍出假當支佛地八地正出假也九地即可佛地八相仍十地一地闕云難有之(云云)集解云六地思盡与羅漢齊或云七地與羅漢齊今家意者約十度義第六般若空慧惑盡与羅漢齊若約諸地來對向果七地正与第四果位[A18]已辨地齊(矣)義云左右十指十度也仍十指合掌即一念十波羅蜜行相具足相也又十𢫾合掌一念四教具足可思之。
【尋云六度与十度開合相如何　答集解云言十度者合但六度開則成十何者禪有願力開出願度有神通力開出力度根本定者守本禪度般若度中有道種智開方禪度有一切種智開出智度一切智守本般若度此借別義具如大品大論楞伽(矣)。
【十地腹合名別義通事(止六三乗共下在之)　義云借別十地如次對通十地也亦平合名別義通云歟又十地[乞-乙+、][乞-乙+、]名別義通云也別教地前四十心初地始心置之仍乾慧地別教初地終心對之也此時成乾慧斷惑義也但此事證據大事有也玄文第四止觀第六可撿之止六云若借此別名判三人通位者則初地断見惑(矣)弘六云若借下次單借別十地名通十地則彼此地前通為伏惑通雖無位即未斷惑不入地故(矣)又云初引大論三處燋炷者意引乾慧別在菩薩斷惑之位若共二乗不名初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]即是斷位故也(矣)。
【尋云通教乾慧地断見惑者性地已上即斷思惑可云歟如何　答止六云若借此別名判三人通位者則初地斷見惑二地断欲界一兩品思三地斷六品思四地斷七八品思五地斷九品思六地斷七十一品思七地断七十二品思八地[A19]已上侵習無智(矣)。
【尋云如此断惑次第經論見耶　答大品大論三處憔炷是其證也所以於乾慧判初炎故也。
【當通名別義通事　義云於通教不借別教地位名言於菩薩別立忍名事在之是云當通名別義通也不借別名故當通也常乾慧等名言非別立忍名名別也去通教法門義通也四教義八云一約前三乗共十地菩薩別立忍名二明用別教名[乞-乙+、]別義通○今言名別者別為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之名也所以者何乾慧地三乗同伏見惑而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心起四弘誓願○名為伏忍○復次三乗之人○皆能柔伏見惑順第一義諦理而菩薩獨受柔順忍名者菩薩非但伏結順理又能為一切眾生伏心徧行六度○故名順忍也復次三乗之人同發真[A20]無漏若智若断同名無生而菩薩獨受無生法忍名者以其見第一義諦雖断結使而不生取證之心故別受無生法忍之名○是為通教大乗別為菩薩立名位也○(矣)義云當通名別義通有無異義不一决事也當流一[A21]義意不許之也所以別立忍名云忍名元別教法門有之故也五忍離開為十四忍十地佛果令對判也(云云)。
【一大品經十地菩薩為如佛文名別義通證據事難云此文當通當別可得意也當通佛地八相前五相菩薩也是云佛地邊菩薩也是如佛可云也依之籤四云十地猶受菩薩之名復名佛地者以佛地邊有菩薩地名故知始終皆有菩薩位(矣)决三云言為如佛者此亦二義若別為菩薩立忍位者則第十佛地邊有菩薩位故云如佛(矣)次當別教第十法雲地菩薩受職灌頂有之是如佛可云也▆▆[A22]經云受大職位神變無量理同如佛無相用故(矣)爾者如何　答止六云或以佛地為法雲地大品云十地菩薩為如佛得作此釋也(矣)十地菩薩名別方也為如佛義通方也訓點事一義云為如佛(云云)如者空義通佛證空佛故如佛云也釋云如名不異即空義也(矣)一義云為如佛(云云)又十地腹合時別第十地對通佛地(云云)但籤四决三共部含容故各舉一意歟仍决三此亦二義標舉二義初一義如難被出次一義釋云若被攝者至此既破一品無明亦此八相如彼八相故云如佛(矣)又决六云言如佛者通第十地名為佛地被攝之人能破無明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名為如(矣)又云大品既云十地如佛當知即是別名[乞-乙+、]通(矣)。
【尋云被攝機名別義通教云事有證據耶　答輔正記二云後約獨菩薩位者此專約十地邊始終別為菩薩立忍位以釋則是被別圎攝菩薩也(矣)舉名別義通是セカテ被攝菩薩釋。
【尋云被攝名別有勝劣耶　答被攝機實證名別教門云時被攝勝名別劣也聞名別教門故也又被攝妙解下在之止三顯體下境界章諦智合辨下在之故也名別妙行下在之止六破法徧章破思假下有之故也所詮圎頓行者妙解內證兩理交際被攝成畢其上三千本覺直體乗居所經次位名別義通建立云一習在之私云慧心先德對都率先德被攝名別往生淨土直因相談給止觀行者即身成佛偏被攝名別形ナルヘン又一切萬法不名別義通事無之名別者隨緣真如也義通者不變真如也俗即百界千如名別也真即同居一念義通也一心義通三觀名別也境智二法妙法二字定慧止觀皆此意也而二不二々々而二可思之。
【尋云被攝名別同異當流如何可申耶　答比谷邊義機教異體同云也當流同異二義有之若夫全同之云者名別義通時一生破無明有之可云歟。
【尋云一代閒何時可沙汰法門耶　答三乗共方等時入聞寶炬陀羅尼云雖聞別圎法門得益冥成通人是也單菩薩般若冥成別人時雖聞別名尚不忘空義兩教相兼邊是也(云云)當流抄云當通名別義通事東西異義也東塔無之西塔有之(云云)杉生法橋不立當通名別義通者揔名別義通法門人更不可得意事也云西塔義持ハセン給(云云)次十地腹合名別義通事東陽和尚眼目抄可有之書給杉生御義成此義給勘文在之觀心四種釋云前番五時後番五時八教三攝名別義通會入[A23]己心超八圎教(矣)(已上通教畢)。
天台名目類聚鈔第六本畢
天台名目類聚抄第六
【別教下(私云七帖之內第六末)　義云別者不共義也不共二乗獨菩薩教故名別教也依之四教義一云別者不共之名此教不共二乗人說故名別教的化菩薩不涉二乗故聲聞在座如聾如啞(矣)又此教下與藏通異上與圎教異也故名別依之玄八云所言別者下異藏通上異圎教又歴別入中故言別(矣)意歴別入中者十住修空十行修假十迴向修中初地證但中三諦各別修行證得義也揔教理智斷行位因果八種別有之(云云)。
【尋云八種別相如何　答四教義八云經論出別教菩薩位斷伏對法門不同者尋別教正明因緣假名恒沙佛法佛性𣵀槃常住之理菩薩稟此教觀三諦理歴劫修種[乞-乙+、]行断恒沙無知別惑欲見佛性求常住四德𣵀槃是則教別理別智別断別行別位別因別果別此唯明一乗二乗聞之如聾如啞(矣)集解云四念處云教別者佛日先照菩薩也理別者三諦隔歴也智別者三智次第也断別者三惑前後也行別者五行差殊也位別者不相攝也因別者一因迴出也果別者一果不融也故此八義皆約界外(矣)或抄義云教別者此教雖有真俗二諦專說俗諦恒沙法門又地前地上法門隔歴說界內界外分別明是教別相也二理別者有二意別教詮俗諦理云時俗諦森羅諸法理別也又明三諦云方隔歴三諦云理別也三智別者或三智各別也三智者一切智(空)道種智(假)一切種智(中)也但雖有三智以假智為本俗諦恒沙假智隔別也四断別者於十住中初住斷見從二住至七住斷思後三住断上品塵沙十行断中品塵沙十迴向斷下品塵沙修中道初地已上斷無明也(云云)是斷別也又不共二乗智斷云意有之五行別者從義(人名)五行別釋五行者聖行凢行天行病行嬰兒行也下在之又空假中修行各別經劫數等是行別也又與二乗不共行也六位別者五十二位各別也初後位相在義無之又與二乗不共位也七因別者於因位修行不收萬善果外所修因也サレハ初地[A24]已上乃至等覺不融即何况地前因八果別者妙覺極果因外有之證但中佛果具諸法事無之極果尚爾况初住已上果。
【尋云此教二乗不共教可名不共教何號別教耶　答集解云○非二乗佛名獨菩薩別名不共不云不共但云別者不共二乗但在華嚴今欲收於二蘇中別是故[A25]但立別教之名以由此法通二乗聞但是法別在菩薩耳故共不共約人而辨通別之語約法而言(矣)私云約人約法可得心事也。
【尋云別教名不共事唯限華嚴不亘二蘇云事如何　答方等般若時四教三教並座故此別教菩薩與二乗共座義有之依之玄云不共般若與二乗共說(矣)二乗如聾如啞也云既在座聞之故共說云也是約人意也約法不共也依之大論云不共般若不與二乗共說(矣)名䟽一云大論所明不思議經是華嚴別名不共說者如不思議經故華嚴云此經不入二乗人乎共說者即是摩訶般若及諸方等(矣)法華經說般若時云但為菩薩說其實事而不為我說斯真要(矣)。
【問有何證據立別教耶　答大品大論不共般若是別教得名證據ナルヘシ明位事華嚴仁王瓔珞大經十地論等也。
【問別教[乞-乙+、]主三身中何耶　答他受用報身也玄云華臺名報佛華[葉-世+廿]上名應佛○此是別佛果成相也(矣)以三身對四土四教相可思之。
【難云報身斷無明菩薩所見也依之心地觀經云他受用身諸相好隨機應現無增减為化十地諸菩薩一佛現於十種身(矣)然而一教[乞-乙+、]主十信聞教處可見之地前菩薩爭可見報身教主耶　答地前菩薩見報身耶一箇疑也然而分見之可云也依之决五云如為地前菩薩現身名為報身非自受用權示他身非真實故義當於曲(矣)望地上見尚是曲見也仍地前地上報身相尤可習之但地前見應化身地上見他受用身云一義在之是即唯識等論家所說也大方別教[乞-乙+、]主地前人薄々報身可見歟覺山王院御釋云藏通應身別教報身故圎三身法中論三(矣)宗義集云別教妙覺破無明惑斷變易生死是他受用報身七寳座成道(矣)本門觀心釋云(覚人師)又別教中七住[A26]已前所見同居劣應身壽有量無常機息應轉八住以後十迴向以前方便土勝應身壽機息應轉地上教道有教行證十地等覺所見實報土他受用身壽盡未來際念[乞-乙+、]生滅相續常佛機息應轉(矣)䟽九云若但性德三如來者是橫但修得三如來者是縱先法次報後應亦是縱○(矣)䟽記九云性德之名[乞-乙+、]通別教[乞-乙+、][乞-乙+、]雖有性德之語三皆在性而不互融故成別義若三皆在修前後而得道理成縱(云云)夫別教中但空寂照自受用身偏假寂照應身眼智報應二身本無亦有念[乞-乙+、]生滅有無常但中法身本有常住(矣)。
【一實報土教事
【尋云實報土帝網無㝵土故圎融相即法門明之也依之名䟽妙記云若至實報失別教稱唯一圎常以當土名(矣)名䟽一云如來於彼但說一乗(矣)(釋方便土文也)實報土無別教聞　答以四教對四土時別教實報土教也但此事東西異義也東塔實報土說別教(云云)西塔不說之(云云)但以教道證道成義事有之(云云)集解云初地云入寶所無障礙土輔行既云實報說別是約教道證道必無今亦例之教道必無無障礙土言無障礙約證道耳初地既乃所證同圎二地[A27]已去誰證隔歴(矣)。
【尋云別圎實報土同異如何　答此事德圎和尚遣唐疑問也十箇條中第四圎實報與別實報同異疑有之宗類决之答曰初住断一品無明證一分真如者冝是圎實報若法愛為因無明為緣生實報者兩向攝若隨教道觀次第理者於別教攝觀圎理者即是圎教攝若別實報若圎實報皆證理之邊則無生滅無明未盡故亦有生滅(矣)。
【一界外事教云事　義云藏通二教能治智所治惑三界內事沙汰故界內事理教云也別教不限界內界外方便實報事廣明之故界外教云也但別教人迷中道事重故俗諦恒沙事法寄談之次第迷執薄成證但中故事教云也意差別事法沙汰也事者目見耳聞如事相教門也(云云)。
【一無量教云事　義云此教機深迷事故以無量法門調機也夫取別教橫竪四教有之竪四教者十信三藏十住通十行別十迴向修中乃至初地以上圎教也次橫四教者於十行出假位為化四教機習四教法門也依此等義無量教云也。
【尋云別教既談三諦理何名事教耶又依何故如此用無量教門耶圎教理具諸法何不名無量教耶　答以九識對人教時六識凢夫識也七識二乗攝藏通八識菩薩別教也九識佛識圎教也而第八識萬法種子諸法含藏識也是故教談無量法門也名無量教尤有其謂歟次明三諦理事雖有三諦隔歴成無量義又俗諦假智為本豈非事教耶四教義九云如大經說知諸隂苦名為中智分別諸隂有無量相迷是諸苦非諸苦聲聞緣覺所知是名上智是名無量苦諦(矣)集解云不知理具名為鈍根迷中重故為說無量偏圎對辨但中名鈍真中而分別圎咸利(矣)。
【一詮但中理云事　義云圎教中道具諸法故不[A28]但中也別教中道不具諸法故云但中也玄三云此中但理不具諸法(矣)决一云如中道華離二邊水出纏池月所法性空(矣)起信論云妄心若起智而勿隨妄若息時心源空寂(矣)此文但中體判也。
【尋云別教所詮理玄三中道釋又四教義一理別者藏識有恒沙俗諦之理也(矣)如何可得意耶　答二意可在之以三諦對判四教藏通空理別教假諦圎教中理(云云)四教義等此意也又以空中對四教時藏通空理別圎中理(云云)玄三等此意也决一云一離断常屬前二教二者佛性屬後二教(矣)。
【難云俗諦事也何可名理耶又別教對俗諦事經論有之耶　答俗諦事也云非虚妄法名理也地持論明二法性云一事法性々差別故二實法性[乞-乙+、]真實故(矣)可思之次證據事中論四句偈中第三亦名為假名句一家別教釋給是其證據也集解云於差別法審而非虚名見俗諦問俗在於事何名諦邪答摩訶止觀有此料揀彼引地持明二法性俗諦既得名事法性豈非諦邪又復應知緣於俗諦恒沙三昧名為俗理緣眾生病及神通等利生之事名為俗事(矣)又云空中是理妙假是事而此事理若望三障々皆是事三諦皆理三諦自分空中名理俗諦名事(矣)。
【一獨菩薩所學事　四教義一云的化菩薩不涉二乗(矣)。
【尋云瓔珞經中說九乗相一家是判別教豈非有二乗耶　答於菩薩上教門作九乗歟謂十住入空菩薩為聲聞於此聲聞上又分三乗十行為支佛此支佛上亦立三乗十向為菩薩此上又立三乗也(云云)。
【問華嚴天台意三乗教一乗教分別見爾別教一乗教也可云耶　答三乗教攝也　進云四教義九云○菩薩稟此教觀三諦理歴劫修種[乞-乙+、]行斷恒沙無知別惑○此唯明一乗二乗聞此如聾如啞(矣)　付之一乗教者圎教也別教十住入空二乗相應心故可云三乗教者耶　答如難但至釋者二乗不學之故云一乗歟玄十云別教四教法四人一(矣)或鈔云香象大師釋[乞-乙+、]始教終教頓教種性義畢云上來約三乗說竟(矣)對天台四教終教當別教也五大院釋云問天台別教不明三乗何攝三乗答天台亦以別教攝前三中前三後一為四車故(矣)止十云三車即是三藏中三乗念處亦是通中三人共一念處又是別方便中三種念處(矣)輔行云經文出宅正指三藏故云即是三乗義通[乞-乙+、]於通教故云亦是別教方便無三乗名觀行不殊藏通兩教故云又是(矣)山王院釋云一代教門只是先與三車後與一大(矣)一義云地前同三乗教地上同一乗教此故隨應可得意也妙樂大師釋云故三車之言有揔有別[乞-乙+、]在三藏揔攝七種除別入地及以圎教是所會故名大車故別教入地雖帶教道證道[乞-乙+、]故(矣)。
【一四門得道事　義云四門機共緣但中理修位[乞-乙+、]行業一有門機者見思等并虚妄色法悉滅盡別真善妙有色有之是名佛性得意送位[乞-乙+、]修行也所詮實有但中理思取人也二空門者但中理第一義空心源空寂也迦毗羅城空也如來藏空也大𣵀槃空也思定其上送位[乞-乙+、]行業也三亦有亦空門者但中理者真善妙有德義有之第一義空德義有之不可偏執思定經位[乞-乙+、]行業也四非有非空門者但中法性理絕四句離百非言語道断不可說妙理非可云有法非可云空法不思義一法有之得意送位々行業也見理開悟無四人不同(云云)止六云別教四門者○虚妄色盡別有妙色名為佛性○即是有門○空門者大經云迦毗羅城空如來藏空大𣵀槃空○𣵀槃非有因世俗故名𣵀槃有○亦空亦有門者智者見空及与不空○非有非無門者絕四離百言語道斷不可說示(矣)
【一別教位事
【尋云諸經明別教位事如何　答四義義九云華嚴經明三十心十地佛地有四十一地瓔珞經明五十二位仁王經明五十一位新翻金光明經但出十地佛果勝天王般若大品等亦但明十地佛地不辨三十心等覺地也𣵀槃經明五行十功德約義以配位似開三十心十地佛地而文不出名也十地論攝大乗論持地論十住毗婆娑論大智度論並釋菩薩地位(矣)。
【尋云一家正依何經立別教次位耶　答四教義九云今明別教大乗次位須用瓔珞仁王兩經若明断伏高下須約大品三觀若明觀行對法門意屬𣵀槃五行○問曰何意明數的取瓔珞仁王判位名目答曰今謂瓔珞經明五十二位名義整足恐是結成諸大乗方等別圎之位也仁王般若明五十一位恐是結成前四時般若別圎之位也○問曰断伏高下何故取大品三觀答曰一家義便問曰別教觀行對法門何故取𣵀槃五行答曰末代入道正得其冝(矣)守護章上之中引釋摩訶衍論云伏闡提不信障說十信位伏外道著我障說十住位伏聲聞畏苦障說十行位伏緣覺捨心障(捨大悲)說十迴向位断異生性障等十障說十地(矣)私云山家大師作五難釋摩訶衍論非龍樹所造偽論也破給但守護章今引用文他師所立下引之非一家依用也。
【十信事　義云十信者㝡初聞教位也信字人言書人言能[乞-乙+、]信一念無疑心也佛法信大切物有之也佛法大海水信為能入釋我等眾生即佛體教能信即成佛也此信淺不成佛依信心厚薄感應有淺深云尤有其故歟四教義九云此十通名信心者信心者順從為義(矣)能信師教當教事理隨順必可得道也。
【尋云別圎二教十信不同如何　答同十信圎十信能信所信共殊勝也謂所信理一心三諦妙理也能信心又甚深故境智相應十信成断惑義也別教所詮理次第三諦也能信心又薄此故断惑義無之サレ氏自十信初心聞中道法門有深法信故謗法罪無之止五云別教初心知有深法是即不謗(矣)决五云別教初心不謗者教詮中道[乞-乙+、][乞-乙+、]理深知此深理故且免謗(矣)瓔珞經上云若一切眾生初入三寶海以信為本住佛家以戒為本(矣)山王院决云圎教四念處云故瓔珞云十信為諸道本勝者受名[乞-乙+、]住行向地耳(矣)。
【尋云十信名義如何　答集解云(首楞嚴經第八)信常住理名曰信心憶念無忘名曰念心真精進趣名精進心[乞-乙+、]精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光無退名不退心保持不失名護法心迴向佛地名迴向心○安住無[先-儿+八]名為戒心十方隨願名曰願心故此十心以信為本名十信也別信既爾圎信准思(矣)。
【尋云四教義九云瓔珞經云一信有十[乞-乙+、]信有百此之百法為一切道法之根本也(矣)百信相如何　答一信有十乗十信百乗也。
【問十信解脫分位歟　答略頌云十信外凢解脫分(矣)四教義九云十信心即是外凢別教乾慧地伏忍之位也十住則是習種性位也從此已去盡三十心解行位悉是別教之內凢性地柔順忍位也(矣)𢬃十信解脫分也住燸位行頂位向忍世第一加行位順决擇分也但唯識論意住行向三賢資糧位解脫分第十向所開四善根加行位决擇分(云云)彼論意十信不立位意ナルヘシ如此例多之(云云)。
【問別教意必立十信位耶　答華嚴經不立十信等覺四念處云華嚴初無十信後無等覺(矣)瓔珞經七信具說之但雖有十信名入住前方便非位數歟然而十信聞教位有之條無疑歟溜刕(法藏法師)釋云仁王華嚴瓔珞優婆塞戒經等皆說四十二賢聖不言五十二位(矣)集解云瓔珞經上卷敬首菩薩問一切賢聖名字何等佛答乃說十住十行十向十地無垢地妙覺地又十住前明十恒沙名字菩薩常行十心即十信也彼經又以十信列在四十二位後○下卷釋義品中但釋住行向地等妙而十信名亦不消釋(矣)。
【尋云不立十信時說十信經論如何會釋耶　答入道章云計心四十何故但立三十心耶答即十住初住離出以初發心而甚難故[乞-乙+、]離出也設有聖教言四十心當知即據揔別說也理實三十(矣)五教章下云若依終教又於地前但有三賢次位但是行非是位故未得不退故本業經云未上位前在此十心不云位也又云始從凢夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦假名菩薩名字菩薩其心略得十信謂信進等廣如彼說又仁王經云習忍以前行十善[A29]菩薩有退有進譬如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初不退墮下二乗地况諸惡趣及凢地耶又梁攝論中十信名凢夫菩薩十住等名聖人菩薩等(矣)。
【尋云一經中說五十六位(云云)如何　答首楞嚴經八云善能成就五十五位真菩提終○方盡妙覺成無上道(矣)(取意)此經意說五十六位也地前信住行向四十位四善根位十地等妙二覺合五十六也因方五十五位說也(云云)。
【問華嚴經明十信位耶　答初無十信後無等覺釋意列次位處限四十一位故也サレ氏住前說十種梵行一家十信釋給决七云所以住前十種梵行全明別義(矣)集解云華嚴經中不云十信若十住前有十梵行自古講者指為十信然經文中無十信名四念處云華嚴初無十信後無等覺(矣)。
【一十信列次第事　義云上所舉從義釋信心念心進心慧心定心不退心護法心迴向心戒心願心列但慧心略頌云信念精進及慧定不退迴向護戒願(矣)護法迴向戒願迴向護法戒願次第相違又仁王經云信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心逈向心(矣)戒護願向次第相違又信心精進心次第相違又世流布名目信進念定慧施戒不退迴向願列是依何說耶難思事也但如此事經々異說有之從義法師依首楞嚴經次第惠心略頌依舊譯瓔珞經次第歟(云云)仁王經合三經相違ナルヘシ但世流布名目依何次第耶可尋之。
【尋云從義惠心不退心第六列𠀍流布名目第八列不退其意如何𢬃仁王經何不舉不退心耶　答常名目次第不知本說(云云)但仁王經不退攝護心歟揔立不退心事一疑也。
【問別教十信得不退耶　答退位也但瓔珞經首楞嚴經第六列不退心見彼約圎十信心十信断惑相粗顯之歟。
【一別教[乞-乙+、]行證事　答籤三云外凢為教內凢為行聖位為證(矣)。
【問別教發菩提心九識中何耶　答能所共可六識四教義九云若聞說別教因緣假名無量四諦佛性之理常住三寳心順不疑名信心也(矣)所緣假諦見隨能發可六識付之弘五云別教初心知有深法(矣)所發九識可云也如何　答雖知有深法正不證中道只是至地上可證中道知計也修俗諦恒沙法門後可證中故依之可發心不可得意授决集上云緣正因緣生滅法發心緣真空理發心緣俗諦假名發心四緣中道法界發心(矣)。
【十住事　住　義云四教義九云此十通名住者會理之心名之為住故仁王般若經云入理般若名為住(矣)又云此有二義一發真解住偏真法性之理二生中道似解住第一義佛性之理(矣)義云地者依處也若約所依時五十二位皆地也地位廢立云是也若夫約能住時五十二位皆名住也仁王經云入理般若名為住[乞-乙+、]生德行名為地(矣)入理般若者理安住智故能住義聞入道章云菩薩在此創安其心於六度等行未殊勝但得住名(矣)集解云此十皆住真空之理故云住也於諸劫中行十信心不作邪見廣求智慧名發心住常隨空心淨諸法門名治地住長養眾行名修行住生在佛家種性清淨名生貴住多習無量善根名方便具足住○成就第六般若法門名正心住入於無生畢竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住從佛王教而生於解當紹佛位名法王子住觀空無相得無生心名灌頂住(矣)。
【問十住中後三住断塵沙惑耶　答初住斷見從二住至七住斷思惑後三住斷上品塵沙十行断中品塵沙十迴向断下品塵沙也但後三住菩薩出假利生耶一箇疑也(云云)略頌云童真王子灌頂住侵除習氣入空觀(矣)四教義九云若得十住即断界內見思也○侵断恒沙上品○十行断塵沙無知中品○十向斷恒沙下品煩惱伏無明(矣)(取意)。
【問初住断見等事經論有之耶　答瓔珞經下說初住云始入空界住空性位故名為住(矣)同經說七住云入無生畢竟空界心[乞-乙+、]常行空無相無願故名不退住(矣)又云三賢名為断伏(矣)攝論九云先於地前斷除惑障後登初地断除智障(矣)地前断惑云文即十住斷見思文證ナルヘシ瓔珞經下卷申初住云令復修行無量功德即除我人(見惑也)漸捨諸見常樂我淨三界繫縛無明(矣)。
【問第六住菩薩有退轉義耶　答瓔珞經中身子昔六十劫閒修菩薩行爾時值乞眼婆羅門退菩薩行事第六住位也說於此文三國人師會釋各[乞-乙+、]不同也龍樹仰學六住會馬鳴呼信為住釋但妙樂大師(記五)准瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱断至六心時見猶未盡六心猶退(矣)是五部合断意被會通也過去為外道時以有漏智四諦修道五部惑合断有漏智力弱非實斷是故第六心時見猶未盡退歟釋私云仰學六住者十信聞教上住行向地法門悉學也其中第六住法門學時分值退緣退也實非叶六住(云云)次呼信為住者十信中第六心位事也呼信名住也非十住中六住退也意約能住[乞-乙+、]信是名住也住六信約能住六住云也(云云)其外名別義通權者退欲怖地前別教[乞-乙+、]門信住切續等重[乞-乙+、]會通有之。
【尋云何初住一位断見思耶　答見惑一聚頓斷惑故於初住一位断之也初住初心十五心發心第十六心道類智ナルヘシ。
【問初發心住位見思共斷之歟　答斷見惑也　進云四教義九云發真無漏見真諦之理断界內見思九十八使故名發心住(矣)付之初住斷見二住已上断思惑也依之止六云若就別教明破假位者初破見正入初住從二住至七住破於思假欲細分品帙判諸住位准前可知從八九十住正是侵習(矣)如何　答如難但至釋者言略歟初住見二住已上思可云先舉初不云後歟。
【尋云從二住至七住断思惑相如何　答思惑如斷藕絲是故任運断之也但止六釋十地腹合名別義通下通教從二地至七地断思惑相釋以彼為才覺自二住七住斷思惑相可得意也止六云若借此別名判三人通位者則初地断見惑二地斷欲界一兩品思三地斷六品思四地斷七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地斷七十二品八地已上侵習無知(矣)私云圎教十信位見思斷相准之可知之。
【尋云身子六住退事尚難思如今分別者七住思惑断盡若爾可云七住退也如何　答六地齊羅漢義分六住為思惑斷終歟何况第七住　不退住第六住位可有退義歟聞故也。
【別教十住位有授軄灌頂義耶　答義云授軄灌頂者第十地法雲地菩薩所論之也十住中爭可論之耶[A30]但十住名灌頂位事尤難思所詮後三住斷上品塵沙一分出假利生有之第八童真住第九法王子第十灌頂住(云云)成法王子可成灌頂前相一分出生故與灌頂名也非實灑水灌頂義(云云)集解云首楞嚴云如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名為灌頂取四海水置金瓶內灌太子頂今亦如是法水灌頂是故云也(矣)。
【十行事四教義九云此十通名行者行以進趣為義前既發真悟理從此加修從空入假觀無量四諦○遊戲神通淨佛國土成就眾生也(矣)。
【尋云十住入空修行也何以出假必名行耶何况十住中第三列修行住者耶　答自他萬行何非行事無之而行者進趣義也前入空上重修化他行故取分與行名也四教義九此意也入道章云此位菩薩行六度等諸行勝故名之為行(矣)集解云此十皆有化他之行故云行也始入法空不為邪動名歡喜行常化眾生使得法利名饒益行得法忍心無我[乞-乙+、]所名無瞋恨行○行常住功德現化眾生名無盡行○不為無明之所[先-儿+八]亂名無癡亂行生[乞-乙+、]常在佛國中生名善現行於我[乞-乙+、]所一切皆空名無著行三𠀍佛中常行敬順名尊重行○說法授人成物䡄則名善法行二諦非如亦非々相名真實行(矣)。
【尋云無瞋恨無盡行尊重行依新譯時有異名(云云)其相如何　答集解云無瞋恨行亦依新翻常修忍法謙下㳟敬名無違逆行○無盡行○亦依新翻行大精進令一切至究竟𣵀槃名無屈橈行○尊重行○亦依新翻菩薩成就難得善根名難得行(矣)。
【問別教十行有斷惑耶　答四教義九云十行○断塵沙無知中品(矣)。
【尋云經論有證據耶　答瓔珞經下說十行云始入法空不為外道邪論所例入正位故名歡喜行(矣)既入法空云故斷塵沙聞仁王經下受持品云十善菩薩有退有進○常學三伏忍(十信)法○入生空位聖人性故必不起五逆○復次性種性(十行)行十惠觀滅十顛倒及我人知見分[乞-乙+、]假偽○復次道種性(十向)住堅忍中觀一切法無生無住無滅所謂五受三界二諦無自他相○而常入第十第一義諦心[乞-乙+、]寂滅而受生三界何以故業習果報未壞盡故順道生故復以三阿僧祇劫修八萬億波羅蜜當得平等聖人地故住阿鞞跋致正位(矣)既滅十顛倒云故斷惑相分明也。
【尋云十顛倒及我人等者見惑相成而見思十住断盡如何　答三惑麁中細也於其相者大㫖同之サレハ断塵沙時十顛倒我人等舉之歟八萬四千塵勞煩惱不動體八萬四千法門顯也十顛倒知見於塵勞體令通達断塵沙假智法門顯也五教章下云見道斷橫計顛倒麁惑修道断任運所起細惑或又如實義者但一煩惱有麁有細見位断麁修位斷細(矣)(取意)。
【問十行出假菩薩習圎無作耶　答不習之如宗要筭尋　若不習云者止六云今授十六道滅治十六苦集正是入假(矣)四教四門有十六門云豈不習圎教耶　若依之爾也云者別教隔歴不融教也此教人爭可習圎教相即法門耶　答(云云)如一邊難於藏通二教者上能兼下道理故可習之歟圎教法相甚深非劣教智所及全不可習之但至止六者止觀意一念三千元意沙汰時於四教當分法門上即成止觀法體是名元意也於十行處約元意出圎無作歟當分別教全不可有此義歟依之决六云應知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圎教四門(矣)。
【難云十行菩薩為攝眾機習四教法門廣成出假利生也若夫圎人來時以三權不可化之必可授圎教也サレハ為自行雖無用也為化他尤可學圎教也例如二乗般若時雖非為自行為化他轉教付財學大乗依之籤十云前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱湏廣習(矣)記三云化他中之定惠具足者別人利物橫具諸教乃至圎教(矣)橫具諸教處尚可有會通歟夫重乃至圎教云分明習圎教見　答不習之云事夫信解隔歴不融教人爭可習圎融法門耶凢習法門心地可成其教法門也若夫無信解者學法不可成立元此人深信解隔歴三諦畢若習圎融法門心地成一心三觀者忽可捨別教歴別也爾軈轉向余乗可成圎人歟若不爾者隔歴信解上重圎融信解難成者也其上別教隔歴機圎融機鑒不可知之只押可令說聞別教中道也是但中與無作名可授之更非圎無作者也又圎教者佛界機所學也別教菩薩界能化何忝可化佛界圎機耶仍玄三云勝鬘所說[乞-乙+、]於次第從淺至深歴別未融乃是無量四諦中之無作非是發心畢竟二不別之無作(矣)但十行菩薩廣逗眾機云事不可化圎機云事如上注但昇出利根機來但中與無作名可授之也次至轉教付財例難者彼二乗大乗為令練習也別人トテモ入初地權門自開可成圎人故圎教雖不手馴不可苦仍非例次籤十俱湏廣習釋於但中無作四門可建立也次記三橫具諸教乃至圎教釋彼序品弥勒問難下定慧具足以無量喻為眾講法欣樂說法化諸菩薩文消釋也大𨱚是断無明菩薩事也非十行人夫妙樂大師付定慧具足文設約教釋時別教十行位藏通二教具足方橫具諸教釋也乃至圎教者約教釋中第四圎教事也十行家所習圎教非事也依之記三云橫具諸教乃至圎教今從極說故展轉比乃至地住方乃具足(矣)。
【問別教菩薩唯化六道眾生歟　答决二云九界既空[乞-乙+、]即九界故成別教恒沙佛法(矣)空九界化九界見但別教菩薩化二乗界相[耳*夕*ㄗ]難思此菩薩若化二乗即別教二乗作佛可顯歟云疑有之只是當分化道也教化令成佛不可得意又弘六云通別入空但照六界兩教出假長短不同(矣)此釋入空限六道見二乗菩薩空不空能[乞-乙+、]可得心事也。
【問十住入空時空二乗菩薩歟。
【問入空時空佛界歟。
【問十行菩薩出二乗法界假歟。
【問十行菩薩化菩薩界歟。
【問十行菩薩化佛界眾生歟。
【問十行出假限六道歟私云各[乞-乙+、]可明之也。
【十迴向事四教義九云此十通名迴向者迴事向理迴因向果迴[A31]己功德普施眾生事理和融順入法界故名迴向(矣)籤四云次迴向具足者能迴[A32]己与他迴因向果至此方得名為具足(矣)入道章云在斯位[A33]已前修行皆迴向立迴向名(矣)集解云此十皆悉迴因向果迴事向理故云迴向以無想心常行六道而入果報不受而受名救護眾生離眾生相觀一切法有受有用念[乞-乙+、]不住名為不壞三𠀍佛法一切時行名等一切諸佛以大願力入一切佛土供養一切佛名至一切處以常住法授與前人名無盡功德藏行無漏善[乞-乙+、]𢙣不二名隨順平等善根○由隨順故能入一切以觀善惡無二一相名隨順觀一切眾生○心得自在等三𠀍佛常照有無名真如相以般若照三世諸法是一念相名無縛無著解脫覺一切法中道無相名入法界無量(矣)。
【尋云世流布名目隨順等觀一切眾生(云云)今何云順觀一切眾生耶　答集解云亦依新翻等故隨順[乞-乙+、][乞-乙+、]故觀(矣)。
【尋云迴向已前無迴向願耶　答可在之但十住入空自行為宗十行出假利他為本十迴向位空假滿足修中道觀故云迴向也空假之心既已滿足正修中道第一義諦觀(矣)。
【問別教十迴向位修圎教不但中歟　義云別教約行約說二門有之十信聞教時教主說一教始終令聞是約說別教也約行者十迴向位修中道但中教自元中道但不但異無之故圎不但中現前也依之止六云若無迴向豈得修中無修即無證此中道(矣)弘六云言修中者亦寄次第實而言之三觀圎修以二觀心修於中道是故至此即名圎修故四念處云別向圎修即此意也(矣)是約行人實證意也集解云別十迴向義有多途自有教道說修但中實無人也自有修假而受攝者自有三觀圎修之者所言圎中○自是次第三觀若入中道與圎不異(矣)覺大師釋云別教約行義邊別向圎修無作不但中止觀是故次第三觀中道觀者別教約教義邊初心聞中[乞-乙+、]即但中教行證三一[乞-乙+、]不融但籤三云教談中理是故名融行證次第故名不融矣但旦約聞別教四教中圎教無作滅諦理而不令知融即深義故別教初心知有深法不生謗故知但中深理故不謗不但中理而非當機故不為稟教人若別人約行時至迴向位聞不但中而修圎中初地同證圎妙實理是故十向雖修圎行十地雖證三諦圎理此是別教四教之中圎教行證故非第四發心畢竟二不別之圎教而已(矣)。
【約行約說別教事　决三云今家借用地論教證二道以消別門於中應須先知二意一者約行則地前為教登地為證何者地前仰信登地現前豈有親證復存隔歴二者約說為地前說始終屬教何者如云真如為惑所覆或將十度以對十地互不相收或云湏離二邊修真如觀或云等覺入重玄門或云五地習學世法或云八地入無功用等覺一位或有或無斷十二品稱為妙覺如是等例不可具載悉是權施為引凢下為入地方便入地自證權門自開故云初地即是初住入證道也(矣)集解云約行教道約行人論但在地前約說教道約如來說通於始終約行證道在於初地約行人證與圎無殊約說證道約如來說已證之法應知別教論證道者非是別教當分之談乃是點示行人親證不存隔歴及以聖人已證圎融耳故約說證道非隔歴也約行尚自同圎約說豈不爾邪故約行證道所修之因即是迴向圎修人也約說證道即是被於圎修人耳何者別向圎修諦觀不二若無聖人說於已證融妙之法而赴應之則成有感而無應矣約行證道若非別向圎修之因是則有果而無因矣或謂地上圎融地前隔歴別人初心聞地上圎融約說證道被別人初心等無稽之談不可用也問別向圎修為初迴向為第十耶答瓔珞經中第十迴向始修中道第一義觀且從下根若論中上實通前九故十迴向次第三觀若入中道與圎無異(矣)。
【一約行教證二道事　義云决三云地前為教登地為證(云云)登地證与圎無殊也此人十迴向修圎也若夫因不修圎者豈地上可證圎耶意十信聞教時十迴向修但中地上可證但中示云約行人內證中道理無二故別向修圎不但中地上證不但中也是約行別教云也。
【一約說別教[乞-乙+、]證二道事　義云弘三云二者約說為地前說始終屬教(矣)別向修但中地上證但中示也是十信聞教時別教始終相貌對機令聞說相也是故約說云也是又有教證二道教道如上佛說一教始終也證道者跨節說教也佛以後教意說[A34]已證圎妙法示不但中給也サレハ別向修圎可示也因非圎者初地果豈圎耶。
【尋云决三約說別教證據出時真如為惑所覆乃至入重玄門等皆於地上舉教門相更約說時證道義邊不釋之而從義釋約說證道如來已證不但中說釋是豈不違决三耶爾者如何　答弘三常廢立如此(云云)[A35]但從義釋又釋一意也佛為機說給方約說也而對別向圎修機說不但中故證道也覺大師御釋中至初地時說不但中令聞云事判給可思之入地自證權門自開云不聞佛說覺圎中約行證道也聞佛說悟圎中約說證道也覺大師此兩義判給被攝義末筭沙汰在之(云云)。
【一當分跨節別教事　義云菩提心義一云若小乗中於三乗加佛果為四乗果以運他為乗義也唯有當分無跨節義若通教中於三乗足佛果為四是當分義小乗菩薩足三為四是跨節義若別教中次第修行四乗觀行當分義若藏通三乗界外迴心入別為四是跨節義若圎教中聞圎十界得四乗道是當分義藏通別中三乗迴心入圎為四是跨節義(矣)私云是後三教共跨節義釋但於別教藏通三乗迴心入別釋事難思若如爾者別教明二乗成佛可成歟但一義以界外別教令料簡也謂界內藏通三乗生方便土迴心若於彼土發別圎心時如此云也然以別教力一乗令成佛事非也。
【十地事　地　四教義十云明十地者此是聖種性位從此見佛性發中道第一義諦觀雙照二諦○證無作四諦一實平等法界圎融○此十通名地者一能生成佛智慧住持不動二能以無緣大悲荷負一切故名地也(矣)義云能生者自大地千草萬木一切諸法出生也如其能断惑證理可成佛智能生故名地也次荷負義者地能持千草萬木荷負證中道無緣慈悲法界令荷負相也(云云)入道章云能為依持生長之義故名為地(矣)集解云地名能持證中道地能持眾善故名地焉捨凢入聖四魔不動到有無邊平等雙照名歡喜地○以正無相入眾生界同於虚空名離垢地光慧信忍習佛之道極淨明生名發光地○順無生忍觀一切法名熖慧地順忍修道三界無明莫不皆空名難勝地上順諸法觀於三𠀍寂滅無二名現前地觀諸煩惱不有不無常向上地念[乞-乙+、]寂滅名遠行地以無生觀捨於三界名不動地入於上觀光[乞-乙+、]佛化無生忍道名善慧地○入中道觀受佛職位既同真如亦等法界妙雲普䨱名法雲地(矣)。
【一唯識論十地事　義云唯識論云与所修行為勝依持令得生長故名為地(矣)又同論九云一極喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故二離垢地具淨尸羅心遠離能起微細毀[彳*巳]煩惱垢故三發光地勝成就勝定大法揔持能發無邊妙慧光故四熖慧地安住㝡勝菩提分法燒煩惱薪慧熖增故五極難勝地真俗兩智行相互違合令相應極難勝故六現前地住緣起智引無分別㝡勝般若令現前故七遠行地至無相住功用後邊出過𠀍閒二乗道故八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故九善慧地成就徵細四無㝵解能徧十方善說法故十法雲地大法智雲含眾德水𡚁如空麁重充滿法身故(矣)入道章云麁重之體廣如虚空法身徧滿譬如大雲皆能徧覆(矣)。
【一十地斷惑事　義云一地断一品無明證一分中道理十地断十品無明顯十分中道理也但無明一品云分齊以凢夫短才非可分別只是智生惑連[乞-乙+、]滅如燈生暗滅抑断惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑二意有之大方別教斷惑入位圎教入位断惑分別適圎教斷惑入位相見別教附傍意會也仍十迴向後心中道觀成就断一品無明入初地位也止三云別教因中有教行證人○若破無明登初地時即是圎家初住位○(矣)破無明登初地云断惑入位相ナルヘシ。
【尋云十向迴後心修何觀門得初地中道耶　答止三云二觀為方便道得入中道雙照二諦心[乞-乙+、]寂滅自然流入薩波若海名中道第一義諦觀(矣)决三引瓔珞經云十迴向中一[乞-乙+、]迴向各[乞-乙+、]有十所緣境界第十向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地[乞-乙+、][乞-乙+、]已上三觀一心(矣)。
【尋云瓔珞經意於別地上二諦觀平等觀中道第一義諦觀立之(云云)其相如何　答止三云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道○第一義諦觀此名出瓔珞經(矣)弘三云初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照二諦心[乞-乙+、]寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩(矣)私云次第觀中[乞-乙+、]道觀別歟圎歟三觀義一筭也。
【尋云何故從假入空名二諦觀耶既空六道頼緣假入空畢唯真諦法性空觀計也何可有二諦耶　答空觀成就所觀假諦自歴然顯現故二諦觀云也依之止三云又會空之日非但見空亦復識假如雲除發障上顯下明(矣)。
【尋云何故從空入假名平等觀耶　答十住入空上十行出假自他圎滿空假平等成故平等觀云也。
【問別教地上三觀現前耶　答宗要筭也義云地上三觀以證道同圎法門可習事也大方入地自證權門自開釋入初地必成圎初住人也然證道同圎スレ氏尚被云別教人意有之所以宿習別教薰習人故中道體無二不同故同圎初住云尚別教隔異執不[先-儿+八]故三諦一心起尚三諦不圎融被云別教得分也此時地上三觀一心義可成立也。
【一證道同圎本說事　義云本說自大經出𣵀槃經十四云菩薩云何住於初住於初地名曰大慈何以故善男子㝡極惡者名一闡提初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別不見其過故不生瞋以是故得名大慈(矣)暹記云經云住於初住於初地者當知前次第慈未入初地故非大慈若初地與圎道同經故頌文云初住菩薩方名大慈別圎證同是故慈別(矣)滿記云初住菩薩者前唱初地後釋初住自非圎別證道是同何由釋此經文地者所依故也(矣)私云大經住於初住於初地文證道同圎本說有之也謂別教初地圎教初住其證道同之云事也。
【尋云證道同圎證道成圎二意在之(云云)如何　答入別初地權門自開成圎初住人サタスルハ成圎相也尋常義成圎人證道同圎云也當流不爾初地断一品無明證一分中道與圎初住断證同之サレ氏別教宿習不盡故尚不成圎人別教初地人三諦邐迆證之是證道同圎云也三觀一心方似圎於一心中尚邐迆方可云別教仍爰本約束面白事有之也。
【尋云初地初住證道同圎初住[乞-乙+、][乞-乙+、]證道同圎初地[乞-乙+、][乞-乙+、]證道同圎有之(云云)其相如何　答籤六云三賢十聖住果報者名雖似別義必依圎以別證道同圎教故即是兩處十地合說(矣)既兩處十地合說者初地[乞-乙+、][乞-乙+、]證道同圎也准之初住[乞-乙+、][乞-乙+、]證道又同圎義可有之信解品䟽云別教圎教十地如臣(矣)弘一云在教道時但云地上若入證道即是初住地前即成住前諸位故寄此中備列諸位(矣)私云是別教開會文口傳也若入證道即是初住云別教初住也即成住前諸位者別教住前相承也故於別初住證道判也初住尚爾也况初地耶(云云)。
【一地上判見修無學三道事　義云四教義十云從初地至佛地皆断無明但以位約分為三道初地名見諦道二地至六地名為修道從七地[A36]已去名無學道(矣)是即地上教門立三道也。
【難云唯識論初地初心為見道初地後心至第十地為修道佛地為無學道也今何二地已上修道判耶　答初地置十六心而一家附成論意初地十六心為見道自二地修道判也唯識論等初地後心判修道事毗曇意十五心見道第十六心修道云意初地後心第十六心修道廢立也或又三乗所断所證同之云事顯歟依之教時義二云初地初心為見道位十地為修道位第十一地為究竟位成佛及阿羅漢(矣)佛及羅漢云故三乗断證同意聞。
【尋云第十一地者何物耶　答不立等覺時指佛地云第十一地歟。
【尋云初地見道證據如何　答地持論立六住其中淨心住初地見道判依之弘五云淨心是初地者破同體見故云離我地前凢夫並未斷故即是別教見道位也(矣)可思之。
【一地持論六住事　義云一種性住(十住)二解行住(十行十向)三淨心住(初地見道離我障)四行道迹住(從二地至七地修道)五决定住(八九地)六究竟住(第十地学行圎滿故)。
【一別教橫竪四教事　義云竪四教者十信為三藏教十住為通十行為無量別教十迴向乃至登地為圎教(云云)或不取十信以十住對藏通意在之次橫四教者於十行出假位習四教十六門是也(云云)籤十云別教十住修生無生十行修於無量十向修於無作登地證於無作故云有四又十行中習諸佛法具足習於一十六門亦名為四問住以習八何故行中更習十六答前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱湏廣習(矣)。
【尋云十行菩薩值誰人習四教法門耶　答值佛世習歟值菩薩習歟一疑也但一義意實值他師不習也上竪四教束為橫四教也サレハ橫四教者別教內法門也謂為藏通人說十住入空法門化之時與生無生名也為㝡上利根人說竪四教時圎教名無作教化之也仍非不習圎無作藏通生無生實不習也。
【一有教無人事　義云約行別教時至初地成圎初住人實當教無人剩別向圎修云時自十迴向成圎人非當教人也是有教無人云事初地[A37]已上教相教沙汰實經此位人無之故有教無人也又通教八地已上出假利生位判有教無人三藏百劫判之也(云云)。
【一果頭無人事　義云前三教佛果圎佛垂迹實唱當教成道佛果無之也止三云前兩觀因中有教行證人果上但有其教無行證人○別教因中有教行證人○若破無明登初地時即是圎家初住○故云果頭無人(矣)私云以上兩條共宗要筭也略頌云地前教道有教無人地上證道無人有教(矣)。
【一瓔珞經所說六種性對別教位事　答四教義九云十住即是習種性位○十行者即是性種性○十迴向即是道種性○十地即是聖種性○等覺位即是等覺性○明妙覺地亦名妙覺性(矣)集解云習種性者六種性名出瓔珞經習謂修習種即能生性名不改由修習故所以能生無有改變戒䟽中說能生報佛○因前習性以成此性能生法佛名性種性○由伏無明則成相似中道種性當分之中如觀道立故名為道望後佛果能生名種不改名性○聖位能生不改變故名聖種性也(矣)瓔珞經䟽云此六通為種性者種此種類義性是體性義是佛種性是性諸佛種故名種性(矣)又云於十千劫修習信心[乞-乙+、][乞-乙+、]成熟方得種性故於十住名習種性十行位中乆習成姓成性也行轉順種性從修行自性名性種性十迴向中得平等空成平等道名道種性十地位中皆證見種性断凢夫性故名聖種性無垢地中行過十地解与佛同故名等覺性如來地中始離一切麁重照窮一切境界故名妙覺性(矣)私云十信不名種性也五教章下云習種在十住性種在十行三賢之前但名善趣不名種性(矣)可思之。
【一習種性[乞-乙+、]種性前後事
【尋云釋十住習種性十行性種性釋付之玄三四教義等十住性種十行習種次第事在之如何　答五教章云瑜伽論云種性略有二種一本性住二習所成本性住者謂諸菩薩○從無始世展轉流來法爾所得習所成者謂先串習善根所得○問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性有何別耶答彼經大都約位而說以初習為習種乆習種成為性種故說習種在十住性種在十行三賢之前但名善趣不名種性瑜伽中約乆習為習種約本為性種○又經說種性在發心後論中種性在發心前(矣)私云習性次第修習成性故修得性也性習次第本習本來法爾性也(云云)。
【一別教四善根事　義云四教義九云十住如燸法十行如頂法十迴向如忍法世第一法(矣)。
【尋云唯識論意十迴向後心立四善根(云云)其相如何　答第十迴向半分為十向得分後半分開為四善根也首楞嚴經中立五十六位時信住行向四十心外立四善根此心也上書之畢慈恩大師釋云以三十心為遠資糧以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前(矣)私云法相意住行向對四善根名合加行迴向後心四善根名開加行也三十心外開立之故(云云)。
【尋云別教假觀為本(云云)抑出假有五因緣見其相如何　答止六云入假因緣者略言有五一慈悲心重○二憶本誓願○三智慧猛利○四善巧方便○五大精進力(矣)。
【一以仁王經五忍對別教始終事　義云五忍者伏忍信忍柔順忍無生忍寂滅忍也サテ仁王經五忍十四忍二廢立在之仁王私記云(章安御釋)略即五忍廣十四忍謂三賢是三忍十地及佛地合成十四忍(矣)𢬃十四忍者伏忍分上中下對住行向三十心信忍分上中下對初二三地順忍分三忍對四五六地無生忍分上中下對七八九地寂滅忍分上下對十地妙覺也地體寂滅忍分上中下[乞-乙+、]忍十地中忍等覺上忍妙覺可對也然而(籤六)仁王經中不立等覺意不立中忍寂滅忍也(云云)仁王私記云初地二地三地得無漏信名信忍四五六地趣向無生名順忍七八九地諸念不生名無生忍十地妙覺得菩提果名寂滅忍(矣)仁王經教化品云五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上中下順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上下(矣)又云信忍菩薩○断三界色煩惱○順忍菩薩○斷三界心等煩惱○無生忍菩薩○断三界心色等習○寂滅忍○下忍中行名為菩薩上忍中行名為薩波若○断三界心習無明(矣)。
【尋云略頌云十住內凢信忍位(矣)十住位名信忍事經文違如何　答經文大旨以伏忍上中下對內凢住行向畢又此外信忍止忍堅忍在之惠心此信忍十住止忍十行堅忍十迴向得心給此信止堅三即住行向異名也𢬃十住下伏忍位名信忍事伏惑初依深重信解故也仁王經文說十信云(教化品)初發相信恒河沙眾生修行伏忍(矣)說十住云於三寶中生習種性十心信心精進心○迴向心(矣)說十行云起於乾慧性種性有十種心所謂四意止身受心法不淨苦無常無我也三意止三善根慈施慧也三意止所謂三世(十二因緣也)過去因忍現在因果忍未來果忍也(矣)說十迴向云復有十道種性○十堅心○(矣)十住習種性位信心等名列頗難思事也既名習種性故十住聞サテ列十信名目事返々難思仍全信十住令安住故歟此十住又名信忍事自此等起(云云)十行名止忍十迴向名堅忍事經文其相在之十行四意止三意止等說十迴向十堅心說可思之。
【問五忍內取十信耶　答不取之但經說十信云初發相心恒河沙眾生修行伏忍(矣)是十信名伏忍見尤難思[A38]但伏惑義大方內凢所作也云又十信伏惑義可在之是界內界外伏忍習也借住行向名伏忍事伏界外惑故也又十信名伏忍伏界內惑故也所以十住所斷界內見思惑十信位伏之故也(云云)仁王經云十善菩薩(十信菩薩也)有退有進○常學三伏忍法(矣)。
【尋云信者方便位可在之初二三地何名信忍耶　答仁王私記云初地二地三地得無漏信名信忍(矣)地前信境雖緣無漏能信智尚有漏也地上無漏信上境智現前故與信名歟例如初住名發心住也(云云)。
【尋云四教義九云十信伏忍住行向順忍等(矣)違經文如何　答十信伏忍事上顯畢住行向名順忍事難思但伏惑內證柔和忍辱故一往順忍義釋歟。
【尋云略頌云十地分聖断無明是聖種性四忍位信順無生各三心寂滅下忍名四忍(矣)是聖種性四忍位云事難思何名四忍耶　答慧鎮上人義無生忍當第四忍故云四忍歟(云云)能[乞-乙+、]可尋之。
【尋云下寂滅忍第五忍也何寂滅下忍名四忍釋耶　答因果相望時上忍妙覺果也下忍十地因也寂滅忍因邊尚屬四忍分齊歟一義云伏忍對地前(云云)後四忍在十地云歟謂下忍對第十地故也(云云)。
【尋云忍者何義耶　答仁王私記云此五忍本業瓔珞經立六種性(矣)意忍者堪忍義也種性云堪忍可得理機故也五忍六性其義同之。
【尋云忍因智果(云云)忍者因位時欲至果位堪忍義也何地上乃至妙覺可立之耶　答地上因位無子細妙覺名忍事實難思事也常妙覺地斷一品無明妙覺所具無㝵道邊與忍名歟云也或又別教妙覺望圎第二行因位菩薩故有忍義云義在之。
【尋云地上四忍當別教意歟名別義通意歟　答仁王私記云初地得無漏信此別教意七地得無生忍即別攝通意(矣)可思之。
【問別教意明相似六根淨可云耶　答不明　進云四教義九云十迴向者事理和融成就別教一切智得六根清淨(矣)　付之於似位淨六根事法華圎經功用也爾前圎尚不明之况於別教耶答釋證道同圎意歟。
【等覺位事　四教義九云等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛若望佛地名為金剛心菩薩亦名無垢地菩薩也(矣)私云等妙覺位故云等覺也是譬十四十五月也圎滿形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二覺元品無明斷不断不同在之集解云等覺亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為望于妙覺猶有一等比下名覺故名等覺更有一品無明塵垢雖有如無故名無垢所修觀智純一堅利喻若金剛名金剛心有一生在未全損之名為一生過此之後即補果佛妙覺之處名為補處更有妙覺上位可登名有上士(矣)。
【尋云猶有一等比下名覺釋意如何　答望妙覺上位名等望十地下位名覺也但於等覺[乞-乙+、]字教理智断行位因果八等在之(云云)瓔珞經䟽云無垢地中行過十地解與佛同故名等覺性(矣)。
【問元品無明等覺智断歟　答圎教異義也(如下)別教等覺智断也。
【尋云等覺既有元品塵垢何名無垢地耶　答四教義十云別惑正習俱盡無明余習譬若微煙雖有如無故名無垢(矣)意元品無明微煙惑云余微細也有如無是故屬無[乞-乙+、]垢云也サレハ圎教六即無垢在之弘六云言無垢者且約六即以名無垢(矣)淨名玄云維摩既是一生補處大士即是法身大士等覺金剛心無垢菩薩之位也○無明余習譬如微煙雖有如無故名無垢(矣)。
【一等覺位有無事　義云四教義十云問曰別教經論何故有處[乞-乙+、]明法雲之後更有金剛等覺自在經論止明十地行滿便成佛果南北法師抑諍此義答曰更立等覺未足為礙所以然者華嚴經明法雲十地功德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若爾雖說一品無明而實不可說品何以得知後心菩薩無功用道其疾甚風一日之閒能破無量品無明障惑何况瓔珞經明等覺地於百千萬劫入重玄門倒修凢夫事是故開法雲地更立金剛心等覺佛於理無失若知一品有無量品無明因法雲地無礙之智即盡復何湏開出等覺地也(矣)私云此釋意元品一品有無量品沙汰時開等覺入重玄門等云令断之也又法雲地無罣智盡無量品無明云時不立等覺也(云云)。
【尋云名別義通時立等覺云義在之其意如何　答弘三舉別教[乞-乙+、]門相云等覺一位或有或無(矣)別教[乞-乙+、]門者名別義通事ナルヘシ覺大師釋云(圎教釋)但十地者名別義圎等覺一位或有或無或開示悟入名義俱圎略等覺故(矣)。
【一等覺位行十法事　付入重玄門事瓔珞本業經上云第四十一地心者名入法界心復次即心所行法者所謂勇伏定入法光三昧入此定中修行十法一學佛不思議反通二集菩薩眷屬三重修先所行法門四巡一切佛國問許一切佛五與無明父母別六入重玄門七現同如佛現一切形相八二種法身具足九無有二習十登中道第一義諦山頂是故無垢菩薩從發心住來至此一地經無量劫修四十心無量功德法門復從喜地修行二種法身無量功德經百千劫法藏始滿入相盡三昧成就一切智位常行佛行故(矣)。
【尋云入重玄門相如何　答等覺菩薩元品無明難断故入重玄門立還行凢夫事凢輪迴生死昔於一切眾生悉起偏執見自他彼此隔異存此我執念更不晴十地斷無明入等覺位後成元品無明現作此隔異我体若不破者妙覺智法界無我法體更不可顯是故成凢夫於一切眾生悉致報恩成[A39]鍛治成番近自他隔異令遣蕩此時元品無明力盡令斷也入重玄門入重玄門讀也是後位顯理明了望凢夫方玄門云意也又指理體名玄事在之此時等覺菩薩入妙覺玄理可云入重玄門歟末師釋在之末師釋云等覺證位極玄理究竟名為一玄從等覺位𨚫漸次向於下位次第修集藥法廣逗眾病又名一玄(矣)。
【一以倒修凢事釋入重玄門事　答名䟽一云圎教始從初住終至法雲圎斷諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凢事見理分明(矣)。
【難云等覺十法中第三重修先所行法門第六入重玄門既各別法門也何以重修可釋入重玄耶　答第三自行第六化他法門也而以自行可成化他意以第三釋第六歟籤三云决別地前法眼來至等覺入重玄門不思議眼○觀達無始無明源底邊際智滿名為等覺即成圎門徧應法界名入重玄不同別教[乞-乙+、]道重玄居妙覺邊名邊際智滿亦可以佛不可思議用為邊際智以為法眼(矣)名䟽云圎断諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凢事(矣)。
【問十地有入重玄門耶　答涌出品䟽釋善入出住文云十地入重玄門倒修凢夫事名善出(矣)但此釋以等覺攝第十地意ナルヘシ此釋意經說地涌菩薩相善入出住無量百千三昧(矣)入者練禪九次第定也出者薰禪師子奮迅三昧也以散名出云薰禪經散心名出禪釋住者修禪超越三昧也又名頂禪諸禪㝡頂故也(云云)名䟽云即是調伏進觀實相入即佛智惠入重玄門虚空法界海自行化他橫竪轉明即是起根(矣)暹記云橫竪轉明者從凢夫至等覺從等覺入凢皆名為竪位[乞-乙+、]化緣漸廣法界法門具足無不明了故名為橫(矣)。
【問圎教意明入重玄門耶　答先別教等覺法門也是即元品無明難断故也但圎教元品難断故入重玄門無之遍應法界入重玄門在之也籤三云即成圎門遍應法界名入重玄不同別教[乞-乙+、]道重玄(矣)名䟽云圎教始終初住○(如上)(云云)又以此釋圎教初住有入重玄門耶又佛果位有入重玄門耶重[乞-乙+、]疑有之。
【問仁王經意立等覺位耶　答籤二云仁王經中不立等覺故三十生盡即入妙覺(矣)但列位處五十一位不列等覺云揔說等覺位事非無之經云復有十億菩薩登金剛頂現成正覺(矣)金剛云豈非說等覺耶又新譯仁王經立等覺位見。
【尋云不立等覺時接第十地歟將攝妙覺歟　答多分欇第十地也䟽十第十地入重玄門釋此意也其上因果遙異也以因等覺難攝果位妙覺事也但瓔珞經中權現出沒等覺云事在之是妙覺佛權現示等覺相也又一佛二名等覺云也大乗止觀云權現出沒名為等覺始終不變常住妙心名為妙覺(矣)此時可攝妙覺也。
【尋云別教等覺菩薩破幾魔耶　答四教義十云等覺地者○三魔已盡余有一品死魔在断無明習也(矣)三魔者煩惱魔五隂魔天子魔也天子魔者第六天魔也但有一品無明故有一品生有死魔云也。
【尋云四魔八魔相如何　答三魔及死魔四魔也合界內界外四魔為八魔也。
【妙覺位事　義云妙者不思議言語道断釋仍此佛內證稱歎妙覺云也四教義九云欲以一切種智断煩惱習當學般若此即是等覺地無明煩惱習盡名之為佛即是妙覺地也(矣)又云妙覺地亦名妙覺性即是究竟佛菩提果大𣵀槃之果[乞-乙+、]也(矣)集解云初成佛妙覺上忍大寂無相名為妙覺○圎滿報身(矣)四教義十云妙覺地者金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名真解脫肅然無累寂而常照名妙覺地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德𣵀槃名為果[乞-乙+、](矣)。
【一別教佛所座事　義云七寶蓮華也略頌云有余實報七寶座(矣)集解云七寶眾多表無量故(矣)䟽一云單現尊特相坐蓮華臺受佛識者即別佛自覺々他(矣)記一云若云坐蓮華藏或云三世諸佛皆色究竟成無上道並別佛相(矣)弘一云坐蓮華臺居色究竟等並此相也(矣)。
【尋云十地能應他受用身有不同耶　答為化十地諸菩薩一佛現於十種身(矣)能應佛無不同但所化機既有斷惑多少定可見明䀲歟例如地前菩薩所見非真實故義當於曲釋也(云云)。
【一別佛八相事　集解云見中道故名見道也不加功力任運流入名無功用也分身橫應百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二宅胎三住胎四出胎五出家六成道七轉法輪八入𣵀槃名八相也(矣)。
【一別教妙覺望圎教時與奪二義事　玄五云若登地破無明只與圎家初住齊何者若十地十品破無明圎家十住亦十品破無明設開十地為三十品只是圎家十住三十品齊若與為論圎家不開十住合取三十心為三十品與別家十住三十品等者則十地與圎家十迴向齊若奪而為論別家佛地與圎家初行齊与而為論別家佛地與圎家初地齊(矣)。
【一前後開合四句事　義云十四忍廢立開後合前句也後十地離開為十前住行向合為三故也次四十二位對三十三天開前合後句也謂開住行向為三十十地合為一加等覺妙覺二三十三故也次五十二位前後俱開句也開示悟入前後俱合句也(云云)。
【一位云事　義云集解云位者列也易云聖人大寶曰位是則位者所列之位有賢聖因果等之階也(矣)。
天台名目類聚鈔第六末畢(別教下)