天台名目類聚鈔第三
【三藏教下(私云七[A1]帖之內第三本)　修多羅藏毗尼藏阿毗曇藏是名三藏也一修多羅者此方翻法本一切言教本故也又云定又云經新譯經名索怚覽藏此云契經依此法能契𣵀槃理故也付此經藏四阿含經有之新譯經云四阿笈摩也(云云)二毗尼藏者此云戒又云滅又云律也新譯經名毗那耶藏此云調伏五部律等是也(云云)三阿毗曇藏者此云無比法又云慧又云論六足八揵度論等是也新譯經名阿毗達磨經也此云對法(云云)次藏者包含義也修多羅藏納一切定毗尼藏納一切戒阿毗曇藏攝一切智慧故云藏也集解云梵云俱舎此云藏也藏以包含為義(矣)四教義一云藏以含藏為義但解者不同有云文能含義故名為藏又言理能含文故名為藏今言三法之名是一句三名各含一切文理故名藏也(矣)。
【尋云今修多羅藏者十二部經中修多羅經同之歟如何　答於修多羅通別二意有之十二部經中修多羅者別修多羅也謂於長行中非譬喻非論義非授記非余部經攝文取出名修多羅也三藏中修多羅經揔名也通修多羅也十二部共名修多羅意也。
【尋云修多羅翻經意如何　答經者經緯義也世[A2]間經緯絲綾羅錦繡織出如定修行タテヌキニソ一切法文佛果菩提マテモ織出也又經者常義也釋三世諸佛教皆同無改故也又付經字有通別々有定藏通定戒慧一切佛說法皆名經也乃至天仙外道所說名經事有之(云云)。
【尋云修多羅名法本事如何　答四教義一云出世善本言教之本故云法本(矣)。
【難云一切言教說法依有智慧也若然者阿毗曇可名法本也何定藏可名法本耶　答依智有說教條勿論也但智必依定發故定為法本云也依之雜心論云慧數不[A3]獨起(矣)智慧[A4]獨不起必依定起也是青是黃思惟智慧青黃見定此智起故依定智起也集解云梵云修多羅此云法本亦云契經出𠀍言教之本故云法本契理契機故云契經修多羅有通別之義如上[A5]已明(矣)。
【尋云阿含相如何　答上五時中阿含下有之可見之。
【尋云修多羅名定心如何　答經者佛說教也佛教本意一切眾生定令修行令得脫多也故法本經名定也凢定者調直定義也謂心令住一境不令散亂義也一切眾生自無始已來邪心[言*(采-木+(〡*日))]曲非正直入調直禪定心法調成正直也譬如虵以曲為能直竹筒入怱死也入此定煩惱曲虵即死成直心也。
【禪定有不同
義云根本味禪者外道所修禪定也故云味禪淨禪者佛法者所修也六妙門特勝通明共數息觀也(云云)次出世禪者無漏禪也二乗菩薩通修之觀禪下四種共不淨觀也下一如上注(云云)次出𠀍上[乞-乙+、]禪者唯菩薩所修也別圎地住[A6]已上菩薩修之也(云云)記二云觀等四俱解脫人方乃具之(矣)。
【一戒藏事(義復言勤義禁義矣梵網義記云戒是約義訓)　義云戒字イマンム讀也但誡字以言イマンムル書誡字也戒作法受得後不依他言我意地心約束持之故言篇無之戒字也凢戒者防非止𢙣義釋也一切非フせキ惡止不行事也又戒止持作持云事在之止𢙣止持也作善作持也又止善行善云也次名律事律者ラチ讀馬塲律ユイ馬直行也心馬自元邪曲戒律ヨリテ正心ナリ直心顯也又タ、ン、モ讀也依戒僧威儀作法タ、ンウスルカ故也次名滅事滅七支過罪故也謂身三口四七支也身三者殺生偷盜邪[婬-壬+(工/山)]也口四者妄語𦂶語惡口兩舌也(云云)戒藏云時戒十惡名滅藏時滅七支罪也(云云)。
【尋云十惡時加意三貪嗔癡為十滅藏時何除意三不立之耶　答滅十惡十善戒也是菩薩戒制意三也七支二乗戒也小乗戒意只是身口威儀計制伏不制意地也罪障根源意三故菩薩先自意地三毒事起論持戒也意三ヨリ七支振舞故也小乗淺近意地不制先身口威儀善云不立意三也。
【尋云如來出𠀍大毗尼藏優婆利尊者傳持之見其相如何　答迦[葉-世+廿]尊者毗尼藏結集時婆利尊者一夏九旬閒八十度登高座誦戒法門故名八十誦律也但八十誦律本今世本絕無之其後經百余年優婆毱多三藏持之為毗尼藏毱多有五人弟子於傳受戒法各立異解五部律是也(云云)毱多示五人云金杖雖失金用不摧(矣)五部律事一曇無德部(此云法密亦云法藏名四分律)二薩婆多部(此云一切有計三𠀍實有名十誦律)三彌沙塞部(此云不著有無觀不作六大相故名五分律)四迦[葉-世+廿]遺部(此云云重空觀無有我及受者云云名解脫律此有戒本)五婆麤富羅部(此云犢子古仙染犢生子（云云）律文未至此（云云）)集解次第也又大集經弘决第一等一曇無德部二薩婆多部三彌沙塞部四婆麤富羅部五迦[葉-世+廿]遺部(云云)𣵀槃䟽十二輔注四一彌沙塞二曇無德三迦[葉-世+廿]遺四薩婆多五僧祇部(云云)。
【尋云僧祇部相如何　答集解云僧祇為根本(矣)大集經二十云我𣵀槃後我諸弟子廣[A7]博徧覽五部經典是故名為摩訶僧祇(矣)。
【尋云戒有大小乗不同耶　答鹿苑時為聲聞所說二百五十戒小乗戒也華嚴梵網等為諸菩薩所說十重四十八輕戒大乗戒也乃至三聚淨戒等皆大乗戒也當時南都西大寺等戒小乗也北嶺戒大乗戒也(云云)。
【難云乗者運載義也定慧二門心地修行大小別在之断惑證理運載義在之而戒色法運載義無之乗義無之何大小別可在之耶依之决四云當知戒無大小由受者心期(矣)如何　答依戒防非止𢙣時何斷惑運載義無之耶山家釋云生死大海戒為船筏無明長夜木叉為燈(矣)是豈非乗義耶但至妙樂釋者以開會意爾前當分大小權實戒不同無之云事歟揔非謂無大小不同(云云)。
【難云大乗廣大意持大乗戒可云小乗淺近意持可云小乗戒也必非有戒大小也若夫修一心三觀一念三千觀行顯密三學法人身口持五篇七聚戒[乞-乙+、]小乗引顯密行小乗修行可云歟全不可爾事也顯密行法ヒカレテ所持二百五十戒大乗戒可成歟如何　答爾前法華意不同也法相三論權大乗行者爾前經教修行故內證外用不圎融故二百五十戒偏小乗戒可云也縱修菩薩行云心法色法不相即各別也法華開會意汝等所行是菩薩道戒故二百五十戒不改其體開會一乗戒談也仍於其重大小隔異別無之今大乗小乗分別戒云爾前當分意也(云云)。
【尋云大小乗戒證據如何　答山家顯戒論學生式等撿天笁本說給西天有三寺一向大乗寺一向小乗寺大小兼學寺也各[乞-乙+、]戒臈不同也大小兼學寺僧入一向大乗寺坐大乗法臈入小乗寺坐小乗臈次也(云云)。
【尋云小乗戒相如何　答自五篇七聚二百五十戒開出也　五篇者　一波羅夷(此云断頭殺盜[婬-壬+(工/山)]妄四重禁也[彳*巳]之人再不成大僧譬如人切頭再不蘇生縱至懺悔成學悔沙彌不成大僧也又翻不如處也（云云）炎熱地獄修因也（云云）)　二僧伽婆沙(此云僧殘如人切頭尚有哽咽能懺悔又成大僧也漏失抃摩觸等類也十三有之大叫喚地獄修因也（云云）)　三波逸提(此云捨墮但九十波逸提三十波逸提在之都合百二十也即小妄語兩舌飲酒非時食等類也眾合地獄修因也（云云）)　四提舎尼(亦云波羅提尼此云麤𢙣自女人手不取食物等類也其數四種在之黑繩地獄修因也（云云）)　五突吉羅(此云百眾學應當學亦有七滅諍法都合百七也堀地伐草等類也等活地獄修因也（云云）)　七聚者　一波羅夷(如上)　二僧殘(如上)　三偷蘭遮(此云大遮亦云大罪亦云麤惡是遠次近三位在之如行[婬-壬+(工/山)]時者先一人思[婬-壬+(工/山)]欲事是第一遠方便也是突吉羅攝屬也次為行[婬-壬+(工/山)]行彼處是第二次方便也次至彼人處說行[婬-壬+(工/山)]事而未摩觸是第三近方便也此第三近方便名偷蘭遮也此三位因偷蘭云也サテ正行[婬-壬+(工/山)]事夷羅波攝屬也第四根本罪果偷蘭云也（云云）)　四波逸提(如上)　五提舎尼(如上)　六突吉羅(此云𢙣作)　七𢙣說　六聚者(要法文云（惠心御釋）或為六聚第六第七合為一也（矣）)。
【尋云如上五篇者二百四十八戒在之謂波羅夷四僧殘十三逸提百二十提舎尼四突吉羅百七也合二百四十八也如何　答加二不定法為二百五十也一將女人[乞-乙+、]不見処行欲行事女人彈𭇎僧[乞-乙+、]爾也云不[彳*巳]之二於人見処對女人不可[彳*巳]事說女人又彈呵之僧云爾也(云云)。
【尋云四人已上名和合僧云事如何　答必四人已上一處可住也四人少戒行不叶故也四人者一和上二教授三羯磨阿闍梨四證誠也天笁十人邊國五人也五人時證誠二人也十人時七證師也(云云)。
【尋云和合云事如何　答事理和合在之事和合者身口意三業同今和合也謂同時起立合掌等身業和合也同時誦經誦咒口業和合也同修空觀意業和合也空觀能和合即成理和合也(六和合在之也)。
【尋云為何人說二百五十戒耶　答依機依位戒數不同也八齊戒一日一夜戒也通四眾共可持之沙彌[乞-乙+、][乞-乙+、]尼持十戒也弍叉持六法戒也五戒十善世人所持也人天修因故也サテ大僧二百五十戒也比丘尼五百戒也女人[言*(采-木+(〡*日))]曲故一倍戒數多之華嚴十戒並梵網十重四十八輕戒瓔珞經三聚淨戒大論大經十戒及法華一乗戒皆是菩薩所持也(云云)。
【尋云性戒遮戒云事如何　答佛出世始制給戒名遮戒也佛不制自振舞罪事在之性罪障性戒云也謂十善戒四重禁戒是不持振舞墮惡道性戒云也サテ輕戒堀地伐草等類遮戒云也其體雖輕持後破之成罪也不持[彳*巳]不成罪也但此輕戒中僧殘通性戒意在之害畜等中性罪事可在之(云云)。
【尋云舊戒客戒相如何　答佛出世已前梵王帝釋等說五戒十善等是舊戒云也舊醫邪法云是也サテ佛制客戒云也新醫正法是也。
【尋云佛五戒十善說若爾者戒善ナリモ可名客戒歟　答爾云心可有也依之决四云三歸五戒為客戒(矣)然舊客分別時戒善舊戒取也。
【尋云五戒十善性戒遮戒中何耶　答性戒也但於五戒中殺盜[婬-壬+(工/山)]妄性戒也飲酒一戒佛始制故遮戒也依飲酒破四戒僧在之(云云)義云五戒十善開合異也殺盜[婬-壬+(工/山)]身業身三也於妄一戒攝口四也飲酒一戒意三攝也(云云)依酒醉故貪瞋癡共盛也(云云)。
【一五戒事　殺(限人)盜(四文[A8]已上)[婬-壬+(工/山)](他[彳*巳])妄(損人)酒。
【一十善事　身三(殺生偷盜邪[婬-壬+(工/山)])口四(妄語𦂶語𢙣口兩舌)意三(貪欲瞋恚愚癡)。
【尋云作法受得時白四羯磨云事如何　答一白三羯磨也合白四羯磨云也謂受者可受具足戒由僧中白是一白也時羯磨阿闍梨唱羯磨偈成之事三度也是三羯磨云也羯磨者此翻事業也正戒事業成相也山王院普賢經私記云羯磨者唐翻業亦云作業[乞-乙+、][乞-乙+、]作法辨事等(矣)又布薩單白法云也。
【尋云作無作戒云事如何　答一義云作法受得調威儀持否持(云云)是名作戒也作業現前故也次一剎那戒功德心中納得此功德名無作也揔善惡功德無作云也亦名無表又云無教三種色中不可見無體色是也善惡功德不可見法無表云也去非心法色法被取事持有功德破其功德無之既有成壞故色法取也三種色者可見有對色(長短方圎青黃赤白)不可見有對色(風)不可見無對色(善𢙣功德鬼神等也)。
【一八齋戒事(一日一夜持齋戒是也若可經多日者每日始可持之也)(云云)　一不殺生二不偷盜三不[婬-壬+(工/山)]欲四不妄語五不飲酒六不塗飾香鬘歌舞視聽七不眠坐高廣嚴麗床座八不非時食(要法文)。
【一沙彌十戒事　要法文云勤䇿謂於前八塗飾香鬘歌舞視聽開為二種復加不受畜金銀等寶為第十(矣)。
【一式叉六法戒事(此云学法女)　一摩觸二盜四錢三殺畜生四小妄語五非時食六飲酒義云是限尼眾也謂在家女人始今日出家望大戒時十月閒抑不許具足戒也意若懷妊スラント月可閣具足戒サテ十月閒授上六法戒也(云云)。
【尋云於戒法體行相三重在之(云云)如何　答戒相者二百五十[乞-乙+、]重四十八等也戒行者四人[A9]已上和合行戒事也但戒體異義多之毗曇有部色法戒體大眾部心法戒體成論經部非色非心戒體(云云)サテ權大乗心法實大乗圎戒色法(云云)但論議也難一決事也。
【三聚淨戒事　一攝律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒。
【一梵網十重禁事一不殺生二不偷盜三不[婬-壬+(工/山)]四不妄語五不沽酒六不自讃毀他七不說四眾過罪八不慳貪加毀九不瞋恚懺謝十不謗三寶。
【尋云圎頓戒大綱如何　答山家釋云正依法華傍依梵網(矣)傍依梵網戒者十重禁等是也作法受得羯磨受戒也(云云)正依法華戒者必五戒十戒其戒相不說之只是三諦三千妙理本有本覺智體說之計也仍三千法[乞-乙+、]圎備火上水下體[乞-乙+、]物[乞-乙+、]本位不改當位即妙名圎戒也本有不改即本有威儀戒也一念信解之生死截斷不可疑𢬃止觀信解名妙解戒家信解號開解也此開解心地者自身即本覺如來行住坐臥舉足下足皆無作三身威儀也信解名戒開解也。
【尋云圎頓戒意定慧二門相對勝劣如何　答大方三學俱傳名曰妙法戒不可有勝劣歟但法勝寺元應寺邊戒自定慧勝沙汰也經云定慧力莊嚴以此度眾生(矣)定慧能莊嚴戒所莊嚴也戒法勝覺又定慧立六即位戒家立七重結界今一重勝(云云)又戒和合為本境智冥合體是即戒威儀也境智定慧也境智和合成戒也(云云)。
【尋云圎頓戒功能如何　答山家釋云梵網心地戒人能持戒四德一心戒[乞-乙+、]能持人(矣)戒信解成得無作功德人縱值𢙣緣作十𢙣五逆圎戒一得永不失功德別不墮三惡道是戒能持人相也(云云)。
【尋云法華明圎戒事何文耶　答山家大師四處出文給方便品於一佛乗戒四安樂行四戒衣座室三戒即三聚淨戒也謂衣攝律儀法身也座攝善法報身室饒益有情應身也勸發四意趣戒(云云)。
【尋云圎頓戒體色心中何耶　答天台梵網儀䡄舉三師義斥之起即性無作假色釋若爾者色法戒體可云歟又妙樂大師釋云當知中道妙觀戒之正體上品清淨究竟持戒(矣)但中道者色心本有戒體ナルヘン能[乞-乙+、]可思之。
【尋云寶塔品圎戒相如何　答山家釋云塔中釋迦集分身脫垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住靈山報土劫火不壞常寂嚴土無明豈汗耶虚空不動戒虚空不動定虚空不動慧三學俱傳名曰妙法(矣)。
【一叡山七重結界事　答一官省符結界二凢聖同居𦀽界三邪正一如𦀽界四冥熏密益𦀽界五好世淨土𦀽𭻃六開方便門𦀽[由/(合-口+力)]七示真實相𦀽界私云六即結界云時官省符攝凢聖同居對理即也下五如常(云云)。
【一別解脫云事　答定共戒者入定時非不振舞故戒具足道共戒者道德自具戒也サテ作法受得持否持云受戒別解脫戒云也此別解脫名言通大小可有之但圎戒意用作法受得耶否一箇疑也釋義兩向見籤四云別圎兩教專於梵網若出家菩薩全用白四(矣)妙記五云然於大乗亦假緣具(矣)是用羯磨緣見中道妙觀戒之正體釋一心三觀名戒持[彳*巳][利-禾+(光-兀+天)]普賢經云不用白四羯磨(矣)是不用白四見所詮可依時冝歟。
【一懺悔事　止七云懺名陳露先惡悔名改性修來(矣)意同クユル義ナレモ古業クユル名懺悔新業名悔意也(云云)集解云梵云懺摩此云悔過華梵雙舉故云懺悔(矣)𢬃事理懺悔有之普賢經云若欲懺悔者端坐思實相(矣)是理觀懺悔也又觀無生懺悔云也事懺悔者如法華懺法六根𨱚無始已來所造罪發露借三寶力令滅之也(云云)又有三懺悔一眾法懺者四人已上僧中懺悔也二對首懺者對師一人懺悔也三心念懺者對本尊念之懺悔也。
【慧藏事
【一無比法云事　義云聖人智惠可比法無之故無比法云也。
【一智惠云事　義云俱舎云慧謂於法能有簡擇(矣)善𢙣分別簡擇義也但智慧二字相望時慧淺智深十波羅蜜時慧方願力智(云云)第六慧空慧也第十智中道也(云云)智知字日下書日光時能照了知諸法如慧字タクムトヨム也是初義也(云云)。
【一阿毗曇翻論事如何　答彼論皆詮此智慧故也(云云)。
【一六足論事　一集異門足論佛在世舎利弗造一萬八千偈二法蘊足論佛在世大目捷連造六萬偈三施設是論佛在世迦多演尼子造萬八千偈四識身足論滅後百年提婆設摩造七千偈五品類足論滅後三百年世友造六界身足論三百年未世友造六千偈(云云)略頌云身子集異目法蘊迦多演那施設足以上三論佛在世提婆設摩識身足世友品類及界身以上三論佛滅後(矣)。
【一八揵度論事　此云法聚迦旃延子造新名八蘊雜結。
【一發智論事　佛滅後三百年中迦多演尼子造[A10]已上二論同梵異譯也大毗婆娑論依之而造(云云)。
【一新譯阿毗達摩此云對法(云云)　並云有二義一云對向以因向果故也謂因淨慧果𣵀槃也二云對觀以心對境故也謂心淨慧境四諦也(云云)。
【尋云常戒定慧列也今何定戒慧列耶　答云能化說法利生次第先入定鑒所化機其後說戒律令調威儀其後可開心地授智慧故定戒惠列也約所化機先持戒次修定慧也今依能化邊歟。
【難云教者聖人被下之言(矣)三藏共為機說之也若夫今定觀機定為所化定法門不說之歟如何　答二意無廢退共可有之若為所化云一邊三學共為機說之也然今立名事且能化方本スル計也(云云)。
【問依何證據立三藏教耶　答揔證如上圖別證法華云貪著小乗三藏學者(矣)成論云我今正欲論三藏中實義[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空義也(矣)又大論中能破三藏所破三藏有之能破佛口三藏云也是後三教方也所破迦旃子所立三藏也一家依所破三藏立三藏義也(云云)。
【一家所立三藏教名義他師以四義難之事　守護章上之上云麤食者引苑法師義云破初三藏教云誤制教名自成四失一濫涉大乗失謂若小有三藏則名三藏教大既有三藏何不名三藏二大無三藏失謂小乗有三藏獨名為三藏大不名三藏大應無三藏○三特違經教失謂法華云不得親近小乗三藏學者既以小乗為能別之言明知三藏不唯屬小諸大乗經皆有偏目小乗為三藏者闍王下卷及入大乗論皆破小乗不許立三藏○四有不定失謂智度十一龍樹自云如提達呵多等亦以三藏聲聞法摩訶衍法教人而身入地獄是事云何等又經量部唯立經律二藏經詮慧處是對法故大眾部師說有四藏三藏之外更立雜藏通詮三學故犢子部師亦立四藏於三藏外立咒藏故成實論宗立有五藏於三藏外更立雜藏及菩薩藏准上諸部立藏多少數既不定何得都名小乗為三藏教故今與作不定過云為如一切有部立三藏故小乗定名為三藏耶為如經量部等不立三藏故小乗不定名三藏耶(有喻（云云）)又若此教傍教菩薩則應一切菩薩皆因小起揔無頓機無簡言故(矣)。
【尋云第一濫涉大乗失山家如何救給耶　答守護章云三藏教名者依佛說立苑公所難依滅後論今示佛說三藏○安樂行品偈云小乗三藏學者也(矣)意於佛說經大乗名三藏文無之何三藏教名可亂大乗耶苑公所論大乗三藏依滅後論立之不可關在世大乗三藏(云云)又引普曜經云佛在波羅奈㝡初為五人說契經修多羅藏佛在羅閱祇最初為湏提那說毗尼藏佛在毗舎離獼猴池㝡初為跋𦒿子說阿毗曇藏(矣)意大乗對利根機說之故戒定惠雜談之空假中三諦相即偏非空偏非假偏非中云也定處有戒慧偏定藏不可名喻𠀍閒人藏金銀米錢等雜納之偏如不可名金藏米藏去大乗戒定慧唯名三學三藏不名也小乗為鈍機說之故戒定慧各別說之定偏定藏慧偏慧藏也今普曜經文戒定慧三法說處所化不同三度別[乞-乙+、]說之事分明也故三藏名於佛說者限小乗也(云云)。
【尋云集解云問大小皆有經律論三何以大乗云通別圎小名三藏答准釋籤中義有通別通則大小皆有三藏捨通從別依法華經大論成論專以小乗名三藏教(矣)若從通大乗可名三藏見如何　答別依佛說通依論也今家意佛說三藏教限小乗存也論滅後以義一往二學與三藏名歟集解云小乗三藏條然不同通教意融別依法性圎三無礙(矣)。
【第二大無三藏失事　守護章云此亦非理何者佛在𠀍時無文顯說菩薩造論○苑公未知佛世無大乗論故還墮愚失(矣)意在世大乗定戒二法縱雖有之論藏不可有之大乗論滅後菩薩所造也在世菩薩造論事無之小乗佛說論藏有之如上引經(云云)仍在世大乗阿毗曇藏論無之(云云)。
【第三特違經教失事　守護章云此亦不然同前愚失故佛世無大論何用能別言闍王下卷不許聲聞[A11]獨覺等藏非是佛說小乗三藏及入大乗論者佛滅度後三百余歲堅意菩薩為破小乗入大乗道隨機所造豈得云不許三藏(矣)私云安樂行品文自他宗文點不同也他云貪著小乗三藏學者(云云)既云小乗三藏故又可有大乗三藏聞既以小乗為能別之言云是也一家意云貪著小乗三藏學者(云云)如此讀可有大乗三藏不聞也(云云)次阿闍世王經文不許聲聞藏支佛藏云事也非不許定戒慧三藏(云云)次入大乗論滅後三百年論約通意隨機異說ナルヘン。
【第四有不定難事　守護章云此亦非理同前愚失故(矣)私云破文意見大論文提達邪見罪故生入地獄呵多妄語罪故死墮惡道見依三藏說教非墮獄也山家豈非𢫾狸為狐哉破給次經量部二藏滅後第四年大眾部四藏滅後百余年犢子部四藏滅後三百年也成論又滅後也以此等在世三藏不可難(云云)。
【一三藏教異名事　止六云𣵀槃稱為半字法[乞-乙+、]華名二十年中常令除糞釋論名為拙醫維摩稱為貧所樂法天親呼為下劣乗(矣)。
【一名半字教事　義云約喻也大乗名滿字教篇作等滿足諸法具足圎滿義喻小乗淺略一偏也是半字喻也本說大經有之卍字諸點具足四方無闕事余字不然(云云)。
【一界內事教云事　義云四種佛土中同居土三界事也此教三界內事說故界內教云也事者目見耳聞自他諸法差別事名事也理者不見目耳不聞只是法理計有之也對彼理故現前事顯事名事也此教被鈍根故三界內事法談也。
【一生滅教云事　義云界內眾生實業受生談此死生彼生滅不定也乃至國土草木等生滅無常一法常住法無之故生滅教云也依之要記云或滅[乞-乙+、]生故云生滅(矣)。
【尋云三藏断見思惑得空理何偏名事教耶又苦夫得理無生無滅理生滅教不可名如何　答理實無生滅約能詮教論之也又所詮非無理約能詮教名事教也通教能詮教談無生滅法別教說無量教門圎教說無作旨也𢬃三藏意以折空觀生滅事法折空亽ナンテ證空理也去約所滅法名生滅號事教也。
【一拙度教云事　義云約喻也大乗對利根機說之故生死大河渡事ヤスン巧度教云也譬乗大船渡大海雖有風波難如不惱心小乗諸法折空自然得空理譬柴船橋[打-丁+羡]小船乗流渡㝹角彼岸到如故拙度教云也。
【一小乗教云事　義云約教約人二意有之約教時初一小乗後三大乗云三藏小乗教云也又山王院大師釋云一往三藏名為小乗再往三教名為小乗(矣)是法華論蓮華出水義不可盡出離小乗泥濁水故文釋也圎教三諦相即十界皆成旨談其教相廣大大乗也別教有三諦不相即又二乗界不成佛望圎尚小乗也通教雖明相即空上相即非三諦相即又二乗惡人等成佛無之望別圎小乗也又三藏折空生滅旨明通教ヨリ劣也故名小乗也後三大乗云時通教被攝云事談通別通圎意有之去大乗初門調機入頓教釋三藏淺近教後教被攝事不叶教相狹小乗云尤道理也(云云)次約人者菩薩名大乗二乗名小乗也菩薩自行化他兼濟其心廣[A12]博也故名大乗機也二乗自調自度我身計生死殺斷無余灰断入思更化他義無之故名小乗也但三藏正化二乗傍化菩薩釋故約人小乗教云也仍人教共小乗也(云云)。
【問三藏教主事又於何土說之耶　答教主劣應身土界內同居土也(云云)。
【難云界內教主對機說四教事有之爭偏劣應身同居教主可定耶　答决一云皆以三藏如來而為境本於色相上四見不同(矣)三藏劣應為本機見不同成也。
【一權教云事　義云於一佛乗分別說三云自圎一教權三教分別出也去三教行[乞-乙+、]至極歸一實圎也(云云)。
【尋云於三藏不同多之謂事三藏理三藏無常三藏常住三藏半門三藏部帙三藏流集三藏佛意三藏衍門三藏佛口三藏等(云云)如何　答四教義一云○有云文能含理故名為藏又言理能含文故名為藏(矣)是如次事理三藏也又一義上二義共理三藏也戒定慧各說事三藏也(云云)無常三藏者方等三藏也常住三藏者𣵀槃四教三藏也半門三藏者半字教事也譬門云字半分書日是半門云歟本說可尋之次部帙三藏者阿含三藏部スル是也流集三藏者在世對一機[乞-乙+、][乞-乙+、]或定或戒等処[乞-乙+、]散在結集者處[乞-乙+、]定戒慧取集為阿含部是也佛意三藏者三法自元佛內證具德是也衍門三藏者以藏助通時於通教上說三藏名是也又助道三藏云也佛口三藏者迦旃延子所破三藏望能破三藏名佛口也意龍樹菩薩以佛說後三教意破之故佛口云也(云云)。
【尋云大論云佛在𠀍無有三藏之名(矣)意如何　答如山家釋者在𠀍小乗三藏アリ大乗三藏無之(云云)今論文約大乗三藏歟。
【尋云四教義中約後三教[乞-乙+、]理智断行位因果八通八別八圎云事釋サテ三藏不釋之如何可得意耶　答四教義一箇疑也以義云三藏可有之也戒定慧說教又三所詮是理也三智慧又修行依断惑可有之行位因果又勿論也(云云)。
【折空觀事　義云大乗意利根一切色法當体ナカラ空物觀也色即是空[乞-乙+、]即是色云是也小乗乍體空也觀事不叶色法折成空也自大至小次第折行無形成空成也三藏教四門不同皆修折空觀也。
【尋云大論云此之折名本在外道(矣)何佛法用此觀耶　答集解云折謂折破此之折名本乎外道觀一極微若盡不盡今三藏教觀無常等亦名折者對破外道折非正也故破實俗而見空理名正折焉(矣)私云外道以世智折破謂欣上厭下智故折下地得上地也佛法無漏智折空也三界諸法折得出世空理也(云云)。
【難云外道常樂我淨以小乗苦空無常無我破之若爾者外道折觀以不折體空觀可破之也如何　答能治所治相不一准以無常破常等事可有之又於同折觀中辨邪正以正破邪折事有何相違耶。
【尋云如何折破耶　答俱舎云極微[乞-乙+、]金水㝹羊牛隙塵蟣虱麥𢫾節後[乞-乙+、]增七倍二十四指肘四肘為弓量五百俱盧舎此八緰繕那(矣)色法㝡少極微也是凢夫見不及以天眼可見之也極微七合微塵也微塵七金塵也是金トヲス程微細塵也金塵七水塵也日影當見水中塵有之水塵七㝹毛頭也兔毛七羊毛頭也羊毛七牛毛頭牛毛七隙塵也箱盖覆トヲンテ塵有之也隙塵七蟣也蟣七虱也虱七麥也麥七指一節也後[乞-乙+、]增七倍云是也指頭二十四肘タケ也肘高四弓量也大國弓學多羅[葉-世+廿][乞-乙+、]長四肘也日本人背本說弓長スル也此弓五百一俱盧舎也是六町一里二里相當此八一由旬也仍一由旬十六里相當也(云云)大乗四十里一由旬スル也仍折觀時又逆次可折也謂一由旬八クタキ一俱盧舎五百クタキ乃至微塵七折成極微也極微折否毗曇成論諍也(云云)　一義云外道折空於極徵生四性見佛法不生我見(云云)。
【尋云折破義限觀門歟ハタ亘教理歟　答大𨱚折空約觀心也理折體異不可有之以觀被理折體二空理云計也次教折破事生滅教云即折破教義也從義釋云生滅者迷真重故從事得名苦則三相遷移○集則四心流轉○道則對治易奪○滅則滅有還無○是則道滅亦生滅(矣)既四諦生滅云折破義也。
【聲聞乗事　佛地論云聞佛音教而入聖道故名聲聞(矣)信行根性者鈍根也聞音得道也實聞聲可云也從言便聲聞云也(云云)。
【難云三乗共佛弟子也共聞佛音得道支佛菩薩可名聲聞歟如何　答支佛初從佛雖聞十二因緣法後在無佛世觀飛華落[葉-世+廿]得道故始終佛不隨逐也又菩薩初雖隨佛利生為本故或徃詣十方淨土供養佛或生六趣四生化結緣眾生故不断不隨逐佛也爰聲聞始終佛隨從去常隨給仕阿難非菩薩非支佛聲聞弟子也同聞眾先列聲聞事佛地論常隨給仕聲聞云一義判始終聞佛音故別名聲聞也。
【難云聲聞中信法二行機不同也法行根性人不依佛教獨思惟得道又支佛中緣覺佛在世亦有此在聲聞中攝釋時不斷可聞佛音聞　答如難事不可遮之然約大旨時聲聞信行根性支佛法行根性定也又攝聲聞支佛根性支佛開悟值佛即成羅漢開聲聞悟也。
【一法華論四種聲聞事　答一决定聲聞是鹿苑證果不待法華爾前滅度聲聞也是而於彼土求佛智慧得聞是經入於佛慧方便土得道云也(云云)二上慢聲聞是方便品五千退座聲聞也未得謂得未證謂證云謂[A13]己均佛大上慢聲聞也三退大聲聞大通結緣人退大取小今日三周座得道聲聞是也四應化聲聞是古佛古菩薩示聲聞形來助佛化道者也須菩提金龍陀佛舎利弗青龍陀佛等也又富樓那尊者內祕菩薩行外現是聲聞(云云)。
【一宗家所立四種五種聲聞事　答文句第四先列四種聲聞一乆習小聲聞二上慢三退大四應化(云云)此外加佛道聲[乞-乙+、]聞為五種聲聞也是依今經以佛道聲令一切聞文立之給又名大乗聲聞又元住小聲聞有之是大通結緣人立中[A14]間逢值三類其中第三類人未曾聞大云人是也又化城品䟽發軫學小聲聞有之初學小人也(云云)。
【尋云法華論四種聲聞一家四種聲聞同異如何　答一家乆習小者三周中初二周聲聞也是經未說大通結緣相故也是根利未須述大通事釋サテ退大者下周聲聞事也論決定性者今日法華得道聲聞非也依之論云一决定二上慢三退大四應化前二未熟不與授記後二与記(矣)仍其體大不同也見義云十界眾生皆聲聞習也此娑婆音聲為佛事以音作佛事得道世界也乃至一切眾生治生產業相マテモ皆以聲令成熟也又聲聞自調自度人也一切眾生皆我執深重親子兄弟財寶資具皆各別用之自調自度姿全聲聞也故法華時一人聲聞得脫即十界聲聞成佛顯也尚能[乞-乙+、]可習之。
【一法相宗决定聲聞事　義云彼立五性各別㫖永不成佛聲聞名决定性也五性者一聲聞種性二支佛種性三不定種性四佛種性五無性有情也不定性人今聲聞支佛ナレ氏後轉成菩薩成佛也聲聞决定種性人不轉余乗談也又無性者一向佛性無之人永不成佛云也(云云)。
【一住果聲聞事　義云聲聞中住第四果聲聞事也大方住果者爾前名目也住第四果不成佛云意也記一云在昔則無應化佛道之名在今則無住果决定之稱(矣)今經上住果决定無性單提皆成佛也(云云)。
【尋云聲聞有梵語耶　答不知之一義云聲聞梵語比丘也。
【有門事(私云極微空不空羅什三藏　佛陀跋多羅三藏問答高僧傳見)　三藏意四門行者共修折空觀拆心法剎那ツ、メ色法折極微ツ、ムル也頌云極微字剎那色名時極少(矣)極微色極少字名極少剎那時節極少也揔色心及不相應行諸法折空至一極微時四門不同有之毗曇有門意緣一極微不生我見云緣一極微生煩惱事無之故留之不空也所以至極微人用可立物無之無貪心不成人障故瞋不生サレハ極微至有為念絕故輪迴生死爰盡故也サテ毗曇意三世實有法體恒有云此極微本有今有法云也成論空門意極微七分折破證空理也彼論本無今有法云過去不存法現在計存之也空極微名空門也亦有亦空門極微有不捨三假浮虚空不捨此有空何不生我執出離云也非有非空有無共許之定生我見並非有無蕩我執出離云也(云云)。
【尋云不至極微前折空四門不同無之歟如何又於何位修折空耶　答大𨱚至極微四門不同分別也但㝡初心時四門手立有之也謂㝡初觀時觀成就昧相貌心カケテ行也極微可殘折空極微可空折空初觀時心地可浮(云云)次折空位事先四念處觀也依之俱舎論云傳說在定以極微剎那各別觀身名身念住滿余三滿相如應當知(矣)但可通後位事有之。
【尋云折空能觀所觀相如何　答於第六識有三性善心為能觀惡無記心為所觀也折善心耶一箇疑也有著可空之但有著不名善心也。
【一極微住處事　義云未來藏有之(云云)但性相未來藏無住處云無住處云也有為諸法現起歸未來藏也以大乗見之第八識也。
【一極微造作萬法事　答先作牛一極微散在居現在現起可成牛頭極微作頭可成手足極微作手足如此牛一身作集サテ頭極微足極微决定不移余處也サテ牛一期盡此極微分散過去散捨又未來藏納有之也(云云)。
【尋云門者最初發心聞教初立之歟ハタ聞教未證理際立之歟　答上顯畢極微空不空ヨリテ辨四門別證理際立門有之也決六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異(矣)見真諦際立門聞但最初發心時四門心地別意可有之。
【問毗曇有門意緣一極微生煩惱可云耶　答婆娑論云於一極微不可起薩伽耶見(矣)俱舎云緣一極微不生我見(矣)　付之極微雖微少也所緣妄境也何緣之不生煩惱耶依之止六云阿毗曇明我人眾生如龜毛㝹角求不可得唯有實法迷此實法橫起見思[乞-乙+、][乞-乙+、]無常念[乞-乙+、]不住實法遷動分[乞-乙+、]生滅○是名三藏有門(矣)但緣一極微文事既云緣一極微能緣所緣有之聞何我執不可晴如何抑極微體何物耶極微有能成法耶次極微體五色中何耶次不生我見云我見何物耶次三藏意無記念下自他有無約束置處心皆我見也又云身見也此無記上有記起見取見也有記見易晴無記我見難晴定極微有能所尚有記無記不可遁何我見不生耶所詮不破極微事有何深意耶　答極微[乞-乙+、]少不及凢見豈緣之可生煩惱耶依之緣一極徵不生我見(矣)但妄法境界也云至者極微成能生微金水等次第生長生煩惱也極微當體非生煩惱是故微金水等折破之極微不空之也次止六迷此實法猶起見思釋事微金水等生長故迷極微云也次緣一極微云能緣所緣有之云事極微既名實法非妄法縱能緣所緣有煩惱不可生禪門章云如阿毗曇見有極微々色不破由是得道豈非有性(矣)三世實有法體恒有云本有實法有之也次極微體事俱舎云八事俱生極一不减(矣)八事者四微四大也地水火風色香味觸也是即能成也次五色各[乞-乙+、]極微可有之歟次極微有能所有記無記遁カタキ故可生見云事極微分別性無之有記無記不落故成極微我執蕩出離也次極微不破旨趣事自大乗見之真如一理生諸法小乗是極徵生諸法云也尤不可破之。
【難云極微[乞-乙+、]細故極微當體雖不生煩惱既成萬法能成終可生我見也如何　答用觀以前極微生諸法也為觀境用觀後極微體達後極微故不生煩惱也外道折觀無斷惑故極微又生出成能生佛法折觀以無漏智斷惑極故不生煩惱定也。
【問極微常住法歟　答爾也　疑云既妄法也爭常住法云耶四念處一云色若麤若細揔而觀之無常無我即發真得生空有門得道也麤是事觀細是理觀(矣)　サルテハ毗曇云三𠀍實有法體恒有(矣)何　答俱舎頌云此法性甚深許法體恒有而說性非常性體復無滅(矣)此法性甚深者三藏教法性常住也云事也許法體恒有者法性常住依極微法體恒有被云也所以毗曇意惑智法性何常住云故也而說性非常者極微有體有用體方常住也念[乞-乙+、]用緣起方其性無常也性體復無滅者用性無常其性体方常住云也仍四念處文約用無常云歟法體恒有釋約體常住云也毗曇意斷惑者煩惱得繩解計切捨義無之木カツラ卷付解取如成論此カツヲ皆切捨也毗曇木令生長マテ也カツラ解取マテ也切之無所詮(云云)是即惑智法性共三𠀍實有云料也(云云)義云毗曇立三𠀍故極微未來藏納常住也成論過未無體現在一剎那云故未來藏無之故極微住処無之故無常法成所空也(云云)私云極微常住法門俗諦常住[A15]朽木書也。
【問三藏意理常住法歟　答爾也俱舎云此法性甚深(矣)但名䟽三云如毗曇有門照事無常苦等名為權智照理無常苦等名為實智(矣)此釋理無常見然妙樂會之云問事可無常理何故爾答照理所無亦名無常(矣)意所無惑方名無常也。
【問極微即法性歟　答折空極微極時不生我見重成煩惱失力畢此時行者證空理也其重此極微即法性見也玄八引大集經甚深之理不可說○文畢此即因滅會真[乞-乙+、]亦是有(矣)真如ナカテ極微有體也釋也籤八以真實證有釋四教義六云問曰○空門明位勝阿毗曇何故捨勝用劣答曰毗曇雖劣而是佛法根本是故佛去世後流傳利物(矣)。
【尋云極微名鄰虗細塵事如何　答余徵細無鄰虚云事歟。
【問毗曇有門意明法空歟　答名䟽四云依毗曇有門但明生空成實空門具明三空(矣)三空者生空法空平等空也凢毗曇意不空極微實法故不明法空云也所以空眾生名生空極微實法空名法空故也(云云)但决六云故知小乗空於我處名為法空[乞-乙+、]於我人名眾生空(矣)如此云明法空見事有之所詮約束不同ナルヘン决六云若諸菩薩以空𣵀槃恒沙佛法名為法空人謂小乗不明法空者未曉經意縱有誡教云聲聞人但得生空旦讓菩薩与奪之言(矣)。
【問有門得道人誰人耶　答陳如比丘是也玄八引大集經云甚深之理不可說第一義諦無聲字陳如比丘於諸法獲得真實之知見此則因滅會真[乞-乙+、]亦是有(矣)籤八云以真實證有(矣)名䟽二云陳如依有門成論是空門教門雖異見真是一(矣)山家大師引陀羅尼經云我說非無理陳如初悟解(矣)但又分別功德論云佛說四諦陳如執有不解故由空解脫門入證(矣)是空門得道見一義意爾前有門法華空門習也阿若者空無生義也法華時序品得道機有之本迹未出現空無生時得道也是即爾前有門法華第一義空[乞-乙+、]有體一空門顯也大方以四門對四教時三藏有門也三藏有門本門時無作實有顯也本門為顯有先迹門空顯也仍此陳如迹門空本門有可悟也(云云)可思之。
【一極徵得名事　答極微微極有之小乗極微也大乗真如微極也又三𠀍實有(云云)法華名實相小乗實有云彼實相根本也。
【七賢事(三賢四善根)　義云賢者和義也頌䟽云賢謂賢和(矣)婆娑論云隣聖故曰賢(矣)昨日迄但妄凢夫佛法修行生死出離思立人誠賢人心ナルヘン又麤凢夫ヨリ其心和是故賢和云也四念処一云應知隣聖為賢此語太局今言善直曰賢(矣)隣聖故曰賢義限深位故不足也㝡初心善心直心ナル賢可云也玄四云見真正無有邪曲故名賢人(矣)凢夫非𢙣見其見真正賢可云也。
【難云普賢二字釋云眾伏頂名普斷道終名賢(矣)斷惑位名賢見　答是以普賢二字一往對断伏計也仍賢色々意有之歟義云佛家意四教共立賢聖位但佛法來唐土可弘通前相外道立賢人聖人位也清淨法行經云我遣三聖化彼震旦(矣)又云月光菩薩彼稱顏迴光淨菩薩彼稱仲尼迦葉菩薩彼稱老子(矣)但天地經云儒童菩薩稱孔子(矣)經[乞-乙+、]異說也抑賢人隱山聖人出里(云云)取蕨賢人入首陽山白樂天隱香山等也聖人開覚人也彼家心三世諸佛聖人內取之也。
【一有漏位事　答頌䟽云有漏謂煩惱泄過無窮煩惱名漏(矣)是𥾸譬可得意也譬土器入油トホス全其油漏思自然下漏落也我等眾生煩惱犯不思不覺歴緣對境自然欲心瞋心起漏也仍此位伏惑不[彳*巳]スレ氏自然モレ煩惱漏也。
【難云法華經云諸漏已盡無復煩惱(矣)漏者漏業也釋非煩惱如何　答漏字業煩惱可通歟去煩惱業一類法也集諦業煩惱攝故也所詮佛法信解法衣業煩惱膚カクン(テ)ツ、ム(ト)云動業煩惱身膚モリ顯也能[乞-乙+、]可思之。
【一伏惑位事　答煩惱未斷云制伏不令起事也譬草上土多置根不断絕云土石𢬃草如不出生又如盜人縛未切頭至盜事如不叶(云云)　伏。
【尋云伏惑能治何物耶　答三賢初必先可持戒[乞-乙+、]定慧初門故也依此戒防非止𢙣伏惑云一義有之但伏位遠三賢依四念處觀伏惑四善根以十六諦觀可伏惑歟。
【三賢下
【一外凢事　答籤三云四教並以外凢為教內凢為行聖位為證(矣)三賢聞教位只師教習受計心地可證此理事遠故外凢云也又遠方便位故外凢云也七賢共凢位ナレ氏四善根聖位近故近方便內凢云也三賢遠方便事人家入如至門外家主對面事遠四善根如門內入(云云)集解云未見法性心行理外無異凢夫名外凢也(矣)。
【一資糧位事　答入道章云言資糧者資益[A16]己身之糧名為資糧欲趣菩提要資於行此位創修入佛之因名資糧位(矣)(大乗意也)集解云言資糧者從喻立也如人遠涉必備資助身命粮食行人亦爾欲越三界須修五停念処粮食資養五分法身命也(矣)三賢功德旅粮可至見道聖位也。
【難云四善根共可至聖位資糧也何必可限三賢耶　答外凢為教內凢為行云四善根行位也三賢聞教信解本至四善根行也發心僻越萬行徒施云聞教解如牛飼內凢行如牛[乞-乙+、]迴曲御人能直之也故三賢信解粮食有之也。
【一順解脫分事　答解脫極果事也小乗指羅漢果可名解脫位也業煩惱繫繩解三界獄脫出故也而三賢初發心位極果心カケテ速疾阿羅漢果得思發心故心羅漢果解脫分令順也順者心羅漢果カクル義也(云云)譬我等學問初速學近成思如修學初(云云)一施一戒功德皆迴向盡無生菩提深求解脫也頌䟽云又施一食持一戒等深樂解脫名順解脫分(矣)四教共下種位解脫分善根云也。
【問三藏三乗經幾時節證解脫耶　答五教章下云下根謂聲聞極疾三生得羅漢果謂於一生種解脫分第二生修决擇分第三生漏盡得果極遲逕六十劫中根謂擉覺極疾四生得果極遅逕百劫上根謂佛定滿三僧祇劫(矣)。
【尋云付聲聞極速三生論種熟脫相如何　答兩論廢立不同也俱舎論云初生種順解脫分善根第二生起順决擇分善根第三生入聖乃至證解脫(矣)順正理論云初生種順解脫分善根第二生成就解脫分善根第三生起順决擇善根及證解脫也(矣)。
【尋云順正理論師難俱舎論云若極速三生者第二生起順決擇分善根第三生證解脫者凢依根本地起燸等者即生必證解脫故依根本地起燸等者第二生證解脫不可至第三生而何云極速三生耶(云云)俱舎師人如何可會通此難耶　答俱舎師會通此難云依根本地起順决擇分者必於前生依未至定起燸等者也依根本定非起燸等者(云云)若爾者無失。
【尋云聲聞三生六十劫支佛四生百劫(云云)聲聞劫少支佛劫乆事如何　答此有二意一云三生四生通利鈍六十百劫唯利根也(云云)二云三生四生鈍根六十百劫利根也(云云)。
【難云鈍者經多劫利者可速疾鈍者聲聞經劫事少三生或六十劫利者支佛何經多劫四生百劫云耶　答大乗意利者速疾也鈍者長遠也小乗意不爾能堪忍者名利不堪忍者名鈍者也鈍者不堪忍性違順二境不堪忍可退轉事恐作速疾加行三生開覺也利者堪妄緣故不恐退住容預心支佛逕四生也又聲聞六十劫支佛百劫例之可知(云云)。
【尋云證據如何　答光師二十三云佛時長故其根㝡利　聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫(矣)又菩薩尚利故經三祇百劫也俱舎論云無上菩提甚難可得非多願行無容得成菩薩要經三劫無數(矣)。
【尋云聲聞極遲六十劫者於何位經之耶　答准上三生可得意也謂順解脫分二十劫决擇分二十劫入聖解脫二十劫也中[A17]間生劫可准之謂外凢二生內凢二生解脫二生(云云)又乃至外凢十生百生一劫二劫乃至十劫二十劫內凢解脫又如此可作成也(云云)。
【尋云緣覺四生百劫相如何　答支佛有大小[乞-乙+、]支佛前世聲聞前三果人也部行獨覺是也故聲聞三生加證獨覺一生為四生也大辟支佛於聲聞別想念処位百劫閒生替[乞-乙+、][乞-乙+、]經之一座成覺也。
【五停心事
【五停心事　答界內凢夫初詣佛處聞三藏四諦法門修行之欲出三界籠焚時五煩惱風吹來一心慧燈欲消故修五停心除五煩惱散也停者停止義也惡念ト、メ入聖道也四教義四云此五通言停心者停以停止為義亦名五度門觀(矣)四念處云停名停住(矣)玄三云有定故言停有慧故言觀[乞-乙+、]能飜邪定能制亂(矣)同八云定慧調適故名定停心若無定慧若單定慧若不均調定慧皆不名賢人○若多智寡德名彺人多德寡智名癡人彺癡皆非賢也賢名賢能亦名賢善[乞-乙+、]故有德能故有智[乞-乙+、]德具足故稱賢人行者亦爾修四念処慧學五停心定[乞-乙+、]慧具足(矣)。
【一數息不淨慈悲因緣等次第事　答集解云問何不以不淨觀為初答若依數人則以不淨觀為初若依禪門辨次故以數息居先也以隨人病有前後豈可定其次第乎(矣)俱舎不淨教息列四教義四云問曰何不依數人說不淨觀為先答曰今依禪門辨次第也以病前後隨人不須定執前後次第也(矣)。
【一數息停心治覺觀事　答又名持息觀也此尋伺增上者修之也尋伺掉心地也舊譯云覺觀新譯云尋伺也覺尋觀伺也頌云尋伺心麤細(矣)頌䟽云尋謂尋求伺謂伺察(矣)尋者麤心也大方六塵境尋起心也伺者微細心也於一塵重[乞-乙+、]無盡分別緣境也譬是坊某殿御坐歟云尋也人答否也云時尚微細問彼人問此人重[乞-乙+、]尋伺義也如此麤細心緣塵境是サハカンキ義也覺觀亦如此止九云若初觸[乞-乙+、]身在緣名覺細心分別八觸及十眷屬名為觀(矣)决九云覺悟名覺細心分別名觀(矣)俱舎論云心[乞-乙+、]所法揔名為覺(矣)仍覺觀二字麤細二法也麤心尋覺義也細心伺觀義也共サハカン心也𢬃靜安坐出入息數覺觀心止寂靜心成也(云云)凢大小乗共佛法修行昏散二法障㝵心地也而以觀智治昏闇心以定治散亂心也仍三賢初先修此觀治覺觀散亂尤有深心歟四教義四云若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣不住當修數息○心不動散發諸禪定(矣)私云梵云阿那波那此云遣去遣來數息觀事也。
【尋云數息相如何　答以十為數法故一二三乃至十數又立返一二三乃至十觀如此多反可觀也二十三十乃至百千等大數不可數中[乞-乙+、]可成散亂故也十マテ數打捨[乞-乙+、][乞-乙+、]スヘキ也(云云)。
【尋云數增數减數亂三失有之(云云)如何　答十一十二十思數增失也八九十思數减失也又數廢忘イクツ氏不覺數亂失也集解云息是所數心是能數攝心對息從一至十令心不散名數息也若不滿十或至十一此皆數息有增减失善巧數息心則不散易入定故(矣)。
【尋云數息必可限十數歟ハタ可亘余數歟抑數有五不同(云云)如何　答籤四云初數有五一者滿數謂從一至十二者减數謂從三至一三者增數謂從一至三四者聚數謂出入各六五者淨數謂出入各五(矣)意一者滿數者從一至十相如常(云云)二者减數從三至一者數息觀自在成時一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如此三數也次一二々々一二々々二數々之次只一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一數多反觀也故從三至一云也三者增數從一至三者先一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一數多反數次一二[乞-乙+、][乞-乙+、]一二[乞-乙+、][乞-乙+、]二數多反數次一二三々々々三數多反數也四者出入各六五者出入各五可知之(云云)。
【尋云於息有四位(云云)何可觀耶　答集解云禪門口决云明息有四一風二氣三喘四息有聲曰風結滯曰氣出入不盡曰喘不聲不滯出入俱盡曰息綿々若存守喘則勞守氣則結守風則散守息則定(矣)仍第四息位可觀也(云云)。
【尋云出入息先可觀何息耶　答四教義舉三師義見集解云先數出息則氣不急身不脹滿身心輕利易入三昧有師云先數入息隨息內斂易入定故斷外境故身力輕故有師云出入無在隨便冝故(矣)入息生出息死也表断𢙣自死息可觀歟但輔注若時生息數之老時死息數之釋(取意)此釋意若時內引息強故乗之修觀[乞-乙+、]法易成就云意歟老者出息強故也(云云)。
【尋云一二三乃至十數者出入合十數歟ハタ唯出十唯入十數歟　答一義云死息觀始人十數ナカラ死息計可數也生息不可數又自生息觀始タラハ人十數共生息ナルヘン又出入合論成十數事可有之也(云云)。
【難云證據如何　答上所出籤四五義見第五出入各五(云云)出入合十數可成覺サテ一者滿數從一至十者唯出唯入十數被得若出入合數十第五可亂故也(云云)。
【尋云出入息對生死事如何　答父母交會時母入息ツレテ神胎內入也十二因緣中識支位是也又十月滿出胎內時法界風來吹其身此風身ンム事無限八苦中生苦是也譬生牛皮剥荊𣗥中追入追出如責之又百千鉾劒同時如𢫾其身胎生迫迮苦云是也此苦被責生時ハツ口開鳴也此時風入口觸七処留[舟-(白-日)]中又夫取返口出又口入[舟-(白-日)]中一期閒此息如此出入成眾生命根一期終此息出再不返時名死也只一息生時內入生息被云死時外出死息被云也故出入息名生死息也所詮息人命有之也人子名子息事親命分子作出故也去氣息一心三觀云事有之。
【尋云根本淨禪下六妙門十六特勝通明禪三皆數息觀也(云云)如何　答六妙門者數隨止觀轉淨也。
【尋云六妙門依地如何　答次第禪門云此六妙門位無定若於欲界未到地中巧行六法第六淨心成就即發三乗無漏(矣)　義云此釋難思上位無定云下未到定中巧行六法(云云)相違似又集解以此十六對四念處觀但与六妙門齊(矣)四念處位見所詮可意得[打-丁+羡]通諸位故位難定云也仍次下釋云况復進得上地諸禪(矣)。
【一十六特勝事　答一知息入二知息出三知息長短([A18]已上欲界定)四知息徧身(未到)五除諸身行(初禪覚觀)六心受喜(同喜支)七受樂(同樂)八受諸行心(同一心)九心作喜(二禪內淨喜)十心作接(同一心)十一心作解脫(三禪)十二觀無常(四禪發)十三觀出散(入空處)十四觀離欲(入識處)十五觀滅(入無所有)十六觀棄捨(非想)義云橫對四念處初五身念處次三受念處次三心念処後五法念處(云云)。
【一通明禪事　答有二意一四禪四無色滅盡定修時息色心三事明了身內三十六物等明通達故通明禪云也一依此禪得六通三明故云通明禪也(云云)六通者天眼天耳宿命他心神境(飛行自在)漏盡也(云云)三明者六通中宿命天眼漏盡三也(云云)。
【尋云數息觀限小乗歟　答大乗有之圎教意以數息觀可即身成佛也大師禪門口决云一卷書中甚深釋給(云云)私云數息觀下六妙門等舉三種禪事余抄物無之私入之(云云)是即大經大集經等大乗經有之但通三乗所修故尤可知之也。
【第二不淨停心事　義云此觀貪[A19]欲增者修之也於六塵五欲萬境起貪心事清淨物思依也觀不淨可治貪心也(云云)經云諸苦所因貪欲為本(矣)欲界眾生依貪欲故余一切煩惱業作也去貪欲故殺兄害弟打親打子事多之仍依貪生[日*真]由貪撥撫因果尤可厭事也仍不淨觀尤大切也貪欲水譬也何流行能更留処不知也貪字ムサホル讀也世云欲無齊限(云云)。
【一貪境有四種事　答一顯色貪謂於一切財寶起貪心也二形色貪謂於男女形色起貪也三妙觸貪謂財寶並男女形見計不起貪心細手觸身觸起貪欲是也四供奉貪謂行住座臥四威儀起貪也謂隨時座吉思卧吉思事有之住立又爾也(云云)。
【問不淨觀境亘佛界歟　答婆娑論云一切不淨觀者不能於佛心作不淨想以無垢故唯佛自能作不淨觀(矣)可思之集解云多貪眾生不淨觀(如貪女色作蟲膿想貪[婬-壬+(工/山)]不息作虵口想貪可食物作於蟲想貪好美羹作穢汁想貪乳酪等作髓腦想貪所著衣作於皮想然所貪境乃有四種（矣）如上)。
【尋云不淨觀有幾不同耶　答五種不淨七種不淨有之不能之人可教骨鏁觀也其外九想八背捨八勝処十一切處等觀有之。
【一五種不淨事　答一種子不淨謂我等身體種子父母[婬-壬+(工/山)]欲也赤白二[婬-壬+(工/山)]和合成種子也二住処不淨謂處母胎內十月也此閒生熟二藏中居生藏戴熟藏踏處糞穢中是住處不淨也三自相不淨謂年小時處襁褓內其身臭老自其體見𢙣不淨也揔一身有九穴各[乞-乙+、]出不淨又臥病床其形臭穢事不可勝計四自性不淨謂身內三十六物皆不淨也屎尿膿血皆在身內皆不淨也五究竟不淨謂一期生盡身冷魂去遙廣野送置犬烏集食之何親子兄弟父母夫婦[后-口+丁]時可相觸事無之是究竟不淨也。
【一七種不淨事　答前五加噉食出生也第三噉食不淨者胎內[A20]間母食物藏潤其汁舐食揔一期閒食物咽過トカテ入胎內成糞穢不淨仍食体即不淨也四出生不淨者佛摩耶夫人右脇生孔子母㔫脇生(云云)只凢夫母小便道生是出生不淨相也(云云)此五種七種實觀也實不淨物不淨觀也。
【一骨鏁觀事　答俱舎頌云入修要二門不淨觀息念貪尋增上者如次第應修為通治四貪旦辨觀骨鏁廣至海復略名初習業位除足至頭半名為[A21]己熟修繫心在眉閒名超作意位(矣)義云入修要二門者不淨數息二門也不淨觀息念者出二觀也貪尋增上者如次第應修者貪增者修不淨尋增者修數息也為通治四貪者不淨觀境也四貪如上(云云)且辨觀骨鏁下骨鏁觀相也抑骨鏁觀有三位第一初習業位者先可觀一具白骨謂自身有他身有一人白骨觀成也初我座下白骨觀次第觀廣一室一坊內皆白骨敷滿次第廣觀一園一寺一國四方四維乃至大海際為限其閒白骨充滿觀也然後漸觀縮本一具白骨觀成初習業位云也頌云廣至海復略名初習業位(矣)是也第二已熟修位者先於一具白骨先除足骨余骨繫心骨鏁也觀始漸[乞-乙+、]下除行乃至半頭白骨成下余骨皆如本令生肉纔半頭計白骨殘觀名已熟修位也頌云除足至半頭名為已熟修(矣)此意也第三超作意位者又半頭計所殘白骨觀縮纔眉[A22]間白骨方寸計觀殘是懸心作觀法是名超作意位也頌云繫心在眉閒名超作意位(矣)此意也此骨鏁觀假觀也非實觀思付觀也輔正記五引俱舎云廣至海者謂先觀[A23]己身為骨漸[乞-乙+、]令至滿際復略者至海際已復令次第漸减還至㝡初自身一具骨人故[乞-乙+、]云名初習業位除足至頭半者又更令自身骨人還從足下漸[乞-乙+、]生肉唯留半頭至此位時名已熟修繫心在眉閒者又令前頭盡生肉全成好人唯繫心在眉[A24]間任運不起於貪則能超於骨人之位(矣)。
【尋云不淨觀時五種治有之(云云)如何　答四教義四云一對治二轉治三不轉治四兼治五亦對亦轉亦不轉亦兼治一對治者若覺觀多者對治數息二貪欲多者對治不淨○五著我多者對治修界方便觀(矣)集解云若轉治者如摩訶[彳*工*亍]論明多貪人教修慈心多瞋不淨多癡教思邊無邊等若不轉治反此可知若兼治者病兼一二藥亦一二如有貪欲復有瞋恚須以不淨慈心治之(矣)余可知(云云)。
【尋云大乗人修不淨觀耶　答淨穢不二觀是ナルヘン。
【第三慈悲停心事　答此觀嫉妬增者修之也凢一切眾生令嫉事無慈悲故也如一子思之更嫉妬思不可起於慈悲境有三𭜨觀中也𭜨者親子歒也親者六親等也中者非𭜨非親中半人也於此三如一子可思也慈悲者大悲𢬌苦大慈与樂也(云云)。
【尋云嫉妬者何惑耶　答非本惑隨惑也所以八纏中有之頌云纏八無懺悔嫉慳并悔眠及掉舉惛沉或十加忿覆(矣)但本惑中瞋煩惱攝屬也頌云嫉忿從瞋起(矣)。
【一三種慈悲事　答眾生緣慈悲者有緣慈悲也我有緣者欲利益是也次法緣慈悲者法門說平等人令聞等是也サテ眾生緣假諦也法緣空觀也諸法空十界皆平等利益思也無緣慈悲者中道慈悲也十界眾生皆佛果體也知見無偏墜無緣慈悲云也。
【尋云聲門五停心也何可用慈悲觀耶若然者與菩薩有何不同耶　答菩薩慈悲者從空出假云正五緣具足出假利生故廣大慈悲也二乗慈悲當分慈悲淺近也唯識論等取三獸度河譬三乗慈悲相沙汰聲聞如㝹渡河支佛如馬渡河菩薩如象渡河(云云)。
【尋云聲聞修四無量心耶　答修慈悲喜捨四法云無邊義無之故無量心難云歟但以義云一分可有之歟。
【一慈悲淺深事　答悲淺慈深拔苦者裸形人与一衣飢人与一食等是也當座苦𢬌計非實樂母思子喻悲母云此心也又與所領田園一期閒可活計事示是名樂也父如此事ハカラウ也慈父云是也(云云)一代八萬聖教只自慈一字起云習有之(云云)。
【一慈悲境有七人云事　答集解云多瞋眾生慈悲觀者所瞋之境乃有三種𭜨親中人怨親各三謂上中下并及中人故有七境於此七境各与三樂謂上中下故毗曇云慈者從親起謂從起慈心時於一切眾生立為三品謂怨親中親復分別上中下品先於上親起真實希望謂父母及餘尊重謂彼乆習惡故饒益心至還攝心作饒益想如是乃至上𭜨得正[乞-乙+、]住名慈心正愛悲喜亦如是捨心乃從中人起也(矣)。
【一𭜨中親何物耶　答集解云上親父母上𭜨害父母中親兄弟中𭜨害兄弟也下親眷屬下𭜨害眷屬也中人謂泛常朋友不怨不親也(矣)。
【一與樂事　答集解引輔行云初修令上親得下樂次修令上親得中樂中親得下樂次修令上親得上樂中親得中樂下親得下樂次修令中親得上樂下親得中樂中人得下樂次修令下親得上樂中人得中樂下𭜨得下樂次修令中人得上樂下𭜨得中樂中𭜨得下樂次修令下𭜨得上樂中怨得中樂上怨得下樂次修令中𭜨得上樂上𭜨得中樂次修令上𭜨得上樂修慈既爾悲喜亦然若修捨心從中人起若先捨親恐生愛著若先捨𭜨恐生瞋恚是故修捨乃從中人於𭜨親中𭜨易捨故次捨𭜨人於𭜨人中先上次中次下次捨親人先下次中次上(矣)。
【第四因緣停心事　答愚癡增者修此觀也於愚癡重[乞-乙+、]不同有之大方無智不知一切法門皆愚癡義也去大乗意元品無明迄名癡煩惱心有之但小乗癡煩惱者因果撥撫心是也謂三世因果破作𢙣可墮𢙣道云事不信造善可生善處云事不信也是因果撥撫愚癡意也七十五法中大煩惱地法六中有之頌云癡逸怠不信惽掉恒唯染(矣)此癡煩惱又名無明付此無明相應無明[A25]獨頭無明有之無明通与諸惑相應釋一切煩惱起時必此癡煩惱カツレテ令起諸惑故相應無明云也獨頭者余煩惱不共獨立起癡煩惱也仍此愚癡心諸𢙣根本有之也然三世因果决定事能[乞-乙+、]觀之因果破𨚫心不起也過去現在因果經云欲知過去因見其現在果欲知未來果見其現在因(矣)因果者因現在善𢙣所作果未來得善惡報故因果云也乃至一切所作事業先念因也後念成就果也(云云)集解云愚癡眾生因緣觀眾生迷倒不了因緣撥撫因果生愚癡心欲治癡心則須觀察三世二世一念因緣具如法界次第列釋(矣)。
【尋云愚癡眾生寧可觀三世因緣耶　答此事大論問答釋有之依之集解云大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種[乞-乙+、]邪見如是愚癡應當觀於因緣(矣)。
【尋云十二因緣支佛所修也聲聞何修此觀耶　答集解云此中但是助道之觀支佛乃是正觀因緣又此為治愚癡略觀三世因緣支佛利智觀逆順等百千萬世因緣(矣)義云三世二世一念因緣相如下支佛下(云云)。
【一因緣云事　答弱緣云強因云釋業為因煩惱為緣此煩惱業因緣和合現在識名色六入觸受五果得也又現在愛取(二煩惱)有(一業)因緣和合未來生老死果感也揔萬法皆強弱因緣和合令成就也父為因母為緣生子草木種子因也大地緣也諸法皆如此(云云)。
【尋云聲聞修此因緣停心時若觀心成就断惑證理可證支佛菩提歟如何　答既助行用因緣觀釋正行邊四諦也仍支佛開悟不可名(云云)。
【第五念佛停心事　答障道者何物耶仍處[乞-乙+、]釋義不同也坐禪時睡障來事有之或俄身カヨクナリ傷成ナントスル事有之此時一偏念佛障難退也小乗意佛者色心二佛有之色法佛者三十二相八十種好應佛也此殊勝相好目前見[打-丁+羡]觀レスハ何ナル睡眠モ覺ムヘキ也心法佛者空觀是也是故釋云修多羅藏依法相念佛身[乞-乙+、][乞-乙+、]者念空也(矣)境界逼迫等禪定障多時念空觀隔障皆蕩成無㝵心也集解云多障眾生念佛觀若止觀中乃云睡障若念處等乃云逼迫障言睡障者睡障起時當須念於應佛相好緣相分明即能破障言境界逼迫障者修定之時身上卒痛自見無頭及手足等并諸外境地水火等逼迫之事應念法佛無相無形何有境界而逼迫乎次第禪門多障有三一昏沉闇塞念應佛治二𢙣念思惟念報佛治三境界逼迫念法佛治(矣)。
【尋云小乗念佛可限應身也何可亘法報二身耶　答實爾也但從義釋引次第禪門[乞-乙+、]々々々以大乗意廣三身念佛停心釋出給歟。
【一念佛停心又名界方便停心事　答禪經名念佛停心毗曇名界方便也依之止九云毗曇名界方便禪經稱念佛(矣)次第禪門界方便停心有之(云云)此觀著我增者修之也我等眾生自無始地水火風空識六界和合成之又六根六境六識十八界和合成更非我所造假和合法也方便和合界分相觀時忽破著我心也。
【尋云名念佛號界方便其體遂不同歟ハタ體同意有之耶　答約所治不同邊能治二觀不同也然又體同云意有之謂界方便者觀十八界治著我也又此十八界即佛十八界方念佛云也又於念佛色心念佛有之佛身者念空也時空十八界空觀即念佛相也𢬃著我心無之故十八界共無罣清淨也十八界清淨三十二相等殊勝也我等眾生著我故十八界隔異不淨也去其形𤰞劣也仍空著我觀法即念佛被云界方便可被云也(云云)略頌曰數息不淨及慈悲因緣方便是五停(矣)除念佛見四教義四云問此處何故不說念佛三昧為五種耶答開因緣觀生界方便代也界方便与小乗念諸佛相同亦破境界逼迫障也有人言若作五度門無念佛名若作六度門即明念佛度治等分障道也(矣)五度者五停心也六度者上五度加念佛歟集解云界方便者所謂地等六種界也地界為水所潤不相離水界為地所持不流散火界成熟故不淤壞風界動故得增長空界空故食得出入有識界故方能造作由眾緣故悉無我也若准大經著我多者則為分別十八界法此与八界揔別之殊(矣)(取意)私云由眾緣和合故魔緣鬼神等六界空無也觀不可有障隔(云云)。
【問五停心一人所修歟　答四教義四云問此五觀法為對五人為對一人答橫對五人竪對一人[乞-乙+、][乞-乙+、]隨病多少對不定也(矣)義云依所治煩惱多少用之事有之又對轉兼具其相不同也若貪增人雖用不淨觀尚不能治者或用數息用慈心等相可有之其旨上轉治兼治相顯畢又依時冝用能治觀事有之謂為金師子教數息觀為渙衣人說不淨觀事可思之。
【尋云三賢初置五停心事難思次四念處觀四諦中一苦諦觀也五停心不限苦諦也所治貪瞋癡有之因緣觀亘煩惱業苦若爾苦集二諦相顯然也抑淺位五停心如此種[乞-乙+、]行有之心如何　答三賢初置五停心事深心有之所詮五停心三業未分次位習也支佛根性人自因緣停心處轉成支佛菩薩根性人自慈悲停心下發菩提心也サテ聲聞厭離生死為本意故不淨觀為正意也數息念佛二觀三乗通修之(云云)。
【二別想念處下　前修五停心除五障畢是即調心方便能入初門也次正付四諦中苦一諦修四念處觀也所謂付我等苦諦依身[乞-乙+、]受心法四義有之此四法即五隂也五隂一色四心也四念處一色三心也此色心和合名苦諦依身也我等凢夫於苦諦依身鎮起常樂我淨四見也是顛倒義也今觀不淨苦無常無我治四顛倒也抑念處者能觀智名念所觀境名處也謂能觀者不淨苦無常無我也所觀身受心法也依之四教義云能所合論故名念処(矣)又名別想念處事身受心法不同能觀所觀不亂別[乞-乙+、]觀之故名別想念處也四教義四云佛在雙樹閒將般𣵀槃阿難請問佛去世後諸比丘依何而住依何修佛道答若我在世及滅度後諸比丘依波羅提木又住念處修道(矣)義云佛𣵀槃時四枯四榮中[A26]間入滅表四念處也四枯表小乗四榮表大乗四念處也去四念處觀尤大切歟。
【一四念處五隂開合事　答四教義五引大論云一切色法名之為身十入及一入少分名之為身六種受為受六識為心想行二隂及三無為名法(矣)若五隂次第為本身受法心可列也心念処即第五識隂ナルカ故也若又四念処次第為本五隂色受識想行可列也各據一義並無相違所以四念次第先六識心念處無常觀成ヌレハ其後無我觀易成故心法列歟五隂次第從細至麁列之心受想行識列歟可思之。
【一五隂事　答舊譯云五隂新譯云蘊(云云)隂陽二字　カケヒナタヨム也隂一切木[葉-世+廿]等塵積也仍隂者積聚義也蘊字アツマルトヨメリ五隂一闕不可成眾生五隂和合假名眾生(云云)。
【一十入及一入少分名之為身(云云)事　答六根六境十二入云也十入者眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境也此十共色法故名身也サテ一入少分者六根中第六意根一向心法也六境中第六法塵亘色心二法也緣當體法塵心法也緣落謝境色法也所以落謝過昨日一昨日事乃至五年十年昔月事華事思出緣之色法取也仍法塵境半分色法取云事也少者半也(云云)。
【一六種受事　答六根緣六境各[乞-乙+、]領納六受也受者領納義也目見雪白領納耳聞風音風領納等是受義也(云云)。
【一想行二隂事　答受松領納時想軈何[打-丁+羡]松憶想分別也行者遷流義也松云一念始終有之行也(云云)。
【尋云受想二隂通大地法十中受想也何必取彼二五隂內立之耶又彼十法中受想思觸欲慧念与作意勝解三昧地云故相似者多之想思念有何不同耶　答受想取隂事此二法生惑根本故別取之歟依之俱舎云味受力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見(矣)次三法不同事七十五法名目云二想於境取差別想三思能令心有造作○七念於境明記不忘(矣)可思之。
【尋云五隂攝色心諸法(云云)其相如何　答七十五法皆攝之也色隂攝一切色法受隂已下四隂心王心所皆有之第五識隂心王也四十六心所中大地法中受[乞-乙+、]隂想々隂也サテ余四十四心所及十四不相應行法皆行隂攝之也俱舎頌云於諸心所法受想別為薀(矣)。
【尋云五隂中攝三無為歟　答不爾俱舎頌云薀不攝無為義不相應故(矣)俱舎論云諸有為法和合聚義即是蘊義(矣)。
【尋云五隂四念處開合異(云云)何四念処中法念処攝三無為耶　答蘊者積聚義也無為無積聚義故不攝之也名四念處時積聚義無之仍彼法念處廣攝無為歟。
【一三無為事　答决五云言三無為者一虚空二擇滅三非擇滅舊名數緣非數緣(矣)虚空無為者諸法無㝵方取也空云虚空青色白色等取非也二擇滅無為者斷惑智也善𢙣簡擇滅惑故也三非擇滅者有二緣一境時余諸境前念ヲサヘラレテ不起無為義也次斷惑聖者成後未來藏可現起煩惱極微雖有之此煩惱思事我何起此人不可許容仍中[乞-乙+、]不可起思也不起故無為義也俱舎頌云及三種無為謂虚空二滅此中空無罣擇滅謂離繫隨繫事各別畢竟礙當生別得非擇滅(矣)决五云俱舎頌云此中空無罣謂太虚空無罣為性非謂所見空一顯色及竅隙等頌云擇滅謂離繫隨繫事各別隨三界繫見品[乞-乙+、][乞-乙+、]皆名為繫所繫不同名為隨事離一繫故得一擇滅擇力所得滅名為擇滅擇謂断智推度令滅故名擇滅非擇滅者頌云畢竟罣當生別得非擇滅此非擇滅二類不同謂根塵闕緣及所證位諸無知惑不得續起名罣當生如緣一色時於余諸色及余四塵得非擇滅○(矣)。
【一色法有十一事　答眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五境及無表色是也意根法塵心法也但細分別法塵中半分色法有之(云云)。
【一顯色形色不同事　答頌云色者唯五根五境及無表彼識依淨色名眼等五根色二或二十(矣)色二者顯色形色事也或二十者顯色十二形色八也顯色十二者一青二黃三赤四白五影六光七明八闇九雲十烟十一塵十二霧也形色八者一長二短三方四圎五高六下七正八不正也(云云)其義道可見七十五法名目也(云云)。
【一聲有八種事　答俱舎頌云聲唯有八種(矣)一有執受大種為因有情名可意聲如語出好聲二有執受大種為因有情名不可意聲如語出𢙣聲三有執受大種為因非有情名可意聲如拍手好聲四有執受大種為因非有情名不可意聲如拍手等𢙣聲五無有執受大種為因有情名可意聲如化人語好𤛗六無執受大種為因有情名不可意聲如化人語𢙣聲七無執受大種為因非有情名可意聲如風林好聲八無執受大種為因非有情名不可意聲如風林𢙣聲。
【一香四味六事　答俱舎頌云味六香四種(矣)香四種者一好香二𢙣香三等[乞-乙+、]四不等[乞-乙+、]也味六者一甘二酢三醎四辛五苦六淡也。
【一觸有十一事　答頌云觸十一為性(矣)一地觸二水觸三火觸四風觸五滑觸六澁觸七重觸八輕觸九冷觸十飢觸十一渴觸。
【尋云四念處及五隂對心王心所相如何　答色隂身念處色法也如上十一色(云云)於念處第三心念處心王也受念處法念處四十六心所及十四不相應三無為攝之也於五隂第五識隂心王也受想行三隂四十六心所及十四不相應行攝之也但毗曇成論廢立不同也。
【四十六心所事　一通大地法十事　答俱舎頌云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地徧於一切心(矣)私云善惡二心通此十起故通大地法云也一大善地法十者頌云信(一信佛法事)及不放逸(二)輕安(三眠治時清夜見星以水洒面也)捨(四善𢙣偏頗捨事　)慙(五)愧(六耻自云慙耻他云愧)二根(七八無貪無瞋瞋)及不害(九物命不害也)懃唯徧善心(矣)(十作勤行事也)一大煩惱地法六者頌云癡逸怠不信惛掉恒唯染(矣)一不善地法二者頌云唯徧不善心無慙及無愧(矣)一小煩惱地法十者頌云忿覆慳嫉惱害恨謟誑憍如是類名為小煩惱地法(矣)一不定地法八者頌云尋伺及悔眠貪嗔与慢疑不入五地故名不定地法(矣)。
【尋云善心起時幾心所起耶𢙣心又爾也如何　答善心時通大地法十大善地法十及尋伺二十二心起也或加悔二十三事有之頌云欲有尋伺故於善心品中二十二心所有時增𢙣作(矣)私云惡作者悔事也次惡心二十心所起也頌云於不善不共見俱唯二十(矣)决四云不善心所有二十大地十大煩惱地六大不善二尋伺二(矣)。
【一毗曇成論心王心所廢立事　答毗曇意心王心所各別談也サテ一心王起時四十六心所同時俱起也心所心王眷屬也譬國王出給必大臣公𡖖同時出如心王所將心所云也又心數云也成論心[乞-乙+、]王心所一體云也幼時名心王強成長號心所也其體是一也去心王心所同時俱起不談也初一念是青是黃起心王也第二剎那松竹分別心所也抑約五隂得心毗曇意第五識心王也此識隂起時受想行三隂ヲレニ俱起也受想通大地中受想二法也行隂處四十四心所攝有之也(云云)成論意識隂心王初一念微弱也第二念是青是黃分別領納受隂心所也第三念松竹分別想隂心所也對此第三想隂第二受尚心王被云也此想迄無記法不引來果也第四行隂心所遷流分別強盛墮善𢙣二邊感報義令成也望行時想隂又心王被云意有之自元王數一體故也此起心次第色識受想行可列也(云云)。
【尋云毗曇意心王有六成論心王有一(云云)其相如何　答毗曇意六根皆有心王眼識耳識鼻識舌識身識意識何皆各[乞-乙+、]心王有之也先眼是青是黃見眼識眼心王也第二剎那松竹分別第六意識眼根來也仍初一念名五識第二念名五意識也第三念此松五[葉-世+廿]富士松分別流第六識也仍前五識非意識所作故心王有六云也譬六猿六窓各[乞-乙+、]頭指出如但六心王中前五心王弱第六意識心王強也又前五心王起時各[乞-乙+、]四十六心所俱起也前五心王弱ツレテ心所弱也(云云)次成論心王有一者眼是青是黃見耳聞聲等初一念心即第六意識前五根來緣之也五根無心五識者第六意識五根走迴境領解也譬一[(彳-〡+(丁-一))*表]六窓走迴頭指出如(云云)。
【尋云毗曇意心王心所同時俱起(云云)今何別想念處時受心法異時觀之耶　答揔想念處時四念處合觀其時王所一時觀門可顯也サテ別想念処位四合觀方便故或觀心王或觀心所別觀義有之歟。
【問成論意如何五隂次第耶　答成論第三卷色識想受行次第同第二卷色受想行識列止五引成論識受想行次第仍三廢立有之識受想行列起念相生次第也受想行識列修行次第ナルヘン。
【尋云四念處時何心王在中[A27]間耶　答婆娑百八十六言便次第釋光法師麁細次第判所以法念處微細三無為二𣵀槃法マテ攝之故末列之也止五云若從修行從麁至細色在前(矣)。
【尋云心王有幾異名耶　答心意識三名有之俱舎論云集起名心思量名意了別名識(矣)但大乗意心八識意七識[乞-乙+、]六識分別義有之又若約心所四十六皆心異名也(云云)又一家心意識體一用異釋。
【問眼根緣色境時眼根見歟眼識見歟　答眼見家識見家云性相異義也毗曇眼見成論識見(云云)决五云眼識能見者此依經部(矣)。
【難云頌䟽云依經部宗說眼根見(矣)光云世友眼見法救眼識見妙音眼識相應慧見譬喻者眼識同時心[乞-乙+、]所和合見(矣)如何經部非識見覺　答經部識見也侃䟽云經部同成論(矣)慧暉䟽上云識見師者真諦三藏云是經部也(矣)但至頌䟽光釋者經部有本宗末宗末宗中有此義歟。
【一眼見家事　答初一剎那是青見眼見也第二念眼識得分也第三念第六識也(云云)　疑云眼根見色死人可見物歟　答有漏法眾緣和合緣境也第六識去余根失力故死人不緣色也。
【一識見家事　答初念是青是黃見眼識如此見也第二念第六識也(云云)　疑云識無障罣法也若識見色可見障子外物歟　答有漏法皆依在處施用也此眼識有對質㝵眼根持故不可見障子外也。
【尋云五俱意識五同緣意識云事如何　答五俱意識者眼識緣白色同時意識緣余境也前五識俱時余境緣五俱意識云也五同緣者前五識同時起意識前五識同境緣也。
【問小乗心立五俱意識歟　答是法相大乗所立也是即二心並起相故小乗不許之　疑云决五云若依經部大乗法相等同時意識(矣)如何　答緣落謝塵邊約歟緣現塵二心並起非也宗輪論中經部無五俱意識釋。
【一無閒滅意云事　答决二云無閒滅因成於意根(矣)前念意識不滅後念不起前念無閒落謝滅即成後念因也(云云)。
【四念處觀事
【問四念處觀限自行歟　答可亘也記五云修五停[A28]已次修念處謂以止觀自相共相修身受心法自相別修也○一[乞-乙+、](身受心法也)各有三緣(性共緣三念處事也)謂自(性念處)他(共念處)俱(緣念處)揔成十二從麁至細(矣)輔云謂自他俱者謂先觀自次觀他觀成就時俱觀自他身也(矣)十二觀相可尋之私云或抄云十二觀者身受心法各[乞-乙+、]修性共緣三念處成三四十二觀也(云云)性共緣三念處事下有之。
【一身念處觀不淨治顛倒事　答身者聚集義也頭等六分五隂和合又四微四大和合成色身也此依身體五種七種不淨如糞穢如膿血而外道凢夫生清淨思是顛倒義也故我身及他身皆不淨也觀可治淨顛倒心也四教義四云一身念処者一切內外色隂名之為身觀身智慧名之為念明觀不淨破淨顛倒名之為処(矣)。
【一五種不淨事　答四教義五云一種子不淨二住處不淨○(矣上)又云一生處不淨二種子不淨三自相不淨四自性不淨五究竟不淨(矣)。
【尋云上五停心中不淨觀同異如何　答上以貪欲為所治境今以淨顛倒為所治也所治不同能治不淨觀同之。
【一出世禪不淨觀事　答於觀禪中有四九想八背捨八勝處十一切處也是皆不淨觀相也修此禪能發無漏斷三界惑(云云)。
【一九想觀事　答一脹想二壞想三血塗漫想四膿爛想五青瘀想六噉想七散想八骨想九燒想集解云能轉心轉想故名為想所以能轉淨顛倒想故通云想(矣)。
【一八背捨事　答一內有色相外觀色(初禪)二內無色相外觀色(二禪)三淨背捨身作證(三禪四禪)四虚空処背捨(空無邊處)五識処背捨(識無邊處)六無所有處背捨(無所有處)七非想非[乞-乙+、]想處背捨八滅有處背捨(滅盡定)義云舊云背捨新云八解脫背捨約因解脫約果也大論云(集解引之)背淨潔五欲捨是著心數故名背捨若發真無漏惠断三界結業盡即名解脫(矣)。
【一八勝処事　答一內有色想觀外色少二內有色想觀外色多三內無色想觀外色小四內無色想觀外色多五青六黃七赤八白要法門上云八中初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫若爾八勝處何殊三解脫前修解脫唯能棄背後修勝處能制所緣隨所樂觀惑終不起(矣)私云舊云勝處新同之但仁王經云八除入。
【一十一切処事　答一地二水三火四風五青六黃七赤八白九空十識舊云十一切處新云十徧處要法門上云於一切處周徧觀察無有閒隙故名徧處十中前八如淨解脫○(矣)。
【第二受念処觀苦治樂顛倒事　答受者領納義也六根緣六塵境領解之生歡樂思也是顛倒義也𢬃自無始[A29]已來迷受故生諸業煩惱也依之頌䟽一云謂著諸欲及著諸見此二受想如其次第為㝡勝因味受力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見(矣)又云又生死法以受及想為㝡勝因(矣)能觀苦樂捨三受可治樂顛倒也四教義四云二受念處者一切內外受隂名之為受觀受智慧名之為念知受悉苦破樂顛倒名之為處(矣)同五云內有六情根外有六塵根塵合故生六識[乞-乙+、][乞-乙+、]生三受苦受樂受不苦不樂受(矣)。
【尋云苦樂捨三受相如何　答生苦死苦等領納知苦名苦受領納五欲名樂受又非苦非樂處中也領納名捨受也。
【難云樂受顛倒心尤可觀之苦受非顛倒爭可觀之耶　答苦知苦悲之事源願樂故也是故苦受念尚𢬃可觀苦也所詮此三受即苦[乞-乙+、]壞苦行苦三苦相當也依之集解云苦受從苦緣生情覺是苦即苦[乞-乙+、]也二樂受樂若壞時名壞苦也三不苦不樂受常為無常之所遷流[乞-乙+、][乞-乙+、]屬行名行苦也(矣)。
【一三苦事　答一苦[乞-乙+、]者我等依身名苦諦也自聖人方見給我等五隂重擔苦也知見給也聖者清淨依身飛行自在也我等不淨五隂荷重飛行不叶也但此苦諦上人被打受病八苦惱亂苦上苦苦[乞-乙+、]云也二懷苦者或得上妙衣食或合所愛境界一且樂恱云食謝衣汙破愛念境別離樂壞成苦也故云壞苦也三行苦者行作遷流云念[乞-乙+、]無常被遷也抑生死有二大生死者一期初生也終死也小生死者念[乞-乙+、]生住異滅四相被遷一彈指項六十五剎那生死有之去念[乞-乙+、]行流生苦死苦受可觀也聖人知之能猒之譬如睫一入眼凢夫不知此苦譬如睫掌入我等凢夫不知念[乞-乙+、]苦生樂思顛倒義也仍觀三苦可治樂思也决一云言顛倒者顛即頂也頂墜於下故名顛倒(矣)。
【一四本相四隨相事　答松竹起一念四相遷也謂松云念起生也松云念居當念住也此念余念移(ラント)スルハ異也此念滅滅也又我等一期初生也五十年百年存命住也年[乞-乙+、]春秋遷行異也一期終滅也又一年始終乃至一日一念始終悉生住異滅四相有之是四本相云也四隨相者大生小生移乃至大滅小滅移也松竹起一念四本四隨遷也此四相非色法非心法仍十四不相應行中列之可見之。
【一人[A30]間八苦事　答一生苦者胎生迫迮苦(如上)(云云)二老苦者四相異相增長四大日[乞-乙+、]衰時地大衰安坐不叶心動獨マロヒスル也水大衰一身汁無成火大衰身冷煖氣少風大衰東西往行走迴事不叶譬如病人又似少兒(云云)三病苦者四大不調五藏六腑不和合四百四病現起等也四死苦者一切眾生四大五隂和合成一眾生也死時此四大五隂分散烈破歸本法也地大歸本有地大水火風亦如此一身和合四大如此破各[乞-乙+、]四大歸間苦痛無云計事也慧心御釋善者先地水二大去火風後去故死相靜也𢙣人火風先去故死時動亂釋給五愛別離苦者所愛父母妻子會一旦雖恱別離成苦也六𭜨增會苦者會𭜨歒或奪寶或被殺害等是苦也七求不得苦者眾生度世相見或有一又一無是故東西馳走南北經營求衣食是苦也八五盛隂苦者我等依身自元苦也依身名苦諦此心也(如上)(云云)。
【尋云何不列貧苦耶依之經云貧窮困苦(矣)如何　答苦相無量也今取要名八苦但貧苦可攝求不得苦歟經文爾可得意也。
【一天上五衰事　答一天人死時身莊嚴處華鬘萎也二於死期兩𦚰臭汗流出也三於死期衣色穢也四死期兩眼動轉也五起本座又欲歸本座五衰現時余天眾即隔不伴園引出送捨也(云云)私云五衰異說有之。
【尋云天上苦深重相如何　答正法念經云天上欲退時心受大苦惱地獄眾苦痛十六不及一(矣)意一百三十六地獄苦取集天上苦比地獄苦少天上苦十六分其一不及云也大方地獄眾生[乞-乙+、]死二剎那不受苦一期在生閒受深重苦也天上一期閒受樂生死剎那受深重苦也人[A31]間如此一期樂也生死苦也(云云)。
【尋云今受五衰天上者何天耶　答欲界六天也上界不爾(云云)。
【第三心念處觀無常治常顛倒事　答心者心王也我等心念[乞-乙+、]生滅剎那常住事無之譬如流水前水流過後水相續出入息念[乞-乙+、]相續云其體念[乞-乙+、]無常也外道凢夫計心常住故慿常住心生諸𢙣見是顛倒義也今觀無常可治常心也四教義四云三心念処者一切內外識隂名之為心觀心智慧名之為念觀心無常破常顛倒名之為處是名心念処(矣)同五云觀此意識是有為屬因緣故無常先無今有[乞-乙+、][乞-乙+、]後無剎那念[乞-乙+、]生滅故無常即破常顛倒名內心念処外心內外心亦如是(矣)從義釋云觀心無常者眾生不悟謂之常存故令觀心但有名字剎那不住念[乞-乙+、]遷流出息尚乃不保入息豈可識心而常存邪(矣)。
【尋云心體何物耶　答玄一云心如幻炎只有名字(矣)有名無其體但五藏中心藏者五藏中王其體一寸也赤色也是名[冉-工+又]團其形如蓮華妙樂大師法華一部方寸可知釋給事有之一寸心法內法華一部攝有之云心也。
【第四法念処觀無我治我顛倒事　答四顛倒共雖惡見殊此法念處觀無我破外道法我也佛法意一切諸法皆從因緣和合生無有我體而外道我等胷內有我云物有為萬法行住坐卧四威儀皆此我所為也計也今觀無我可治此我見也折空觀從何位始耶學者異義一義意今法念處無我觀起習也(云云)四教義五云法念處觀內想行二隂因緣和合無有自性起唯法起滅唯法滅無人無我○破我顛倒名內法念處外法內外法亦如是(矣)集解云觀法無我者○計著其我謂我能行善行惡及以無記是故應須於此法中一[乞-乙+、]觀察何處是我々住何處為善法是我𢙣法是我無記法是我若諸法是我々則無量若非我者云何執之而自迷倒如是推求我乃叵得五隂中即想行二隂名為法也由想故行[乞-乙+、]善行𢙣是故云也(矣)。
【尋云計我相如何　答决五云我者外人計我或如麻豆及母指等(矣)但我[乞-乙+、]所二有之麻豆母𢫾如我也此我住我身此身我所住故我所云也又計五蘊名我計眾生名我所事有之又離蘊我即蘊我云事有之離五隂別立法我是離薀我也五薀即計我即蘊我也(云云)。
【尋云我實如麻豆等有之歟　答部師異義也名䟽一云依薩婆多我但有名依曇無德說有假我(矣)薩婆多部意有名無我體云也曇無德計有我也但於我假我實我云事有之外道見我實我也曇無德有假我(云云)サテ佛法者計我歟一疑也(云云)。
【問三賢位以何定為依地耶　答四根本禪(云云)。
【揔想念處下　義云上別想念處時身受心法四多反觀畢去觀心明了四念處一念令合觀也是名揔想念處也但直四法難合觀故先或二[乞-乙+、]合觀或三[乞-乙+、]合觀後四法合觀也夫取四句不同有之　一境別觀別(上別想念處是也)二境別觀揔　三境揔觀別　四觀揔境揔。
【尋云何揔想念處下列境別觀別耶　答一家釋与俱舎相違事多之俱舎境別觀別境觀俱揔二句限一家四句列釋又俱舎前三念處限別觀第四法念處時通雜緣不雜緣云揔觀相辨頌云彼居法念住揔觀四所緣(矣)一家意先於身念處上作合觀下三念処例能[乞-乙+、]可尋之𢬃一家列四句事不列境別觀別境觀揔想義不可顯是故為成四句列境別觀別也サテ第二第三句境想觀揔為方便也(云云)。
【一境別觀揔事　答一身不淨觀時不淨苦無常無我能觀智四浮也又受苦觀時苦無常無我不淨四智浮又心無常觀時無常無我不淨苦四智浮又法無我觀時無我不淨苦無常四智浮也觀四合觀尚未所觀境別[乞-乙+、]起也(云云)。
【一境揔觀別事　答一身不淨觀時一念身受心法四境浮又受苦觀時受心法身四境浮又心無常觀時心法身受四境起法無我觀時法身受心四境浮也如此四境合觀能觀智尚別觀境揔觀別被云也。
【尋云能所一雙法也境既別觀何揔耶又若觀別境何揔耶　答境別觀揔者我等身不淨物也自元苦諦也自本無常有為法也自元無我物也故身不淨觀時不淨苦無常無我被合觀也又所領受不淨法也無我體無常也是故受苦觀時四行相浮也又心無我不淨也苦也故觀心無常時四觀現前也法四行相亦如此次境揔觀別者身受心法共著不淨可觀四共領納苦可觀四共常住思無常可觀四共我思無我可觀也故境揔觀別有之。
【問一家處[乞-乙+、]釋皆立境別觀揔歟　答爾也　進云授决集云(實此釋不可為進)念處文中觀揔境別他文無有他文中有境揔觀別(矣)付之四教義一玄文第四等皆有四句如何　答俱舎不立之故如此釋歟私云揔想念處者四念處境揔故合觀正意有之也故境揔觀別境揔故揔想念處內尤可有之サテ境別觀揔境別邊更非揔想念処正意故俱舎不立之余經論無之然一家四念處等中列四句時旦舉之也仍指經論說他文無有釋給也。
【問揔想念處中有別觀耶　答爾也前三句別觀有之。
【一境揔觀揔事　答一身不淨觀時能觀四智同時浮所觀四境同時浮也受心法苦無常無我亦如此四教義五云今謂不爾應作四句分別一者境別觀亦別二者境別而觀揔三者境揔而觀別四者觀揔境亦揔初境別觀亦別正是別相性四念處位○此二即是揔想四念處之方便四境揔觀揔此觀若成即是揔相四念處之位(矣)四念處一云此中應四句料簡謂境觀俱別境觀俱揔境別觀揔境揔觀別初是別觀四念處後三句是揔四念処(矣)。
【尋云四念処四教義共境別觀揔境揔觀別次第而世流布名目境揔觀別境別觀揔次第依何本說耶　答常名目次第不知本說若悮歟道理境揔正意故境別境揔可次第者也但從義釋中境揔境別次第見集解云一境觀俱別即別揔念也二境揔觀別如今文是也三境別觀揔者如云觀身不淨觀身是苦觀身無常觀身無我觀身既然乃至觀法無我亦爾四境觀俱揔者如觀一境即見四境如用一觀即備四觀是則境觀俱別尚乃淺麁後之三句彌復深細故得境觀以至於四言揔別者以一為別以四為揔若境若觀無不咸然(矣)。
【二[乞-乙+、]合觀三[乞-乙+、]合觀於境觀俱揔位論之歟ハタ於境揔觀別等位論之歟　答雖難思任一義於境揔觀揔位可論此義也依之四念處一云○此二是揔想四念処之方便四境觀俱揔是揔想四念処若作一身念處觀或作揔二隂乃至揔五隂是名境觀俱揔也受心法念處亦如是(矣)二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合觀軈無閒四合觀故方便位不可有之。
【難云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合觀四揔觀方便也境觀俱揔四合觀正位也尤於前二句方便位可論之也所以境別觀揔始心觀方先二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合觀後成四合觀智名境別觀揔又境揔觀別始心境邊二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合觀アリ後可成四揔境也爭正揔觀下可有之耶但釋上二位下雖有之約滿如此釋歟抑上方便位一分無之可云歟如何　答實難知之今境揔觀揔時二[乞-乙+、]合觀者境二合觀智二合又境三揔智三揔等也是全方便位不可有之但方便兩位境計二三合觀智計二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]可有之云御難事方便兩位多分作意非任運合觀若夫作意合觀任本意可四合觀也何纔二三可合觀耶第三俱揔位多分任運也或二或三揔觀任運有之歟四教義五云今明境揔觀揔即是揔上所明性念處所觀五隂作一身念處觀此身汙穢不淨及苦無常無我破淨顛倒及三顛倒也是名揔相性身念處觀是揔身念處觀或揔二隂或揔三隂或揔四隂或揔五隂○受心法念處亦如是(矣)。
【問於境揔觀揔位以一觀[乞-乙+、]一境時任運四智四境浮歟ハタ作意四境四智修之歟　答任運現起云意可有也　若任運也云四教義云作一身念処觀此身汙穢不淨及苦無常無我(矣)又云或揔二隂或揔三隂等(矣)任運可四合觀也何况任運俱起似二心並起　サルテハ四觀境作意別[乞-乙+、]修与別想念處可有何不同耶　答學者異義也一義云任運可云也但一分作意非無之揔未断惑閒皆屬作意故也去望前位時一分似任運歟依之俱舎云彼居法念住揔觀四所緣(矣)四教義四云各觀身受心法真實智慧[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者破四倒四食四識四住四魔之智慧也(矣)但至難者上方便兩位多分作意小分任運也境觀俱揔位少分作意多分任運也一家釋任運二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]現前歟次至二心並起難者心王心所俱起也兩心王非俱起者非二心並起私云只是約束不同非相違私云一心王四十六心所同時俱起歟是全非作意任運俱起ナルヘシ。
【尋云光師釋云二[乞-乙+、]合觀有六三[乞-乙+、]合觀有四[乞-乙+、]揔觀有一揔有十一名雜緣(矣)如何二[乞-乙+、]合觀六(一身受合觀不淨苦合觀二身心[乞-乙+、][乞-乙+、]不淨無常合觀三身法合觀不淨無我合觀四受心[乞-乙+、][乞-乙+、]苦無常[乞-乙+、][乞-乙+、]五受法[乞-乙+、][乞-乙+、]苦無我[乞-乙+、][乞-乙+、]六心法[乞-乙+、][乞-乙+、]無常無我[乞-乙+、][乞-乙+、])三[乞-乙+、]合觀四(一身受心合觀不淨苦無常合觀二受心法合觀苦無常無我合觀三心法身合觀無常無我不淨合觀四法身受合觀無我不淨苦[乞-乙+、][乞-乙+、]　私云二[乞-乙+、]合觀六三[乞-乙+、]合觀四都合十也是並四揔觀一十一也（云云）)。
【尋云不云二合觀三合觀何云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]耶　答指能觀所觀名二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云義有之然二法合觀種類多之故二[乞-乙+、]等云歟去四合觀四[乞-乙+、]合觀不云也二三種類有之故二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云也。
【尋云四念五隂開合異同之若約五隂合觀可有幾數耶　答二[乞-乙+、]合觀十三[乞-乙+、]合觀十四[乞-乙+、]合觀五[乞-乙+、]合觀一都合二十六也二[乞-乙+、]合觀十(一色受合觀二色想合觀三色行[乞-乙+、][乞-乙+、]四色識合觀五受想合觀六受行合觀七受識合觀八想行合觀九想識合觀十行識合觀)三[乞-乙+、]合觀十(一色受想合觀二色受行合觀三色受識合觀四色想行合觀五色想識合觀六色行識合觀七受想行合觀八受想識合觀九受行識合觀十想行識合觀)四[乞-乙+、]合觀五(一色受想行合觀二色受想識合觀三色受行識合觀四色想行識合觀五受想行識合觀　私云一身念處觀有二十六五隂一百三十合觀ナルヘン)。
【尋云受想行識王數雖異同是心法合觀有便色心二法爭可合觀耶　答四念處苦諦觀故元是色法觀也此苦諦必色心具足故自色心合觀義有之歟。
【尋云玄八云揔想念處或揔一揔二乃至揔四(矣)一觀何可名揔耶　答既有四句其中境別旦云揔一歟或又揔二揔三相從揔一云歟。
【一俱舎廢立事　答俱舎心身受心三念処下唯別想念処揔觀義無之於法念住下雜緣不雜緣二義有之不雜緣方別想念處得分也雜緣方揔想念處合觀也依之頌云彼居法念住揔觀四所緣(矣)頌䟽云四中三種唯不雜緣第四(法念住)所緣通雜不雜若唯觀法名不雜緣若於身等二三或四揔而觀察名為雜緣(矣)光云四中三種至名為雜緣者顯四所緣有雜不雜四中前三具一[乞-乙+、]別觀唯不雜緣第四所緣通雜不雜若唯觀法名不雜緣於身等四或二合觀或三合觀四揔觀二[乞-乙+、]合觀有六三[乞-乙+、]合觀有四[乞-乙+、]揔觀有一揔有十一名雜緣法通名法故不雜緣身受心法從不雜緣法念住後無得引起雜緣法念住(矣)義云一家廢立四教義四念処等皆別想念処後更修揔想念處初身念處二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]等合觀釋受心法念處亦如是例釋仍俱舎相違。
【尋云一家釋依何本說耶　答依舊譯婆娑也山王院爾釋授决集揔想念處四句决云今撿四句念處与玄等不同謂念處文中觀揔境別他文無有他文中有境揔觀別且依釋籤○以四種觀[乞-乙+、]一[乞-乙+、]境故言境揔觀揔(五隂為境通揔[(共-八+隹)*見]之用四[(共-八+隹)*見]也)一境之上通用四觀故言境別觀揔四境之上次第以一觀通觀四境故云境想觀別又以一觀[乞-乙+、]一境故云境觀俱別○須以今意徧撿小乗諸論定之(古婆娑可為本)。
【尋云四念處下四行相者何物耶　答不淨苦無常無我也　付之俱舎頌云彼居法[A32]念住揔觀四所緣修非常及苦空非我行相(矣)相違如何　答空云即不淨行相ナルヘン。
【問一家意揔想念處觀於法念処下始論揔觀義歟ハタ如何　答俱舎意爾一家自身念住初論揔觀釋　付之記五云言揔想者或揔一三四此揔仍別唯法念揔具如玄文四句分別(矣)与俱舎同法念處論之見如何　答輔正記會之云唯法念住揔者前觀身念時縱具於四以由皆約一觀常名故名為別至法念時其觀成熟方名為揔耳(矣)意身不淨為為本備四觀受苦為本具四觀等故面常別觀名言且為別也實身受心各具四觀也見。
【性共緣三念處事　義云修四念處時三不同有之此三別想念處揔想念通有之一性念處者唯以慧性修四念処也俱舎頌云以自相共相觀身受心法自性聞等慧余相雜所緣(矣)自相者性念處事也共相者共念処事也サテ自性聞等慧者性念處亘聞思修三惠也頌䟽云自性念住以慧為體此通三慧釋南岳大師釋云觀五隂冥理性名性念處(矣)四教義云性念處即是緣理之智慧念處相應發真無漏則成慧解脫羅漢也(矣)性念処斷惑羅漢名慧解脫羅漢也次共念處者智性上修四支五支禪定乃至得滅盡定也頌云○余相雜所緣(矣)雜者定慧共雜也頌䟽云相雜念住者謂慧及定相雜并俱有○互相雜故名為相雜(矣)南岳大師釋云九想八背捨勝処諸對治觀門助正道用三解脫門故名為共念處(矣)四教義云共念處共善五隂成就背捨乃至超越三昧願智頂禪如此助道共正道合發真無漏即得三明六通具足八解脫成俱解脫阿羅漢也(矣)三緣念處者慧性上廣禪定智慧正助萬行修也頌䟽云三所緣念住者謂身受心法為體此是念住所緣境故(矣)南岳釋云緣佛說教所詮一切隂及四諦事理名義言語音調因果體用觀達無㝵能生四辨於一切色法心無所罣成無罣解脫是緣念處觀(矣)四教義云緣念處即是緣佛言教所詮一切隂入界性共二種念處能觀所觀名義若在禪定觀此名義即發四無罣辨名為無㝵解脫大阿羅漢也(矣)此人天文地理醫法卜筮迄學之也(云云)。
天台名目類聚鈔第三本畢
天台名目類聚鈔第三
【四善根下(私云七帖之內第三末)
【尋云七賢位內凢外凢分別三賢四賢可云也今何後四名善根耶何况前三賢修五停四念善根何不名三善根耶　答三賢外凢位退轉多之仁王經說別教外凢云譬如輕毛隨風東西(矣)小乗亦可爾也內凢位佛法根性决定如木有根故名善根也依之釋云勝用增長故名為根(矣)集解云言善根者修無漏善根也(矣)次三賢善决定心無之唯善非根義歟。
【難云四善根中忍法下修五根此時善根决定也依之决七釋忍法五根云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根(矣)燸頂不可名根見如何　答七科道品中五根能生根也四善根[乞-乙+、]印持决定為根也但自忍法不退故實决定根忍法可有之歟而燸頂內凢一分决定善根義可有之也(云云)。
【一內凢云事　答四善根位聖位近付故云內凢也至人家如入門內集解云漸見法性心遊理內名為內也凢者常也(矣)同凢夫有善根凢夫空理懸心理內令安住心故內凢云也。
【一加行位云事　答四念處位四諦中一苦諦觀也今四諦具修之故加行位云也依之唯識論云近見道故立加行名(矣)入道章云言加行者加功用行而趣見道故名加行(矣)集解云言加行者謂外凢中[A33]已修念處故今內凢但是增加念處之功行耳(矣)義云加行二意有之前苦諦觀上加集滅道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重積功用添名加行事有之從義釋此意也真言宗加行云重功用義相應。
【一順决擇分云事　答見道智慧名决擇也决者决斷義也謂斷疑心得决定智也擇者是非善𢙣正助法相簡別也而今四善根心令順見道智修行故順决擇分位云也頌䟽二十三云此燸等四順决擇分見修無學三種聖道皆名决擇分决謂决斷能断疑故擇謂簡擇謂能分別四諦之四相是故見道名决擇分是决擇中一分故也此燸等四引見道故能順於彼順决擇分(矣)。
【尋云淺位三賢順深位解脫羅漢果深位四善根順淺位見道决擇分事如何　答三賢初發心位故心懸極果故順深位解脫也四善根良近付見道故先極果閣求見道智慧也譬我等學問初發心成學匠題者探題可成發願少[乞-乙+、]學問シテ見學匠深遠不思寄先論義取チカヘヲモせハヤト思如一切諸行初發心[乞-乙+、]強中[A34]間心弱可思之。
【尋云順决擇順解脫可云何加分字耶　答分者少分義也一分學彼振舞也サレハ四念処觀五隂依身觀破可灰身入寂出立也四善根智火前相修習可斷惑出立也順者趣向欣求之義也釋如此一分後位振舞アナンテ心令順彼位也又决擇者修道七等覺支中擇法覺支一分名决擇分云一義有之(云云)。
【一四善根依地事　答俱舎頌云四皆修所成六地二或七(矣)意二師義有之多分師依六地定云也六地者未至中[A35]間四根本禪也又妙音師義燸頂依七地定忍世第一依六地定(云云)七地者前六地加欲界定也二或七者燸頂二或七地定云義有之云意也頌䟽二十三云六地者依地門燸等四善根通依六地謂未至中[A36]間四靜慮也欲界中無非定地故無色亦無謂燸等四見道眷屬無色無見道故無燸等也二或七者二謂燸頂或言謂顯妙音師說彼說燸頂通依七地於前六地更加欲界也(矣)。
【難云上界禪定不断下地惑不得之也謂得初禪定時斷欲界惑乃至得第四禪定人前三禪惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根見道已前未断位也爭可住色界定耶　答凢於定[乞-乙+、]靜慮生靜[A37]慮二廢立有之若約生靜慮人如難但定靜慮人乍居欲界修上定也𢬃依地者修四善根時心令安住禪定令修四諦行也若不住定地心法散亂修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定靜慮意令安住上定也。
【尋云未至定相如何　答断欲界事障未断性障人命終生未至定也又未到定云也是欲界初禪中[A38]間也未至初禪故未至云也。
【尋云事障性障相如何　答欲界身手足頭目等衣服床臥類此等事法色相皆是禪定障也得禪人不見此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也內性所具惑故云性障也斷欲界事障云不断性障惑程不得初禪也得未至定也止六云破於事障發欲界定破於性障即發色定故云事障未來性障根本(矣)决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即發初禪(矣)　義云欲界定未至定同異部師異義也今釋未至即欲界定釋也集解云○是則為欲界定也從此已去忽然不見欲界定中身首衣服床鋪事等猶如虚空[囗@(儿/口)][乞-乙+、]安穩身是障事障未來(未至定也)障去身空未來得發如是名為未到地相○性障猶在未入初禪○言性障者欲界惑也(矣)。
【一欲界定事　付之欲界散地無定何可立欲界定耶但妙音師所立(云云)而見妙音師所造甘露味論文全立欲界定云事不見之縱又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破於事障發欲界定(矣)是指未至名欲界也所以次下故云事障未來結成故也仍婆娑論六十一列六地定不立欲界定如何𢬃電光定欲界定其同異如何可得意耶　答頌䟽既七地定妙音師所立釋縱甘露味論雖無之妙音師立欲定云事不可疑之但至散地難者多分雖散心少分定有之歟例如一切眾生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分別歟次電光定事一義意電光者欲界定異名也欲界定少早事如電光故也(云云)一義云欲定廣電光定狹所以於欲定中無漏發疾方電光云故也(云云)義云毗曇立未至不立欲定成論立欲定不立未至(云云)婆娑六十一立六地定不立欲界定大論欲界未至中[A39]間共立之妙音師同之(云云)。
【一中[A40]間禪事　答初禪二禪中[A41]間有之謂初禪有尋有伺天也二禪無尋無伺天也初二禪中[A42]間無尋有伺天有之名中[A43]間禪梵王修此中[A44]間禪感得高臺閣給此閣初禪梵補天中有之仍修因高感果下可思之抑中[A45]間禪限初二禪中[A46]間耶一疑也但决九云言中[A47]間者或言唯在初禪之上二禪之下又言八定節[乞-乙+、]皆有且從初意(矣)意欣上猒下時禪[乞-乙+、]皆可有中[A48]間禪云心也。
【尋云中[A49]間禪離初禪未至二禪時定也若爾者未至定可名歟如何又近分地中[A50]間禪同之歟如何　答性相所定未至定限初禪欲界中[A51]間也次近分地者禪[乞-乙+、]有之中[A52]間禪限初二中[A53]間也又中[A54]間禪初二中[A55]間半天也近分地者過半天二禪方隣近也近字可思之四教義五云燸法依六地定瞿沙說亦依七地頂法依六地亦依七地忍𠀍第一依六地定(矣)(取意)。
【尋云四善根依地何不取無色界耶　答頌䟽云無色無見道故無燸等(矣)無色界昧劣處故不成無漏智依地也不發無漏智處故無見道釋也。
【尋云案三賢位數息觀時十六特勝通八定不淨觀中八背捨亘八定滅盡也四善根何不亘無色滅盡耶　答三賢順解脫分順極果理故亘無心定也四善根順决擇云求智慧故不依無心定也私云三賢定為本四善根慧為根也。
【尋云六地七地等者六地七地悉可為依地歟或一定二定用之事可有歟　答依人可不同歟前生外道時以有漏智修禪定今入佛法修四善根時依宿習定發定為依地也依地者無漏智宿處也若夫無依地者如風前燈智安住事不叶也依地尤大切歟サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者約大旨也於其內用一兩地事不可遮之又修道依九定也前六地加下三無色也俱舎論云欲界散地無[乞-乙+、]漏故非想昧劣無[乞-乙+、]漏故(矣)止三云若准大論成論非想同無(矣)是故不依欲界非想也(云云)。
【問四善根依身三界中何耶　答頌云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦爾(矣)依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也頌䟽二十三云依欲界身九者依身門此燸等四唯依欲界人天身起除北俱盧人趣三刕及六欲天也九處身起唯依欲者能厭苦故前三善根三刕初起後生六天亦續現前第四善根天亦初起謂第四善唯一念故[乞-乙+、]人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇𢮎等前三善根男女得二且男得二者謂男得男善根及得女善根女得二者謂女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容轉形為女[乞-乙+、]容轉形為男故燸等三女男得二第四女亦爾者第四善根女得二種同前燸等故言亦爾謂女得女善根及得男善根以女容轉形為男故若第四善根男唯得一謂男唯得男身善根而不得女已得女身非擇滅故(矣)。
【問得四善根人依何緣又捨此善耶　答頌云聖由失地捨異生由命終初二亦退捨依本必見諦捨已得非先二捨性非得(矣)頌䟽二十三云聖由[先-儿+八]地捨異生由命終者明捨義也聖捨燸等四善根者由[先-儿+八]地捨謂依此地得此善根若遷上地此地便失[乞-乙+、]此地時善根方便捨若此地死還生此地不[先-儿+八]地故燸等不捨若異生捨但由命終業生捨地[先-儿+八]與不[先-儿+八]俱由命終必捨燸等謂由異生無見道資故命終捨(矣)　義云異生捨業生捨又[先-儿+八]地捨不[先-儿+八]地捨若異生失地者必捨之不[先-儿+八]地者不捨之若業生人失地不[先-儿+八]地俱命終捨之也初二亦退捨者燸頂退位故依退捨善根事有之亦字可思之依本必見[A56]諦者不退本定居人必至見諦也捨已得非先者燸頂退捨人後得善事新更得也非先法也二捨性非得者異生捨業生捨其性非得也(云云)。
【尋云四善根位可住四念處(云云)其相如何　答俱舎頌云從此生燸法具觀四聖諦修十六行相次生頂亦然如是二善根皆初法後四次忍唯法念下中品同頂○(矣)籤三云燸頂二善初安足時皆唯法念後增進時則通四念初安足者謂燸八諦十六行相㝡初遊踐四聖諦跡名初安足謂見道中唯法念住以燸頂位順見道故[乞-乙+、]初安足唯法念住後增進位稍容預故[乞-乙+、]得通修四念住位忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍[乞-乙+、]可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後皆法念住(矣)義云佛告阿難云汝等皆可住四念處(云云)仍見修無學行人何離四念住成就所行事不可有之サテ燸頂二善根始心限法念住終心亘四念住是則見道位破法我見得空理位故唯法念住也而燸頂見道無漏智火前相故始心先順見道住法念也終心任運住四念處也上忍世第一近見道故始中終共住法念也。
【問四善根位有何勝用耶　答頌云燸必至𣵀槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生(矣)。
【尋云燸法退位也爭可至𣵀槃耶　答叶燸位人縱值惡緣造惡業雖入三惡乆不流轉終至𣵀槃也俱舎論云而無乆流轉必至𣵀槃(矣)可思之。
【問燸法勝用舉不断善根歟　答爾意可有也　兩方若不断善根者俱舎文頂法勝用出不斷善可知燸法無此[A57]義云事　サルテハ婆娑論中燸法有十六問答以不斷善根舉勝用見　答不斷善根頂法勝用也燸一分有此義也縱少分作𢙣墮𢙣趣善根𢙣事不思不断善意有之歟依之玄三云燸有二捨一離界地二退時[乞-乙+、][乞-乙+、]捨墮地獄作五無[A58]間而不断善根頂亦如是忍唯一捨不墮地獄(矣)籤三引婆娑問文云問云燸善根有何意趣(一)為何所依(二)何因(三)緣(四)何法(五)何果(六)何報(七)何善利行幾行為緣生為緣起為聞惠為思惠為修慧(十一)為欲色無色界(十二)為有覺有觀乃至無覺無觀(十三)為何根相應(十四)為一心為多心(十五)為退為不退(十六)乃至世第一法亦如是(矣)玄三引婆娑答文云所有布施持戒盡迴向解脫是其意趣(一)色界定起是其依(二)於自地前生善根是相似因(三)緣於四真諦(四)頂是其功用果自地相似後生善根是依果(五)色界五隂是其報(六)𣵀槃决定因及不斷善根是其利(七)十六行是其行(八)是緣生(九)是修慧(十)色界繫(十一)三[乞-乙+、]昧(十二有覚等荅)三根(苦樂捨也)隨所說相應(十三)眾多心(十四)是退(矣)(十五)籤三云唯闕答何法文應云有漏法(矣)大經三十三云如是等人得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪[彳*巳]四重禁是人二種一遇善友二遇𢙣友(矣)舊婆娑三云問曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有說者是𣵀槃决定因復有說者不断善根(矣)新婆娑六云有余師說能興𣵀槃作决定因及能畢竟不断善根若爾者天授(提婆也)應未得燸彼起邪見断善根故(矣)光云依未得退密作是說(矣)四教義五云問曰若燸頂退者云何名性地答曰此人雖造惡墮地獄一入受罪竟終不重入有性地善根故能得聖果(矣)從義釋云應知燸位不斷善根(矣)一義云小乗當分燸法尚斷善義有之以大乗實義探之既有無漏燸氣断善義不可有之處[乞-乙+、]釋以大乗意爾釋歟依之廣章云大乗得燸法不斷善根故經云得燸法已則不復能斷於善根作五逆罪[彳*巳]四重禁或有退義(矣)玄八云頂法退為五逆燸法退為闡提(矣)四教義五云若燸法遇惡因緣退能造五逆謗方等經作一闡提墮無閒地獄若頂法退遇惡因緣雖不断善根猶作五逆等罪也(矣)。
【一燸法事　答約譬也見道無漏智如火燒煩惱薪故也此燸法彼聖火前相顯始形也譬以楩火鑽燧燸前相煙出生如未燸煙生程如三賢燸火氣分顯內凢也依之俱舎云聖道如火能燒惑薪聖火前相故名為燸(矣)。
【難云四善根共名似解位似者聖火前相燸氣生似聖位故也若爾者四善根共可名燸法也何可限一位耶　答實爾也燸氣初別得名也是故後々位約一分々々德得別名也四教義五云燸法者是善五隂是智慧性生聖智火故名燸法○初發善有漏五隂等智似解得十六智火之氣分名之為燸亦曰正勤也譬如鑽火燸氣若發即有𤇆相用念處觀鑽五隂境發智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬氷春陽氣動則有消融之相燸法解發身邊六十二見氷執漸覺消融也(矣)集解云燸位者從喻立也譬如鑽火用功不已火雖未現先有燸相故毗曇云智於所知如鑽燧相研能窮盡諸有生無漏智火是故名為燸又如夏季聚華乃生燸氣修行之人亦復如是用前念處加功不已真諦法性雖未親證其如性火燸相先現故云燸也(矣)入道章云此位菩薩初得見道火之前相故名為燸(矣)。
【一四正断事　答集解云四正勤(捨邪名正無怠日勤)一未生𢙣令不生(諸煩惱惑雖然未起後必生故是以勤修令不生也)二已生惡令滅(煩惱業等既其[A59]已生故勤正行令其滅也)三未生善令生(根力覚道善既未生故修正勤令其生也)四已生善令增長(根力覚道善既[A60]已生應正勤護更令增長勿使[先-儿+八]也（矣）)　義云七科道品三十七菩提分法云也凢於賢聖位正行助行云事有之先四善根四諦修行正行四正断等助行也正助合行能可得順决擇智慧也夫取燸法位正行修四諦十六行相助修四正斷也舊譯經云四正勤新譯經四正斷說但勤字ツトメテ滅惡勤可生善故尤有其謂歟断字[A61]已生未生惡謂已生未生善断字頗不相應歟但一義已生未生善不生方断可令生云意歟(云云)一義云斷字コトハルト云讀有之(云云)可思之。
【問四念處觀正助二行中何耶　答助行ナルヘシ　疑云若助行云三賢位四念觀外別助行觀無之可知正行也云事　サルテハ七科助行也(云云)　答四念住四善根時助行用之也但三賢位所修事凢四教共緣所詮理發菩提心也三藏三乗共緣空理發心空正觀念處助行可得心也一義云四念處正助一體行習也三賢四念處正行也所以四諦中苦諦觀一故也又依四念觀空觀調練助行云也。
【尋云燸法未断煩惱位也爭可滅已生業煩惱耶又此位既限四正斷未修根力覺道何以之可屬已生善耶　答是約功能也謂於此位所修四正斷功力後[乞-乙+、]生善可滅𢙣云意歟非謂當位爾(云云)但道品多不同有之相攝道品時四正断攝余六科事有之歟。
【尋云止觀七立四種道品(云云)如何　答一當分二相攝三約位四相生一當分道品者四念處下悟乃至五根五力下開悟是也二相攝者修念處時余六科具攝乃至七覺八正時具余六科是也三約位者四正断燸法四神足頂法五根忍法五力世第一法八正見道七覺修道(云云)四相生者念處生正断乃至八正生七覺等也(云云)。
【尋云三藏意四種道品共用之歟　答用之云意可有之也依之决七云此四通論俱通大小別而言之第三唯小余三在大(矣)。
【問約有漏無漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏々々能作無漏方便(矣)付之約位時八正七覺見修二道也偏可屬無漏也如何　答約位時爾也今相攝道品時於有漏位所具指道品歟義云摩訶止觀第七[乞-乙+、]科皆有漏七科皆無漏七科亦有漏亦無漏三文有之七科有漏相釋時大論修八正得燸法文引也是則於燸法位所修道品也七科皆無漏時見道所修七科也次七科有漏無漏時止七婆娑論若八正在七覺後亦得是有漏亦得無漏文引其相不被得心事也而覺大師釋云於𠀍第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即於其位入見道故亦無漏也(矣)(取意)是忍位為七覺歟。
【一四諦事　答具云四聖諦々字婆娑判四義一家三義釋給玄三云聖者對破邪法故言正聖也諦者有三解(云云)謂自性不虚故稱為諦(一)又見此四得不顛倒覺故稱為諦(二)又能以此法顯示於他故名為諦(三)大經云凢夫有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦(矣)籤三云○故婆娑云諦是何義答審義是諦義(一)實義(二)不顛倒義(三)不異義是諦義(四)今文合初兩義審實不異故但三義(矣)義云四諦智性也審實不虚者諦世[A62]間出𠀍因果萬法了知分別故諦云也四教義二云審實不虚名之為諦(矣)。
【一苦諦事　答四教義二云所言苦者逼切為義無常三相逼切色心故名為苦(矣)集解云所言苦者逼惱為義一切有為心行常為無常[乞-乙+、]所逼惱(矣)我等五隂依身也極微和合生住異滅所移念[乞-乙+、]生死行苦所逼凢夫不知苦聖人知厭之是故依身名苦諦也凢夫不知之只是苦非諦為聖者又苦又諦也(云云)。
【尋云付三苦通別二廢立有之其相如何　答集解云苦有三種一苦[乞-乙+、]二壞苦三行苦此之三苦有通有別々則三受(苦樂捨)別對三苦○若通論者是則三受有三苦何者三受之心自是其苦從苦緣生通是苦[乞-乙+、]三受之心通為壞相即是壞苦三受之心通是運動不停之相名為行苦(矣)。
【尋云三苦對三界相如何　答集解云生在欲界苦等三途故云苦[乞-乙+、]三界已苦欲界復苦故云苦[乞-乙+、]樂壞時苦等三途故云壞苦處中苦者名為行苦通至無色又復三苦通遍三界又諸論文多以三途名為苦[乞-乙+、]諸天衰相天樂壞時生於大苦名為壞苦人[A63]間行苦念[乞-乙+、]苦故(矣)人師云五蘊重擔諸苦所依(矣)苦諦諸苦根元也(云云)。
【尋云三賢位三苦觀有之何不名諦耶　答實雖可名諦樂為所觀苦為能觀故且略諦字歟今名四諦事四諦為所觀故名諦也。
【一集諦事　答集聚集義也諸煩惱集感苦諦依身是故苦諦世[A64]間果也集世[A65]間因也欲遁苦方可断集諦業煩惱故苦次列集也。
【尋云業煩惱不同如何　答心貪瞋癡等諸見思煩惱心生煩惱也身口振舞業也業因煩惱緣感來果也業如種子煩惱如水潤業獨不得引生也俱舎云離隨眠(煩惱事也)業無感有能(矣)又煩惱獨不引生煩惱業和合引生也但身口意名三業時意地貪瞋癡名業事有之業者行業義故意造惡心一往業云也然煩惱業分別時業別在身口作業也集解云所言集者以招集為義也則是心與諸業相應聚集招於生死之果也故集有三種業一善業即十善也二不善業即十𢙣也三不動業即四禪八定也四心流動見思煩惱與前業合定能招集三界生死之苦果(矣)。
【尋云依集諦因得苦諦果時習因習果報因報果廢立有之(云云)如何　答此事毗曇成論所立不同也毗曇意習因習果於一世論之但有二義一義云六因中同類因為習因等流果為習果也同類因者苦諦煩惱為苦諦成因集諦煩惱為集諦成因也集諦煩惱為苦諦成因不云也乃至初禪二禪乃至非想皆為自他成因為同類因也大論自種因云又自分因云也俱舎名同類因也俱舎云等流果大論名依果也同類因果名等流果也一義云習者習續義也前念為習因後念為習果也止八云何名習因習果答阿毗曇人云習因是自分因習果是依果又習名習續自分種子相生後念心起習續於前[乞-乙+、]念為因後念為果此義通三性(矣)决八云言習果是依果者依於習因而有習果即等流果以約剎那釋習果故[乞-乙+、]約前念後念明之(矣)次成論意又有兩義一義云止八云報因報果者此就異世前習因習果皆名報因此因牽來果故以報因之名為報因後受五道身即是報果也(矣)意前生學問依結緣今世學問習因也隨學問成就習果也此習因習果共未來可成佛因是名報因也未來佛果報果也又尚一義委細分別時三世學問可分別也前生學問習因今生學問習果也是過現相望也又現未相望時未來學問習果今生學問習因可被云也此二重二義似歟止八云(初一重如上)就今報果身上復起善惡習續習因習果揔望前世此習續是果若望後世是習續是因(矣)决八云次明報因報果者既合習因習果以為報因當知名雖有四但成三義但以二習望於來報復受因名次就今下論家復釋習因習果隔世所起同類習果以此二習望後名因望前名果是則因果之上復立因果望前則因之與果俱名為果望後則因之与果同名為因此亦有漏故約三世(矣)止八云(成論一義)又今生煩惱起名習因成業即報因後生起煩惱名習果苦痛名報果(矣)决八云又今生下論家重釋稍異前解二因二果悉皆隔世約於成業未成業等以判習因報因約於隔𠀍重起以為習果酬先世報名為報果此之四名則有四義不同前釋但成三義(矣)私云於習因習果毗曇二義成論三義有之(云云)可見釋(云云)。
【尋云毗曇意同類因等流果成未來果報因許歟　答止八云數家明報得鴿雀身是報果多[婬-壬+(工/山)]是習果(矣)只是酬前業所得報得身名報果計也別報因相不云也可尋之名䟽七云集為習報二因所成習因約煩惱報因約業煩惱業合能招苦果故名集諦(矣)暹記云煩惱業合者即是煩惱潤業成就名為報因也(矣)(成論一義)又云若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名為習果合此因果俱名報因(矣)(成論意)私云約十如是時如是因習因如是緣報因如是果習果如是報[乞-乙+、]果也(云云)是今生煩惱習因成業報因後生煩惱習果來報為報果釋意也(云云)又約四諦時集諦有業煩惱[乞-乙+、][乞-乙+、]習因業習果此煩惱業合成報因得苦諦果也末師釋若止觀中初起身口煩惱名為習因成業名習果合此因果俱名報因釋此意也(云云)於此上毗曇成論異義出來也。
【尋云末師釋若止觀中等者指何文耶　答止八成論出三義其中初習因習果皆名報因義指歟。
【尋云毗曇意煩惱習因業為習果意有之耶　答止八舉毗曇二義中初同類因等流果義即煩𢚰業義可當歟可尋之。
【六因四緣俱舎大論不同事
俱舎頌第六云能作及俱有同類與相應偏行並異熟許因唯六種(矣)。
【一能作因事　答譬如松不障柳令生長松能作柳所作ナルヘシ頌云除自余能作(矣)有為法一法生時自余有為無為諸法生タメ不成障㝵令生是能作因云也此能作因果增上果云也。
【尋云於能作因有力能作因無力能作因有之(云云)其相如何　答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用義也次無力因作因者造堂余草木土等不作障㝵成因是也(云云)。
【二俱有因事　答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互為果云也决八云一切有為法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成濟(矣)。
【尋云互為因法體有五種不同(云云)其相如何　答俱舎頌云俱有互為果如大(一)相(二)所相(三)心於心隨轉(四)心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法(矣)(五)一者四大種相望謂地水火風互相助成一法也二者四相[乞-乙+、]望謂生住異滅四相必同時相移是也三能相[乞-乙+、]望謂四本相四隨相八相必互相移也頌云如大相所相(矣)大字今第一四大種事也次相字今第二四相[乞-乙+、]望事也次所相者今第三能相々望事也四者心王心所隨轉相望謂心王心所必隨遂故也頌云心於心隨轉(矣)是也五者心隨轉各相望謂諸心所各隨時同起作用故也頌云心所二律儀彼及心諸相是心隨轉法(矣)是也意心隨轉法者心王心所四本相即是隨轉法也二律儀作無作二也サテ四隨相非隨轉法力劣弱獨轉不叶也。
【三同類因事　答一切諸法皆▆[乞-乙+、]一類因成不成余法因也サレハ名自種因號自分因此意也此果俱舎云等流果大論號依果也决八云過去善法与未來善法為因○一切各[乞-乙+、]有自種因(矣)俱舎頌云同類因相似自部地前生道展轉九地唯等流為果加行生亦然聞思所成等(矣)頌䟽云同類因者謂相似法與相似法為同類因謂善五隂與五蘊展轉相望為因染汙与染汙無記与無記五蘊相應[乞-乙+、]知亦然(矣)頌自部地者四諦修道五部所斷煩惱也各為自部成同類因也苦諦煩惱為苦諦成同類因乃至道滅亦如此苦諦煩惱不成余集滅道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禪二禪乃至非想地皆為自地作同類因云事也頌前生者對後等流果同類因名前生也同類因等流果前後二法故也頌道展轉九地者為他地不成因者有漏同類因事也無漏為他地成同類因也頌加行生亦然聞思所成等者加行位有漏限自地同類因無漏通他地也依聞慧同類因成思慧等也(云云)道字顯無漏也(云云)。
【尋云無漏同類因何可成他地因耶　答有漏有為法故功力弱不通他地他法無漏無為法力強自地無漏他地無漏[乞-乙+、][乞-乙+、]體同之何不成他地同類因耶又依無漏得無漏故等流果義無相違歟。
【四相應因事　答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心[乞-乙+、]數法同相同緣以心[乞-乙+、]數法共相應故名相應因心[乞-乙+、]數法以心相應為因名相應因如親友知識和合成事(矣)此果七用果也(五為果義也)頌云相應因决定心[乞-乙+、]所同依(矣)又云俱舎相應士用(矣)。
【五遍行因事　答决八云苦集下十一徧使名為徧因(矣)頌䟽六云十一徧使者謂苦諦有七五見疑無明集諦有四邪見[乞-乙+、]取疑無明也(矣)俱舎頌徧行謂前徧為同地染因(矣)意此十一煩惱徧五部周徧令生煩惱故名因也是有三義一徧緣五部二徧五部為因三徧生五部煩惱(云云)此徧行因與同類因同等流果為果也頌云同類徧等流(矣)。
【六異熟因事　答大論報因(云云)决八云行善惡因得善惡報名為報因(矣)但性相因是善惡果是無記云善果惡果[乞-乙+、]報方皆名無記也頌云異熟因不善及善法有漏(矣)善惡為因見𢬃異熟者善異熟因所成果無覆無記也惡異熟因果無覆無記也若善果善也𢙣果惡同熟非異熟善𢙣因熟得果事無記故異熟云也異熟因果即異熟果也(云云)。
【尋云無覆無記云事如何　答有覆無記無覆無記云事有之頌云有覆有十八無覆許十二(矣)十八者通大地法十大煩惱地六尋伺也能覆聖道故云有覆是身邊二見相應故也不招果故名無記也無覆十二者通大地十尋伺也不覆聖道故云無覆也異熟果體不落善𢙣十二心所分齊相當無記分也云事也。
【六因果事　頌曰後因果異熟前因增上果同類遍等流俱相應士用(矣)。
【四緣者一因緣事　答六因中除能作因余五因具之是名因緣也頌云說有四種緣因緣五因性(矣)决八云如上五因名為因緣(矣)　二等無閒緣事　答初剎那心[乞-乙+、]所為第二剎那成緣第二為第三為緣如此剎那々々無閒隣次緣用故名等無閒緣也頌云等無閒非後心[乞-乙+、]所[A66]已生(矣)决八云心[乞-乙+、]數法次第無閒相續而起名次第緣(矣)(相應因也)。
【三所緣々事　答緣一切境時心[乞-乙+、]所法生也不緣境時心[乞-乙+、]所不發也譬ヤせタル人離杖起事如不叶故為心[乞-乙+、]所々緣境緣也(六因中能依因也)俱舎頌云所緣一切法(矣)頌䟽七云所緣一切法者謂一切法與心[乞-乙+、]所為所緣也心[乞-乙+、]所法其性𮊵劣執境方生猶如𮊵人非杖不起故一切法識所攀附名為所緣此所緣境有別體性是心[乞-乙+、]所發生緣故名為所緣(矣)决八云心[乞-乙+、]數法託緣生故名為緣[乞-乙+、](矣)。
【四增上緣事　答頌云增上即能作(矣)决八云諸法生時不生障礙增上緣(矣)。
【問等無閒緣所緣[乞-乙+、]六因攝歟　答爾也若爾者見頌文因緣五因性增上即名能作判等無閒緣所緣[乞-乙+、]全六因中攝何不云サルテハ為法生果作用多云不可過六因何不攝之耶　答能作因所攝也但於能作因有力能作因無力能作因有之頌文約無力歟約有力邊二緣攝意可有之仍增上緣無力能作因也有力無力相如上注(云云)。
【問六因四緣其用一也可云耶　答光法師六因四緣作用各別釋意因緣二字強弱二法也六因親因四緣踈緣也[A67]但寶法師作用一也釋(云云)。
【一成論立三因事　答一生因(異熟因也)二習因(同類因也)三依因(心[乞-乙+、]所法如依色香等四緣中所緣[乞-乙+、]似)。
【一滅諦事　答依道諦修行忽滅業煩惱故名滅諦也集解云所言滅者滅無為義結業既盡則無生死一切患累故名為滅諦又發無漏見思斷故名之為滅業煩惱滅名為有余因滅故果滅名為無余也(矣)。
【問指無為理名滅諦歟滅煩惱名滅諦歟又方三藏意四諦外立法性可云耶　義云俱舎等意滅諦無為理云指法性理名滅也一家意名生滅四諦故三藏意四諦共生滅法也滅諦非法性理只是滅煩惱名滅諦也玄三云雜心偈云諸行果性是說苦諦因性說集諦一切有漏法究竟滅說滅諦一切無漏行說道諦皆明生滅四聖諦相也(矣)止一云經云(大經也)滅非真諦因滅會真滅尚非真三諦宛是(矣)决一云故四諦外別立法性當知苦集但是能覆不能惱染法性如月苦集如雲道如𨚫除滅如𨚫已(矣)大經云滅非真諦因滅會真(矣)又云畢竟盡故名為滅諦(矣)。
【尋云四諦外立法性可立五諦歟如何　答因果對論法アツメテ立諦也而無為理非因果法故不立五諦也光法師釋云若法是苦[乞-乙+、][乞-乙+、](苦諦)因是苦(集)盡是苦(滅)對治(道)非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦(矣)。
【尋云性相一家異說如何可心得耶　答四諦各有無㝵解脫毗曇意無罣道斷解脫道證也滅諦滅煩惱無罣道故此證理不可攝一家釋旦依此心歟性相解脫道證云滅諦家無㝵解脫滅諦證理攝歟一義云所詮毗曇意滅諦不攝法性成論意斷證一時故滅諦攝無為理也(云云)。
【尋云性相中滅非真諦相見耶　答俱舎頌云對法藏論我當說(矣)頌䟽云有二種對法(勝義世俗)惑有六種對法一自性對法謂淨惠也二隨行對法淨慧眷屬也三方便對法謂有漏四慧也(生得三)四資糧對法謂論教也五境界對法謂四諦也六果對法謂𣵀槃也(矣)四諦外舉𣵀槃見成論䟽云(道藏釋)釋滅義有二義一有法還無釋滅義即是事滅諦二寂滅釋滅義即是真諦(矣)私云一家釋玄三止一四教義等別立法性相釋名䟽記三真理為滅諦相釋婆娑正理論此兩義有之。
【尋云毗尼名滅々四諦中滅同異如何　答四諦中滅断惑滅也毗尼滅防非止𢙣名滅非實斷惑仍不同也東春一云外國說滅凢有三種一𣵀槃二尼留陀謂四諦中滅諦三曰毗尼(矣)。
【尋云滅諦三無為共攝之歟　答擇滅無為滅諦攝也余二非攝婆娑論中釋此事云若法是苦是苦因是苦滅是苦對治者世尊立為諦虚空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對治是故世尊不立為諦(矣)。
【一道諦事　答道者能通義也依道諦修行能至無為理故也集解云所言道者能通為義正道助道此二相扶能通𣵀槃故名道也三十七品緣理惠行名為正道種[乞-乙+、]對治及諸禪定名為助道又復忍智無㝵解脫名為正道方便對治三十七品名為助道(矣)。
【一四諦次第事　答苦諦六道四生苦果依身果也集煩惱業可得苦果有漏因也又滅諦断惑證理果也道諦可證此理タメソ修行因也仍果因[乞-乙+、][乞-乙+、]列大方因果次第集苦道滅可列云聲聞鈍根故先顯苦諦現受苦相說教之此苦依何受云時依集受說也又滅諦理殊勝事說令聞此理依何得云時依道修行可得教也是故苦集滅道次第也俱舎論云知苦斷集證滅修道(矣)。
【尋云付四諦次第約行約說二意有之(云云)如何　答玄三云次第者從麁至細苦相麁故先說滅雖非真因滅會真滅相麁亦先說又舉世苦果令厭世集滅能會出世果令其欣道(矣)籤三受之云前約教次約行(矣)以此心故苦集滅道次第也集解云以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始断集因又慕滅諦無為之果乃修道諦無漏之因也(矣)。
【尋云𣵀槃䟽云鈍根小乗望果修因滅前道後中乗利根道前滅後(矣)支佛道滅次第相如何　答十二因緣次第初八九煩惱第二第十業余七皆是苦(矣)過去無明行集諦也現在五果苦諦也仍集苦次第見但道滅次第難思而准集苦道滅可次第歟云釋歟。
【尋云菩薩相如何　答四弘誓願次第苦集道滅次第也眾生無邊依苦諦境起之煩惱無邊依集諦法門無盡依道無上菩提依滅也(云云)集解云如妙玄中生滅四諦果前因後無生無量並云苦集道滅無作四諦集苦道滅(矣)私云此釋難思無作四諦苦集滅道次第决一云故四念處中釋無作四諦云一念心中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦苦即𣵀槃名為滅諦惑即菩提名為道諦(矣)仍以義一意釋歟[A68]但止一因果列有之。
【尋云世[A69]間出𠀍云事如何　答苦集三界內煩惱力三界內果感相也出𠀍閒者三界生死離𣵀槃都可趣法門出世法云也即道滅二諦是也凢世者隔異義閒者閒別義也所詮三界二十五有差別此死生彼因果隔別名𠀍[A70]間也𢬃大經大論中有三種世[A71]間五隂世[A72]間眾生世[A73]間國土世[A74]間也又觀音玄有為世無為世不思議世立是如次假空中三世[A75]間也彼等皆大乗意也今三藏意隔異世[A76]間義可知之也三種中有為𠀍是也(云云)。
【一十六諦觀事　答諦者所觀四諦也觀者能觀十六行相也上界下界四諦分別三十二諦觀可云也而今三界四諦合一箇四諦觀之意唯十六諦觀云也下忍法處上下二界四諦分別也今委三十二諦觀可有之也。
【尋云行相云事如何　答緣四諦境時心[乞-乙+、]所境相貌能緣心[乞-乙+、]所浮也譬如明鏡浮眾像彼能觀心所浮相貌相云也此心內所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也(云云)。
一苦諦下四行相者
一苦者(此身生死有漏苦果也三苦八苦等也觀也)
二空者(此身四大五隂和合若分散四大歸法界皆空無體也觀也)
三無常者(此身此死生彼無定住處念[乞-乙+、]生死移生住異滅故無常也觀也)
四無我者(此身空至極微[乞-乙+、][乞-乙+、]不生我見故此身無我也觀也)
一集諦下四
一集者(一切煩惱業聚集可受生死觀也)
二因者(因種子也業煩惱可受三界生種子也觀也)
三生者(依此業煩惱未來可生苦果觀也)
四緣者(未來生死緣成可觀也)
一滅諦下四
一滅者(以擇滅智煩惱令滅無觀也)
二靜者(滅生死麤動法顯湼槃寂靜理觀也)
三妙者(一切煩惱業滅無安樂也得無為妙理故妙也)
四離者(斷煩惱業離生死也)
一道諦下四
一道者(三十七品等功德智慧悉可至菩提道也觀也)
二如者(無漏智慧叶理觀也)
三行者(修三學法無為都行觀也)
四出者(依道諦修行出三界生死觀也)
【尋云燸法七十三人不同有之(云云)如何　答籤四引[A77]婆娑云○又問有幾人從欲界至無処有處答各有九品并一具縛人合有七十三人(矣)前生以有漏智欲界色界乃至下三無色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断荒凢夫初學佛法一人加之七十三人也。
【頂法下　義云俱舎有二釋一燸頂二善根共名動善同可退動故也於動善中㝡頂故名頂法譬如人頂(云云)二燸法退位忍法不退也進退兩際有之故名頂法也譬如山頂(云云)又付山頂譬一家釋有二意(云云)一義云燸法修十六行相又重頂法修四諦十六行相兼用四如意定是故彌四諦明了事登山頂見四方如明了(云云)依之四教義云頂法者亦是善五隂亦智惠性在燸法之上名之為頂○前燸法增長次生善根名為頂法緣四諦十六行得四如意足定見四諦分明如登山頂見四方悉皆明了故名頂法(矣)一義云前燸法退位也後忍法不退也頂進退中[A78]間也值惡緣退還燸值善緣進至不退譬山頂登有難還本路無難尚如進奥山(云云)依之玄三引婆娑云復有說者如山頂之道人不乆住若無難必過此到彼若遇難即便退還行者住頂不乆若無難必到忍有難退還燸猶如山頂故名頂(矣)一義云婆娑復次一義可名下頂(云云)有燸上故頂也有忍下故下也依之玄三引婆娑云復有說者應言下頂所以者何在燸法頂故名頂在忍法下故名下(矣)集解云二頂位者居燸位上故名為頂故毗曇云不動善根彼住此頂離諸過故能入忍中若不然者還退住燸如人登山若不至頂則墮山邊○(矣)。
【尋云頂法退相如何　答玄三云行者在頂時多煩惱業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於誰身中當作果報○是故言頂退也(矣)又頂墮退墮云事在之乆住頂不進後位頂墮也若值惡緣再還三途退墮也頂法退不退兩際故動頂墮退墮有之。
【問頂法位有斷善根人耶　答頌云頂終不断善(矣)　付之頂退位也何無此義耶依之玄三云色界善根有動不動住不住有難不難断不断退不退(矣)籤三云動謂猶為外緣所動住謂乆住燸頂難謂燸頂有難断謂断於善根退謂退為五逆等(矣)断善根造五逆等見　答釋旦燸法相從如此釋歟。
【問頂法位發無漏歟　答不然但玄二云如意能發無漏(矣)然此釋於頂法修如意定逐至見道可發無漏故從功能如此釋歟。
【一四神足事　答神足者神通義也俱舎論云神謂神變靈妙德也足即是定神所依也神依定發(矣)又云四如意足如意身通義也又斷行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉茲而顯○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名為斷行(矣)集解云三四如意足(意心意也如其心意而滿足故名如意足何者念處正勤智慧增多定力甚少今得欲念進慧四種定力攝心智定既等所願皆成是故名為如意足也或引瑜伽如有足者能往能還亦如意足所欲如心也（矣）)義云於四神足名言異說多之常名目等欲勤心觀列弘决第七欲精進一心思惟列唐土人師釋欲念進慧列可尋之一欲者俱舎云欲謂悕求所作事業(矣)得一切法事必依樂欲若無樂欲者不可得神足故樂欲也二勤者雖有樂欲無勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修無懈怠一心專住念處境心無斷絕心神足云也四觀者於定心中四諦理思惟觀察也(云云)决七云初云欲者悕向慕樂莊嚴彼法云彼法者謂念處境言莊嚴者修悕向心令法端美凢所修立一切諸法若無樂欲事必踈遺言精進者唯專觀理使無閒雜無雜故精無閒故進凢所修立一切諸法若無精進事必不成言一心者專住彼境一心正住若無一心觀法断絕言思惟者思惟彼理由思惟故心不馳散當知四法是入定方便(矣)私云遺教經云制心一處無事不辨(矣)今一心可思合之集解云一欲者樂欲也樂欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三進者進求其定無閒雜故四惠者法界次第及以止觀皆云思惟[乞-乙+、][乞-乙+、]念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故舉慧影定也(矣)私云决七欲勤心觀次第不違也第二精進即勤故也人師釋精進在第三第二念心也第四慧觀也仍欲心勤觀列也(云云)。
【尋云四如意足何定耶　答六地二或七定可得心歟。
【忍法位事　義云似解轉深堪忍根性必定故名忍善根四位共雖名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根為助行尤有其謂者歟𢬃於忍字三義有之一付能觀無常等行相樂欲此觀門成就忍願也譬男女親子等互相見如忍二於所緣四諦[乞-乙+、]理見忍也三違順二境不引落堪忍也(云云)集解云忍者毗曇云彼於四諦無常等行樂欲增長是故名忍又復應知於四諦法堪忍樂欲名之為忍又復忍名忍可忍伏忍耐故也觀慧既深諸業煩惱忍可忍伏而不起焉(矣)四教義五云忍法位者亦是善五隂亦智慧性於四諦(所緣境)堪忍欲樂名忍法位○亦緣四諦十六行(能觀智)信等五種善法並得成根以慧根(能所合)故於四聖諦堪忍欲樂故名忍法(矣)。
【尋云忍法名不退(云云)位行念亘三不退歟　答頌云忍不墮惡趣(矣)位不退也聞又諸根具足不受女身等德有之可亘行不退歟念不退見道已上也。
【問忍法位四念住共修之歟　答頌云次忍唯法念(矣)付之三賢位中於揔想念住四法一念合觀今於四善根位忍法時何別可限法念住耶若夫限法念住別想念處可有何不同耶　答燸頂後增進雖通四念初安足限法念也是即後增進上下三十二行相觀門廣聊可亘色心故也忍法初安足先法念事無疑於後增進者减緣减行從廣至狹サレハ後增進唯法念住也自頂法位所生法忍其始終可限法念住也又見道位破法我見唯法念住也忍法近見道故限法念住也籤三云忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍[乞-乙+、]可四諦㝡殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及後增進皆法念住近見道故是故初後法念住(矣)。
【一五根事　答燸法四正斷唯慧性也頂法四神足唯定也今五根定慧具足是則成不退位定慧均等具足可断惑證理根性定故也依之决七云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞今修五法使善根生故此五法皆名為根(矣)集解云四五根者能生名根難可動故此之五法如物有根邪倒難動故信正助故名為信也進求正助名為進也念求正助名為念也求正助法無有散亂故云定也為正助故善修其慧名為慧也(矣)私云一信根者信名澄淨摩尼以摩尼殊入濁水其水忽澄也澄煩惱濁水事偏在信力摩尼又佛法大海水信為能入申修戒定慧可出生死云事經論釋義定說也不信之破戒不修定慧還墮三惡信字人篇言書只是可信上人言也外凢已來上二善根一分信雖有之尚是無根信也此位善根决定信成也二精進者籤一云無事閒雜故云精進(矣)俱舎云無雜故精無閒故進也(矣)信根堅固故隨又精進勇猛根性成也依精進故忍力令成就也三念根者憶持不忘義也正助法憶念無余念不忘失義也恐念不退義相似歟四定者憶持不忘故於正助法散亂心無之心一處定釋故也五惠者於定心中四諦十六觀門明了也如明鏡浮萬像也(云云)𢬃定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上斷惑智旦[乞-乙+、]發事顯定後慧列也上燸法等慧無定慧也今慧定上慧也可思之。
【一三忍事　答下忍與頂法同上下八諦三十二行相修之中忍减緣减行上忍觀苦一行也頌云下中忍同頂上唯觀一苦一行一剎那(矣)。
【尋云余三善根上中下不同無之忍法位何獨立三忍耶　答頂法位與燸法無不同修十六行相故可分三品事無之又世第一唯苦一行一剎那上中下難辨爰忍法始心似頂法可修十六行相終心与世第一法同苦一行可修行又於此位可减緣减行故中忍位有之難云燸法修十六諦觀頂法重修之事足忍法雖不立三忍唯於一忍减緣减行於世第一觀苦一行廢立不可有相違何必立三忍始心同頂終心同世第一等可云耶若如其義何位始心同上終心同下云可立三品歟全不可然事也如何　答忍法不似余位聊可有子細事也是即不退位初故尤可有始中終也始心前退位可亂故別立之又不立上唯觀一苦位者中忍時减緣减行成就云事不可顯故立三忍也。
【尋云中忍减緣减行有何所用耶　答此位未斷惑位故上下八諦往復長[乞-乙+、]觀無始惡業煩惱行者名殘惜可引落故八諦行相ツ、メテ减緣减行成苦一行過上忍世第一至見道也是籤三取譬釋有德人欲往他國財寳多若是隨身路多留難定為賊奪是故一切財寳資具賣成銅錢[乞-乙+、][乞-乙+、]尚多成金[乞-乙+、]尚多賣一寳珠成難處ヤスク過至他國[乞-乙+、][乞-乙+、]又賣珠家具財寳具足等喻也三十二周行相財寳賣ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法經歴至見道他國開苦一行四諦十六心分別如意法財充滿(云云)是故减緣减行也。
【難云忍法不退位也既入不退位畢何無始業惑恐可有之耶於退位終頂法位减緣减行可叶不退忍法也如何又譬意多寶成一珠過難處往他國(云云)中忍[A79]已後𢫾何處可名難處耶上忍𠀍第一自元不退位非難處若合惡緣可退位難處可譬也如何　答諸教皆不退者依忍力也於此下煩减緣减行巧苦一行縮成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如頂法修行恐不可成不退頂法無忍力豈减行方便可有之耶次難處事𠀍第一是也彼位離同類因自有漏至無漏處故尤難処也若夫中忍不减緣减行世第一法具修三十二行者豈退緣不成耶(云云)。
【尋云三十二行相長[乞-乙+、]觀違緣恐有之(云云)减緣减行云三十二變觀尚可乆如何　答燸頂多變十六諦觀也不知其數若不减行者忍法又多變可修也豈無違緣恐耶况上忍世第一(云云)。
【一上下八諦事　付之三界各四諦三四十二諦ナルヘシ如何　答色無色同是定地故合為一四諦上下八諦云也。
【一七周减緣二十四周减行事　付之上下八諦各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶　答緣者所緣境四諦也行者能緣修行智也上下八諦各與所緣諦名同行相有之其行相所緣諦ツレテ减也謂道諦下道行相除所緣道諦時减滅諦下滅行相集諦下集行相亦如此然是屬减緣不取减行也故八諦各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八諦留欲界苦諦故七諦七周减也光師釋云减緣之時雖亦减行减緣攝故不名减行(矣)。
【尋云只一度二十四行相打捨直可觀欲界苦一行何煩二十四周减行耶時節乆有違緣恐如何　答上二善根及下忍具觀十六行相時別[乞-乙+、]修之畢今减觀時又別[乞-乙+、]可减之也何况一度捨之减數廣觀心可麁動故漸[乞-乙+、]捨之也𢬃中忍時異念退云事有之謂已减行相心地浮事有之下界道諦行减スル時上界道諦下行相心浮等是也是異念退云也。
【一减緣减行相貌事　答欲界苦諦苦空無常無我觀上界苦諦苦空無常無我觀乃至欲界道諦道如行出觀上界道諦道如行觀除出行相是一周也𣫭度欲界苦觀始道如觀除行是二周道觀除如是三周也如是逆次一周一行相[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]减來於欲界苦諦下留苦一行相不减上忍𠀍第一此所殘苦一行相觀也减緣又可知之(云云)。
【問中忍位具修四諦歟　答頌云下中忍同頂(矣)付之中忍减緣减行爭可觀四諦耶　答上界道諦下除三行相程所緣道諦尚有之故修四諦義有之歟籤三云此中忍未减道時雖减行相未减道故[乞-乙+、]得具觀四種諦頌云下中忍同頂約此說也(矣)。
【問中忍位具修十六行相歟　答不然　進云籤三云下中二位同燸頂位具觀四諦十六行(矣)又云故於中忍具修十六十二八四行相(矣)付之(云云)　答於修得修觀修有之今釋約得修歟妙樂如此釋意雖减行相不减緣閒能緣行所緣得有之如此釋也。
【問中忍初何行相耶頌䟽云初减一行名中忍初(矣)一義云上界道諦下出行相除處中忍初也所以中忍名减緣减行不减行已前三十一剎那行相可屬下忍也頌䟽文此意也一義云欲界苦諦苦觀中忍初可取也所以下忍具修十六行相畢何减緣[A80]已前三十一行相可攝下忍耶其上下忍觀法非為减緣行中忍初苦一行已為减緣减行思立觀苦行相也尤中忍可取也但至頌䟽者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云歟三十一行相不取不可得心。
【尋云籤三云次减一緣至二行一緣在皆名中忍(矣)上界道一緣减時中忍可取見故如行出三行相减閒非中忍見如何　答是本書十六行不分別從揔相减緣事計釋也是故一緣减初云也仍籤具文云今文從略但揔相從緣一時論减(矣)私云上界道諦道如行觀時初出行相除歟又欲界苦諦苦觀時彼出行相除云意有之歟一箇尋也一義意欲界苦行相時ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦觀時ハヤ出行相無之只二十三行相觀有之也若爾者苦觀始處軈初减一行名中忍初有之也(云云)。
【問中忍滿一行二剎那歟將二行二剎那歟　答一義云一行二剎那(云云)若一行也云者籤三云至二行一緣在皆名中忍(矣)サルテハ㝡後滿只是可限一行也爰以玄三云但作二心觀於一行(矣)如何　[A81]答(云云)一義云一行二剎那也云事論判釋義分明也凢㝡後究竟成滿一法至極道理可用苦空二行道理無之唯可限苦一行也何况初後一雙法也中忍初既初减一行名中忍初判成滿又可一行然而分滿極滿有之故於一行二剎那滿有之也所以欲界苦諦下揔有七剎那觀苦空無常除無我三剎那アリ次觀苦空除無常二剎那アリ次觀苦除空一剎那アリ次立還又苦觀一剎那也合七剎那也第六觀苦除空分滿也第七重觀苦極滿也此第六第七二剎那同苦一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那有之也依之玄三云(如上)籤三云都有三十一周减緣减行後但有一行二剎那心觀於欲苦名中忍滿(矣)舊婆娑三云但作二心觀於一行(矣)新婆娑五云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍(矣)頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此[A82]已前名中忍位(矣)光法師釋云正理論中云乃至極少唯以二心觀欲界苦○齊此名中忍滿(矣)寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中忍位(矣)暹師釋云○留苦諦及苦行謂一行二剎那心名中忍滿(矣)授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相觀此有二剎那但至二行二剎那釋者會之學者異義不同也一義云雖一行也剎那有分極二心故從剎那二行云歟實苦一行上二心ナルヘシ(云云)一義云中忍滿時舉所殘剎那也謂中忍滿[A83]已所殘上忍一行一剎那𠀍第一[乞-乙+、]行一剎那也故二行剎那釋也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍(矣)一緣者所殘苦諦一緣也一具所舉二行所殘二行也覺例如余有一生在云指所殘一生也在字可思之揔如此例多之頌䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此已前名中忍位(矣)寶法師釋云至唯緣欲苦諦一行二剎那前名中品忍(矣)二念已前名中忍故此二念等中忍[A84]已後𢫾上忍𠀍第一見前字可思之(一義云)難云二行二剎那可云也既論分滿極滿定二行可有之欲界苦諦下揔有六剎那謂觀苦空無常除無我三剎那觀苦空除無常有二剎那又觀苦除空一剎那也故都合六剎那也第五觀空除無常分滿第六觀苦除空極滿也此第五第六空苦二行為滿故二行二剎那也依之籤三云至二行一緣在皆名中忍至一行一緣在方名上忍(矣)頌䟽二十三云(圓暉師)如是乃至减欲苦下二行相時但有二行二剎那心觀欲界苦名中忍滿(矣)大乗義章(淨影大師釋)乃至於彼欲界苦下唯觀二行是名中忍(矣)又云就此忍中具有三十二番觀行忍善根位揔有三十二番觀行(矣)若夫觀苦除空畢又觀苦云成七剎那義者豈非三十三番耶授决集云三行觀在中忍初心中心位二行觀在中忍終心位(矣)但至一行二剎那義勢者若一行一剎那可云也既許二剎那尤二行二剎那可云也次至一行釋者雖二行也所緣苦諦一緣且一行云歟所以苦觀空觀同苦諦一緣故一行云ナルヘシ次至七剎那廢立者觀苦除空分滿减行義有之又重苦觀極滿無减行過有之中忍自始至終名减緣减行㝡後滿何不用减行耶仍除空畢重苦觀上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初後一例義者中忍滿用二行事聊有深心謂見道苦諦下有忍智二行事表也若爾者初後必不可一例如何　答(云云)如前但有二剎那事雖一行也約分極何不論一剎那耶次論判釋義等會通如前次二行二剎那表見道苦諦下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二剎那也還一行二剎那證據ナルヘシ依之婆娑論云至一行相二剎那觀察如苦法智忍及苦法智齊此名中忍(矣)玄三云但作二心觀於一行如似苦法智忍及苦法智(矣)既是見道無罣解脫手習故一行上二剎那無用也不可云次㝡後滿無减行過事此難尤難一義意苦觀除空畢於戲减緣减行既滿足思蘇息一念苦一行相念是為極滿也上忍此外澄反觀苦一行也非[A85]己滿蘇息念サレハ减滿極滿云事有之苦為能减空為所减一行减滿也分滿云是也重苦安住極滿也次重苦觀可三十三番云事七周减緣二十四周减行(云云)减行[乞-乙+、]相取二十四周也無减行苦一行二十四周减行內不數之歟。
【尋云籤三引婆娑云彼四心同一行一緣所謂增上忍如似𠀍第一法[乞-乙+、]中苦法忍苦法智二心同緣(矣)爾者此四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證據歟將如何此外六心同一行云事有之(云云)其相如何　答四心上忍已上故必何證據不成歟常抄二行證書誤也(云云)次六心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證也六心者前四心中忍滿分滿極滿苦可取故苦一行二剎那也(云云)一義云四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二剎那證也謂見道忍智二心可證中忍一行二心可例故也。
【一論判釋義異說事　答新舊婆娑俱舎論並光師寳師等一行二剎那(云云)淨影大師大乗義章頌䟽等二行二剎那見一家釋玄文第三智妙下大師御釋一行二剎那相釋給籤二義釋其二義者未消本書前私才覺見二行二剎那相釋次下正消本書文下如本書一行二剎那釋暹師從義同一行釋(云云)山門多分一行二剎那又有兩義(云云)寺門一義一行一剎那南都如下(云云)。
【尋云一行二行異說不同如何可會耶　答一義云减滿極滿有之約减滿邊二行二剎那也約極滿一行二剎那也(云云)一義云二行二剎那釋能减苦行相所减空行相取集二行釋也一行二剎那釋於能减苦成二剎那也(云云)仍此義一行二剎那令落居也杉生一義云習修得修二有之苦觀除空習修也重苦觀得修也心苦觀除空時苦能除空所除也能所相戰程所除空得未被除得繩有之也重苦觀時正離空得繩也若夫重不觀苦者空得繩再發空行相發ヘキ也苦觀空念不起也仍二行二剎那釋得修習修取合二行云也實一行二剎那也サテ此得修義不限中忍上忍亦爾也(云云)顯略鈔義云欲界苦諦下所留苦行相以苦諦境取返[乞-乙+、][乞-乙+、]四度觀之也苦[乞-乙+、]苦[乞-乙+、]四度觀也初二反中忍滿也第三反上忍第四反世第一也(云云)一義云機性不同也或一行二剎那或二行二剎那二廢立可有之歟(云云)此事古來學者隨分令勘文事有之謂顯宗論二十三云相應行地諸補特伽羅通有利鈍或一類用一行或一類用二行(矣)可思之。
【尋云寺門一行一剎那義意如何　答寺妙雲坊一義也中忍滿二行三行可云道理無之只是一行一剎那ナルヘシ但至二行云釋者𢫾上忍世第一法歟次二剎那釋是上忍世第一ナルヘシ非中忍當体仍頌䟽云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位(矣)但此義以證據為祕事也四教義云中忍一剎那(矣)可思之。
【一西方德光論師有二解(云云)第一解相如何　答從無常行相入見道者二行二剎那下三行相入見道者一行二剎那也(云云)。
光法師釋云又依西方德光論師解减行云上下八諦各四行如名次第擬儀相當皆相繫屬如於後時應以欲界苦諦下無常行相入見道者於自諦下從後向前先除非我次空後苦若以苦行擬入見道先除非我次空後無常若以空行擬入見道先除非我次苦後無常若以非我擬入見道先除空次苦後無常(矣)。
【尋云新譯俱舎心何以無常第一列耶又因集生緣次第如何　答四行相共觀一苦諦境故何先列不可有相違就中無常先列事無常觀苦諦觀根本有之也苦諦色心念[乞-乙+、]無常移觀也無常故念[乞-乙+、]受生死苦故次列苦歟次因集次第事集諦業煩惱苦果因成云事集諦觀正意故先列因歟𢬃集諦成因事何故煩惱業集故也故次列集也(云云)舊譯次第四諦共先與境其名同行相列之苦居先集居先也(云云)。
【尋云苦諦下四行相依機次第不同也云者後三諦行相次第又可不同歟如何　答光法師其次第不同相釋。
光引德光論師釋云○除欲苦諦四行既爾除上道諦四行亦然如以欲界無常入見道先止上界道下出次行次如後道以道屬無常故後除也若以苦入見道先除出次行次道後如以如屬苦故後除也若以空行入見道先除出次如次道後行以行屬空故後除也若以非我行入見道先除行次道次如後出以出屬非我故後除也如欲苦下行相從後漸除上界道下行相應繫屬彼欲界行相如欲界說先後除之如除上界道下四行除余六諦各四行相隨應皆爾應知此於見道中所起行相繫屬增上忍時行相者即先起彼行(矣)是第一解也。
【問苦諦道諦四行相對判時以苦諦下空對道諦下如可云耶　答舊譯次第爾也　進云光云以行屬空故後除也(矣)付之如不異空義也尤以如可對空何以行可對空耶　答今釋新譯廢立也以舊譯次第不可例同意行運動義故不住著邊且對空歟私云無常對道苦對如次第別可疑事也(云云)。
義云如光師釋者無常因滅道乃至非我緣離出何四法相通義令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨(矣)。
【一德光論師第二解事　答見行愛行各有二人愛行二人者我慢增者留無常行相懈怠增者留苦行見行二人者著我人留無我著我所者留空也(云云)サテ無常空人二行二剎那也苦無我留人一行二剎那也(云云)其圖云。
光法師釋云又德光解云無常苦是愛行空非我見行如於後時减欲苦諦四種行相前後次第减余七諦行相前後應知亦爾减欲苦下四行相如以無常擬入見道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故後除此二見行故先除也後除苦行以苦行與無常行同愛行故若以苦行擬入見道除空非我如前說後除無常以無常行與此苦行同愛行故若以空行擬入見道先除苦以懈怠增故次除無常以我慢增故帶於我故見行相涉在苦後除此二並是愛行者起故先除也後除非我以非我行与此空行同見行故所以後除若以非我行相擬入見道先除苦無常如前說後除空行相以空行相與非我相同見行故所以後除(矣)。
【尋云以四行相見行愛行分別相如何　答今光師釋分明也謂空非我見行也無常苦愛行也夫取愛行人先除見行[乞-乙+、]相後除愛行[乞-乙+、]相也初所除見行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也於後二行苦治懈怠無常治我慢故苦無常次第也又見行人先除愛行二行後除見行二行也初愛行二行取苦無常次第(如上)次見行空非我次第(如上)(云云)。
【尋云依見行愛行不同上下八諦皆减行次第可不同歟。
光法師引德光釋云○如欲苦下四種行相不定前後隨應而除[乞-乙+、]余七諦四種行相應知亦然除上界道四行相者如以欲界無常入見道先除道下行以行屬空故次除出以出屬非我故次除如以如屬苦故後除道以道屬無常故若以苦入見道先除行次除出次除道後除如若以空入見道先除如次除道次除出後除行若以非我入見道先除如次除道次除行後除出○除余六諦各四行相應知亦爾准此應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之(矣)。
留無常入見道人上下八諦如此。
留苦入見道人上下八諦如此。
留空入見道人上下八諦如此。
留非我入見道人上下八諦如此。
問光法師釋中付四諦下四行相見行愛行分別見爾者愛行人先除愛行[乞-乙+、]相將如何　答愛行人先除見行[乞-乙+、]相見行人先除愛行[乞-乙+、]相判　付之依所治煩惱先用能治觀門也愛行人我慢深重懈怠現前故先愛行相應無常苦行相可用也例如五停心時貪增者先用不淨觀如何　答(云云)能治所治相尤爾也但今中忍意愛行人者我慢增懈怠增人也為治之用無常或苦行相上忍世第一經歴以此行相可入見道故自心相應先不减之先减見行[乞-乙+、]相也五停心等不同也又見行[乞-乙+、]者以空非我留可入見道故先除愛行[乞-乙+、]相歟。
【尋云留苦行相人入見道苦法忍苦法智起觀也サテ留余三行相人至見道如何可觀之耶光法師釋云應知於見道中所起行相應合繫屬增上忍者即先起之(矣)留無常至上忍𠀍第一人於見道先可用無常觀見如何　答四人共至見道皆苦法忍苦法智可起觀也但至三行相難者見道上又非無四人別苦法者所緣苦諦也忍云智云能緣行相也付此忍智內證[耳*夕*ㄗ]四行相不同可有之歟光釋此意也。
【問七周减緣二十四周减行(云云)爾者除上界道諦緣時以何物為能减耶　答欲界道諦下出行相為能减也　若以出為能减者七周减緣二十四周减行云减行時能减所减共約行相論之减緣時能减所减共可約所緣諦也何以出行相為能减道諦可為所减耶　若依之爾云者上下八諦次第能减所减不可亂以出行為能减上界道緣及道行為所减見如何　答如一邊但至七周减緣等云者上下八諦行緣合論時三十二周也仍淨影大師三十二番觀行釋出行為能减上界道行緣共為所减以行减行邊非無之只是行緣同時减[乞-乙+、]緣云計也然緣行各別數時七周减緣等云計也爾云下界道緣名能减上界道緣為所减不可得意余七諦准之可知。
【尋云緣上下八諦八緣也行八諦各有三行三八二十四行也而一緣留之故七周减緣云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能觀義云二十四周數所緣又可然也如何　答難知可决明師私案之云行緣一雙法也云成能减義事限行不通緣也欲界苦諦所留一緣云計能减義無之故一周數不取也行所留苦行成能减論極滿相故數之二十四周减行云歟難云既云七周减緣何無能减義耶　答以行緣减也如上論義(云云)。
【尋云二十四周减行(云云)是能减行相歟所减行相數歟　答上界道諦約所减三行相有之約能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦諦下所减三行相也能减四行有之若夫揔約所减二十四周也仍先今約所减可得意歟既减行云約所减名聞但約能减無相違余七諦時与减緣名同行相不數之苦諦下苦行為能减也與緣名同行相成能减故二十四周也。
【一南都腹籠義事　答名腹籠事一義云余祕藏東大寺築垣外不出意腹籠云也(云云)一義云東大寺學者日夜朝暮案此事或時乍居隱處此義案出故腹籠義云歟一義云下緫國住人刑部坊道法云人此義案出(云云)𢬃腹籠義者入見道人有四人不同初行相入人二行二剎那也余三行相入人皆一行二剎那也(云云)是苦空無常無我次第義云也(云云)。
【尋云若爾者德光論師第一解同之歟如何　答下三行相一行二剎那大旨同之初行相二行二剎那者先舉疑云第三十周苦空觀除無常分滿一行一剎那(云云)既觀苦空[乞-乙+、][乞-乙+、]二行二剎那有之何分滿一周有一行一剎那可云耶(云云)會之時苦空觀除無常云苦空觀計無常减事不顯也又立還苦觀時無常行相除事顯也サレハ又立還苦觀時サテハ前苦空觀時空行相成能减無常行相成所减ケリ云事顯也故分滿一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一剎那觀計息此時苦成能减空成所减也所詮苦空觀畢立還苦觀一行分滿空行相成能减事顯又極滿苦成能减事顯也故分滿苦空觀除無常時不取苦空一行計取之極滿苦一行并二行二剎那云也(云云)若爾者德光第一解義立少異也(云云)。
【尋云中忍始終三十二周云事大乗義章文分明也今腹籠義何三十一周云耶　答實四八三十二也但南都義七周二十四周合論三十一云歟欲界苦一緣一行雖不成所减能减內可取之故數能减尤三十二番ナルヘシ。
【問中忍有幾縮觀耶　答籤三云七周减緣二十四周减行(矣)　付之四教義五云中忍十番縮觀(矣)玄八云三番縮觀進成上忍世第一法(矣)　答三番者八諦共有三行相故八諦類通三番云也次十番者七周减緣加三番縮觀名十番歟但光師三周减行古德義釋若爾者一家釋舉他釋可得意歟光二十三云古德解云於八諦中减七諦名七周减緣於欲苦諦减三行名三周减行七周减緣此亦可然三周减行此即不爾(矣)授决集下云初七周减緣次二十四周减行减緣者减除所緣四緣减行者能緣十六行揔言三周减行別言二十四周减行○言三周减行歴上下八諦之下各除一行謂與四諦同名者也但减除自余能緣之行𣫭周各八故言二十四周减行也(矣)。
【尋云先上界四諦十六行相除之次欲界四諦十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一觀欲界苦等乃至上界苦等减除上界道諦第二觀欲界苦等乃至上界苦集减除滅諦第三觀欲界苦等乃至上界苦諦减除集諦第四觀欲界苦集滅道减除上界苦諦第五觀欲界苦集滅三諦减除道諦第六觀欲界苦集二諦减除滅諦第七觀欲界苦諦减除集諦唯留一苦諦故言七周减緣(矣)此釋與常次第相違如何　答俱舎等如難今决若依舊婆娑歟可尋之私云山王院大師御在唐時對禪林寺林諝和尚减緣减行事問難給仍授决集云唐大中九年二月中旬於越刕開元寺天台林諝座主下面諮請畢座主曰此閒學文少有解問爾乍到問甚好[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)可見本决(云云)。
【尋云小乗皆[A86]朽木書也(云云)今中忍相貌如何可得心耶　答大乗圎頓心外凢妙解內凢觀位也所詮今减緣减行苦一行成事一切法是心云萬法一心意表也見道又開十六心只心是一切法意也一心三觀[乞-乙+、][乞-乙+、]一心而二不二[乞-乙+、][乞-乙+、]而二可思之一義云二行一剎那也頌䟽云能所合論故云二行一剎那(矣)觀苦除空能减所减二行云也サレ氏一剎那也(云云)(如上)有抄云或俱舎學近得此論義如此答(云云)。
【尋云上諸義大㫖聞畢𢬃入見道人可有四人不同四人共一行二剎那云義可有之耶　答(常陸国)觀實坊一義成事有之先留苦行相人觀苦空無常無我變苦時除無我也又觀苦空無常變苦時除無常次觀苦空變苦時除空也以苦除無常(分滿)以苦除空(極滿)故苦一行二剎那也下三行可知(云云)私云是古抄義故載之也但苦空無常無我觀變苦時除無我云事難思既無我觀畢苦變除無我云事不被得心事也仍苦空無常觀不觀無我變苦時除無我可云歟古抄誤有可决之下除無常除空相貌同前(云云)。
【尋云婆娑中四心同一行六心同一行等(云云)爾五心同一行七心同一行有之歟　答婆娑無之四心六心事[耳*夕*ㄗ]有子細也四心苦法忍苦法智二心本為手習上忍一心世第一[乞-乙+、]心觀苦一行也是名四心也仍上忍無㝵道手習世第一解脫道手習也サテ六心云時成二重所表也上忍世第一(如上)是一重手習也又中忍滿分極二心共苦也分滿無罣道極滿解脫道手習也(云云)サテ五心七心云事學者今作義云本論無之不可依用(云云)。
【一上忍事　頌云上唯觀一苦一行一剎那世第一亦然(矣)籤三云唯有一行一剎那心觀於欲苦名上忍成就(矣)。
【問從中忍至上忍時出觀歟　答頌䟽二十二云但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此以前名中忍位從此位無閒起勝善根一行一剎那名上品忍此善根起不相續故(矣)既云無閒不出觀覺。
【問上忍位修四行相耶　答上唯觀一苦(云云)　進云籤三云於上忍中亦修四行(矣)　付之(云云)　答得修現修二有之上忍現修無之サレ氏所緣苦諦有之起能得[乞-乙+、]修四行云歟得修又未來修云也籤三云於上忍中亦修四行雖起一行一剎那心以觀苦故起能得[乞-乙+、]修彼苦下四行相故問於上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答雖减彼行不减諦故忻慕心故[乞-乙+、]得修彼所减行相於中忍位修所减行准望可知(矣)集解云三上忍者次更增修念處之觀但有一行一剎那心觀欲界苦名上忍位(矣)。
【尋云忍法不墮三惡趣(云云)若爾者可生人天也サテ三忍業報不同如何又忍名可限忍法歟於余三善根者無忍義歟如何　答四教義五云若下中二品忍雖起煩惱惡業而不受三途報由受人天百千生報若上品忍成但有人天七生業在增上一剎那即入𠀍第一法也問曰燸頂亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通論四善根亦名四忍但忍法不退別受忍名(矣)義云上忍苦一行一念隔生義不可有之若然者有人天七生業難云歟仍所具業力分齊云也上忍人隔生非經七生也。
【世第一法事　義云七賢皆有漏位也故云世[A87]間其中㝡勝故第一云也𢬃第一云事二意有之約數次第時物初為第一也如云卷第一卷第二等(云云)又勝物名第一事有之如云法華㝡第一(云云)若夫約次第燸法第一頂法第二忍法第三世[A88]間法第四ナルヘシ今約㝡勝義第一云也依之籤三云此是有漏故名世[A89]間於中㝡勝故云第一(矣)第字ツキニ氏ツイテ讀也。
【尋云世第一法一剎那功德幾於世[A90]間中㝡勝也云耶　答無始[A91]已來流轉生死閒未見處見道空理法此世第一引起故其功尤甚深歟去於此位離有漏同類因無漏生令引起豈非㝡勝耶四教義五云世第一法位者於凢夫所得最勝善根名為𠀍第一法也亦是善有漏五隂亦智慧性上忍一剎那依六地定以生一剎那最勝善根故名𠀍第一法此一剎那具足五力苦下四行隨緣一行一剎那不住故似見道(矣)從義釋云毗曇云於世[A92]間中最為第一名𠀍第一此亦用於一緣一行一剎那心於上忍中轉增勝故為世第一(矣)。
【問世第一法位離同類因可云耶　答俱舎論云離同類因引見道生故云最勝(矣)　進云籤三云有同類因引見道生故云最勝(矣)付之七賢有漏位也見道始無漏智火生也仍於世第一位離有漏同類因無漏可令引起也若夫不離有漏同類因無漏智不可現起如何　答一義云有字誤歟應云離(云云)一義云俱舎等不知相似無漏故離同類因云也一家依大論許相似無漏故世第一無漏同類因有之云歟(云云)一義云籤三迹門十妙中釋智妙下也開權顯實智故有漏即無漏意如此釋歟一義云於一佛乗分別說三(云云)即圎相似即云心歟。
【一都勝分勝事　答分勝者於世[A93]間有漏中㝡勝第一心也次都勝者此世第一法力能引起無漏見修無學果證令成故見道乃至羅漢勝云意有之所以約功能邊故也是都勝也(云云)四教義五云世第一法位者於凢夫所得㝡勝善根名為世第一法也(矣)慧心釋云問世第一法位於凢夫有漏善根中最為第一於余位非第一耶答玄文釋𠀍第一位有二義一分勝義有漏位中第一故名第一法二都勝義有漏無漏位中俱勝故名世第一法也問有漏位中殊勝者其義可然但於無漏位中更無可殊勝此世[A94]間第一法故而何可云有漏無漏位中俱第一耶　答都勝義者世第一法能起聖道根本也故於無漏位中為第一也(矣)。
【一五力事　答上五根轉名五力於力有體用人力ツヨタ大石可摧力持力體也上五根是也諸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外顯力用也今五力是也於𠀍第一法正無漏智慧令引起故也俱舎云力者力用也(矣)䟽九云力是[乾-乞+今]用自在(矣)决七云問名同於根何湏更立答善根雖生惡猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成𢙣破故名為力故大論二十一云天魔外道不能炟壞是故此五復名為力　集解云五力者力用義也此五法有断惡排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之別故方為二焉(矣)。
【問世第一法位修四行相歟　答籤三上忍事於上忍中亦修四行釋世第一事爾不釋也但既緣苦諦約能得[乞-乙+、]四行不論耶難思事而於此位離有漏同類因不論得修義歟。
【問世第一法位修四諦歟　答不修云事勿論也[A95]但大論中世第一修四諦見彼別途意歟謂於世第一法最勝善力有見道引起而見道四諦十六心有之依世第一力見道四諦修故如此申歟。
【問世第一有三品不同耶　答玄三云問世第一法有三品不答一人無多人有身子上目連中余皆下就佛支佛聲聞為三品世第一法者此心[乞-乙+、]數法於余法為㝡為勝為長為尊為上為妙亦分亦都分者勝世[A96]間法不勝見諦○分勝彼燸頂忍法亦應言第一應言分勝[乞-乙+、]燸頂忍一切凢夫所得禪無罣解脫除入也或言都勝非謂一切事業中勝但以能開聖道門故彼見諦等不能開聖道門以世第一法開聖道門彼見諦等法得修見諦等法得修者皆是世第一法功用是𠀍第一法名義者㝡勝義○得妙果○如高幢頂更無有上是第一義(矣)新婆娑五云問世第一法亦如忍有三品耶答一相續中則無多相續中則有謂佛種姓是上品獨覺種姓是中品聲聞種姓是下品依六種姓三根說亦爾(矣)私云與玄三相違但一家依舊婆娑歟集解云此世第一約一人辨則無三品約多人明乃分三品身子為上目連為中余皆在下(矣)。
【尋云今三忍一人勝進三品也又多人相對有三品耶　答例世第一何無此義耶然而釋義如此分別事不勘之。
【尋云世第一㝡勝長尊上妙六義有之對何物與如此名耶　答玄三云於不淨安般名㝡於聞慧名勝於思慧名長於燸為尊於頂為上於忍為妙又依未至為㝡依初禪為勝中[A97]間為長二禪為尊三禪為上四禪為妙○此依婆娑釋(矣)。
【問燸等四善根以得為體歟俱舎頌云從此生燸頂具修十六行下中品同頂上唯觀一苦一行一剎那𠀍第一亦然皆慧五除得(矣)頌䟽二十三云皆慧五除得者出體此燸等四念住性故皆慧為體若并助伴皆五蘊性(有定共戒名色蘊四可知也)此燸等四有能得[乞-乙+、]助伴體中得非燸等四善根體故言除得出見道後有法後得[乞-乙+、]前燸等[乞-乙+、][乞-乙+、]上得聖容現行若此燸等以得為體豈有聖者燸等善根重現前耶謂燸等四聖道加行得聖果也(矣)　義云此釋意四善根以慧性為體也謂正行體也五蘊四善根助伴也燸等有能得[乞-乙+、]得十六行也此得非燸等體又助伴五蘊得非燸等體故除得云也燸等只是見道加行云計也私云於得有四法前得法後得法俱得非前非後得也是以日光譬習也朝日未出日光前相𠀍閒明也是如法前得又夕日雖入西山光用尚有世[A98]間明也法後得也日光在天時世[A99]間明也如法俱得夜中如非前非後得(云云)若燸等見道得是法前得若見道得燸等法後得若燸等當體論能得[乞-乙+、]法俱得意而燸等慧性為體故得不為體也所以慧性心所心法攝屬也得不相應法非心法是故燸等體非得夫取燸等雖有能得[乞-乙+、]是非燸等體又燸等不得見道故法前得無之但燸等助伴五蘊有之云五蘊非燸等體是故方[乞-乙+、]燸等體非得云也サテ見道得燸等是法後得也燸等當體非得釋也可思之此事不知實義可决之。
【一四善根相對婆娑論三師異說有之(云云)事　玄三引婆娑云(第一師說)燸有三種謂下[乞-乙+、]下中下上頂有三中下中[乞-乙+、]中上忍有二種上下上中世第一法有一種謂上[乞-乙+、]此四善根以三言之燸是下頂是中忍世第一法是上(第二師說)復有說者燸有二謂下[乞-乙+、]下中頂有三謂下上中下中[乞-乙+、]忍有三謂中上[乞-乙+、]下上中世第一法有一謂上[乞-乙+、]亦以三言之燸是下[乞-乙+、]頂是下中忍是中上世第一是上[乞-乙+、](第三師說)瞿沙云燸有下三頂有六下[乞-乙+、]乃至中上忍有八下[乞-乙+、]乃至上中世第一但上[乞-乙+、]以三言之燸法一種謂下頂法二種謂下中忍有三種謂下中上世第一有一種謂上(矣)籤三云第二師文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下[乞-乙+、]中祇是下中上祇是中上[乞-乙+、]只是上耳燸頂於下三品中下[乞-乙+、]下中雖有二品但在於下忍取中三品之上𠀍第一取上三品之上瞿沙說九品上能兼下故頂有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上[乞-乙+、]九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一種意亦如前(矣)。
【尋云得非心法(云云)其相如何　答十四不相應行云非色非心不相應物十四有之也俱舎頌云心不相應行得(一)非得(二)同分(三)無相(四)(無想果)二定(五無想六定)命(七)(非想定)相(八九十[乞-乙+、]一)名身等類(矣)(十二名身十三句身十四文身)義云得有四種一與彼法俱(名如影隨形得如日光在天)二在彼法前(名牛王引前得如日未出有光用)三在彼法後(名猪子隨後得如夕日入山尚有光用)四非前後俱(非擇滅得也此無為不生不滅故無前後俱之義如夜中無光（云云）)𢬃法前得名牛王引前得事牛先眷屬小牛先立跡大牛步也法後得名猪子隨後事豬大猪前步小猪跡立也二非得為三一法前非得二法後非得三非前後非得(名無力非得)。
【尋云何不立法俱非得耶　答俱舎等意現在法必有得故不立法俱非得也但真諦三藏所譯論中立現法非得是誤也(云云)三同分為二一無差別同分(同是有情故也)二有差別同分(𠀍界大地六趣等各別故)又有二種同分一有情同分(如上)二法同分(能令諸法互相似也)四無想果外道計𣵀槃修此定得彼果心[乞-乙+、]所令不生事五百大劫(云云)五無想定▆(進之)六滅盡定(不還果阿羅漢果聖者修)。
【尋云無想定外道為生無想天修之滅盡[A100]定聖者修之有何用耶　答▆入無余𣵀槃修之也性相一廢立也但為成俱解脫羅漢也(云云)七命根(體即壽也)八生九住十異十一滅(四相可知上顯畢)十二名身(一名是名非名身二名[乞-乙+、]也亦名身也三名多名身云也如說色聲香（云云）此下六種釋名相可有之)頌云持業依主與有財相違隣近并帶數(矣)俱舎論所列其次第異也一依主釋謂於所將眷屬如呼主人名二有財釋有財寶人以財如為名三持業釋石硯一體也雙持石与硯兩業力用故四相違釋如云東海西海或善惡等五隣近釋如隣國互得名六帶數釋如云五蘊等(云云)十三句身(一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云諸行無常一切法無我𣵀槃寂滅有三句多句身也)十四文身(一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文)義云此十四法何非心非色不相應行法云也。
天台名目類聚鈔第三末畢
應永二年六月日
為奬初學　[天/心]染筆草　見聞共利　修學同益
吾建山中僧貞舜