天台教觀時名目私鈔(應永五年戊寅二月六日始之)
【化儀化法事(私云七[A1]帖之內第二之本)　義云化儀者如來說教儀式也去同別圎華嚴名頓別圎方等般若號漸別圎也是即約儀式方故也化法者正對機所說法門也依之諦觀四教義云頓等四教是化儀如世藥方藏等四教名化法如辨藥味(矣)意醫師先種[乞-乙+、]藥誘如化儀次依病不同與藥治病如化法也(云云)化字二訓有之幻化變化時アタナル義也能化所化及化儀化法時ヲンヘ義也儀字カイツクロウ云讀又ノリ云讀アリ共化道儀式但化法[乞-乙+、]字ノリ也而法字言教ノリ也儀字儀式ノリ也其意異也(云云)記一云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義之網目(矣)義云大綱者アミ大綱也網目者アミ目也是化儀化法喻也大綱引諸網目皆引來也化儀四教云化法四教顯喻也揔一切諸法皆大綱網目在之家大綱也柱梁等網目也人大綱名也手足頭面等網目也(云云)集解云舉化儀四教者為辨如來出世儀式也言化法者蓋示如來化物四教也(矣)覺大師釋云化儀能攝廣故大綱化法所攝狹故網目(矣)。
【尋云兩種四教共依能化如來功能歟　答山家大師釋云化儀四教者讓功能化化法四教者讓功所化(矣)此御釋一往分別也實教云方兩種共可歸如來功能也。
【問八教約八人得益歟若約八人云者籤六云兩種四教所被不出四緣々々只是藏等四教(矣)サルテハ教者聖人被下言也既云八教豈非被八人機耶　答(云云)如一邊所判但至難者示化儀事為令悟化法也化儀方別有機不可得心玄六云今揔論如來對四緣說十二部法有兩種四教不同(矣)籤云(如上)覺大師釋云雖有八教論教行證不出藏等四(矣)。
【尋云玄一云教者聖人被下之言相者分別同異也(矣)化儀說法儀式聖人被下義無之爭可立教名耶　(答)答化法四教可說儀式ナレハ借化法教名化儀四教云也(云云)但又依化儀得益義有之云同別圎頓說悟機漸說悟機是併如來化道方便也何化儀無逗機義耶云一義在之何况說法已前得益事在之序品時依雨華動地悟者在之是其流類揔化儀有機耶一題目也(云云)。
【尋云山家釋能化所化(云云)意如何　答如來能化也弟子所化也末代凢夫能化所化亦爾也揔一切諸法能所二法在之月華所見法也眼能見也音聲所聞也耳能聞也(云云)。
【尋云籤六云所被不出四緣(云云)意如何　答所化所被機云也佛教所被人故也次四緣者所化機緣云也因緣二法師弟對故師因弟子緣スル心所化緣云也大方強因弱緣スル也所化志少弱能化慈悲強時能所因緣和合意也但所化志深重如來慈悲少施得益聖緣凢因スル事在之今聖因凢夫所化緣意ナルヘン。
【尋云機云事如何　答籤ナハ云所言機者可發為義(矣)玄ナハ機應相對時應赴對應三義釋機微關宜三義釋夫取機字ハタモノ讀也下女ハタ織具足也一箇ハタ具足色[乞-乙+、]衣[乞-乙+、]綾羅綿繡等織出也夫[打-丁+羡]一眾生機性四教權實不同有之如來化導相應故譬寄機云也。
【超八圎事
【尋云八教中圎教攝法華圎歟　答慧光坊流八教中圎攝法華圎(云云)當流超八圎云不攝之云也抑超八圎云事證據可撿也籤一云初明八教以辨昔次明今經以顯妙(矣)記一云今經於八為屬何耶若非超八之如是安為此經之所聞(矣)籤十云不論法華以法華部非八數故[乞-乙+、]第一巷結教相云今法華是定非不定等(矣)山王院釋云問應云九教答融會體同不立第九(矣)　妙樂釋云八教般若畢(矣)。
【尋云付超八圎慈覺智證諍在之(云云)如何　答智證意八教中圎不可攝法華圎所以八教外可立法華一圎也八教中圎者爾前圎限是顕密取合山王院蓮華八[葉-世+廿]表彼八教釋胎藏界意八[葉-世+廿]九尊也八教如八[葉-世+廿]法華如中臺(云云)次慈覺門流意法華八教外無之但非攝八教中圎教所詮法華圎者八教當體開會即為法華圎也八[葉-世+廿]當體即中臺也別非有中臺(云云)但覺大師御釋中然今宗意更依四時七教助道顕於妙法出世本懷釋爾前圎法華合論釋義在之彼與一往約教釋設可得心也依之覺大師釋云約相待門暫說與義故依絕待奪義為正(矣)　義云兩大師御釋相違智證御義相待妙心約教釋相也覺大師絕待妙約部意也(云云)又唐决也維蠲非八教攝(云云)廣修攝八教(云云)。
【大綱三教事
【尋云化儀四教名大綱事上顕畢又法華大綱爾前網目事在之耶　答玄十云唯論如來說教大綱不委細網目(矣)籤十云明今經中二先敘諸經以為網目次但論下明今經為綱格○故說法花唯在大綱不事綱目(矣)爾前四教八教中所說法門開會即為法華故唯大綱ハカリニテ別委細教相不說也(云云)。
【尋云大綱三教云事如何　答玄十云大綱三種一頓二漸三不定此三名同舊義異也(矣)玄一頓漸不定秘密云化儀大綱立四教玄十約類例頓漸加毒發不定為三教也(云云)又智證大師唐决大綱三教立頓漸圎三教立第三圎法華圎也故此世教攝一代玉ヘリ證據經云唯此一事實余▆則非真(矣)䟽七余二者𢫾頓漸釋又淨名廣䟽云圎頓漸三教也(矣)可思之。
【頓教事　義云頓教者華嚴經也如來㝡初成道時於寂滅道塲對別圎頓大機所設化道也別圎方化法不借藏通淺近方便直說地住已上法門其相率爾頓化儀頓名也　頓　玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯頓說[乞-乙+、][乞-乙+、]本不為小[乞-乙+、]雖在座如聾如啞緣得大益名頓教相(矣)。
【問華嚴名頓事　亘頓教頓部歟　答籤一云華嚴說大未遊戲鹿苑名之為頓此是頓部非是頓教以彼部中兼一別故(矣)　付之既云頓教何不通教頓義耶爰以玄一云緣得大益名頓教相(矣)[一/且]機緣得益見　答一義云如籤一但至難者帶別教漸故約教不可名頓玄一借部頓名教相釋歟實非教頓相　一義云山家釋云教頓部頓初出高山(矣)御廟大師說頓機頓高隔頓云三頓釋　若爾[一/且]教頓意可在之歟是則部中論主雖是圎教云釋意華嚴部圎教方主約圎[這-言+(島-山+一)]一往教頓相可成歟籤一別圎合論故部頓非教頓釋也集解云頓者初也○問頓教頓部同異如何答名異義同從部成教其法同何者如來初說名為頓教揔此頓說与餘不同名為頓部々即是教豈有異乎(矣)。
【漸教事　漸　[A2]義云阿含方等般若三時名漸教也中[A3]間三味云是也二乗鈍機誘鹿苑令得果方等彈𭇎般若洮汰次第[乞-乙+、][乞-乙+、]調機相漸[乞-乙+、]儀式故漸教云也依之集解云漸者漸次也三漸次第也(矣)華嚴人師釋云如菴羅菓漸[乞-乙+、]熟(矣)此菓初苦不可食漸[乞-乙+、]熟後殊勝甘菓也二乗機▆▆道婆羅門家來成三藏淺近聲聞機性漸[乞-乙+、]熟後成法華入實醍醐甘味正機相應(云云)。
【難云何木菓漸[乞-乙+、]熟也何必可譬菴羅菓耶　答大經云魚子三千長子六菴羅菓千花一菓(矣)所詮希事喻也一切眾生中預佛化道得漸教益人希事也(云云)。
【尋云菴羅菓何処在之耶　答毗舎梨國菴羅園云處在之有菴羅樹故名菴羅園也此木花開異香芬馥或時此花中一女人化生端正殊妙也此女供養佛畢以我園献佛此木華生故名菴羅女也佛常住此園說法　淨名經等是也(云云)。
【問漸教限中[A4]間三味歟ハタ亘華嚴歟　答釋義華嚴(玄)約法被緣名頓教相釋阿含已下約法被緣名漸教相䓁釋限阿[尒/口]已後見但於華嚴逗緣擬冝二邊在之逗緣邊為大乗宿善機說別圎云故非漸教攝也又三七日共二乗機鑒云擬冝邊前四味共二乗調機法漸云意在之歟。
【問法華漸教攝歟　答法華超八圎也不可攝漸教但玄一云約法被緣名漸圎教(矣)可會此釋也妙樂會之云若約法被緣名漸圎教者此文語略具足應云鹿苑漸後會漸皈圎故云漸圎人不見之便謂法華為漸圎華嚴為頓圎(矣)爾前漸機法花來得益故漸機圎機成漸圎教云也又慧心釋云法花𣵀槃是漸中頓也釋。
【尋云中[A5]間三味名漸事[一/且]教漸部漸歟　答大叚部漸也但可[一/且]教漸歟御廟大師御釋教漸部漸相釋。
【顯露不定事　義云於如來說教座人[乞-乙+、]並座如來一音說教聞時或開小乗四果悟或大乗無生忍悟如此大小得益不定也依之淨名經云佛以一音演說法眾生隨類各得解(矣)記十云互相知者名為不定互不相知名為祕密(矣)互相知者互知人事也而內證得益大小不知之。
【難云佛只一音說法大小各別御說法無之然而所化コサカンク別[乞-乙+、]聞替大小各別得益所化還成能化失在之如何　答如來觀機三昧德具足皆人意能知　去一音御說法可得大益人可得小益人悉知一音說法可有大小益知說法給故所化還成能化過不可有之。
【尋云於不定教多不同有之(云云)如何　答二味對辨不定一味不定在之又毒發不定云事在之(云云)二味對辨者或華嚴鹿苑二味相對或鹿苑本華嚴寄二味對辨又鹿苑般若二味對辦等重々異在之玄一云若論不定義則不然雖高山頓說不動寂塲而遊戲鹿苑(說處不ノ不定華嚴本鹿苑寄二味對辨)雖轉四諦生滅而不妨不生不[冰-水+(威-女+虫)](得益不定鹿苑本華嚴寄二味對辨)雖為菩薩說佛境界而有二乗智斷(說法不定也方等般若本鹿苑寄二味對辨)雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍(得益ノ不定鹿苑本般若寄二味對辨)當知即頓而漸即漸而頓大經云或時說深或時說淺應開即廢應廢即開一時一節一念之中備有不定不同舊義專判一部味[乞-乙+、]中悉如此[乞-乙+、]乃顯露不定(矣)𢬃籤一云不定與祕密並皆不出同聽異聞(矣)誰同一音說法聞方同聽也大小得益不同異聞也淺聞名聽深聞[乞-乙+、]云故也サテ二味對辨同聽異聞者先華嚴鹿苑對辨時後分華嚴鹿苑並座故華嚴座人鹿苑方同聽異聞得小果事在之鹿苑座人華嚴方同聽異聞得大乗益事在之又阿含般若相對時於阿含座悟般若人在之雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍云是也於般若座覺阿含小果人在之二味對辨相如是(云云)。
【問玄一云雖為菩薩說佛境界而有二乗智斷(矣)爾方等般若二味對辨歟　答方等般若鹿苑相對相也但籤一云雖為菩薩指方等般若(矣)此釋可會也謂鹿苑カタ相手事治定一邊相手方等般若出也所以不定教者鹿苑手本或對華嚴或對方等對般若等異在之。
【尋云一味不定相如何　答華嚴一音說法別圎二機同聽異聞方等四教般若三教同聽異聞也非對余味故云一味不定也但鹿苑說但三藏故一味不定難成然而八萬諸天得益借且鹿苑一味不定釋依之籤一云乳中即約圎別相對以辨不定酪中教門雖無二別乃與八萬對辨不定生熟二蘇三四對辦(矣)淨名經佛以一音演說法等文一味不定證據。
【尋云玄一引大經云○應開即遮應遮即開(矣)此文何不定教相耶　答是戒門相也輕戒可開堅制禁遮之又重禁深可遮不制是開也是誠不定教相也。
【尋云八萬諸天相如何　答八萬人諸天於鹿苑座般若無生忍覺是同聽異聞相也籤一引大論文可見之集解云般若經中諸天子等住在虚空而讃歎曰我見𨶒浮提第二法輪轉大智度論釋此文云初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如比丘先得初果今轉法輪無量諸天得無生忍今轉似初轉(矣)大品經第二般若轉法輪云鹿苑時八萬諸天不定教般若第一初轉法輪スル心也是豈非不定教證據耶。
【尋云鹿苑時八萬諸天大乗得益二乗見之如何可思之耶　答聲聞見之小乗家法眼淨益可思也籤一云初轉聲聞見八萬及一人(矣)一人者陳如比丘也陳如得初果陳如等同也見故八萬得益法眼淨見聞法眼淨者小果事也。
【尋云大經雜阿含經賢愚經婆娑論百八十三等八萬諸天小乗益見如何又教時義一云鹿苑初轉○八萬諸天得法眼淨但有小乗得道未有大矣之益(矣)如何　答約聲聞見歟依之𣵀槃䟽二𨗴云佛初成道即說於常所以八萬諸天便獲大道但小機自見於小耳(矣)。
【尋云八萬何處天人耶　答正法念經夜摩天眾說普曜經色天明但數既及八萬或欲天或色天在之歟。
【尋云華嚴二教方等四教般若三教等皆不定教(云云)此外顯露定教相如何　答一義云同方等四教對四教機四教法門說云方顯露定教也此四教同聽異聞云方顯露不定也(云云)所以玄一華嚴二教方等四教等釋畢若論不定義即不然云別論不定教故也(云云)　一義云一代定教鹿苑證果聲聞付可得心也只是擬冝誘引彈呵洮汰經歴邊定教有之也サテ逗緣方二四三教沙汰不定教可得分依之四教　義云約不定教得論四教(矣)籤一云不定徧前四味若直悟方等但彈[后-口+十]而[A6]已既以身土令物殊途正當不定(矣)。
【尋云不定教宿習相如何　答前生於大乗座聞小生信或於小座聞大信解今不定教宿習ヘン大方爾前八教皆法華方便也於其中殊不定教法華內證[A7]朽木書也是即權實不二法體顯故也籤六云一期縱橫不出一念三千世間即空假中途大小權實教行智理一念圎備故隨應如此得益在之(云云)集解一云問佛之三輪靡所不鑒宜漸說漸冝頓說頓何因緣故𨚫為眾生說漸得頓說頓得漸將非瀆亂眾生者乎答機緣既多宜樂亦異○諒是過去於頓說中有漸種子漸種既熟所以聖人為說頓法而此眾生於頓說中𨚫得漸益於頓得漸既然於漸得頓及以不定亦爾豈徒然哉(矣)。
【問法華有不定教耶　答超八圎故不可有之不定徧前四味釋但嚴王品法眼淨圎教初住也同聽異聞非得小果也。
【問大經有不定教耶　答一義云無之同醍醐味故也但至四教者大經四教俱知常住體內四教也不定教不可有之覺大師釋云今法華𣵀槃醍醐之教秀八教外(矣)　一義云既有四教有五味何無八教耶今釋(玄一)引大經文證不定見若其義意又有體內八教云有何過耶覺大師御釋且相從法華歟。
【尋云毒發不定云事如何　答玄一教相義立化儀四教頓華嚴漸中[A8]間三味顯祕二不定同聽異聞淺深更互不定也玄十五味義立三教頓華嚴方等般若法華𣵀槃圎教取集立頓教類例皆名頓教相也釋漸華嚴別教方等三教般若二教𣵀槃三教取集名漸教類例皆名漸教相也釋サテ不定毒發不定也是約譬也謂有人毒置乳中但人根性不同也乳時此毒食當死人アリ酪味成後此毒食當死人有之乃至生蘇熟蘇醍醐此毒食當死人有之是合法時過去實相中道法門聽聞人今生於五時座得脫前後不同也或於華嚴實相毒發無明人殺得道人有之或鹿苑或方等般若乃至法華實相毒發人有之(云云)是置毒不定云也玄十云過去佛所[堂-土+耳]聞大乗實相之教譬之以毒今值釋迦聲教其毒即發結惑人死(矣)　義云毒發不定本說大經在之。
【尋云毒發不定約別圎地前住前歟ハタ可[一/且]地住已上歟　答揔約淺位可云也於未斷惑位實相理發無明斷コソ毒發不定アレ自元可斷惑位断惑更不定義不可成但自初心超地上住上至不定者可云也依之籤十云若圎教中及別登地得人實者不名不定故不定名必在方便又登地登住超斷無明亦名不定是故名為醍醐殺人(矣)此釋二相釋。
【問法華有毒發不定耶　答决五云今法華經非不定教但是即座聞於開權能破無明義同毒發諸位不同稍似不定故借值毒殺人之言(矣)以義毒發義成也實有不定教不可得心。
【尋云三教人如發圎實相毒後教人又發淺教毒開悟歟　答化儀不定通淺深發毒不定不爾准實相毒限也不通淺教毒發也所以過去佛所[堂-土+耳]聞大乗實相之教釋故也。
【祕密不定事　義云人根性萬差也生得人中法門更不得心獨學門法門得心人在之教行證共人隱[A9]獨學[A10]獨行人アリ是祕密根性人也為此人佛祕密化儀設給夫取今祕密者此座十方相對也此座者釋尊所說前四味中或頓或漸座事也十方者或他三千界或於此三千界中處[乞-乙+、]釋尊化導可在之一月如浮萬水釋迦一佛此座十方同時說法利生也サテ此座說頓時十方說漸此座不知十方化導十方人不知此座化儀是祕密義也此座頓十方漸又此座漸十方頓不定也是故祕密不定云也記十云互相知者名為不定互不相知名為祕密(矣)人得益不知也。
【難云實可見聞覺知事如來對祕密根性機以神力余人隱唯為一人說法利生示給實祕密教ナルヘン此座十方自元隔境界不及見聞如來初非隱之何以之可立化儀一教耶　答此座十方一佛化導也又一音御說法此座人聞漸十方人聞頓此座聞頓十方聞漸也一佛一音化導一分何此座十方同時說法給不知耶而如來為此座隱十方為十方隱此座豈非如來化導神力耶故是立一教也玄一云祕密不定其義不然如來於法得㝡自在若智若機若時若處三密四門無妨無㝵此座說頓十方說漸說不定頓座不聞十方[乞-乙+、][乞-乙+、]不聞頓座或十方說頓說不定此座說漸各[乞-乙+、]不相知聞於此是顯於彼是密或為一人說頓或為多人說漸說不定或為一人說漸為多人說頓各[乞-乙+、]不相知互為顯密或一座默十方說十方默一座說或俱默俱說各[乞-乙+、]不相知互為顯密(矣)。
【問此座十方相對論祕密不定時有同聽異聞義耶　答爾也籤一云不定与祕密並皆不出同聽異聞(矣)　付之此座十方境界遙隔只可云異聽異聞也同聽義不可成爰以玄一云此座說頓十方說漸等(矣)此座十方別[乞-乙+、]說法聞爾者如何　答既祕密不定也同聽異聞義勿論也但至難者此座十方隔處云三密四門無妨無罣釋如來神力所至也以人見不可難之例如大術在於世尊見者非其境界云(云云)次至玄文者約所化思歟籤一引大論三十一云欲得一音徧十方恒沙世界當學般若○佛有二種音聲一者密如向所說二者不密須來佛邊(矣)傳云爾前教相何法花方便祕密教親法華[A11]朽木書也謂此座十方一佛一音化導云是則法華開顯時十方佛土中唯有一乗法開會ヘキ事表也深可思之。
【問此座十方相對論顯露不定歟　若有云者顯露不定者互相知者名為不定釋此座十方相對爭互相知義可有之耶　サルテハ名䟽五云若諸菩薩別聞者即不定教(矣)妙樂受之菩薩別聞者不在鹿苑對二乗說至方等會對大聞小然非祕密之般若也此約方處論不定耳言方處者十方相望(矣)所判分明也十方相望不定教有云事　答(云云)一義云不可有之見玄一不定教約一座祕密教十方相望見十方相對爭互相知義可成耶但至名䟽者見本書次上文佛從得道夜常說般若此教若在三藏中為利人說即祕密教若諸菩薩別聞者即不定教(矣)此一叚祕密教事也非顯露不定但妙樂然非祕密之般若也釋非得道夜般若云釋也一義云十方相望義可有之也但玄一事祕密一座祕密此座十方二祕密可有之又顯露不定此二可有之而不定教一座不定釋十方相望略之祕密教十方相望釋一座祕密不釋之影略互顯釋也サレハ名䟽本末釋分明誠證也(云云)但十方此座隔遠境互相知義難成云事如來神力誰可測之耶例如祕密不定(云云)大和㽵御義云教相義約聲聞故顯露不定限一座也名䟽以菩薩為正機意十方相望義釋也(云云)。
【問一家意立祕密定教歟若立云者八教中無之(云云)サルテハ顯露既有定不定祕密何不然耶何况鹿苑時祕密得二乗益者有之是即祕密定教可云也如何　答一義云可有之但至限八教云難者同祕密一類攝祕密不定別不立之歟。
【難云一家立八教不論九教若夫有祕密定教者豈非立九教耶但同祕密一類攝不定祕密云事難思若爾者同顯露一類也云顯露定教攝顯露不定可云歟全不可然事也𢬃鹿苑時祕密有得二乗益者否難一定事也同二乗益何有憚祕密可令得益耶所詮一家釋中證據可撿也又大師先德釋見耶　答如來化導無邊也此座他座同漸同頓說事有之豈非祕密定教耶依之籤一云准此亦應云俱頓俱漸俱不定文無者亦略(矣)又鹿苑時祕密得二乗益者有之是祕密定教ナルヘン依之籤一云大論云諸佛有二種法輪一者顯二者蜜初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得二乗無量阿僧祇人得無生忍無量阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道塲是名為密故知初轉八萬一人屬顯露攝祕密者如次明之(矣)八萬一人外得益皆祕密益也其中鹿苑得二乗云豈非祕密定教耶次一家不立九教云事如前攝祕密不定歟顯露定教一代大叚也祕密定教不可例同次大師先德釋事其例多之(云云)千觀私記云祕密顯露廣皆論定教何以證耶答判云顯与密定与不定相對論故况玄云法華是定非顯露不定應知頓漸亦顯露定夫爾祕密亦爾玄文如此豈不信哉(矣)御廟五味義私記云顯露及祕密有定不定○祕密定教者祕密聞小得小益謂如阿僧祇人得二乗道文引證者籤一引大論六十五云諸佛有二種法輪一者顯二者密(矣)慧心五味義私記同之集解云問祕密顯露皆有不定妙玄明(矣)祕密顯露若論定何以為證答○祕密顯露既云不定豈無定乎故荊溪云顯之与密定与不定相對論故(矣)傳云當流三種法華中隱密法華祕密定教習也可祕之傳云慧光坊昔有祕密定教(云云)近來任本文無之(云云)當流有之(云云)夫取重[乞-乙+、]不同在之一義上顯畢鹿苑時祕得二乗等是也(云云)但一義二乗冥成通別人內證付習也冥　祕密也方等有通般若有別定教也(云云)證據化城品䟽云乃是次第密非不次第密(矣)仍冥成通別法門法華教相成事爾前八教流類不列祕密定教事尤有深心(云云)。
【問有一座祕密耶若有云者此座十方相望可論之何於一座可有互不相知義耶サルテハ籤一云不定与祕密並皆不出同聽異聞判　答一義云可有之也雖一座也對祕密機如來三密四門無妨無罣神力以余人隱只一人聞法得益示也鹿苑時顯見八萬一人密無量阿僧祇人得無生忍見是一座祕密也(云云)傳云玄一云或為一人說頓或為他人說漸說不定或為一人說漸為多人說頓各[乞-乙+、]不相知互為顯密(矣)籤一云次或為下於一方中多人相對一方既爾十方亦然也(矣)覺大師釋云又一祕密不定教廣攝四時四教之祕密不定此座十方頓漸不定之祕密(矣)杉生一義云一座祕密無之於一座豈可有互不相知義耶但以如來神力隔余人不見云事雖一室內也神力障子隔ナラハ一座不可云別座可云也但鹿苑座祕密益事鹿苑同時於別座得二乗益歟不云一座也又籤一於一法中釋於一座中不云也。
【問法華時有祕密不定耶　若有云超八圎也(云云)　サルテハ籤一云若以祕密橫被無時不徧(矣)法華時有之覺　答不可有之但籤一文以橫五時意如是釋歟竪五時意不可有之。
【尋云於祕密揔有幾不同耶　答當流有八種祕密習也一祕密不定祕密二佛意祕密玄十云昔日授記佛意不[抗-几+維](矣)三機祕密冥成通人等是也四橫五味祕密籤一云若以祕密橫被無時不遍(矣)五隱密祕密於菩薩立二乗名彈𭇎之授記之决六云今之法華是顯露記不同方等隱密與記(矣)六[后-口+丁]奪祕密佛意志二乗[后-口+丁]奪菩薩心勵也七覆隱祕密爾前圎為權迹被覆故密也八真言法華祕密三世諸佛內證祕法故如來祕密云是也(云云)。
【尋云顯祕二不定約束尚不明互相知者名為不定者人互相知事也(云云)得益少不知之歟如何縱聲聞方菩薩得益不可知之大乗菩薩方何不知聲聞得益耶上能兼下道理故也次互不相知名為祕密者人得益不知之(云云)何一分不知人耶　答杉生付一座祕密有無兩義[耳*夕*ㄗ]料簡無一座祕密云御義如上(云云)又有一座祕密云邊付今文別料簡成互相知者名為不定者人得益知之云事也互不相知者人知不知得益云事也(云云)可尋之但顯露不定時聲聞知菩薩得益云事[耳*夕*ㄗ]難思然菩薩聲聞出過甚深得益可思歟是一分知義也(云云)次祕密教知人云事若佛以神力隔余人非一座若不隔者何不知人耶云義意也(云云)但十方相對祕密尚難成事也。
【問顯祕二不定別座化道歟　答玄一云於此是顯於彼是密(矣)同一座說法此座內顯露云他座望成祕密也別非有座(云云)。
【問八萬諸天得益顯露不定引之祕密不定引之意如何　答八萬一人屬顯露攝方不定教證據也但實無量阿僧祇天人得無生也限八萬見方顯露不定也不見自余天人方祕密證也(云云)。
【尋云頓漸不定祕密次第意如何　答頓華嚴別圎也漸中[A12]間三味四教自頓廣不定徧前四味漸尚廣祕密不限此座十方亘四味四教故尚廣仍從狹之廣次第也(云云)。
【化法四教事(如下)
【尋云四教證據如何　答一家所立四教可尋證據耶否尤可有沙汰事也三五高覽旋陀羅尼智辨釋義設必不可求證據依之四教義一云今一家解釋佛法處[乞-乙+、]約名作義隨義立名或有文證或無文證若有文證故不應疑無文證者亦須得意(矣)但強尋證據揔證別證可有之揔證者長阿含四大教𣵀槃四不可說月燈三昧四種修多羅地論四家中論四句偈等也別證(如下)玄十云問四教名義出何經論答長阿含說四大經(從佛聞從和合僧聞從眾多比丘聞　從一比丘聞)月燈三昧經第六明四種修多羅(諸行煩𢙉𭇎責清淨)地論七云般若家(別)諦家(圎)捨煩𢙉家(通)苦清淨家(▆矣)守護章上之上云四教之義列出大經四教之名具唱金口月燈七十四盛談四教旨𣵀槃十二因緣明說四菩提靈山之聽傳於大唐內證之義說於天台(矣)。
【尋云神僧授與四教云事在之耶　答决一云三昧既是天氣秀發四教豈待神僧(矣)非神僧授與聞但大師別傳云受四教於神僧傳三觀於古德(矣)古德者南岳大師事也四教傳神僧云意在之歟所謂天台山花頂峯禪室一夜中蓧竹出生自竹林神僧來身帶金光自今以後自行化他影向誓此時見金光四教覺授與義尤有深心歟。
【尋云惠心和讃胡僧云不云神僧如何　答胡國僧形名胡僧是又神體神僧云也。
【尋云三五高覽云事如何　答大師一切經三五十五變見又寶地坊證真十六變見然而吾十四變愚見記(云云)。
【尋云旋陀羅尼智辯云事如何　答勸發品所說三陀羅尼即三諦陀羅尼也旋陀羅尼空也諸法實有旋空理令歸入意也百千萬億旋陀羅尼假諦也法音方便陀羅尼中道也大師於五品位所得空陀羅尼旋陀羅尼云也。
【尋云長阿含小乗經也何有四教證據耶　答一家引證不同常流引小乗經證大乗事常習也夫取有四一往證四教也非可盡理然而從佛聞三藏也三藏鈍從佛法音得道也和合僧者通教三乗共相叶眾多比丘別教無量相應一比丘圎教一佛乗義也(云云)次月燈三昧四種修多羅事諸行三藏也諸行無常義相叶呵責通教當體即空義也煩惱別教也依煩惱得菩提意也清淨圎教也常樂我淨中淨德也(云云)次𣵀槃四不可說者生[乞-乙+、]不可說三藏也生不生通教不生[乞-乙+、]別教不生[乞-乙+、]々圎教也(云云)中論四句者因緣所生法三藏也我我說即是空通教亦名為假名別教亦是中道義圎教也(云云)地論四家者圎約諦理別學恒沙佛法故般若也通諦空捨煩惱藏苦初門(云云)。
【六種四教事　一建立四教(傳云華嚴𣝅冝四教)二開漸四教(傳云方等彈𭇎四教)三別教四教(傳云撗豎四教)四開會四教(傳云次明今經以顕妙上四教也)五大教四教(傳云五味即四教)六止觀四教(傳云本迹不二上四教本地甚深之奥蔵)。
【尋云漸中開四[乞-乙+、]教云事有之耶若有今六種中何耶又心地四教云事有之耶　答漸中開四者今開漸四教是也是方等彈𭇎時能呵所呵合論四教有之(云云)又一義云於中[A13]間三味漸教中開四教也謂鹿苑三藏方等通教般若初別教終圎教也云義有之(云云)付聲聞心地一代習合意也(云云)心地四教者止觀四教也(云云)。
【問一家四教從何起耶　答四教義一云問四教從何起答從三觀起問三觀復因何而起答三觀還因四教起問教觀亦因何而起答教觀從因緣所生四句起問因緣所生四句因何而起答因緣所生四句從諸佛不思議解脫起不思議解脫者即是一心(矣)。
【尋云四教義第一四教從三觀起(云云)第十卷是則四教皆從一念無明心起(矣)法性緣起無明緣起相違如何　答無明即法性[乞-乙+、][乞-乙+、]即無明終非相違歟但約機情方無明緣起四教釋約佛意時法性緣起四教釋歟尋云五教三教不立必立四教意如何　答略頌云藏通界內事理教別圎界外事理教(矣)仍界內界外各事理分別事四教廢立感甚深也(云云)但八教表八[葉-世+廿]云時顯密取合四教法數可習事在之(云云)。
【尋云一切諸法有體用(云云)四教體如何　答於一佛乗分別說三時圎教體三教用也是故三觀揔攝四教時三觀體四教用云意在之但心地四教在佛意四教體也漸中開四在機情四教用四教也仍俱體俱用四教可得意也。
【尋云七種四教云事有之耶　答前六種加元意四教為七種四教云事在之(云云)但止觀四教同異可尋之。
【尋云四教天台大師時始分別歟　答南岳大師知四教玉委細不分別天台御時盛分別談四教玉决一云問南岳大師知四教否答南岳委知而不細判○又此四教非始南嶽惠文禪師既依大論[乞-乙+、][乞-乙+、]釋經[乞-乙+、]明三教當知四教傳來乆(矣)至天台來分別始盛(矣)。
【尋云一家所立四教六種中以何正意耶　答止觀元意四教尤一家本意也是故三觀揔攝四教釋故一心三觀體全是四教體也一家意三千萬法皆三觀妙法諸法非四教物無之(云云)サレハ我等成佛時四教成道同時唱之三身即一覺可開也(云云)。
【尋云教字如何　答玄一云教者聖人被下之言相者分別同異也(矣)四教義一云教以詮理化物為義(矣)又云教是能詮理是所詮(矣)山王院釋云教相者盖是出火宅之高門祕藏之妙術也(矣)　義云佛方(ヨリハ)ナラ讀也所化方ナラウ讀也抑機得益有何事皆說教有之也サレハ說教[一/且]六塵仍見色聞聲香カキ[堂-土+耳]味觸身意思惟皆教也又不限佛教外道典藉天文地理醫方卜相法皆教也(云云)。
【尋云體用云事如何　答體者法體質也用者法体顯處功能也天月體月也水月用月也又日月輪形體也光照物用也用字モチイル讀內證所有智體也是人ヲレヘテ令受用用也經萬法悉體用可有之十如是中如是體[乞-乙+、]也如是力用也力者力用也釋四明体用相即異名(矣)　體。
【尋云能詮所詮云事如何　答詮字アキラムル讀教能理アキラムル法也理ハアキラメラル物也故教云能詮理云所詮也理字コトハリヨメリ法性理萬法具有之云事相目不見耳不聞只是コトハリ具足計也事クサ理コトハリ也可思之。
【五時事　義云時者如來說法時尅也謂華嚴時分阿含時分方等時分般若時分法華𣵀槃時分也一代五分別五時云也時者天笁云迦羅又云三摩耶此翻時也但外道成事業時分云迦羅佛法事行業成時分三摩耶云也同時字外道佛法二時迦羅三摩耶心得替也(云云)。
【難云時者此世界以一日一夜為十二時也何華嚴三七日一時阿含十二年一時乃至法華八箇年一時耶　答時分通長短又付所作法時可分別也一日一夜為十二時事藥師十二神一晝夜守護時十二分護子時丑時ナレト云十二時云也夫[打-丁+羡]說華嚴時乃至說法華時分云其所說法門付時分沙汰故一代五時也(云云)。
【尋云華嚴宗一代立五教[乞-乙+、]外不立時法相宗立三時教[乞-乙+、]時別不立之一家何教立四教時立五時教時各別論之耶　答山王院五味決下舉十七種喻四教五時通局釋授决集上云(五味决)凢五時者猶如經方四教如藥味五時如經四教如緯五時如器皿四教如盛物五時如大虚四教似萬有五時如天地四教如隂陽五時如卦四教如爻五時如匡郭四教如內城五時如岸四教如水五時如色蘊四教如四蘊五時如外四教如內五時如盞四教如油五時如油四教如炷五時如炷四教如火五時如屋舎四教如人物五時如大綱四教如網目五時如眼眶四教如珠子五時如身四教如命如此等指喻不可窮盡(矣)。
【尋云十七喻中何正意耶　答可有人心歟但第二經緯喻尤便也五時經綖四教緯一切法門織出故也又第十五大綱網目尤甚深也(云云)𢬃華嚴法相等教時別不立之事尤可哀[乞-乙+、][乞-乙+、]迷教時故(云云)。
【華嚴經事　義云具大方廣佛華嚴經云也集解上云大方廣法也佛人也華嚴喻也所謂因華能嚴果德也(矣)意華嚴經首題法人喻也大方廣名法事華嚴經大乗深妙法大云也事理萬法廣[A14]博深遠故方廣云也一經中法門大旨取大方廣云也次佛者舉能說人也謂佛是也華嚴者譬也謂此經說時從天雜華雨降成道塲㽵嚴光明映徹時華藏世界云實報土帝網無㝵莊嚴影寂滅道塲上移怱成實報華王土故華嚴云也。
【尋云仁王經等佛說仁王云能說教主上舉所說法門下出之也今何先舉法舉能說次耶　答如此事可隨時冝也先能說次所說列常習也今上舉法下出譬其中[A15]間舉佛法譬二文共佛所說事顯也(云云)。
【尋云因華能嚴果德(云云)其相如何　答花喻因位萬行萬善菓果位滿德至極譬也今花多雨事報身因位萬善圎滿事表也萬善花佛果功德嚴云心也(云云)。
【尋云影現報土云事如何　答真實竪報土者同居方便外所立實報土也今不爾寂滅道塲莊嚴光明眏徹時明鏡影像浮[打-丁+羡]實報土莊嚴移浮是影現報土云也帝網無罣莊嚴者天帝釋居　得勝堂羅網光明互照此羅網光入彼羅網々々々光入此羅網是容融無罣土云也實報土莊嚴彼帝釋羅網無罣譬意也(云云)。
【尋云寂滅道塲云事如何　答佛五天笁中[乞-乙+、]天笁摩訶陀國正覺山菩提樹下成道不起此座爰軈華嚴經說玉此菩提樹下名寂滅道塲事煩惱業苦滅心地寂靜如空故云寂滅也得道處故道塲云也集解云新譯華嚴云在摩竭提阿蘭若法菩提塲中始成正覺舊譯謂之寂滅道塲○由證三德則五住二死滅寂如空故云寂滅也得道之塲故云道塲也世以治穀祭處名塲今謂治五住糠顯實相之米名為塲也(矣)　義云庭有二見月詠華ニハ此庭字書也治五穀庭此塲字書也道塲云不云道庭事約譬意也斷煩惱事似除糠顯實相理事如顯米故書塲字也(云云)。
【尋云菩提樹相如何　答本元吉樹云也佛於此樹下成阿耨菩提故菩提樹云也佛成道畢七日對菩提樹諦觀凝又𣵀槃期近成時佛菩提樹七迊圍遶▆是即此菩提樹恩報玊形也佛滅後在𢙣王為滅佛法菩提樹切但一夜如本生長云(云云)。
【尋云諸佛成道處菩提樹下(云云)弥勒龍華樹下成道(云云)相違如何　答菩提樹龍華樹同異難測事也　一義云元吉樹又名畢波羅樹此翻龍華樹(云云)若爾非相違歟　一義云何木下成道菩提成就故名菩提樹不可有相違仍弥勒成道龍華樹菩提成後又可名菩提樹也彌勒出世無前龍華樹云也(云云)　義云彌勒出𠀍龍華樹事記家習事也彼坂本十禪師邊樹下云也是非菩提樹下龍華樹下事也十禪師本地彌勒云一說有之三會下生者彼社壇是也可尋之。
【尋云三七日擬冝云事如何　答如來出世為說法華也經云唯以一大事因緣故出現於世(矣)釋云但佛出世正為顯實(矣)然而二乗機未熟聞法華破法不信故墜於三𢙣道故何法說思食三七日閒思惟經云於三七日中思惟如是事(矣)此三七日思惟擬冝云也何法可令得度テカヒ也。
【尋云必三七日思惟云事何所表耶　答一家二故釋一法譬因緣三說表云又一以後三教擬釋䟽四云初七思惟欲說圎教大乗次七思惟欲說別教後七思惟欲說通教大乗皆無機不得是故息大說三藏三乗為方便之化也(矣)籤十云初七思惟欲說圎次七思惟欲說別三七思惟欲說通皆無機故息大施於三藏(矣)。
【難云初成道思惟事異說多之大論云五十七日寂不說法(矣)四分律六七日云興起行經七[乞-乙+、]日說又十二遊經成道始軈說法說華嚴綱目云是知此經定是第二七日所說(矣)五大院教時義二云華嚴成道二七日說(矣)今何三七日云耶　答異說皆機見不同不可和會不限是一代諸經時節相違事多之皆機見不同會通也就中三七日思惟云事法華見尤可信之又因果經有之記四云表佛初欲說三周等者此與因果經意大同四分律薩婆多皆云六七興起行經等七々日五分八七大論五十七地論等並二七機見不同不湏和會今是終窮極教故且依之(矣)　義云三七日閒以後三教擬王叶時我寧不說法疾入於𣵀槃佛既入𣵀槃ン玉ヘリ但過去燈明佛等化道方便事思食出サテハ方便教三乗法說カハヤ思給時十方佛現善哉釋迦文第一之導師讃玉其後起寂塲趣鹿苑阿含小乗法門說玉三七日思惟云事經文明白者歟。
【尋云華嚴三七日閒佛思惟形入定玉若爾者華嚴非佛說歟如何　答華嚴經加四菩薩令說給ヘリ謂法惠菩薩(說十住)功德林菩薩(說十行)金剛幢菩薩(說十囬向)金剛藏菩薩(說十地)是也加四菩薩說菩薩因果釋此意也。
【尋云佛說名經菩薩說云論人師說號釋也華嚴經若菩薩說可名華嚴論也何名經耶　答四菩薩說也云佛加被力依說之故屬佛說名經也サレハ法華經序品二聖問答(弥勒問文殊答)信解品四大聲聞領解也然而依佛加被力故皆名經也籤二云始自如是終亍而去莫非佛說俱是妙法(矣)例之可得意也加被力者佛神力加被ランメ給意也付加字如來加持內證可習也(云云)。
【問華嚴經說別教耶　答此事宗論也華嚴宗意華嚴根本法輪九世相入法門如來內證本法也仍天台所立四教中第三別教不說之仍花嚴普賢行布二門有之天台此行布門惡得意第三別教判也(云云)但天台意以彼部中兼一別故釋正四教判中第三別教說云也是則圎教圎融法界教不得隔物也若夫圎教計說可[一/且]二乗聞故二乗成佛可顯也故說別教隔二乗聞也サレハ少圎教說歟思軈又說別隔也籤十云始從住前至登住來全是圎義從第二住至第七住文相次第又似別義於七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差別之義又一[乞-乙+、]位皆有普賢行布二門故知兼用圎文攝別(矣)。
【問花嚴別教有所被機耶　答學者異義多之　一義云無機云也華嚴別教為隔二乗聞也別教經五十二位▆修行所化機目懸為彼一機所設別教非也但玄一厚殖善根感斯頓說文妙樂大師一往揔以別圎為厚釋別教機有之見尤可會此釋也謂既云一往再往可限圎機也一往消本書文時約部大㫖如此釋歟可會通也但有機云人華嚴經善財童子漸[乞-乙+、]南行百一十城一百一十知識值然彼知識皆唯知此一法門申知一不知余事別教隔歴義也別教修行判屬是證據也但無機云義彼判屬別教也非實別教華嚴別教二乗隔聞別教手本可料簡事也(云云)。
【問華嚴經說通教歟　答一家意不說之也所以花嚴影現報土界外儀式也爭可說界內通教耶但於十地上立四果名事經文見是別教[乞-乙+、]門心會也實非說通教(云云)。
【尋云影現報土相如何　答上顯畢。
【難云華嚴宗人真實報土也(云云)爭影現報土可云耶　答玄十云未必純教法身菩薩亦有凢夫大根性者(矣)若夫竪報土凢夫不可有之土本體方凢夫等有之又結經三重本末成道相說臺上實報土也[葉-世+廿]上釋迦[葉-世+廿]中千百億釋迦土皆同居土也是同居上實報臺上示現令影現相ナルヘン臺上盧遮那(實報土教主臺上本[葉-世+廿]上迹)[葉-世+廿]上千釋迦(同居淨土教主[葉-世+廿]上本[葉-世+廿]中迹)[葉-世+廿]中千百億釋迦(同居穢土教主一[葉-世+廿]者百億須弥一大三千界也是一佛土也)梵網經云我今盧遮那方坐蓮華臺(臺上)周迊千花上復現千釋迦([葉-世+廿]上千釋迦)一華百億國一國一釋迦([葉-世+廿]中千百億釋迦也)各坐菩提樹一時成正覺(矣)　義云華嚴互為主伴云事此時有之[葉-世+廿]上千釋迦各々弟子思我教主[乞-乙+、]余[葉-世+廿]佛皆伴也(云云)𦯧中千百億又如此(云云)夫取香象大師探玄記云文三種互為主伴釋玉謂因主因伴(主菩薩伴菩薩)果主因伴(主佛伴菩薩)果主果伴(主佛伴佛)(云云)。
【尋云乳味云事如何　答天笁牛乳𤛗食也此乳七日置凝酪味云物成也前乳勝味善但乳味七日煎成酪味云說有之又酪七日煎練生蘇味成生蘇七日煎練成熟蘇味々々々七日煎醐醍味成其味殊勝也是二乗一代五時經登心地譬也就中華嚴時二乗機未熟時只今ンホタ出生乳如也故五味譬意華嚴乳味云也。
【尋云玄一教相義山照譬五時相釋其相如何　答初出高山華嚴次照幽谷阿含譬次照平地方等般若法華三時譬也夫取於同平地辰時譬方等已尅對般若午時日光普照高下悉均平比法華平等大會譬也五味譬玄十五味義下釋。
【尋云山照五味勝劣如何　答大方以五味對五時其數便歟但籤一云其味轉變猶成分喻(矣)意五時共一佛所說也若爾自一牛五味共出コソ全喻而乳出酪々出蘇等云味轉變計法譬相違屬分喻サレハ三照喻一日光三処照故一佛五時說義相應况復日無緣慈悲萬機益便也稱歎但玄十直出五味云事釋𣵀槃經云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐(矣)忍辱草食牛直醍醐味出見中間三味直出牛何無之耶云直出五味有之釋傳云玄一山照譬約佛意玄十五味譬約機情云習有之(云云)。
【尋云華嚴名兼事如何　答玄一云當知華嚴兼三藏但方等對般若帶此經無復兼但對帶(矣)華嚴經籤一佛本意在大故遂本居初釋籤十部中論主雖是圎教准五時意以別助圎釋圎教主有之也而為隔二乗聞別教兼說故名兼也阿[尒/口]唯三藏耳說故名但也方等四教並對成彈𭇎故云對也般若共般若方帶二乗益故名帶也法華無此義(云云)。
【尋云梵網明曠大師釋云依天台意兼但對帶一往不通再往論之亦可通也(矣)如何　答以義云者モカクモ可云也去一家釋通不見也山王院御釋云兼但對帶五味濃淡不可互通(矣)可思之。
【尋云初頓華嚴後分華嚴云事如何　答如日初出先照高山云對地住[A16]已上法身菩薩所說㝡初頓說華嚴初頓華嚴云也サニ不動寂塲而遊戲鹿苑云鹿苑並座[一/且]二乗聞方後分華嚴云也夫取約時節者於三七日初二七日初分也後七日後分也所以二七日時不起華嚴寂塲佛鹿苑趣故也(云云)又付會處分別時先七會初分第八逝多林會後分也所以經文第八逝多林會列身子目連見但華嚴宗人初頓後分云事不許也一家是建立。
【尋云一家何処釋見耶又彼宗不許之(云云)一家依何證據立之耶　答玄十云於彼初分永無聲聞後分即有雖復在座如聾如啞(矣)但證據事籤十云後分等者准不思議境界經云舎利弗等五百聲聞皆是他方極位菩薩故今在此逝多林會迹云聲聞(矣)不思議經見。
【尋云上兩義中何可用耶▆會　答何可在人意歟但覺大師御釋云初分議頓初七二七永無聲聞後分第三即有聲聞(矣)若爾可用初義歟但兩義底同事也逝多林會即第三七日相當故也(云云)(當流義)一義云三七日共初頓三七日共後分云事有之所詮二乗アインラウ方後分取云約束意也三七日共二乗擬冝云方後分也三七日共利菩薩方共初頓可云也(云云)可尋之。
【尋云長時華嚴云事如何　答小機見華嚴三七日限其後鹿苑次方等ナント次第見也華嚴大乗菩薩見初頓華嚴儀式九世相入法門未來永引不斷絕見也是長時華嚴云也玄文第十引無量義經次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歴劫修行文或入法界花嚴歟或長時華嚴歟釋籤十云一以法界為花嚴二以時長通至於後二義俱通是故兩存大機則華嚴不休小機則諸教次第(矣)妙樂釋云應知華嚴盡未來際即是此經常在靈山(矣)。
【問長時華嚴方等般若別圎外於別座說華嚴別圎歟將如何　答此事學者異義也東塔無別座西塔有別座(云云)又東陽蓮實坊無別座杉生有別座(云云)五味義一筭也。
【尋云入法界華嚴云事如何　答彼經逝多林會入法界品明九世相入法門萬法皆融通法界相說仍無量義經華嚴海空文一義約入法界華嚴釋　何処アレ法界圎融旨說此旨悟華嚴法界入得分可取云心也仍玄十引法性論文鈍根菩薩三処入法界初則般若次則法華後則𣵀槃因般若入法界即是華嚴海空釋可思之。
【尋云華嚴經普賢行布二門有之(云云)其相如何　答次第門行布門云不次第方普賢門云也普者法界異名約理名也故不二方也集解云言行布者行謂行列布謂布措布置陳列次第之義耳此則為權機說別教也(矣)普賢圎教行布別教得。
【尋云五天往反相如何　答名目可見之但欲界六天中四王天樂變化天無說法事彼二天無機故夫取實四天往反也是五天云事妙樂大師會給籤十云華嚴五天往反者通舉上五故云五天其實但四除化樂故○(矣)。
【尋云五天往反初頓時歟　答異義也杉生初頓時也成給。
【尋云華嚴有多本不同(云云)如何　答籤十云舊經五十卷或六十卷成晉義熙十四年北天笁佛度跋陀羅三藏此翻覺賢於楊刕司空寺譯後有大唐三藏證聖元年來至與干闐實叉難陀此云喜覺於愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界微塵數品中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品則經猶未盡舊經七處八會新譯更加普光明殿一會(矣)(離世間品)。
【尋云華嚴經支流經如何　答不思議境界經十地經等是也(云云)。
【阿含事　義云阿含梵語也此翻無比法三轉法輪相甚深可比法無之故也又以後教意見阿含誘引方便一代根源故尤無比法可讃歎也又翻法歸四阿[尒/口]一切法門皆令歸入故也(云云)。
【尋云轉法輪云事如何　答如來說法轉法輪云也是譬也轉輪聖王行幸輪寶御前轉山海平地成奉令行幸也凢四輪王不同也金輪王領四刕金輪寶一時四刕遶南刕東刕中[A17]間水二千里乾土地成金沙也銀輪王領三刕除北刕是銀輪寶也銅輪王領東南二刕銅輪寶也鐵輪王唯領南刕䥫輪寶也俱舎云金銀銅鐵輪一二三四刕(矣)此心也サテ佛說法彼輪寶譬也聞佛說法輪寶轉人山海煩惱業摧伏平等本心令安住故說法轉法輪云也意說法輪轉眾生心煩惱山海令平等也。
【尋云三轉法輪云事如何　答鹿苑時三法輪轉謂示勸證是也所說四諦法門是三轉事初示四諦相也次此四諦修行勸也次修四諦斷惑證理證人出佛是也仍四諦法輪三轉十二行法輪云也但別作檨有之謂示勸證眼智明覺四モタせテ十二行法輪義有之(如下)。
【尋云天笁言何梵語云耶　答劫初眾生成云不能語初禪梵王下生身有光明生八天子又說四十七言天笁人學梵天言故梵語云也天笁字梵字云此意也(云云)。
【尋云翻譯云事如何　答天笁言唐土言引賛也集解云譯者傳言也又易也(矣)唐土言日本仁不知之中人和之令心得定也(云云)集解引禮記王制云五方之民言語不通○東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯佛教本自西方而至合云狄鞮今云譯者或以漢𠀍多事北方漢明帝時初傳佛教自後效之皆云譯也或是㝡初從北方來又復初從北天笁至義皆通也(矣)。
【尋云新譯舊譯云事如何　答唐十四代中漢代陳隋代舊譯云也唐代宋代翻譯新譯十四代者夏(十九主百四十九年)[A18]商(三十五主▆百二十八年)周(三十五主八百二十八年佛出𠀍)𥘿(四主二帝三百十九年法護出𠀍)漢(十二主十二帝四百八十年佛法來)魏(十五主三百十年菩提流支)晉(三百年羅什)宋(六十年)齊(九十三年真諦三藏)𭩮(三主七十七年)陳(三十六年南岳)隋(三十六年天台出)唐(百六十年玄奘出)宋。
【尋云四阿含相如何　答䟽一云增一阿含明人天因果長阿含破邪見中阿含明深義雜阿含明禪定(矣)輔正記云言明人天因果者從多分說但云明其苦集非不說於道滅今從略邊故且云耳破邪亦爾(矣)集解云增一阿含明人天因果中阿含明真寂深義雜阿含明諸禪定長阿含明破外道(矣)。
【尋云說時相如何　答十二年也成道二七日後佛不動寂塲波羅奈國鹿野苑趣十二年間但三藏說華嚴教主報身圎滿相海粧也阿含教主劣應身文六𤰞小御姿也信解品華嚴教主阿含趣事說云即脫瓔珞細耎上服嚴飾之具更著麁[敞/大]垢膩之衣(矣)華嚴他受用報身譬瓔珞長者阿含劣應身麁[敞/大]垢衣譬也(云云)𢬃十二年表十二因緣也(云云)。
【尋云何不表聲聞四諦表支佛十二因緣耶　答四諦十二因緣開合異也何非相違其上十二因緣眾生流轉根源本來具德也四諦佛初說示尤可表十二因緣也依之玄二云十二因緣三世輪迴本來具有如來出𠀍分別巧示四諦名奥(矣)。
【尋云誘引云事如何　答佛出世說法華二乗為令成佛也然而二乗機未熟直不可聞法華是故先說小乗法誘法華引入スル意也揔前四味共誘引方便阿含時正說小乗聲[A19]聞令得羅漢果故正施權從阿含誘引云也。
【問阿含經唯限三藏歟　答爾也雖有二乗得果不[一/且]通教也。
【尋云自華嚴趣鹿苑五時於路中說提謂經(云云)其相如何　答成道二七日時起寂塲鹿苑趣時於中路提謂波利二人長者佛奉供養佛為長者五戒十善法門說長者聞之大乗不起法忍證得是不定教開悟也五時中何耶云宗要筭也時分華嚴教阿含初心開覺方等不定教(云云)。
【尋云鹿苑云事如何　答集解云群鹿所居故云鹿苑從樹為名亦云奈苑仙人所住又名仙苑(矣)鹿[卄/死]奈苑仙苑三名有之(云云)　義云釋尊因位昔成鹿王此野住五百頭眷屬鹿有之又提婆鹿王五百頭眷屬鹿有之波羅奈國梵摩達王遊戲為獵此野出隨從人群鹿見恱欲狩取爾時鹿王云每日獻一頭鹿王聞之恱許又其後提婆方鹿女當日番當懷妊一日二頭由歎云鹿王不用之鹿女徃釋迦菩薩歎釋迦菩薩云終我可參事今日先我代鹿女可參云則參達王見之群鹿盡歟驚菩薩鹿說事故王聞之歡喜云畜類尚如此慈悲深重也况人王其後群鹿皆許畢剝出家受戒(云云)五百群鹿者今日五百羅漢是也仍昔乆住習有結緣処故於此野阿含經說五百聲聞令得果玉(云云)集解引大論釋。
【尋云阿含得道五比丘相如何　答憍陳如十力迦[葉-世+廿]此二人母方イトコ也頞鞞䟦提㣘梨太子此三人父方イトコ也(云云)悉達太子夜半淨飯王[宋-木+(口/口)]逃玉御出家アリテ山中難行苦行御座聞父淨飯王陳如等五人輩勸太子処遣令給仕玉但人心不同也母方二人以欲樂淨行太子尼連禪河邊六年苦行玉時二人捨太子去三人尚殘此三人以苦行為淨行又其後太子修樂行乳酥粥每日三斗食給云此時三人輩捨太子去其後太子生年三十[乞-乙+、]二月八日夜摩訶陀國正覺山菩提樹下唱成道給華嚴一七日後先度誰思食時㝡初出家時師近先二人仙人度思食出見ハヤ仙人沒無之サラハ五人度思食彼等波羅奈國鹿野苑有見鹿苑趣玉五人云太子或著苦或著樂不可有實悟雖此來敢勿問許(云云)時太子相好圎滿來玉初陳如不覺起座請太子取水令洗足佛說四諦生滅法初轉法輪陳如一人得初果畢其後第二第三轉法輪五比丘五百羅漢無數比丘得道得果不可稱計(云云)。
【尋云二仙人者誰人耶　答夜半越城壇特山阿羅[乞-乙+、]迦摩羅仙人處出家對仙人求法仙言我得無處有處定云教之太子一夜得之太子思是非真實道云出此處欝多羅[乞-乙+、]摩子仙人処至仙言我得非想悲[乞-乙+、]想定太子習之一夜修之即得之是非真道思食彼処立出尼連禪河邊六年苦行成道給。
【尋云太子父王家相繼相如何　答劫初民主王至懿摩王出世王數異說多之䟽二引釋迦譜文八萬四千二百一十王釋末師引四分律八萬四千一十八王釋異說不可和會(云云)𢬃自懿摩王至悉達七代先祖可知事也佛法過去七佛(云云)可得心合事也一懿摩王二烏頭王(又云莊嚴王)三烏頭羅王四尼求羅王五尸休羅王(此云師子頰王)。
【尋云鹿苑時二乗心地譬酪味意如何　答二乗断見思證空理但非尋常空觀沉空盡滅云深空心澄返心念既都滅譬酪味氷如凝燸氣無カタマリタルカ如也故譬酪味也。
【尋云阿含支流經如何　答四阿含經十住斷結經等也。
【方等事
【尋云方等者十二部經中大乗經名也而此經說四教故三藏小乗有之爭偏可名方等耶　答方等有二謂理方等事方等也諸大乗經方等談三諦理是理方等也十二部經中大乗方等是也四教無缺方等說之是事方等也今第三時方等是也集解云○今之方等者四教俱說事方等也三諦俱談理方等也若理方等五時中唯除鹿苑余皆有之以諸大乗悉談三諦故云大乗方等經典若事方等正唯在於第三時也(矣)。
【難云若有四教故名方等者𣵀槃說四教何不名方等耶　答人師二義釋一𣵀槃四教追分別四教非始說四教故不名方等二前番第三時既名方等畢何重可名方等耶譬人生二子初子名衛門次子不得名衛門如與別名也(云云)集解云問若爾𣵀槃既有四教何不立為方等時耶答𣵀槃中四但是追說所以不彰方等時也又復立時各從其義豈可一例云方等耶(矣)。
【尋云十二部經相如何　答舊譯多分十二部經云也新譯十二分教云也集解云部者別也各有類從也○新譯云之十二分教恐濫部帙故(矣)一修多羅(此云法本亦云契經)二祇夜(此云重頌)三和伽羅那(此云授記)四伽陀(此云孤起偈不頌長行也)五優陀那(此云無問自說)六尼陀那(此云因緣)七阿婆陀那(此云譬喻)八伊帝曰多伽(此云本事)九闍陀(此云本生)十毗佛略(此云方廣亦云方等)十一浮陀達摩(此云未曾有)十二優婆提舎(此云論義)。
【尋云十二部經[一/且]大小乗歟　答小乗九部大乗十二部云說有之方便品云我此九部法隨順眾生說(矣)是說阿含相故小乗九部云事分明也サテ九部者十二部中除授記經無問自說經方廣經也此三部可限大乗故也但大乗九部小乗十二部云說有之又大小共九部大小共十二部(云云)異說多之然而小乗九部大乗十二部云說可用之。
【尋云說時相如何　答寺門山門異義也寺門方等十六年般若十四年(云云)山門方等說時不定般若三十年(云云)二義共依仁王經說(云云)寺門義云余經皆有說時方等何不爾耶妙樂大師引仁王經云如來成道二十九年[A20]已為我說摩訶般若○(矣)意成道已後二十九年當時始摩訶般若等說云也謂阿含十二年方等十六年並二十八年也次年說般若故成道二十九年當時說般若有之也但阿含十二年內有彈呵云事淨名私彈呵也如來不印可程不可屬大部方等只是阿含內少分彈𭇎ナルヘン其上山王院引仁王經有說時釋給(云云)又信解品經二十年文依般若二十年方等十年云義有之(云云)山門義云方等者彈呵也此彈呵不可定時節得果之後即有彈呵釋故阿含十二年䘺方得果人ヤカテ十二年中彈訶可令成生蘇益也般若三十年中新受小聲聞有之ヤカテ可彈𭇎也仍此彈呵四十二年散在有之故別說時不可定依之玄十云被呵之時應在十二年前(矣)籤十云得果之後即有彈呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之時復云往昔驗知並在十二年前(矣)前者指十二年當体也仁王經云大覺世尊前已寪我等大眾二十九年說摩訶般若○(矣)巳字所顯四時般若二十九年閒[A21]已說經指被得謂阿含十二年後般若三十年中先二十九年說四時般若第三十年初年月八日說仁王般若見若爾者方等說時別無之　義云兩義大㫖聞但約菩薩有說時約二乗無說時云約束有之又東陽和尚付教學觀學大綱說時有無成給事有之(云云)。
【尋云說時不定云十六年云兩義表何事耶　答方等說四教[乞-乙+、][乞-乙+、]各具四門四[乞-乙+、]十六門有之所表尤有便歟但無說時云義所表又甚深歟法華三世一念乆近任心サレハ說時不定手本也方等經即表法華說時也(云云)。
【尋云彈呵相如何　答鹿苑時二乗斷見思證空理灰身入寂教給二乗如教證果四智究竟畢方等時二乗彈訶玉高原陸地如不生蓮華二乗心地佛性出生事不可有之犬野干心起二乗心不起ナント𭇎給時迦[葉-世+廿]鳴聲動三千界善吉投手一鉢忘威儀鳴悲𢬃彈訶三相在之籤一云若以圎[后-口+十]三及以圎斥藏即以圎融為融或以三教斥藏即以融通為融(矣)融二義釋一圎名圎融[一/且]通別融[乞-乙+、]通融釋或以圎教斥前三教事有之又以圎直斥三藏事有之又以後三教三藏呵事有之四教並對呵三云是也名䟽妙記七云諸大弟子(聲聞也)用三教斥菩薩用圎教為訶(矣)サテ以圎三教呵偏圎相對彈呵云也前三教偏教故也以後三教呵三藏大小相對彈訶云也初一小乗後三大云故也。
【問以三藏教為能呵義可有耶　答大㫖所呵也但以三藏苦空無常無我呵外道常樂我淨事有之名䟽六妙記云訶凢用藏訶小用衍[后-口+丁]大用圎或展轉訶故湏用四(矣)。
【問方等說三藏耶　答說四教見付之鹿苑既說三藏令得果畢何方等重可說三藏耶何况方等無說時十二年中三藏得果偏阿含得分可取也又三十年中有三藏得果其後必方等彈訶可有之可知得果邊阿含方可攝也例如十二年中彈訶方等得分云也𢬃方等必可說三藏道理有之耶　答方等三藏事四教義十故釋給於中為破為用(云云)此兩義肝要也為破者為所呵說三藏也為用者鹿苑十二年後般若三十年末新來二乗有之為此人所說三藏方等得分可取也新受小者云是也又創禀聲聞釋也但三十年中三藏阿含得分可取云事一家處[乞-乙+、]定判阿含說時不定云事未勘及事也何初此義可建立耶所詮方等時初法華顯實カツ、、顯事有之四教不具足者體內權法爭可周備耶仍方等四教[耳*夕*ㄗ]有深心也籤一云體業已後是顯實(矣)四教義第四云問曰此說不思議大乗詹蔔之教何湏說小乗除糞器耶答曰今欲明小乗法遠因以明除糞之器者即不無諸所為今略出十意一為用故如維摩大士為諸國王長者說無常不淨苦空之法二為破故如破十大弟子五百羅漢如前有砧方如用鎚三為攝受故○四為會通故五開發故○六為末世聽學小乗經論觀行之人未善通達○即便退沒○七為破末世僻說小乗大乗教大懷亂佛半滿正教八為破末世坐禪○或同尼犍破戒行惡○空修梵行也九為令一家義學善別內外猛浪之說明識大聖枯榮教門十為令一家禪學別識一切內外邪非精進大小乗觀取捨得冝正入正道也(矣)　義云寺門為用故正山門為彈呵故正(云云)。
【尋云冥成通人云事如何　答阿含空心彈呵せラル、時有念出生二乗思鹿苑空歎玉今𭇎空玉𢬃我心有無空有錯亂心地成是六識還生念沙汰經云心相體信入出無難(矣)釋云入聞寶炬陀羅尼出止宿草庵(矣)如來長者室入大乗寶炬陀羅尼聞又門外出沉空草庵𪧐是空有錯亂相也是佛方見玉時此聲聞[A22]已通教人成メルヤト知見給也約佛知見故冥成通人云也顯法華以前イツモ三藏聲聞故也。
【尋云通教何位分齊耶　答空有錯亂心地道觀雙流相[乞-乙+、]似若爾八地終九地始分齊歟或成論平等觀分云人有之(云云)。
【問方等聲聞有耻小暴大義耶　答有見但顯不可有之冥如此云ナルヘン但被彈呵鳴悲相一往耻小可云歟。
【尋云二乗心地譬生蘇味意如何　答酪時凝結如堅氷是七日練少解緩成燸氣生也聲聞沉空心少解有念成譬也蘇字ヨミカヘル心也沉空心再六識還生死人蘇生同事也(云云)。
【尋云方等說處如何　答常欲色二界中[A23]間大寶樓閣云也但說時不定意別阿含般若說処外不可論之歟。
【尋云方等教主相如何　答阿含方等般若劣應身也但四処現尊特相釋時淨名經如湏彌山顯于大海身他受用報身釋　只是一機見ナルヘン劣應身本可得意也。
【尋云方等支流經有幾耶　答維摩經此云淨名經具維摩詰所問經云也羅什譯四卷也同梵異譯無垢稱經有之淨名二字約真應二身釋三惑俱盡真身內證名淨應身名稱周徧名云也思益經天人名也具思益梵天所問經云也東方過七十二恒沙佛土有國名淨㓗佛號日月光有菩薩梵大名思益梵天彼天娑婆來釋尊問難(云云)楞伽經城名也此云不可徃非得通人不能到佛詣彼城說經給(云云)首楞嚴此云健相煩惱等不所破壞又能破諸𢙣故也又云事究竟也(云云)金光明約喻也甚深法性三德法門也譬如金光明即以金光明三字對三德對三身金法身光般若報身明解脫應身(云云)勝鬘經夫人名也波斯匿王末利夫人御腹設女子給勝鬘夫人是也頻婆娑羅王后成給佛一時阿輸闍國勝鬘[宋-木+(口/口)]詣說此經給具勝鬘師子孔方廣經云也大集經多佛集與欲故大集云也寶積經四十九會法寶積淨土三部經者無量壽經二卷觀無量壽經一卷小阿彌陀經一卷是也其外五紙七帋等小經不遑羅縷(云云)。
【般若事
【尋云般若此云智慧(云云)諸經皆非智慧事無之何限此經般若云耶　答諸經何以智說條勿論也而余經多[一/且]戒定惠此經明畢竟空㫖以智本故取分以般若為首題名也。
【尋云般若說時如何　答上顯畢若方等十六年般若十四年也若方等說時不定般若三十年ナルヘン。
【尋云所表如何　答十四年表十四般若也仁王經云伏忍上中下信忍上中下順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上下(矣)住行向三十地為十[乞-乙+、]三也加妙覺為十四不立等覺也(云云)次三十年者仁王經云三十生盡等大覺(矣)是十地地[乞-乙+、]各始中終三心離開三十生也是其所表成。
【尋云洮汰云事如何　答方等時空有二法前後錯亂不定也般若時以後三教調機せラしテ空有一念洮汰但中法性一分成也是洮汰益云也但付洮汰共般若洮汰不共般若洮汰有之共般若者通教也通教第九地終心空有雙流一念心地ナルヘン不共般若洮汰正但中法性一分也大品經性真如觀云心地可思之。
【尋云冥成別人云事如何　答共不共洮汰預空有一念心地成佛方知見給時別教但中心地成見也是冥成別人云也。
【尋云方等時冥成通人畢般若時又冥成別人云者般若時顯可成通人歟如何　答此事學者異義不同也一義云如御難方等冥成通人般若顯成通人冥成別人無量義經時顯成別人冥成圎人法華顯成圎人(云云)此義一処釋中並成通人密成別人云釋撿也並云不云冥可知顯成通人被得(云云)一義云通人別人共冥益也顯三藏二乗爾前經歴般若時轉教附財時金銀珍寶領事金則別教理銀則通教理釋此通別領而無悕取一飡之意云一分不生我物思可知顯不成通人云事無量義經時所開法舉三藏若夫顯成通人畢三藏聲聞云物不可有之故也(云云)。
【問般若說三藏歟　答後三教(云云)　付之方等為彈呵說三藏般若▆為洮汰可說三藏也又方等為新受小說三藏(云云)般若三十年內新受小者有之何般若三藏不云耶依之仁王經四非常偈有之如何　答得果之後即有彈呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之後即有洮汰(云云)三藏得果必定方等彈呵前ナルヘキカ故所說三藏方等得分可取也全般若得分不可云所以得果後不彈呵洮汰事有之三十年中三藏般若得分可云歟而洮汰前必有彈呵故其前得果般若得分不成也但為洮汰可說三藏云御難事雖不說三藏法三藏人有之洮汰教設不可有相違次仁王經文以藏助通意ナルヘン。
【尋云以藏助通相如何又說以藏助通不說以藏助通云事有之如何　答以藏助通者實雖不說三藏教三藏名目以通教義助說也以淺法助深法事常習也(云云)次說以藏助道者極樂三藏是也記七云如安養界樹說苦空人開羅漢(矣)末師淨土三藏以藏助通釋籤十云部中論主雖是圎教准五時意以別助圎(矣)是華嚴別圎說以別助圎云[A24]間說以藏助通例證也サテ般若三藏不說以藏助通手本也(云云)。
【尋云轉教附𧴫云事如何　答信解品五時領解可得心事也有長者於寂光都失結緣子實報土尋不得子釋云即依自受用土一實慈悲求子不得(矣)其後中コロ止一城方便土求不得其後於寂滅道塲求子其時子來住立門側遙見其父(云云)中止一城マテヲハ父子相失譬云華嚴父子相見譬釋父其家大富見此或是王或是王等思生逃去時密遣二人形色憔悴無威德者云大力人遣恐不來有ヤせタル男二人遣呼來給可然來庭掃糞土塵坌除𨚫仕云呼二人四諦十二因緣喻二十年中常令除糞見惑十煩惱思惑十煩惱斷譬也是阿含相也其後窮子心少勇健成時[乞-乙+、]長者家入侍郎等風情見又動門外[A25]已草庵止宿入聞寶炬陀羅尼出止宿草庵云此意也是被彈𭇎冥成通人大小乗不中𢙣相貌也經云心相體信入出無難(矣)是方等相也其後長者思給事不乆我財寶皆可與也而財寶不手馴若無正體有ヘカルラン今檨[乞-乙+、]財寶アツケテ手習ハサせハヤト思食語窮子云我財寶多而無閒難修治汝出內取與但一塵汝物不可有(云云)窮子領之一食我物不思出內取與謂出內(外ヨリ取云)取與也(內ヨリ出云也)是合法時小乗人不乆可聞法華而大乗法聞損スラントテ般若時大乗手馴サせン為聲聞大乗法習汝可修行法非他方來菩薩教(云云)是轉教附財云也轉教者法門方也附財者譬方也サテ其後此實我子我實其父名乗諸財寶皆付屬法華二乗成佛是也(云云)。
【尋云洮汰心地熟蘇味譬意如何　答轉生蘇成熟故對之歟。
【尋云般若說処如何　答靈鷲山他化自在天給孤獨園白鷺池此四処也是有十六會(云云)。
【尋云教主如何　答劣應身也(云云)(如上)。
【尋云五時般若相如何　答仁王經云二十九年說摩訶般若波羅密金剛般若波羅蜜天王問般若波羅蜜光讃般若波羅蜜○仁王般若(矣)摩訶般若者摩訶翻大[乞-乙+、]品般若事也金剛者以金剛石喻般若也此石其體明淨能碎萬法是般若破萬有喻也天王問者依勝天王問難說　光讃者見彼經佛放無數光照三千界光中自然植金[葉-世+廿]蓮華其蓮華上各有諸佛講說此經故云光讃也(云云)仁王末代以王威可弘經云國王付屬又明護國方法故仁王護國經云也。
【尋云八部般若云事如何　答仁王經圎測䟽云○八部者一大品般若二小品般若三文殊般若四金剛般若五光讃般若六道行般若七勝天王般若八仁王般若(矣)金剛般若䟽云第一部十萬偈第二部二萬偈並不來此土第三部一萬八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光讃第六部一千五百偈即天王問第七部六萬偈即文殊問般若第八部三百偈即此金剛般若(矣)　義云兩說相違而不可和會(云云)。
【問舊人立五時般若見一家許之耶　答籤四云古判般若揔有五時○此亦未可全用(矣)付之仁王經文有之非舊師私釋何可破之耶　答許意雖可有之道理必然偏立成失破文一家常習也是則光讃般若者大品經上帙也不可為別部經依之籤▆云當知光讃只是大品上帙在後譯之故不可為別時義也(矣)。
【尋云小品般若道行般若別部經歟　答籤四云若光讃經准諸經目錄弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也後笁法護晉大康元年譯上怢為光讃又朱仕𢖍譯為二十卷名放光般若羅什又重譯為十卷名小品支讖又譯為十卷名道行又有人譯為五卷名大明度○當知光讃只是大品上帙(矣)如此釋者光讃放光小品道行大明度同是同梵異譯大品上帙也見　一義云西天廣本大品上帙光讃外又別有光讃歟。
【尋云得道夜般若云事如何　答名䟽五云佛從得道夜常說般若(矣)般若諸佛內證智故從得道夜至𣵀槃夕常說般若也但華嚴阿含方等法華𣵀槃時祕密不顯說第四時般若時祕密般若顯[乞-乙+、]說也。
【尋云施惠江邊一向說空般若云事如何又散說般若相如何此兩種第四時般若內歟　答如來成道七年時於舎衛國施慧江邊為破外道說一向說空般若給次散說般若者非得道夜般若非白鷺池邊般若處[乞-乙+、]散在說般若事多之是名散說般若也彼施惠江邊般若散說般若攝屬ナルヘン是非第四時般若也所以四處十六會中全施慧江邊會無之故也但一義施慧江邊者白鷺池事也江云池云其義同之(云云)但山家大師各別釋給守護章云大般若中四処十六會都無一會在於施慧江邊說者故知十六會外別有說空般若大般若經說中道理非一向空(矣)。
【法華事　義云梵薩云芬茶利修多羅(云云)此云妙法蓮華經也約名便時妙法次第存義便時法妙列也經云我法妙難思(矣)一切諸法皆知其法其後稱歎也先舉不思議法次妙可歎者也サテ法字引南岳釋心佛眾生三法妙釋妙字迹門十妙本門十妙二十妙釋揔玄義十卷五字首題釋也第一卷名体宗用教五重玄約七番文叚釋是略釋也第二卷[A26]已下廣釋也二卷初釋法字次付妙字第六卷迹門十妙釋第七卷本門十妙有之次蓮華有二譬喻蓮華者華草蓮華々菓俱時妙法因果同時譬也當體蓮華者本來因果同時物名蓮華也非華草蓮華我等胷內八[葉-世+廿]肉團蓮華本來因果不二蓮華也(云云)付今經有本迹二門一種兩種三𨱚有之。
【尋云本迹二門相如何　答釋尊實五百塵點劫昔修一圎因感一圎果乆遠唱正覺給而為眾生利益非生現生非滅唱滅番[乞-乙+、]世[乞-乙+、]成道入𣵀槃給今日成道又如此華嚴經云於菩提塲始成正覺(矣)又云今成妙覺徧照尊(矣)サレハ前四味及法華初十四品本地乆成佛事不顯垂迹面始成佛相也故迹門云也前四味同垂迹彼方便教非限沙汰也法華正直捨方便說虚妄說不可有歟思前十四品尚垂迹始成形也故名迹門也後十四品說本地乆遠旨顯本地三身故本門云也䟽九云發迹顯本三如來者永異諸經(矣)經云我成佛已來甚大乆遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅(矣)。
【尋云六重本迹相如何　答一理(本)事(迹)本迹二理(本)教(迹)本迹三教(本)行(迹)本迹四體(本)用(迹)本迹五已(迹)今(本)本迹六權(迹)實(本)本迹抑一理事者一切事法皆自中道法性理緣起故理本事迹云也二理教者為顯三諦理四教出來理本教迹也三教行者依佛教立修行故教本行迹也四體用者法報體本應身用迹也五已今者前十四品已說迹門也後十四品今說本門也六權實者五百塵點當初第一番成道為實是本也第二番已下乃至今日為眾生唱成道權也是迹門也六重本迹事覺大師委釋給。
【尋云法華異譯經相如何　答妙法華羅什三藏譯也正法華法護三藏譯也添品法華隋崛多三藏譯也其外芬陀利法華有之又法華三昧經有之(云云)。
【尋云三種法華相如何　答山家釋云於一佛乗者根本法華教也分別說三者隱密法華教也唯有一乗者顯說法花教也妙法之外更無一句余經(矣)根本法花者佛內證對機不顯說法體也(玄一)此妙法蓮花經本地甚深之奥藏也釋是也隱密法花者顯四味三教以密意云法華也所以法華一乗三乗分別故也顯說者第五時開會法華是也(云云)。
【尋云說時八箇年(云云)所表如何　答表蓮華八[葉-世+廿]也。
【尋云開會云事如何　答法華已前不可成佛[后-口+丁]二乗今法華時開一實理令會也汝等所行是菩薩道云此意也夫取種類相對二開會有之相對種者煩惱業苦三道即法身般若解脫三德開也是略開三時十界共十如是具足相云時開會也種類種開會者彈指散華等微[乞-乙+、]小善開皆為法華直因開也廣開三時五乗開會文是也(云云)又案位勝進二開會有之爾前断見思二乗法華相似即開せラレテ當位即妙本位不改居案位開云也玄一云又若案位開者二乗得在似位人天但在觀行(矣)勝進開者二乗法華叶初住位是也昔見思斷內證勝初住斷無明位入勝進開云也。
【尋云法譬因緣三說何名三周耶　答徧義轉義二義周字アマテント讀徧義也周字メクルト讀轉義也謂法說中又譬說因緣有之乃至因緣下法譬有之是徧義也又[A27]三周各具三周法譬因緣三(タヒ)有之故轉義也。
【尋云於壽量顯本事成理成顯本在之(云云)如何　答五百塵點塵數壽命無量相說事成顯本也サテ如來祕密神通之力イヘル祕密三身無始無終無作三身也是理成顯本云也䟽九云祕密者一身即三身名為祕三身即一身名為密又昔所不說名為祕唯佛自知名為密○佛於三世等有三身於諸經中祕之不傳(矣)記九云初釋約三身法體法爾相即次釋約今昔相望以今法體望昔故也亦可前釋通諸味後釋斥他經唯在今經故也(矣)義云揔迹門十重顯一本門十重顯本有之(云云)。
【尋云法華教主並說處如何　答法華教主學者異義也東塔法身也(云云)西塔三身即一應身也(云云)當流報身也(云云)但迹門寶塔品已前劣應身也寶塔品已後報身也壽量品自受用身(云云)山家釋云塔中釋迦集分身脫垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住靈山報土劫火不壞常寂嚴土無明豈汗乎(矣)脫垢衣者鹿苑時更着麤蔽云劣應身垢衣今寶塔品時脫給云他受用報身瓔珞相好成給見又䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身○報身智慧上冥下契三身宛足(矣)壽量品時上冥下契云故自受用身聞(云云)次說處靈鷲山也但本門時此謂實報土也釋故報身所居報土ナルヘン。
【𣵀槃事　義云大般𣵀槃經云也釋云(𣵀槃䟽)𣵀言不生槃言不滅不生不滅名大𣵀槃(矣)。
【難云𣵀槃者佛入滅相也何可云不滅耶　答凢夫見入滅見也佛內證不爾地體本覺三德常住法[A28]體御座為眾生利益假非生現生五十余年閒說法利生給今化緣既盡又本覺都三德妙理歸入相也故不生不滅云也眾生見生見滅佛內證非生非滅今歸此理故𣵀槃云也。
【尋云妙法妙字大𣵀槃大字同異如何　答籤一妙只是大[乞-乙+、]只是妙釋妙大其體一也釋决六▆有心易治無心難治[乞-乙+、][乞-乙+、]能治所以稱妙釋妙勝見二意可有之但妙勝義尚甚深[乞-乙+、][乞-乙+、]。
【尋云𣵀槃經大綱如何　答二月十五朝依聲光動告菩薩聲聞五十二類沙羅林群集佛入𣵀槃悲歎佛為止大眾悲歎一日一夜閒說此經給經云一切眾生悉有佛性如來常住無有變易(矣)大眾聞此旨悲歎少止又佛思事若佛常住也眾生皆有佛性說常住佛慿末代眾生不可持戒律又佛道不可修思食為末代眾生扶戒律而常住㫖可說思惟四教說給其時眾生各[乞-乙+、]四教別[乞-乙+、]覺開畢去當座即施即廢軈常住佛性內證還歸是𣵀槃俱知常住四教云也決三云權用三教以為蘇息實不保權以為究竟元意知圎是故相即麤心若息還依頓觀(矣)　義云山王院大師並楞嚴先德𣵀槃機有三類釋給一捃拾醍醐機謂法華漏𨚫後三月調機𣵀槃悟常住者是也二通入佛性機謂一日一夜開四教覺麤心若息還依頓觀者是也三偏被末代四教機是非當座得益機(云云)。
【尋云權用三教證權果時初所聞常住妙解可廢歟如何　答學者異義也𣵀槃四教體外四教云人廢常住解知云也但此邊義偏被末代四教體外四教通入佛性四教體內四教習故常住信解不忘也體內ナレモ權且名麤心也。
【尋云𣵀槃說時所表如何　答𣵀槃一日一夜也釋云生死為夜𣵀槃為日(矣)仍生死即𣵀槃相表也但中夜入𣵀槃一日半夜也(云云)。
【尋云教主說處如何　答教主劣應身也但沙羅林四見云事像法决疑經在之彼機見不同也本身應身也說處𢬌提河邊沙羅林四枯四榮中[A29]間也沙羅林爰云堅固林表有河表無又四枯小乗四念處四榮大乗四念處表。
【法華𣵀槃同味事(籤一云一家義意謂二部同味然𣵀槃尚劣矣)難云法華一實圎教𣵀槃說四教法華實相𣵀槃佛性法華二乗成佛𣵀槃闡提成佛如此不同多之何可立一時耶依之北地師華嚴為頓教阿[尒/口]已後漸教立五時一有相教阿含也二無相教般若也三褒貶𢬃揚教方等也四萬善同歸教法華也五雙林常住教𣵀槃也(云云)如何　答法華諸法實相𣵀槃一切眾生悉有佛性其義同之所以諸法云十界十如也𣵀槃一切眾生云其義同之サテ實相者中道法界法體也佛性又同之佛性云中道體ナルヘン但相者[耳*夕*ㄗ]約智性者約理名也一家意理智自元一法也境智冥合不可相離若夫二經別部せハ恐境智各別宗可云也北地師等此心也一家理智不二為宗故尤同味義可成也(云云)但一圎四教相違事玄九云法華折伏破權門理𣵀槃攝受更許權門各有因緣存廢有異(矣)法華折伏破三權體內權法在之𣵀槃攝受三權許圎常佛性邊不忘二經只是表裏其心一也(云云)次二乗闡提事旦用不同也是即同味上勝劣因緣ナルヘン次他師釋不可用之。
【尋云他師般若方等次第如何　答必彈呵洮汰可次第故不可用之。
【尋云釋云乆遠諸佛如燈明迦[葉-世+廿]等皆於法華即入𣵀槃義推本佛必是淨土淨機(矣)淨土佛不說𣵀槃相如何　答對治無常𣵀槃何穢土相也淨土無常執心無之佛入𣵀槃不可悲故對治無常𣵀槃無之𢬃皆於法華即入𣵀槃者法華本門十妙中本𣵀槃妙在之彼燈明迦[葉-世+廿]等本𣵀槃妙入𣵀槃可得心也。
【十種五味事　一前番五味二後畨五味三通論五味(玄十云論通○於初後矣)四別論五味(玄十云夫五味半滿論別[乞-乙+、]有齊限矣)五橫五味(玄十云○教[乞-乙+、]論五味矣)六竪五味(籤十云亦有橫竪一五（矣）)七三藏五味八通教五味九別教五味十圎教五味。
【尋云撗五味通論五味同異如何　答橫五味華嚴面橫具五味乃至法華面具五味各[乞-乙+、]五味皆四味方便以移醍醐談也通論五味不爾三𠀍常恒五味四味不移醍醐五味本有如來內證本有五味有之也通論五味未下機法體五味也。
【尋云後番五味相如何　答佛十二月末法華說畢翌年二月十五日入𣵀槃也其中[A30]間四十五日[A31]間說前四味一日一夜𣵀槃令覺醍醐也佛暫時不說法利生事無却後三月閒徒不可坐故有御說法是後番一𨱚五味也證據玄十云今佛熟前番人以法花為醍醐更熟後𨱚人重將般若洮汰方入𣵀槃復以𣵀槃為後教後味(矣)地體大經五味譬後番五味手本有之也大經云從佛出十二部經(華嚴)從十二部經出修多羅(阿含)從修多羅出方等從方等出般若從般若出大𣵀槃(矣)玄十云以未熟者更論般若入於𣵀槃而見佛性即是後番又從般若出大𣵀槃也(矣)但一家引證前番五味時隨義轉用從般若出法華引也實經從般若出𣵀槃說也(云云)　義云寺門後畨五味無之重將般若釋余三味不舉之(云云)山門後番五味有之大經文一家釋(云云)但以般若一味余味可准知也(云云)。
【尋云修得顯現五味自性天然五味云事有之(云云)其相如何　答修得五味者六種五味等是也性德者本覺內證具德五味也但通論五味性德五味同異可尋之(云云)。
【尋云化法四教各如具五味化儀四教又各具五味耶　答不爾五味機得益相故付化法可論之也不可約化儀一十教相約束可思之(云云)。
【尋云却後三月云事如何　答四十五日為三月也謂十五日為一月廢立也上十五日白月下十五日黑月也四十五日三月當也　傳云一家意一切世出世事業皆五味具足習也何事一法從淺至深究竟形即五味相也一草一木種子芽莖生長華菓成就皆五味具足乃至一切念[乞-乙+、]所作皆不五味具足云事無之(云云)。
天台教觀時名目私鈔第二本畢
天台教觀時名目私鈔(應永五年戊寅二月六日始之)
【三乗事(如下)　(私云七帖之內第二之[A32]末)
【尋云聲聞緣覺菩薩三人也何名三乗耶　答四教義云乗者運載荷負之義(矣)牛馬乗船笩乗我思處可至料也運載者乗物乗道運行義也聲聞四諦乗物支佛十二因緣乗物此二人四諦十二因緣船乗分叚生死愛河渡但空法性彼岸可至也菩薩六度乗物生死愛海渡佛果菩提彼岸可至也但菩薩有四教不同藏通菩薩同二乗渡分叚生死河也別圎菩薩分叚變易二種生死愛河可渡也四教共菩薩以佛果彼岸可喻也(云云)是故與乗字也(云云)。
【尋云五乗云事如何　答三乗加人天為五乗也人天名乗事五戒十善乗物四𢙣趣愛河渡人天彼岸可至故也所以五戒人[A33]間修因十善天上修因故也但(䟽一)三乗根性感佛出世余不能感釋佛出世有三乗機𠀍界出也唯人天機計不感佛出𠀍也所以纔雖離四𢙣趣尚人天著樂尚是有漏果報不感佛出世也。
【尋云瓔珞經九乗說如何　答於一菩薩乗上教門九乗分別也十住入空名聲聞乗此上又分三乗十行出假初心名支佛乗又立三乗十行終心名菩薩乗此上又立三乗也可見彼文。
【尋云佛乗云事如何　答籤二云三教菩薩屬菩薩界圎教菩薩即屬佛界(矣)圎教菩薩名佛乗歟運載可至妙覺佛果也玄文第五三法妙名乗妙見三法祕藏名為圎果約菩薩所修方乗妙云也又其外十界本有當體名乗事在之止觀十乗妙觀是也可思之。
【尋云二乗一乗云事如何　答除菩薩聲聞緣覺二乗云也一乗者菩薩乗事也法華唯有一乗法佛乗一乗料簡也。
【尋云大經所說四乗相如何　答彼四乗觀智一家四教對聲聞乗三藏(下智觀)支佛乗通教(中智觀)菩薩乗別教(上智觀)佛乗圎教(上[乞-乙+、]智觀)也(云云)。
【尋云大乗小乗云事如何　答約人約法二意在之約人時二乗名小乗限自行故其智力狹小乗云也菩薩名大乗自行化他兼齊觀智廣大故也(云云)次約法二意在之略頌云初一小乗後三大乗(矣)三藏小乗後三教名大乗也(是一)山王院釋云一往三藏名為小乗再往三教名為小乗(矣)再往前三教共觀智狹為小乗也(是二)。
【尋云聲聞緣覺相對七異三同在之(云云)其相如何　答七異者一聲聞值佛緣覺不值佛二聲聞々法緣覺不聞教三聲聞觀四諦緣覺觀十二因緣四聲聞鈍根緣覺利根五聲聞有四果緣覺一果六聲聞說法緣覺不說法七聲聞斷正使緣覺侵習氣(已上七異)次三同者一聲聞緣覺俱證生空理二聲聞緣覺俱猒生死欣𣵀槃三聲聞緣覺俱入有余無余𣵀槃([A34]已上三同)。
【問三藏支佛斷習氣歟若斷云者𣵀槃暹記云二乗之人雖斷正使不斷習氣(矣)サルテハ七異中第七支佛侵習氣(云云)如何　答分可斷也但末師釋不斷盡故望菩薩屬不斷歟。
【尋云習氣云事如何　答煩惱正體断習氣云物尚在之謂身子瞋恚強盛物故断正使瞋煩惱後尚腹立顏氣色有之又孫陀羅難陀[婬-壬+(工/山)]欲熾盛物故断貪欲成羅漢後女人方見等是也心何トモ不思習付事昔振舞相殘習氣云也聲聞断正使煩惱尚不断習氣緣覺少利根正使習氣共断也(云云)。
【尋云無智名習氣心如何　答一切眾生自無始[A35]已來不知法門無智習付者也仍少々學文修習習付事動忘失無知成也(云云)故無知習氣云也又引生習氣者貪瞋癡等煩惱依六道生受習タリ是等煩惱習氣引生習氣云也。
【尋云有余𣵀槃無余𣵀槃云事如何　答断子縛得有余𣵀槃断果縛得無余𣵀槃也子縛者煩惱也煩惱子受六道生也果縛者五隂依身也集解云言子縛者見思煩惱即是五隂果家之子繫住行人在於三界故云子縛也言果縛者隂果即是子家之果形質所拘其身未[A36]已故云果縛也(矣)。
【尋云菩薩名大士若爾者中士小士有之耶　答集解云大士者大非小也士事也運心廣大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽論云無自利[乞-乙+、]他行者名下士有自利無利他名中士具自他行名上士(矣)。
【四門事　義云門者教門也是約譬也於三藏一教四教門在之聞有可入真諦理物說有門聞無可入理機說空門余二門亦如此城內裏有四門隨眾生好樂何門入不同見王事如同之止六云四門觀別見真諦同如城有四門會通不異(矣)所詮佛說多教門事悉離三界苦令得𣵀槃樂タソ也經云以佛教門出三界苦(矣)但於四門生著不證理無著入理也依之玄八云於四門作著皆不證理不為著皆入也(矣)四教義三云門以能通為義佛教所詮正四句法通行人至真性實相之理故名為門○大論云四門入清凉池(矣)又云能通教門大為十六所通之理但是偏圎兩真(矣)。
【尋云所通理計真實能通門一向非真實歟　答𣵀槃滿記五云今此四門皆方便為是門故若能見理皆是真實(矣)可思之。
【尋云門字如何　答譬喻品䟽云門有件有空(矣)空計無柱非門柱計能通空方無非門空件和合成門義也佛教門亦如此有說無說如件修行通理如空(云云)可思之。
【尋云三藏意諸法觀有觀無事無子細サテ亦有亦空似中道雙照非有非空似中道雙非小乗義門不相應如何　答雙非雙照名雖似中道其實體無之只是有門實有法空門三假浮虚法此假實並觀一邊無定相見是亦空亦有門云也假實二法共非真實觀非有非空云計也揔四教四門不同下可注之。
【尋云以四門對四教事有之耶　答四教義四云但四教各明四門雖俱得入道然隨教立義必須逐便若三藏教四門雖俱得入道而諸經論多用有門通教四門雖俱得入道而諸經論多用空門別教四門雖俱得入道而諸經論多用亦有亦空門圎教四門雖俱得入道而諸經論多用非有非空門也(矣)可思之。
【三惑事　惑　義云惑者煩惱異名也惑者行者心地惑故也眾生昔本覺如來也煩惱真如法性心クラアサレテ成凢夫適欲修佛道惑障被惑不能修得(云云)煩惱又名結名縛行者結縛令住三界故也煩惱又名使行者駈伇二十五有生處令至故也抑煩惱者(云云)法界次第云煩以喧煩為義惱以逼亂為義能喧煩之法逼亂行者身心真明不得開發故名煩惱也(矣)。
【一見惑事　先見惑云有二義一從解得名二當體受稱也從解得名者於見道見理時此惑去故名見惑也見理悟故從解得名云也依之止五云然見則見理見實非惑見理時能斷此惑從解得名[乞-乙+、]為見惑(矣)決五云初釋從見假入空中先明從解得名次釋當體受稱(矣)可思之次當體受稱者此見惑當體即僻見𢙣見名見惑也謂依邪師邪教邪分別起五見等也是得禪外道起惑也得禪者外道以有漏世智愗修禪定程得四禪八定等也去無漏智無之故愚癡起僻見也譬西東思付人非東云東云見不捨白物黑思付人白物云不承引何國王長者佛菩薩來教訓此見不可改是云見惑也不得禪定凢夫鈍根猛利強盛見惑不起也但凢夫或背父母師長教訓起一分𢙣見事在之螳螂取斧向流車等見惑一分也犬見友犬吠之馬タツ髮上等皆背道理故見惑一分也(云云)。
【尋云邪師邪教邪分別云事如何　答佛法者師正師也外道師邪師云也佛教正教也外道經書邪教也是如邪法說聞邪分別也縱邪教也佛法者能談何不成正教耶智覺禪師釋云邪人說正法[乞-乙+、][乞-乙+、]成邪法正人說邪法々々成正法(矣)可思之。
【尋云世智云事如何　答决六云言𠀍智者依於𠀍禪六行欣厭(矣)所詮六行智觀名世智也不可離三界世[A37]間智故云世智也六行者下地麤垢障上地淨妙離六行也意下地麁上地妙也下地垢也上地淨也下地有障上地離障(云云)悉厭下地欣上地故六行欣厭觀云也上地欣進程非想天至也但非想地惑以世智斷事不叶故離非想地智慧無之又逆非想沒次第下地還也是喻屈步虫タカハカリ虫云虫事也身屈板面テナントヲ步行板端行離板端事不叶又逆步還喻也有漏智云同事也漏者(俱舎)泄過無窮煩惱名漏釋煩惱不離心地有漏智云也。
【尋云五見等相如何　答下八十八使見惑下可在之(云云)。
【尋云從解得名當體受稱兩義俱舎論六種釋中何釋相應耶　答從解得名依主釋意當體受稱持業釋意也(云云)　六種釋者一依主釋二有財釋三持業釋四相違釋五隣近釋六帶數釋也(云云)略頌云持業依主与有財相違隣近并帶數(矣)如略頌次第者持業釋依主釋有財相違隣近帶數可列歟舊列次第相違可尋之(云云)𢬃依主釋者下人事云家主名呼如惑名見理解名呼也從解得名是也次持業釋者[A38]已持業名也譬炭アキナヘハ名炭賣魚アキナヘハ名魚賣[A39]鍛治番近皆各[乞-乙+、]所持所作名スル也是持業釋意也此惑當體𢙣見業スル故見惑云也(云云)余四種釋相可尋之集解云見惑有二義一者從解所謂見理能断此惑二者當體謂見即是假々即三假六十二見等(矣)。
【一思惑事　義云思惑又從解當體二意可有之見道得空理畢又修道重疊思惟時此惑除故名思惑是從解得名義也又名修惑修道斷之故也是非從解得名耶次一切眾生念[乞-乙+、]歴緣對境起貪瞋癡慢此思念當體惑障思惑云也是當體受稱意也凢思惑者事相浮偽惑也謂見白物著此色生貪著白色必惡黑色是瞋煩惱也一切六塵境經起三毒如此(云云)頌䟽云見惑以十煩惱為體思惑以四煩惱為體(矣)委下在之。
【尋云見思惑以何物為根本耶　答見惑以我見為根本也止六云我見為諸見本一念惑為我見本從此惑心起無量見(矣)次思惑以癡煩惱為根本也依之止六云思假以癡為本(矣)。
【一塵沙惑事　義云無量無邊恒沙佛法障惑也所障法門無量無邊能障惑又無量無邊也故名塵沙惑也意如塵砂惑數多故塵沙云也但法門習隨一法々々能障塵沙被断也二乗沉空不益他故不斷之別圎菩薩能断之利眾生也藏通名習氣不云塵沙自後教見之塵沙也決一云小乗習氣即別惑是(矣)。
【尋云諸經論或立五住或立煩惱所知二障不立塵沙一家依何證據立塵沙惑耶　答一家意依大品大論能治三觀所治惑可有三惑得意時付地持論所說煩惱所知二障所知障中何[打-丁+羡]可攝塵沙無明得意出也剩所知言塵沙親名言也但所障智事理不同在之障理智方名無明障事相智方可名塵沙也依之妙樂大師云(籤三)今家依大品大論開為三惑是故智障兼於事理障事智者是塵沙惑障理智者是無明惑(矣)可思之又山王院大師唐决勝鬘經所說恒沙惑即塵沙惑也釋。
【問塵沙引生惑歟　答學者異義不同也余流非引生云也止三云塵沙雖不潤生能障化導故須先断(矣)但一義意付塵沙惑淺深不同也成引生塵沙在之(云云)。
【一無明事　義云生死根源迷真一念也止一云法性如月苦集如雲道如𨚫除滅如𨚫[A40]已(矣)一切眾生皆本覺如來法性真如體也而一念無明起始法性月隱迷凢夫成也法性如月無明如雲々法性覺月明不令明故名無明也𢬃此無明微細品數難辨一往大分為四十二品然其品數無量無邊(矣)圎教四十二品分別其中元品無明者本覺真如內證迷始一念無明也故元品云也又云無始無明是等覺後心妙覺智現前断也㝡後品無明云此心也等覺智斷歟妙覺智斷歟一筭也。
【尋云於無明相應無明獨頭無明有之(云云)如何　答大小乗共相應獨頭有之大乗意障法性理直起無明獨頭無明云也七識[A41]已下麤強煩惱皆微細無明ツレテ起也是相應無明云也小乗意以癡煩惱名無明俱舎云無明通與諸惑相應(矣)癡煩惱与諸惑ツレテ起是名相應無明獨頭癡煩惱名獨頭無明也(云云)止三云若迷權理則有界內相應獨頭等無明与見思諸使合者名相應不相應者名獨頭若迷實理則有界外相應獨頭等無明(矣)决三云諸使合者名為相應直爾障理名為獨頭(矣)。
【尋云見惑思惑塵沙無明四惑也何三惑云耶　答决六云見思隔空寂塵沙障化道無明惑法性(矣)以三惑障三諦理以三觀智破三惑也能治智有三觀其中空觀為見思能治故合見思為一惑也决六云若從文說見思障真無明障中(矣)。
【尋云同體見思云事如何　答圎教意無明同體法性同體二意有之第八識無明一切具見思等諸惑是無明同體見思相也法性同體者於法性理內本來三惑有之取意存略二諦時只點一法上俗諦方三惑可有之(云云)次別教意三惑不相即故實同體見思無之但作事成之也釋云違理由見感報由思(矣)於地上無明一惑上違中道理方名見成地[乞-乙+、]果報方思惑云也可思之。
【一五住煩惱事　答一見一處住地二欲愛住地三色愛住地四無色愛住地五無明住地也(云云)見惑一聚頓斷惑三界見惑合為一也略頌云頓断見惑如破石(矣)石破只一打[乞-乙+、]破也サテ思惑漸断惑故欲色無色思惑三住地スル也但思惑亘貪瞋癡何欲愛等云唯限貪愛耶疑也然貪欲思惑本故先出愛也第五無明住地者四十二品無明合為一也(云云)仍先四住見思第五住無明也但五住廢立不立塵沙然五住地時第五無明住地攝塵沙可得心也(云云)。
【問五住地中先四住為界內見思也ハタ如何若界內惑也云者名䟽八云此之四住非根本惑如枝[葉-世+廿]依樹而不依地故界內身見有種[乞-乙+、]不同不名一處亦非住地(矣)界內見非一處住地義見サルテハ以五住煩惱攝一切惑四住豈非界內見思耶　答(云云)學者異義不同也先約界外惑而兼界內見思也釋約大㫖也所以住地者五住共約無明邊也見思枝[葉-世+廿]不住地也見思名住地事界外見思無明同體見思故名一處號住地也但至一邊難者先四住大叚界外見思傍廣兼界內見思故非相違名䟽八云○此四依無明住地即無明住地(矣)。
【尋云見思名通惑塵沙無明名別惑心如何　答二意有之見思名通惑者一三乗通断之故名通惑二四教通断之故名通惑也(云云)塵沙無明名別惑事一菩薩ハカリ断之故名別惑二別圎ハカリ斷之故別惑云也(云云)。
【尋云立三惑立五住二廢立何意耶　答為菩薩立三惑所以菩薩斷見思入空其後断塵沙出假利生後断無明可成正覺故也為二乗說五住爾前斷四住惑法華斷無明サテ塵沙断位別無之故也(云云)是一徃分別習事也再往互可通歟。
【一煩惱所知二障事　答本地持論明之其外唯識論等斷惑相皆二障断廢立也煩惱障者見思也見思麁強行者心地煩惱故煩惱障云也所知障者能障菩提智故名所知也謂無明惑是也依之唯識論慈恩䟽云煩惱障者謂執偏計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障𣵀槃名煩惱障所知障者○䨱所知境無顛倒性能障菩提名所知障(矣)但一家自所知障塵沙惑開出可思之。
【尋云煩惱障攝見思相如何　答煩惱障有二一分別起二俱生起也分別起者迷理惑推求推度故是見惑也[A42]但付此分別現行種子習氣三有之唯識論意麤現行見惑地前伏之微細種子習氣初地見道時断之云也次俱生者生ツレテ生隔生ツレテ行惑也謂貪瞋癡等也只今生子乳貪乳タラ子ハ立腹也是任運俱生惑云也是思惑也但唯識論六識俱生七識俱生有之(云云)各現行種子習氣有之金剛後心斷盡云(云云)。
【尋云所知障又分別俱生有之(云云)如何　答分別俱生共如上現行種子習氣分別𢬃一家自所知障塵沙開出者所知障中俱生邊障理智者為無明惑云分別方開立塵沙歟覺。
【一本惑隨惑事　義云八十八使見惑八十一品思惑本惑也次五蓋十纏等隨惑云也此隨惑皆等分惑不必屬一法惑也譬雲月覆山如纏故盖纏云也名貪名瞋云非[A43]獨頭貪瞋諸惑具足一邊不落付貪等也(云云)俱舎頌云(二十一)纏八無(一)慚(一)愧(三)嫉(四)慳并(五)悔(六)眠及(七)掉舉(八)惽沉或十加(九)忿(十)覆(矣)　義云初八々纏也加後二為十纏也。
【尋云此十纏依何起耶　答此十纏從貪瞋癡疑起也俱舎頌云無慚愧掉舉皆從貪所生無慳惛睡沉從無明所起嫉忿從瞋起悔從疑覆諍(矣)。
【尋云五盖相如何　答慧心要法文云一欲貪盖二瞋恚盖三惽眠盖四掉悔盖五疑盖然此五種純不善故唯在欲苦(矣)俱舎頌云盖五唯在欲(矣)。
【尋云本惑隨惑作用不同如何　答本惑貪等𢙣生善滅二德有之隨惑中貪等戒定慧善障不令生計也。
【尋云以五蓋對戒定慧相如何　答要法文云貪瞋盖能障戒蘊惽沉睡眠能障慧蘊掉舉𢙣作能障定蘊(矣)。
【尋云百八煩惱相如何　答八十八使見惑十思惟十纏加為百八也十思惑者欲界貪瞋癡慢上二界貪癡慢合十也　一義云大論三十六云復有六受眾六識相應受意識分別為十八所謂眼見色思惟分別心生喜眼見色思惟分別心生憂眼見色思惟分別心生捨乃至意識亦如是十八受中有淨有垢為三十六三𠀍各三十六為百八(矣)意一根憂喜捨三受有之六根十八也是約垢淨三十六也約三𠀍百八也(云云)。
【二諦事　義云諦字アキラカナリ讀也四教義云諦者審實不虚為義(矣)玄三云諦者有三諦(云云)謂(一)自性不虚故稱為諦(二)又見此四得不顛倒覺故稱為諦(三)又能以此法顯示於他故名為諦(矣)籤三云婆娑云諦是何義答審義是諦義實義不顛倒義不異義是諦義今文合初兩義審實不異故(矣)。
【一真俗二字事　義云四教共所詮理法性理真實覺體也故名真諦也釋云真謂真實如謂如常(矣)次俗字アラソウ讀又せム讀森羅三千諸法自他六道四生等逼諍形是俗諦也取要云差別事法俗一如不異為真諦也約譬云虚空一如真諦四方四維依正草木等如俗諦大海水一如真諦龜魚等不同如俗諦(云云)或又一切佛法方經論聖教事理萬行皆真諦法云𠀍法方治生產業事具皆俗諦云習是則一切萬法真俗不具足事無之如鳥兩翅如車兩輪一法缺不可叶事也。
【一隨情隨智隨情智事　義云隨情者任所化情淺說成二諦也所以未斷惑人心相應二諦也譬三藏外凢人教時五停心不淨數息等觀心真諦也覺觀愚癡等俗諦也別想念處揔想念處不淨苦無常無我觀心方真諦也身受心法四顛倒俗諦也或又外凢始終為證空理々々方真諦也五停四念等不同俗諦云心可有歟後三教例之可知(云云)依之玄三云隨情說者情性不同說隨情意(矣)隨𠀍人心所說二諦隨情二諦云也次隨智者藏通見道已上別教初地圎教初住已上也於斷惑上如聖人智所說二諦隨智云也依之玄三云從四果人以無漏智所照真俗皆名隨智(矣)籤三云次從四果者正明隨智(矣)玄三云隨智者聖人悟理非但見真亦能知俗(矣)次隨情智者隨情二諦為一俗諦隨智二諦合一為真諦作二諦也約位者隨情外凢隨智見道[A44]已上隨情智內凢四善根位依之玄三引大經云世人心所見名為世諦出世人心所見名第一義諦如此說者即隨情智二諦也(矣)義云約四教得心時前三教隨情二諦也圎隨智也三教俗圎教真四教合論真俗作隨情智(云云)又約五時者前四味隨情法華隨智也爾前俗法華為真々俗作隨情智能[乞-乙+、]可思之又大經所說三語法門其意同之隨他意語隨情也隨自意語隨智也隨自他意語隨情智(云云)玄三云前二教雖有隨智等一向是隨情○別入通去雖有隨情等一向束為情智○圎二諦○一向是隨智(矣)籤三云○別入通去有中道故智帶方便故情圎雖三意對前諸味今但成智(矣)。
【問隨情智二諦有別次位耶　答可然也　若有云者隨情為俗隨智為真是名隨情智兩種二諦外何可有別次位耶今釋意如此　サルテハ兩種二諦外立之何別無位耶　答一義云別次位無之玄云○(如上)籤三云合世人心所見二諦為一世諦合出世人所見二諦為第一義諦共為一番二諦也(矣)但至難者位別雖無之約法門如此廢立歟仍慧心御釋無別次位判(當流)一義云別次位有之外凢隨情內凢隨情智聖位隨智可分別也依之止三云一約教有隨情二諦觀約行有隨情智二諦觀約證有隨智二諦觀(矣)籤三云四教並以外凢為教內凢為行聖位為證(矣)覺大師止觀記二釋作若約位外凢內凢為隨情分聖為隨情智極聖為隨智又外凢為隨情內凢為隨情智分聖為隨智(矣)但玄三籤三並慧心御釋一徃分別歟(云云)七重二諦揔三七二十一二諦有之釋。
【一七重二諦已前取意存略二諦立之事　玄三云取意存略但點法性為真諦無明十二因緣為俗諦於義即足但人心麁淺不覺其深妙更須開袥則論七種二諦(矣)籤三云唯一法性以對無明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷真之始法性則全指無明無始時來奚[堂-土+耳]非真未發心前無真不俗只點一法二諦宛然俗即百界千如真即同居一念(矣)。
【尋云取意存略二諦七重二諦中第七圎二諦同異如何　答學者料簡不同也一義云第七圎二諦爾前圎也取意存略法華二諦也(云云)但當流義云取意存略者佛內證二諦根本法華內證也第七圎法華也爾前圎攝次第三諦或被攝中圎是也(云云)。
【尋云所依文如何見耶　答籤三釋取意存略畢云義理雖足其如麁淺聞之墮苦故佛於一代曲開七重二十一重以赴物情使佛本懷暢使物宿種遂(矣)於七重下佛本懷暢云出法華意(云云)　義云取意存略又名跨節二諦也依之籤三云從略即豫用跨節從廣則教門當分○(矣)。
【尋云大經七重二諦[A45]已前立揔二諦今取意存略其體同歟　答大經揔別相對揔也只是下可別列事先揔標為一箇二諦也必非超過二諦也今取意存略未下機諸佛內證二諦彼揔二諦其體大不同也習也。
【問玄三云無明十二因緣為俗諦(矣)元初一念無明歟　若爾者十二因緣中無明聞　サルテハ籤三云唯一法性以對無明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷心之始(矣)　答(云云)都率先德引心地教行决云真俗二諦同居一念無窮生死但在剎那不分無明能生根本十二因緣所生之末從本不二故名跨節此是一念二諦宛然(矣)元初一念聞。
【一七重二諦事　義云一三藏二諦二通教二諦三別接通二諦四圎接通二諦五別教二諦六圎接別二諦七圎教二諦。
【尋云七重二諦各[乞-乙+、]異名如何　答玄三云一者實有為俗實有滅為真(藏)二者幻有為俗即幻有空為真(通)三者幻有為俗即幻有空不空共為真(別接通)四者幻有為俗幻有即空不空一切法趣空不空為真(圎按通)五者幻有々々即空皆名為俗不有不空為真(引)六者幻有[乞-乙+、][乞-乙+、]即空皆名為俗不有不空一切法趣不有不空為真(圎接別)七者幻有々々即空皆名為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真(圎矣)𣵀槃䟽七云今明智者大師有七二諦名雖不同其義可會一生滅(藏)二無生滅(通)三單俗複真(別接通)四單俗單中(圎攝通)五複俗單中(別)六複俗複中(圎接別)七圎(圎矣)籤三引𣵀槃䟽云一名無名二實不實三定不定四法不法五燒不燒六苦不苦七和合(矣)(取意次第如上（云云）)籤三云一生滅二無生三單俗複真四單俗[尒/口]中五複俗單中六複俗單中七複俗複中(矣)(取意)山家釋云一實有實空二幻有幻空三複俗單真四複俗單中五單俗重真六單俗複中七複俗複中(矣)(取意)龍山寺碑文同之。
【問第三別攝通二諦時以空接真諦歟ハタ如何　答玄三即幻有空不空共為真釋𣵀槃䟽單俗複真云故以空為真諦見但山家釋三複俗單真釋以空攝俗見此相違可料簡也所詮各一意歟。
【問第四圎攝通時以空為真歟ハタ如何　答玄三空不空為真釋籤三單俗[尒/口]中釋以空為真見但𣵀槃䟽四單俗單中釋又山家複俗單中釋三師釋相違也就中𣵀槃䟽文難思空真俗不取單俗單真云事何廢立耶但暹師會之云單中者旦據經中但云如實之言及讓後圎為勝一徃云單(矣)實如玄籤複真可云也或據經如實言或第七圎可名複真故讓下今云單真歟(云云)次山家釋一意歟通空假為俗圎中為真事何無之耶。
【問第五別教二諦以空為俗歟　答玄籤𣵀槃䟽皆複俗單中(云云)但山家單俗重真釋是又一意歟。
【問第六圎攝別時以空為真歟　答籤複俗單中釋𣵀槃䟽複俗複中釋山家單俗複中釋三處相違也𠈗圎教名複中事諸法具足理故也不可同余教複真各依一意歟籤單中釋事讓第七圎且云單中歟山家單俗釋事約圎方空中無二意釋歟。
【三諦事　義云一家天台意釋迦一代說教乃至三世諸佛所說法門悉空假中三諦攝盡習也依之籤六云一期縱橫不出一念三千𠀍閒即空假中(矣)又諸法雖廣不過十界々々即三諦也依之决五云一家圎義言法界者須云十界即空假中初後不二方異諸教(矣)𢬃六道因緣和合事法生死去來現前假諦也二乗空也菩薩自行方約空化他方屬假也佛界中道也但諸宗意暗證禪師一類偏限空觀俱舎婆娑法相[A46]已下誦文軰一偏翫假觀華嚴宗等大乗宗佛果但中知三諦具足不云也然一家天台意三諦妙法一念具足觀十界又一心具德成三𢙣四趣眾生一念在之佛果功德我等一心具之サレハ迷易悟速疾也所詮不修一心三觀者即身成佛更不可叶事也尤可習之尤可修之(云云)。
【一三諦形事　義云先我一心可觀諸法有無又有無共有々無共無𢬃為明此理禪室結跏觀一心體者或欲心嗔心慢心起或青華紅[葉-世+廿]念忽生是則假諦也所以自元此念有アラス依緣起故カリナル念也閉眼心靜スレハ弥起念動散徒落謝事思出越山渡河悲事樂事心中浮是皆假諦有念也能[乞-乙+、]此起念見非青黃赤白名非長短方圎形假法習其實體無ア、ニ一念無念寂然是空心也實尋心體一偏非空又一偏非假只是不思議一心法也是名中道也依之决五云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號(矣)玄一云心如幻炎但有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復起慮想以有無不可思度故名心為妙(矣)籤一云故知心是妙也妙即三千々々即法(矣)。
【尋云一心三觀云空假中一體ナルラン事尚不聞如何　答法體難解以譬可顯之金師子譬可得心也金作師子手足頭目等不同如假諦頭目手是同金無隔方如空サテ師子揔體如中道(云云)於中道揔體空被云方假被云方在之又止一云譬如明鏡明喻即空像喻即假鏡喻即中(矣)止一云理即者一念心即如來藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思議如上說三諦一諦非三非一[乞-乙+、]色一香具一切法一切心亦復如是(矣)决一云以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意㝡親何者徧鏡是明徧明是像非並非別不縱不橫有異伊字天目故也(矣)此釋意鏡揔體中道也鏡明了如空萬像浮如假鏡明像一體三諦一體如。
【一雙非雙照事　義云於中道遮照二德在之非空非假是名中道云時雙非也亦空亦假名中道云時雙照也是即止觀二法寂照二德也中道一體具此二德雙非約止又寂德也雙照約觀又照德也一家意止觀一體寂照俱時雙非雙照中道一念也(云云)。
【一頼緣假施設假事　義云於假二不同在之六道頼緣妄法因緣和合假出現名頼緣假也一切諸法從因緣不生事無之因緣生法習其實體無假法云也。
【尋云因緣云事如何　答強名因弱名緣也父因母緣生子一切草木種子因照潤大地方緣芽莖枝[葉-世+廿]華菓出生也又佛法師弟因緣沙汰佛因眾生緣事在之謂佛慈悲深重強因也眾生結緣薄緣也眾生志願行淺略佛深重悲慈善根力引得道是也又凢夫因佛緣事在之佛慈悲法界平等必深取分度不思食緣也眾生志深重勇猛精進因也水澄月宿習眾生願望強少分聖慈悲垂即得道是也乃至我等凢師[乞-乙+、]弟親子等皆強弱因緣在之次施設假者諸佛菩薩自行內證一如法界體也云為眾生利益菩薩六道四聖依正二報形現佛或八相成道唱度眾生是施設假也所以望內證化他方假物也可思之。
【一但空不但空事　義云是有二義一藏通不明三諦但空理計所詮至極理談故名但空也別圎非唯空亦有假中故三諦中空名不但空也二別圎空三諦相即空不但空也藏通空不具假中空名但空也(云云)又中道名不但空事在之大經云聲聞但見於空菩薩見空及与不空(矣)。
【一離断常中道事　答聲聞外道断見常見二邊離故離断常中云也弘一云自山家教門所明中道唯有二義一離斷常屬前二教二者佛性屬後二教(矣)此離斷常藏通談之也是則佛性中道[A47]朽木書於藏通作事中道名假立也其實体只是可歸空也决五云離斷常中二乗亦得佛果勝於三乗弟子偏受中名(矣)𢬃外道斷見者一切眾生死燒灰埋塚土成更無後生計也常見者地獄イツモ地獄也人死又人生大死又成犬譬麥殖麥生大豆植大豆生如サレハ修善不可生善處造𢙣不落惡道云思[打-丁+羡]修惡業也此斷常二見名邊見也聲聞能離此二邊故名中道也非外道凢夫斷常二見一分起之也七十八十成老人何迄生可有[打-丁+羡]千年萬年期人在之是常見一分也又造𢙣墮地獄云事サシモ不信人在之是断見一分ナルヘシ。
【一離苦樂中道事　義云聲聞離三惡四趣苦離人[A48]間天上樂故離苦樂中道云也以此戈覺見假立中道經諸法可在之非大非小中道也非東非西中道也非善非惡中道也(云云)。
【一佛性中道事　義云三諦中[乞-乙+、]道也是名佛性事一切眾生皆具佛性譬如木中具水性石中有火性梅櫻具華性去破木枝見更華体不見之只性德理具計也而春緣來忽然南枝華始開也眾生佛性又如此眾生身內何處佛有見性德具佛性故修習行道緣值佛菩提果實成也佛性中道者此佛性理即名中道故也。
【尋云三因佛性相如何　答玄九云彈指散華是緣因種隨聞一句是了因種凢有心者是正因種此乃遠論性德三因種子(矣)緣因佛性者聞三寶事貴事思彈指或散一華燒一香乃至舉一手或復少低頭又童子聚沙為佛塔其外造佛像起堂塔皆緣因佛性也一句聞法信解了因佛性也心法正因佛性也又五佛性云事在之前三因加果性果[乞-乙+、]性也果性者酬因位萬行萬善所得菩提智也果[乞-乙+、]性者菩提上𣵀槃理是也菩提果也𣵀槃果上果也故果[乞-乙+、]性云也(云云)。
【一別教三諦名隔歴次第三諦事　義云隔字歴字可習也別教意不明三諦相即空假中各別隔異是隔義也次歴者十住位入空十行經劫出假十迴向修中三諦修行各別經時節故歴云也次第者必先修空次假次中道也又別教三諦名邐迆三諦事在之魚イロコハ如此不亂次第カサナリテ相連是三諦一心云而三諦各別隔別譬意也(云云)止三引瓔珞經云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道雙照二諦心[乞-乙+、]寂滅自然流入薩波若海名中道第一義諦觀此名出瓔珞經(矣)决三云初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照二諦心[乞-乙+、]寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩今文依彼略三五字(矣)。
【問別教地上三觀現前耶　决三云初地已上三觀一心(矣)。
【一圎教三諦名圎融不次第三諦事　義云圎融者十界三千諸法一法不缺一念具德圎也融者一心具德三千十界皆一體融合融云也萬法一心トケアヒテ十界一念名圎融也不次第者空假中前後修事無之假染空觀假中空也乃至中觀空假中道也故不次第三觀云也圎融三諦相能[乞-乙+、]可習之止五云一空一切空無假中而不空揔空觀也一假一切假無空中而不假揔假觀也一中一切中無空假而不中揔中觀也即中論所說不可思議一心三觀(矣)决五云非但空[乞-乙+、]亦空假中々々亦然(矣)。
【一爾前今經三諦事　義云爾前隔歴三諦法華圎融三諦也玄一云隔歴三諦麁法也圎融三諦妙法也(矣)籤一云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝今經會實方曰圎融(矣)法花已前十界一念旨不明二乗闡提惡人女人不成佛十界各別三諦又隔歴適雖談中道次第三諦所攝中道十界具足不云記一云此中但理不具諸法(矣)止一云如中道華離二邊水出纏池月處法性空(矣)而至今經次第即已方成今即云會次第三諦開不次第三諦開隔別十界成互具十界時圎融三諦顯惡人女人成佛出現也。
【一一心三諦云一心三觀云不同事　義云山家釋云一心三諦境一心三觀智一行一切行恒修四三昧長講法華經恒說一切經(矣)所詮三諦所觀境三觀能觀智也能所不二境智不二內證云也(云云)。
【圎融三諦有勝劣耶　答學者異端也他流中道體勝空假用劣也依之玄二云夫究竟者中乃究竟(矣)籤二云從勝立名故云究竟(矣)當流三諦無勝劣云也一家意體用相即三諦俱體俱用更勝劣無之依之籤一云問○空假如何得為經體答既是不思議空假還指空假即中[乞-乙+、]為經體中即空假亦指於中三諦無非徧一切處(矣)可思之。
【一三諦不同事　義云玄二眾生法妙下五箇三諦釋之止一四弘菩提心下四箇三諦釋之(四箇五箇別紙有之)止六揔明歴余兩種三觀在之淨名䟽別相通相一心三種三觀在之(云云)。
【一名䟽三種三觀事　答別相三觀別教三觀也通相爾前圎也一心以法華意釋名䟽云別相三觀別人所用通相一心的屬圎教(矣)又云今室內六品正是通相或用一心(矣)妙記云問此兩三觀既並是圎何以為兩答通相約通論圎恐是方等帶方便圎不同法華(矣)覺大師三種三觀相委釋可尋之。
【一揔明歴余一心三觀事　義云揔明者第八識無明一念付三觀成也不叶之人修歴余一心也歴余根塵相對欲心嗔心等觀第六識歟見然當流歴余八識所具欲心等共第八識習也止六云揔者只約無明一念心此心具三諦體達一觀此觀具三觀○歴余一心三觀者若揔無明心未必是冝更歴余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中還如揔中所說(矣)决六云以別望揔故名為余不出無明故云一心(矣)都率先德此十六字妙得文㫖歎。
【一本性三諦事　答决五云三諦無形俱不可見然即假法可寄事[A49]辦即此假法即空即中空中二諦二無二也心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號(矣)唐土人師四明智禮付此文體一互融三諦名隨德用三諦云事釋覺大師釋云心性不動明王之體亡泯三千即大智劒雖亡而存執大悲索一見其形三諦宛然(矣)山家釋云一心三觀傳於一言菩薩圎戒受於至心(矣)一言相後可習之又云一乗獨圎動靜無罣鏡像圎融三諦非口决難知師資相承良有所以哉(矣)。
【一一念三千事　答一心三觀一念三千一家觀門樞要也尤可尋之就中一念三千者摩訶止觀中前六重妙解上於正修止觀下所明之也是即行者一念法界體一ナル時自受用法界智體有ア、ニ打開欲心瞋心起念即明靜不思議止觀打向時所顯一念三千觀門也止一云此之止觀天台智者說[A50]己心中所行法門(矣)大師一夏九旬閒於荊刕玉泉寺[A51]己心所行內證說處法門只是一念三千法體也决五云故此止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說[A52]己心中所行法門良有以也請尋讀者心無異緣(矣)。
【一三千法數事　答一心具十界此十界互具十界百界也一界具十如是百界千如是也一如是具三種𠀍閒謂眾生世[A53]間五隂世[A54]間國土世[A55]間是也千如是各具三世[A56]間三千也(云云)止五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十種世[A57]間百法界即具三千種𠀍閒此三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後○若從一心生一切法者此即是縱若心一時[尒/口]一切法者此則是橫縱亦不可橫亦不可只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(矣)决五云當知身土一念三千故成道時稱此本理一身一念徧於法界(矣)記一云心境俱心名攝一切[乞-乙+、][乞-乙+、]不出三千故也具如止觀第五文也(矣)。
【尋云宗門等觀一心本分即見性成佛(云云)一家何煩心具三千可觀耶　答决五云問一心既具但觀於心何須觀具答一家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凢若聖一切因果者良由觀具[乞-乙+、]即是假[乞-乙+、]即空中理性雖具若不觀之但言觀心則不攝理小乗奚[堂-土+耳]不觀心耶但迷一心具諸法耳(矣)。
【一三千三觀功能事　答依三千觀功能依正不二周遍法界理可證也依之籤六云[A58]已證遮那一體不二良由無始一念三千(矣)次修一心三觀可感一體三身也依之因三觀果三身釋(云云)。
【一唯識實相二種觀事　答一家觀門有事理二觀實相觀者理觀也唯識觀事觀也抑名實相觀事一心本性實相妙理自元三諦妙法第九識本分也其實相理ア、ニ觀心性故名實相觀是則九識觀也亦名理觀也唯識觀者付起念用四性推撿觀也亦名四性叵得觀也付事相浮偽起念用觀心故名事觀也是名唯識事識分別義也歴緣對境六根緣六境慮知分別時起念出來故唯識云也是六識觀也此二種觀本說自占察經出山家大師在唐時委决判(云云)。
【一四性推檢事　答於一起念作四句推撿也謂自他共無因四句也六根方名自六塵方為他也先松云一念起時是自起歟推也既依緣起可知自不生觀時起念亡空也次他生歟推既自心起念也他不可生觀也次若爾者自他共此念生歟推自不生他不生此二法共又不可生觀也次若爾者離自他因緣生歟推時自他因緣和合タニモ不生况爭無因可生耶觀也如此以四句責時起念亡空也故四性推撿觀云也又四性叵得云也以四句求不得故叵得云也此實相唯識從理從事觀云也又從本從末觀云也實相觀又唯心觀云也是等皆釋義見可尋之决二云占察經云觀有二種一者唯識謂一切唯心二者實相謂觀真如唯識歴事真如觀理今文觀於十界四運義當占察一切唯心(矣)義例云夫觀心法有事有理從理則唯達法性更無佘途從事則專照起心四性叵得亦名本末[乞-乙+、][乞-乙+、]相映事理不二(矣)山家釋云唯識亦淺亦狹存境故唯心亦深亦廣不存境故(矣)又云泯境唯心懸日於真空存境唯識冷月於夢虚(矣)私云山王院授决集唯識唯心共可亘廣狹淺深相决判。
【一四運心事　答所觀起念四位在之是名四運事念[乞-乙+、]相續前念後念不断絕末念欲念念[乞-乙+、]已運行故也一未念者縱松云念未起雖未起後必可起故付未念可用四性觀也次欲念者[A59]已松云念欲起故付欲念可用四性觀也三念者正松云念起付此正起念可用觀也四念[A60]已者既松云念謝滅畢今雖滅非断盡後必又起故付念已可用觀也仍四運心所觀境起念也四性推撿能觀智也妙樂釋云傅大士位居等覺尚用此觀末代行者豈可捨之(矣)唐土雙林寺傅大士南岳師慧文禪師[乞-乙+、]範也此人用唯識觀(云云)。
【一三大部觀心不同事　答止觀從行觀也一念心性ア、ニ二行故從行觀云也又直達觀云也又約行觀云也是實相觀理觀也(云云)玄義名附法觀聞法門當體觀門スル也別能觀智所觀境不論也玄一云觀心即聞即行起精進心故(矣)籤一云觀心者隨聞一句攝事成理不待觀境方名修觀無事閒雜故云精進(矣)次文句託事觀云也事相文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]入心法門觀成也王舎𦒿山約心王心處觀萬二千聲聞觀時十二入各具千如萬二千也等觀是也䟽一云故一[乞-乙+、]句入心成觀故云觀与經合(矣)决二云盤特掃箒支佛華飛並是託事見理之明文也(矣)又名歴事觀四明釋中歴事託事同異釋義例云夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一念心萬境雖殊妙觀理等如觀隂等即其意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以為圎觀三託事相如王舎𦒿闍名從事立借事為觀以導執情(矣)籤六云(十不二門)觀心乃是教行樞機仍且略默寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事(文句)附法(友義)或辨十觀(止觀)列名而已(矣)。
【三身事　義云身者聚集義也譬手足頭目等積聚成身也依之婆娑論云一字為名二字為名身三字[A61]已去為數多身又一句為句二句為句身三句已去為數多身(矣)一字一句無聚集故不云身二字二句等名身句身云是聚集為身意分明也梵云舎利此身翻也𢬃於佛身經論說相多途或二身三身四身六身等廢立不同也揔十種不同在之(云云)但一家壽量品䟽二身三身廢立成給。
【一三身事　答三身者法報應三身也一家付壽量品三身委細釋但三身本說依大論如法相解如法相說文也付如字三如可得心替也約法身者指如[乞-乙+、]理也如字カナウ義也境智相應如時法身境如報身智如相叶而周徧法界名如也如法相解一句攝法報也法身理報身智故能解方名報身所解境為法身也次報身時智如境如[乞-乙+、]如法可得心也應身時如[乞-乙+、]境智合故任運色像現利益眾生也如法相說一句應身證據也說字可思之(云云)。
【一法身事　答法身理也法性妙理聚集故名法身也理積聚義雖無之法界法身理故法界上聚集可得心也周徧法界者中道法性妙理不隔諸法十界眾生皆所具佛性即法身理也草木國土中道理無隔周偏故法身周徧法界體云也地獄鬼畜軰牛馬畜類者中道法界體觀見即法身佛見ニテ可有之也縱相好莊嚴佛相好嚴計懸心中道理方不觀者見法身不可云行者能[乞-乙+、]可觀之(云云)䟽九云三如來者大論云如法相解如法相說故名如來如者法如[乞-乙+、]境非因非果有佛無佛性相常然徧一切處而無有異為如不動而至為來指此為法身如來(矣)義云法身名如來事如[乞-乙+、]理名如不動而至云任運拔苦自然与樂得益アル方名來也法身有去來耶云一疑也(云云)。
【二報身事　答報身者他經意酬因位萬行萬善所得身故名報身也(云云)一家意修因感果報身非壽量正意法身妙境發得處本有智名報身也法身理內智性德智果修德智顯名報也非從因至果報料簡也其旨釋義見䟽九云以如[乞-乙+、]智契如[乞-乙+、]境[乞-乙+、]發智為報智冥境為受境既無量無邊常住不滅智亦如是亟大盖大(矣)又云法如[乞-乙+、]智乗於如[乞-乙+、]真實之道來成正覺智稱如理從理名如從智名來即報身如來也故論云如法相解故名如來也(矣)。
【三應身事　答應字平聲ヨム也眾生機叶說法利生佛也䟽九云以如[乞-乙+、]境智合故即能處[乞-乙+、]示成正覺水銀和真金能塗諸色像功德和法身處[乞-乙+、]應現徃八相成道轉妙法輪即應身如來故論云如法相說故名如來也(矣)。
【一金光明經三身事　金光明經云一切諸佛於第一身与諸佛同事(化身)於第二身与諸佛同意(應身)於第三身与諸佛同體(矣)(法身)此經意化身應身法身立也第一化身者普賢色身相一家所立應身也第二應身者他受用身也是十地能應十種身應云也但此應字一家平聲呼釋漢音平聲吴音去聲故應身可讀也義䟽云如七卷金光明辨三佛[乞-乙+、][乞-乙+、]者一法二應三化法身為真余二為應此即合真為一開應為二也(矣)義云次第不同其義同之金光明經云如[乞-乙+、]如[乞-乙+、]智是名為法身(矣)義云彼經法身合法身自受用為一法身也一如[乞-乙+、]法身也一如[乞-乙+、]報身也是真身合應身開三身云也法身自受用合故真身合也他受用應身離開故應身開云也一家三身真身開應身合也法身自受用離為二身故真身開也應身始身鑒機方他受用可納故應方合也。
【一佛地論三身事　答佛地論云一自性身二受用身(自他受用)三變化身(矣)(地前所見)是真身開應身開三身也。
【一法華論三身事　答法報化三身也是真身開應身合三身也開法報為二也應化合為一化身故應身合云也。
【一相即三身互具三身事　答相即迹門互具本門云習在之相即者决一云體不二故[乞-乙+、]名為即(矣)三身一體不二義也互具者法身具報應乃至應身具法報三々九身在之(云云)决一云三身相即無暫離時既許法身徧一切處報應未[堂-土+耳]離於法身(相即三身)况法身處二身常在(互具三身)故知三身徧於諸法何[A62]獨法身[乞-乙+、][乞-乙+、]若徧尚具三身何獨法身(矣)。
【一爾前法華三身事　答爾前不相即三身迹門相即三身本門互具三身又祕密無作二身(云云)又爾前迹門三身同釋本門永異諸經云約束在之䟽九云又法華之前亦明圎如來者同是迹中所說耳發迹顯本三如來者永異諸經(矣)記九云爾前非不明圎三佛但与法花迹門義同非今品之三如來也故云永異(矣)記一云若法花[A63]已前三佛離明隔偏小故來至此經從劣辨勝即三而一他迷一家所明四佛者以棄舊譯經論故也(矣)。
【一祕密三身事　答祕密三身即無作三身也䟽九云一身即三身名為祕三身即一身名為密又昔所不說名為祕唯佛自知名為密神通之力者三身之用也神是天然不動之理即法性身也通是無壅不思議慧即報身也力是[乾-乞+今]用自在即應身也佛於三世等有三身於諸教中祕之不傳(矣)記九云初釋約三身法體法爾相即次釋約今昔相望以今法體望昔故也亦可前釋通諸味後釋[后-口+丁]他經唯在今經故也(矣)輔正記九云一身即三身者即一身三身法華之前未曾說故名為祕三身即一身以本證得眾所不知故名為密(矣)又云䟽三身之用者以本地三身為體迹門三身是用也(矣)䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身(矣)義云余經三身法報二身為體應身用也一家意俱體俱用談體二身用三身在之經云如來祕密(矣)是體三身也神通之力者三身之用也釋用三身也一家意因修三觀果可證一體三身也但因果不二故因三觀當體即三身也何况無作三身顯本時十界依正三千萬法皆已成三身在之也圎頓行者行住坐臥威儀皆三身振舞也(云云)。
【一二身事　答真身應身是也是真身合應身合廢立也法身自受用合為真身他受用應化合應身スル也是依成實論乗如實道來成正覺文立二身也䟽九云二如來者成論云乗如實道來成正覺故名如來乗是法如[乞-乙+、]智實是法如[乞-乙+、]境道是因覺是果若單論乗者如[乞-乙+、]無所知單明實者如[乞-乙+、]無能知境智和合則有因果照境未窮名因盡源名果道覺義成即是乗如實道來成正覺此真身如來也以如實智乗如實道來生三有成正覺者即應身如來也(矣)佛地論云有二種身一者生身二者法身(矣)義云因位修真俗二諦果感真應二身也可尋之。
【一四身事　答法報應化四身也應化二身不同始終應同八相成道佛為應身暫時化現佛化身スル也一家釋中梵網義䡄四身廢立釋經楞伽經立四佛一應化佛二功德佛三智慧佛四如[乞-乙+、]佛也彼經云初一為應後三為真(矣)又真言教立四身一自性法身二受用法身三變化法身四等流法身(云云)又七卷金光明經列四句一化而非應謂入𣵀槃後為物示龍鬼等身是也二應而不化(云云)三亦應亦化(云云)四非應非化(云云)。
【一六身事　答新譯心地觀經等在之
法身二
理法身
智法身
報身二
自受用身
他受用身
應身二
勝應身
劣應身
【尋云智法身自受用身同異如何　答一義云性德智名智法身修得智號自受用身智也。
【尋云法身周徧法界理體也(云云)何理智二德可在之耶　答譬如木中水石中火性德火水一體也性德水又火一體也故法身性德理水処報身性德智火具德可在之。
【尋云報身者依因位修行自行圎滿智體也爭自他受用不同可在之耶　答同於智慧自受法樂方自受用此智令他受用方他受用云也我等一分智慧自他受用在之(云云)心地觀經云自受用身諸相好一[乞-乙+、]徧滿十方剎四智圎明受法樂前佛後佛體皆同雖徧法界無障㝵如是妙境不思義是身常住報佛土自受法樂無閒断(矣)又云他受用身諸相好隨機應現無增减為化十地諸菩薩一佛現於十種身如是十佛成正覺各坐七寶菩提樹前佛入滅後佛成不同化佛經劫限(矣)。
【尋云一家所立自受用身六身門中自受用同異如何　答天台付舊譯經䟽釋作玉新譯經不見也但妙樂釋處[乞-乙+、]自受用身相釋玉而一家意無作三身本有常住智名自受用六身中自受用身修因感果智無常也談也大其體不同也所詮彼經自受用一家他受用身初心可攝也為十地菩薩十種身現先鑒機分齊可在之也(云云)サテ一家所立自受用彼智法身少相似實不同也彼經不談無作三身故(云云)。
【尋云勝應劣應不同如何　答劣應身々量一丈六尺光明取常光一尋也神通光一里也未断見思眾生為所化故界內同居土出世也音聲聞一里勝應身[乞-乙+、]量十里也光明照百億世界音聲又聞百億同於應身勝應劣故名劣應身[乞-乙+、][乞-乙+、]勝故名勝應身也(云云)具下可在之四教[乞-乙+、]主下可見之集解云通教佛所現身量十里百億放光巍[乞-乙+、]異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶劣不空中道名為勝應(矣)菩提心義云天台云應有二種一劣應身如三藏佛二勝應身如通教佛勝應又二一尊特身如通教佛二他受用如別教佛報身又二一自受用報如圎教佛二他受用報如別教佛(矣)。
【尋云勝應身又名報身事在之耶又報身名應身事在之耶　答兩卷䟽釋方便土教主云一示勝應身圎滿相海如前實報之應二示劣應令見者劣於前(矣)是方便土勝應身如前實報之應云實報佛報身也是故勝應名報身見又如前實報之應云報身名應覺又淨名䟽云第三亦應亦報即報佛所居(矣)第三實報土指故報身也是又名應見。
【尋云大師御釋自受用相在之耶　答䟽九云境發智為報智冥境為受○(矣)此報身非他受用境智冥合身故自受用見玄五云或示[A64]己身即法身報身或示他身即報應(矣)[A65]己身中報身自受用也他身中報身他受用身覺。
【尋云自受用智常住(云云)三種常住中何耶　答一義云法身凝然常住報身緣起常住應身相續常住也但(䟽九)報身智慧上冥下契三身宛足(矣)上冥法身方凝然釋下契物機方相續常釋也實緣起常ヘシ山家釋云有為報佛夢裏權果無作三身覺前實佛夫真如妙理有兩種義不變真如凝然常住隨緣真如緣起常住報佛如來有兩種身夢裏權身有為無常覺前實身緣起常住相續常義亦有兩種隨緣真如相續常義依他緣生相續常義○權教三身未免無常實教三身俱體俱用(矣)。
【一十身事　答華嚴經在之一眾生身二國土身三果報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虚空身(云云)又付佛身立十身一菩提身二願身三化身四加持身五好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身(云云)。
【一一佛身事　答二身三身外立一佛身耶一疑也五大院先德一佛一時一処一教云事釋但本迹意不同也迹門一大圎佛謂九界歸佛界故二身四身悉一大法身歸入本門無作一佛也更二佛三佛義不可論(云云)經本說華嚴經云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然(矣)。
【尋云佛身廢立不同事既顯畢其中以何一家正意スヘキ耶　答經論異說皆逗一機々々(云云)何非正意事無之但一家判釋壽量品䟽三身義下二身三身廢立在之𢬃䟽九云此品詮量通明三身若從別意正在報身(矣)以報身一身為正意見然而因三觀果三身習合時殊更以三身為正意可云也(云云)。
【四種佛土事　一同居土(未断見思凡夫及断惑菩薩乃至佛同居)二方便土(断見思惑人生此土▆又断塵沙人及分破無明人所居也)三實報土(断無明菩薩所居四十一地位)四寂光土(唯佛與佛所居也)。
【尋云唯佛所居寂光土計也余三土或凢夫或二乗菩薩等所居也何四種共名佛土耶　答所化雖亘凢夫能化皆佛也故從教主四種共名佛土也名䟽一云諸佛利物差別之相無量無邊今略為四(矣)付諸佛利生別分四土故名四種佛土也(云云)。
【尋云諸佛利益無邊也何必可限四土耶或五土六土或二土三土可云也如何　答略一土可云歟廣又可無量今存處中立四土也何况利生土雖多不可出四土所以同居土未断惑凢夫所化方便土断見思断塵沙及分破無明人為所化實報斷無明人為所化寂光唯佛与佛土也此四土化導可納一切利生也可思之。
【問一家意立四種佛土事處中說也可云耶　答可然也　進云名䟽云今略為四(矣)　付之略一土ヘシ廣無量也存處中立四土可云也例如文句四種釋廣則令智退略則意不周我今處中說令義易明耳釋如何　答(云云)如難但至釋者望廣時以處中名略意歟又望略時四種廣可云故也仍無過。
【尋云名䟽云諸佛利物差別之相無量無邊今略為四(矣)但寂光土唯佛与佛自行土也爭諸佛利物下可列之耶　答淨名暹記云對於報應說有遮那(法身事)對於三土說有寂光耳(矣)三土利物為顯寂光一具舉之也但寂光土有說法利生耶一疑也。
【一同居土事　答此欲色無色三界內同居土云也先三界六道眾生在之於六趣眾生中三乗機在之為化之諸佛出𠀍給サル程十界眾生充滿凢夫聖人雜居故同居土云也依之名䟽一云凢聖雜居故云同居(矣)又染淨國土名也本說思益論在之依之名䟽一云問染淨國名出何經論答思益論云日月光佛命梵天來此土云汝當用十法遊彼世界娑婆之土名染淨世界染即是凢淨即是聖(矣)。
【問於同居土中為有淨土ハタ限穢土歟　若有淨土云者仁王私記云凢聖同居聖少凢多是穢非淨(矣)限穢土聞　サルテハ安養𠀍界等同居淨土也如何　答如難但釋約多分歟　義云極樂世界事淨土天台宗論也淨土宗彌陀報身極樂實報土也(云云)天台意彌陀應身極樂同居內淨土也(云云)所以弥陀父名日月光母號殊勝顏報身爭可論父母耶又以觀音為補處菩薩所居土有九品不同報土豈有方域分限耶其上十𢙣五逆罪人依一念十念遂徃詣於一念既未斷惑人所生也豈非同居內淨土耶此事(觀經䟽)九品往生義一筭也。
【尋云好世淨土云事如何　答劫初此娑婆世界皆淨土也國土莊嚴殊勝大地皆如甘露人取食之眾生皆有光明人壽無量歲也但劫末成時五濁現前成不淨土也仍望劫末濁𠀍劫初長壽時好世淨土云也迦[葉-世+廿]佛人壽二萬歲時出世也彼時尚好世淨土云說在之五濁者經云所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁(矣)劫濁者劫梵語此云時謂劫末世界成不淨故劫濁云也煩𢚰濁者劫初人心無欲如聖者劫末煩惱熾盛也是濁義也眾生濁者劫初人皆端正殊妙身量二丈有余也劫末身量ヒキクソ面貌醜陋也是濁義也見濁者上煩惱思惑也是見惑也謂劫末𢙣見盛也命濁者劫初無量歲乃至八萬四千歲等也劫末次第减至十歲是命濁相也(云云)。
【尋云同居土云一大三千界云不同如何　答欲界色界無色界此三界皆同居內也サテ一大三千者欲界內須彌山四天下六欲天乃至色界初禪梵𠀍天アテヲ取成一世界也仍同居內無量無邊若干三千界可在之也抑小中大三[乞-乙+、]千界在之一須彌四天下日月六欲天及梵世在之サタ一千須彌四天下等合為一小千界也小千界一數一千取合為中千界又中千界一數一千取合為一大千界也是筭數見一大三千界百億須彌百億四天下百億日月百億六天百億梵世在之(云云)一大三千界外周大鐵圍山在之高至色頂(云云)又此一大三千界名娑婆此云忍土能堪忍具煩惱業苦故也。
【尋云大千界㝡下以何物建立耶　答㝡下風輪也其上有水輪其上有金輪其上有地輪(云云)委三界義可見之。
【尋云於同居內有幾生処耶　答二十五生處在之是名二十五有初地菩薩得二十五三昧治二十五有給大經說見俱舎頌曰四刕四惡趣六欲及梵世四禪四無色無想五那含(矣)。
【一方便土事　答三界外見思斷人生處在之方便土是也是名方便土事七方便人所居故名方便土也意望法華一實前三教二乗菩薩皆名方便人也又名有余土又號變易土也。
【尋云於七方便二廢立在之(云云)其相如何　答一云藏通二乗開四人也是加後三教菩薩七人也是皆斷見思也俱舎云破見惑故離四𢙣趣破思惑故離三界生(矣)見思断不受三界生此人必可生方便土也又一云人天為二[乞-乙+、]乗為二合四人也是前三教菩薩加七人也是藥草喻品以三草二木譬說見小草人天中草二乗上草三藏菩薩也小樹通教菩薩大樹別菩薩也此三草二木七方便中見思未断人天在之故生方便義無之生方便土七方便第一義廢立是也(云云)。
【難云仁王經云三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說非七佛之所說(矣)三界外有世界者外道說也(云云)何可立方便土耶　答法華已前明方便土耶否箇疑也凢方便土者見思断人生處也若夫爾前明方便土忽二乗生處顯二乗成佛義可顯故祕不明之也仍祕方便土意界外有生處者外道說也𢬃也去淨名䟽雖明四種佛土是以法華心建立也余實報寂光事爾前明指非防題方便土何祕タキ事在之也去淨名䟽有余土事問答約橫解消釋名䟽一云問此經未明開權顯實何得明二乗生有余土答經云佛以一音演說法眾生隨類各得解何妨二乗通教菩薩並得橫解別圎兩教橫竪無㝵(矣)暹記云菩薩顯見二乗密見(矣)義云釋意為二乗竪三界外有方便土云アラス只是於同居上方便實報功德分齊令見之也是名橫解也(云云)名䟽一云二有余上者二乗三種菩薩證方便道之所居也何者若修二觀断通惑盡恒沙別惑無明未斷捨分叚身而生界外受法性身即有變易所居之土名為有余亦名方便[乞-乙+、][乞-乙+、]行人之所居也(矣)。
【尋云名有余土事如何　答界內二乗斷見思證空理灰身入寂更無後生思而尚有煩惱有業有苦是故生方便土也仍煩惱業苦余尚有之生彼土故有余土云也依之守護章云望於變易盡非無余有三種余故一者煩惱余謂無明住地惑也二者業余謂無漏業等也三者果報余謂意生身等是也(矣)。
【尋云變易土云事如何　答因變易果變易云事有之𣵀槃䟽十云變易二義若論修因生滅無常名為變易若論受果變易生死名為變易(矣)所以依生滅無常觀斷見思生方便土也此無常觀者有無不定變易形故此無常觀名變易是因變易也サテ於生死分叚變易二種生死在之界內生死分[乞-乙+、]叚[乞-乙+、]此死生彼是分叚生死也方便土生死變易生死云也是果變易相也(云云)。
【尋云方便土名變易土事從同居生方便土時名歟ハタ從方便生實報時名也可云耶　答二意共有之界內有果報依身變方便土空依身易也是同居方便切續処變易云也又方便土空依身變實報土中道依身引易名變易事在之依之名䟽一云分叚質罣煩惱雖盡必須捨報若有余土隨破別惑因移果易即名實報(矣)仍從初變字在同居易字在方便約終變字在方便土易字在實報(云云)𣵀槃暹記云二乗之人雖断正使不斷習氣有習氣故感變易身不得如來常樂法身(矣)。
【尋云五人生方便土云事如何　答五人者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛也依之䟽六云五人斷通惑者同生其土皆為菩薩五人即是四果支佛(矣)是大經四果支佛生方便土經八六四二萬十千劫云事說須陀洹經八萬劫斯陀含六萬劫阿那含四萬劫阿羅漢二萬劫支佛一萬劫也十千者一萬劫事也生彼土畢皆菩薩也或又見思未盡人生彼土事無之故悉皆羅漢果也而從本立名一羅漢上立四果名也是大經教門一意也依之記七云當知諸教長遠之位多是教道豈有出界聞勝應說必須更經八六四二萬十千劫耶(矣)。
【尋云九人生方便七云事如何　答籤六云三藏二人通教三人別教三人謂住行向圎教一人謂淨六根(矣)三藏三乗アレ氏菩薩因時未断不生彼土云意在之故二人云也又圎教六根淨断見思塵沙故報命盡生方便土也圎人生方便土耶一箇疑也(云云)。
【問依何證據立方便土耶　答法華經化城喻品云○生滅度想當入𣵀槃我於余國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於𣵀槃而於彼土求佛智慧得聞是經入於佛慧(矣)大論九十三云問曰阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住在何處而具足佛道答曰得阿羅漢時三界諸漏因緣盡更不復生三界有淨佛土出於三界乃無煩惱之名於是國土從佛所聞法華經具足佛道(矣)。
【尋云生方便土人取三種意生身在之(云云)其相如何　答楞伽經并寶性論等出一入三昧樂意生身是入滅二乗及入空菩薩依空觀生彼土類也二覺法自性意生身是於出假位死生彼土者也謂通教八地[A66]已上菩薩別教十行出假菩薩圎教十信中後三信等也圎第七信人第一入三昧樂可攝歟三種類俱生無作意生身是別教十迴向修中位乃至別圎初地初住始心分破無明人是也是依中道觀生軰也抑是名意生身事界內二乗灰身入寂ソサテアルト思五隂中意隂尚殘受彼土生意隂アレハヤカテ五隂具足也依之釋云作意生隂名為意隂也(矣)。
【尋云一家釋中生方便土人有三類釋給其相如何　答玄二云夫生變易則三種不同一全未断別惑生變易者即是三藏二乗及通教三乗是也○二伏別惑生變易者即是別教三十心人○三者斷別惑生變易者如初地初住断惑是也(矣)第一唯見思計斷一向不斷無明人也第二伏無明人也但於別教三十心有不同十住中第七住唯斷見思伏無明後三住断上品塵沙伏無明十行断中品塵沙伏無明十迴向斷下品塵沙伏無明也第三断別惑者分破無明人事也謂於初住分一品無明分始中終三重無明スル也於其中或始心或中心アテ断未斷終心無明人在之是分破無明人云也(云云)。
【問方便土說通教耶　答(云云)義云東西異義也東塔說之(云云)所以通教大乗初門也三藏二乗迴心向大必先用通教也通教通別通圎功能在之故(云云)西塔不說之二乗生彼土畢直發圎頓菩提心故也名䟽一云如來於彼但說一乗(矣)但別教說許意在之名䟽一妙記云若於彼土發別圎心便即同於別圎所見(矣)。
【問方便土有開權顯實耶　答名䟽一云○雖無藏通而開別權顯圎之實(矣)義云界內藏通二乗未預彈𭇎洮汰入滅生彼土者可在之此藏通所開成開權顯實義何無之耶但雖無藏通釋初學藏通人無之云事ナルヘシ。
【一實報土事　答方便土空果報土也此上中道果報實報土在之所詮報萬行萬善修因所得果報故實報云也名䟽一云三明果報土者即因陀羅網是華藏𠀍界純諸法身菩薩所居以其觀實諦破無明惑顯法性(矣)因陀羅網者帝釋宮羅網光互相映徹容融無罣譬意也實報土一土攝一切上云十方世界莊嚴皆圎備無罣也次華藏世界者實報土異名也華嚴經見是則華字彼土眾寶莊嚴相也藏字萬法含藏義也彼世界一塵納諸法故也華嚴經云華藏𠀍界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虚空(矣)真言兩部曼陀羅共實報土也而胎界華藏𠀍界金界密嚴淨土(云云)。
【尋云實報土有凢夫耶　答華嚴報土名假立報土又號影現報土[乞-乙+、]本質同居故凢夫在之也依之玄十云未必純教法身菩薩亦有凢夫大根性者(矣)但初住[A67]已上乃至等覺四十一地報土ナラハ凢夫不可有之名䟽云純諸法身菩薩所居(矣)可思之。
【問實報土修因無明法性中何耶　答(云云)義云二意有之先無明所感者中道方初住所證中道乃至妙覺所證中道其體同之サレ氏地[乞-乙+、]無明ヲサヘラレテ不得進後位也仍下位智成上地無明沙汰也智還成惑釋此意也止三云地[乞-乙+、]雖有智[乞-乙+、]與無明雜[乞-乙+、]故亦得呼為智障(矣)又實報土依煩惱業苦三道受生見止三云實報三道謂無明惑為煩惱道非漏非無漏業名為業道彼土變易名為苦道(矣)是無明所感意也(云云)次功德所感者觀中道實相所得果報名實報土也依之名䟽一云以觀實相發真無漏所得果報故名為實修因無定色心無罣亦名實報無障罣土(矣)又云以其觀實諦破無明惑顯法性(矣)是其功德所感相也(云云)　義云常四十一地報土無明所感妙覺所居土功德所感云也但今義意四十一地報土共無明所感功德所感有之(云云)。
【問實報土攝自余三土歟　答(止三)釋云行順中道即有勝妙果報行違中道即有二邊果報(矣)實報中道感果也同居有果報方便土空果報也而中道空假雙照具之故實報土中道果報空有二土果報可攝也但於寂光土者中下寂光可攝之中下猶屬實報故也釋故也上品寂光誠難攝歟一箇疑也名䟽妙記一云既一土攝一切土故得此界徧攝下二唯不能攝上品寂光(矣)。
【尋云依何證據立實報土耶　答華嚴經華藏𠀍界攝大乗論華王世界是也仁王經云三賢十聖住果報(矣)可思之　問實報土說別教歟　答以四教對四土時橫竪對判在之橫以四如次對四仍實報土對別教又竪同居四教方便後三教實報別圎寂光一圎教(云云)何[打-丁+羡]實報對別教條勿論歟但名䟽妙記一云若至實報[先-儿+八]別教稱唯一圎常以當土名(矣)止一云若以四諦竪對諸土有增有减同居有四方便即三實報即二寂光唯一若橫敵對者同居生滅方便無生滅實報無量寂光無作(矣)。
【問變易生死名言限方便土歟實報在之耶　答學者異義也多分亘實報(云云)殊西塔依大樂大師御釋亘實報土云也但當流不亘云也所以實報土以觀實相發真無漏所得果報故名為實土故於中道理爭可論變易義耶依之玄九云第九變易益第十實報益(矣)但亘實報見所判且約無明所感邊歟或約[A68]己變易邊歟因移果易即名實報云變方便果報易實報果報相故非實報當體變易是已變易云也(云云)。
【問實報土有封壃別耶　答名䟽暹記一云三身三土煩惱未盡故有封壃不同唯常寂光無有封壃之別(矣)依此釋有別云義在之歟是則四十一重實報不同故也但西塔邊無封壃別云也當流義爾也中道感果故方域分限無之也但末師釋約無明所感邊歟云義在之或又為利生現封壃云義在之證據名䟽一云應同凢夫聖現有封壃(矣)但此釋尚疑所判也(云云)　義云變易名言封壃別大旨一類法門也當流自初住常樂我淨四德波羅蜜證之故更無常隔別義無之云也經云常在靈鷲山(矣)䟽云此謂實報土也(矣)本有常住報土也可思之。
【尋云實報土限四十一位因位歟將亘妙覺地歟　答常限四十一地云也仁王經三賢十聖住果報云實報土也唯佛一人居淨土者寂光也(云云)但四十一位無明所感功德所感雜居妙覺地唯功德所感清淨報土也(云云)寛印供奉釋云究竟寂光与報土名有何不可(云云)仍此御義意自受用身居清淨報土(云云)。
【一寂光土事　答寂者理體也光者智慧也サテ常者本有常住理智寂照不二止觀法體相顯也去竪三土外非有別其處周徧法界法體ナレハ三土色質皆寂光一理上有之宛然也玄七云寂光理通如鏡如器諸土別異如像如飯業力所隔感見不同(矣)寂光土如鏡三土如寂光鏡上浮像又寂光如器三土器所盛如飯(云云)記九云豈離伽耶別求常寂光非寂光外別有娑婆(矣)决五云上雖差別不異寂光[乞-乙+、][乞-乙+、]雖寂不異諸土(矣)大方寂光土一家大事山家唐决重事也(云云)。
【尋云寂光土證據如何　答普賢觀經云釋迦牟尼(名)毗盧遮那徧一切処其佛住處名常寂光(矣)[A69]仁王經云○唯佛一人居淨土(矣)章安大師仁王私記消之云凢聖同居聖少凢多是穢非淨方便有余但除見思未斷無明偏真之淨非是真淨華藏世界帶別方便未為純淨寂光無此故受淨土之名(矣)又名䟽引金剛般若論智集唯識通如是取淨土非形第一諦非莊嚴[乞-乙+、][乞-乙+、]文證寂光土見妙記消之云四智和合故名為集轉識為智故名為通唯識之名猶通於惑故成智也方顯通名如是取者方曰寂光故此淨土唯法身居法身非形得名第一以諸行願莊嚴之身方感法性寂光身土并得名為非嚴之嚴此乃方曰滿足身土(矣)。
【尋云今經何處說寂光土耶　答釋云自本時寂光空中出今時寂光空中(矣)是虚空會即寂光釋也又壽量品云我常在此娑婆𠀍界說法教化亦於余處(矣)玄七釋本國土妙云我常在此娑婆世界者即本時同居土也余処者三土也(矣)此余處內可有寂光土見(云云)。
【尋云三品寂光相如何　答弘一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺為上(矣)初住[A70]已上一分[乞-乙+、][乞-乙+、]中道理體顯形即周徧法界寂光理體也故三品不同出來(云云)。
【尋云中下寂光一向實報土同歟　答决一云寂光中下猶屬實報(矣)其體一也見但又可成不同事在之中下寂光方理也實報方智也仍妙記一云於果報中分論寂光便從理說(矣)。
【尋云常寂光三字對四德波羅蜜相如何　答䟽九云常即常德寂即樂德光即淨我是為四德祕密之藏是其住處以不住法住祕藏中(矣)又以常寂光土四字如次對四土習事在之。
【問自受用身居何土耶　答一義云居寂光土(云云)。
【問寂光土有身土別耶　答於寂光土名䟽法華䟽意不同也名䟽意身土別無之寂光理土故(云云)法華䟽意有身土別本有寂光故身土三千宛然名䟽立十種國土中第十諸土體寂光云事在之彼理土也身土三千異無之决五釋一念三千下引前九不引第十事釋云前九正明諸土不同第十但明諸土體耳○今文不論諸土體者為成世[A71]間差別義故(矣)止觀意一念三千時能居所居分別ヘキ故有身土別條勿論也(云云)。
【尋云兩処寂光廢立不同如何　答名䟽意從因至果上土也機心地進付四土建立也六識有法塵墮同居破有執得空法性理處名方便有空上中道實理顯處名實報其上事理究竟依正不二內證至極名寂光也法華䟽意十界本有四土本來常住也本有四土體不動即寂光土談也去(覚大師)無作三身住寂光土(矣)此寂光四土宛然故三身住此寂光又十界眾生皆居寂光習也地涌菩薩住處者常寂光土也釋此意也所詮一念三千觀成滿時本有寂光可顯也(云云)名䟽一云妙覺極智所照如[乞-乙+、]法界之理名之為國但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理不思義極智所居故云寂光亦名法性土但真如佛性非身非土而說身土離身無土離土無身其名土者一法二義故金剛般若論云智集唯識通如是取淨土(寂光土也)非形第一體非莊嚴[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)妙記云(如上)名䟽七云至極法身離身無土離土無身[乞-乙+、]土理同而名有異如天帝釋有多種名解脫亦爾或名毗盧遮那或名寂光土(矣)記九云本有四德為所依修得四德為能依能所並為能依之身依於能所[乞-乙+、]依之土二義齊等方是毗盧遮那身土之相(矣)。
【尋云於四種佛土各有淨穢(云云)其相如何　答觀經䟽云四種佛土各有淨穢五濁輕重同居淨穢體折巧拙有余淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢(矣)。
【問五濁輕重同居淨穢事付之於同居內娑婆𠀍界等穢土極樂𠀍界等為淨土可云也何約五濁輕重耶　答爾意可有也但釋旦於娑婆世界分淨穢一往意ナルヘシ。
【問體折巧拙有余淨穢事　付之方便土藏通二乗生處穢土別教出假修中人乃至別圎分破無明人生處可名淨土也如何　答相望不同多淨穢可有之也但釋一往分別歟。
【問次第頓入實報淨穢事　付之[A72]無明所感方穢土功德所感報土可名淨土也如何　答爾云事不可遮之今旦於實報別圎二機有之別教次第屬穢圎頓速疾方為淨一往意歟。
【尋云三身能居教主四土所居國土(云云)意如何　答能居三所居四其數聊不相順歟但大師御釋偏雖限三身門妙樂見新譯經故粗六身廢立沙汰仍於應身分二身同居劣應身方便土勝應身云也但方便土教主事一示勝應二示劣應云釋義不一准然大㫖可云勝應身也實報[乞-乙+、]身寂光法身(云云)但報身取自受用身境智冥合身与法身不相離故居寂光土也又是對四教時三藏劣應通教勝應別教報身圎教法身(云云)山王院釋云藏通應身別教報身故圎三身法中論三(矣)傳云四種佛土者只是三諦妙理依報顯事現作形也三身又依因三觀成者也三身一體三諦一如四土又一念具德也䟽十云直觀此土四土具足故此佛身即三身也(矣)圎頓行者所觀塵[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆四土具足色質見也去我等イツモ四土不二寂光上行住座臥也抑又此三諦三身四土一念具足妙樂大師釋云故於自身常寂光中徧見十方一切身土釋給。
【尋云事理寂光相如何　答名䟽末師釋云非垢非淨名理寂光而垢而淨名事寂光(矣)。
天台教觀時名目私鈔第二末畢