疇赤應[二/水]汞曆貞舜法印(西塔南尾寳園院[乞-乙+、]主栢原成菩提院開基)鳩此抄為七𠕋焉後學翫旃稱七帖見聞也偉哉初粗錄諸宗之包用次曲筆五時之壯觀後宏竭四教之篇條大小之綱目釣要無餘教觀之由致括宗周載矣粵初學匹議曰無端乎本典之著籍不被初心鈔出之草書未成刊工多紙章藥弗任翰墨惆悵之餘命工鐫倭字抄物之中先版斯七篇舊本咸雖草字新梓皆形真畫然貞舜不睱再治草案而收匣底(云云)今刊摺之次挾正之諸宗之帖等或有傳來之乖角或有系嗣之異途是未治之謬乎傳記之異乎今偶雖有遂研覈之處不克改換之啻自本冩之况年紀之相違等是傳錄之常習也如錄什公化逝弘始七年或八年十一年云或同十四年譯成實論畢云異說頗測學者察之矣抑台典之文義尚適時按之佀臧穀羊况其餘耶若如斯記專輙無的覽之注章奚遄[社-土+(卑-(白-日))]膚受之廢忘[倪-臼+(白-日+土)]兹比來抄作雖多為領憶揔大率專宗學之用心祗在此乎仍整剖𠔃為十三貼所以見載之䟽抄於有本者搜索直撿雖然工匠周章而有不能苦窮况訖闕本之文者草字之鈔紛亂頓叵正特魚魯之惑烏鳥之錯等匪一乎旁委後見之𣸸削矣兾功不浪施迴趣果地哉。
時元和昭陽敦牂貞相月於延曆寺寳幢院摺旃 釋快倫誌焉
天台名目類聚鈔第一(諸宗下)
【教起由來事(私云七帖之內第一本) 凢如經論說者一切眾生昔本覺真如妙體法性覺月朗無迷悟差別無生佛不同只是獨一法界妙理也依之妙樂大師釋云真如海之內絕生佛假名平等性之中無自他形相(矣)𣵀槃經云生[乞-乙+、]不可說生不生不可說不生[乞-乙+、]不可說不生[乞-乙+、][乞-乙+、]不可說(矣)法華經云止[乞-乙+、]不須說我法妙難思(矣)又云諸法寂滅相不可以言宣(矣)是本覺無教相也(云云)但何じツラン法性一理迷始次第々々麤強凢夫成下依之起信論云以不達一法界故忽然念起名為無明(矣)法華經云忽然火起(矣)此煩惱火起事只忽然云更不說其因緣也止五云無明癡惑本是法性以癡迷故法性反作無明起諸顛倒善不善等如寒來結水反作堅氷又如眠來反心有種[乞-乙+、]夢(矣)無明細惑次第麤迷起成塵沙惑後起見思惑去迷九識理成八識無明後七識六識迷來四生六道凢夫成此時諸佛菩薩受苦眾生哀愍出無相寂滅都假八相成道說五時八教給ヘリ此時教云物起也抑佛界方同法性妙理也始終不迷引ハエテ覺悟體サテ居也我等迷成眾生也譬如同鏡一面曇一面不曇也去我等法性明鏡具方与佛無不同也今智識經卷鏡磨值心性鏡磨又本覺鏡可成也此時佛教起也依之𣵀槃經云有因緣故亦可得說(矣)法華經云佛種從緣起是故說一乗(矣)。
【尋云同法性一理ナラハ依何一方成九界一方成佛界耶次同法性理我等迷佛未迷(云云)若然佛終可迷歟如何又我等值知識經卷發心修行開悟得脫 又再可迷歟如何若不可迷者昔既迷今何不迷耶若誠可迷者今難行苦行無用也如何 答昔法性一理 處性德迷悟二法有之同一理 迷性方轉成九界覺性方果 成佛界也次佛界終 可迷歟云事昔性德理內善法修得顯現佛界成也更再修得法迷事不可有我等昔迷事性德惡方如此迷也次我等修行覺道 又可迷歟云事昔性𢙣成修惡時迷今修𢙣所具性善成修得善成佛其後更不可迷事也。
【難云善惡一雙法如車兩輪法性無明一具法似鳥兩翼然我等眾生具覺性故修行成佛若然佛性德迷法有之何終不成眾生耶若夫眾生悟成佛諸佛不成眾生者法性無明偏墜一雙義不可有之火上水不下可云歟如何若又十界本有道理佛不成眾生者眾生界本有修行不可成佛歟如何 答還作眾生法門一家重事也夫取爾前今經所談不同也彼圎覺經中金剛藏菩薩作此問佛以空華譬答給幻師令見空華幻師滅後又如無空華也以妄見故有生死起滅見也又大佛頂經富樓那尊者問此事佛以木為灰畢還不成木譬引是皆爾前帶權經意也次付法華本迹二門異有之迹門意自佛界九界流出此九界歸佛界談時佛界所具九界終日迷出云能具佛界迷云事不可有之又本門意九界佛界二俱本有談九界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ本有無作三身也佛界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ無作本覺三身也九界數損不入佛界故佛界迷成九界不可云(云云)。
【尋云サテハ本門意 成佛云事無之歟 答本有本來九界打見居 名成佛號無作三身也所詮断始覺迷得本覺[乞-乙+、]也(云云)。
【尋云真如本覺理始迷出ナラハ生死始可云歟如何又發心修行成佛生死有終可云歟所詮煩惱菩提生死𣵀槃始終有無相如何 答煩惱菩提生死𣵀槃皆是本迷本悟法門論始終事無之諸經論中生死有始終見皆是權教意帶如此云也五大院釋云生死海無始無終虚空界亦復如是(矣)但本覺都迷始云事是無始終中始終也本覺理內非無生死煩惱性非本無今有生死者生死實有始不可云慧心御釋云三德祕藏理體自本無始無終然而無始而始始修三觀無終而終 終至三德一恱值知識一責心朦昧猶求離三惑常可修三觀也(矣)慧心御釋云性德三身備我身內如未磨鏡有明像性而彌陀如明鏡修顯之故眾生如闇鏡性具之故明闇雖異鏡體惟同悟之名出纏真如迷之名在纏真如迷悟是一事用差別 心性而常不二也(矣)口傳云一切法門雖多本法流轉還滅三重不可過之本法者本覺真如體也(如上)流轉者忽然念起已下也還滅者值知識經卷發心修行歸本覺理相也八萬聖教不出此三重(云云)慧心御釋云迷中道無性生梨耶妄我從梨耶一念生▆識七識(流轉門)逆流而歸源必至中道無性[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即佛種也。
【尋云如今義者本覺重無教忽然念起後迷凢夫出來後佛教起(云云)若爾者本無今有教始覺教可云歟如何 答此事慧檀兩流異義也檀那御義意機教共於始覺上談之故本覺重無教云也慧心流意真如本覺理內自元萬法具足教理智断行位因果揔諸法名義彼性德本有理內不具足云事無之是故為迷眾生本無今有教始分別 非也本有理內教為迷本覺機示之可得心也。
【尋云我等眾生昔實本覺佛也ケル歟又實本覺都迷出歟如何 答此事尤可得心事也如諸經論說者實本覺理迷出見是即帶權教意不談心地實義故也一家意本覺昔云必非遠事又元初一念云非外事只是於我等一心當念可得心事也依之五大院釋云昨日無始無明今日元初一念(矣)𢬃我等止觀明靜窓前開一心如來藏三千本覺智安住是正本覺真如妙理也然歷緣對境緣是青是黃起一念欲心瞋心是即元品無明也豈非怱然念起相耶是論家心地ウトク本覺讓昔迷真約古能[乞-乙+、]時有斟酌事也。
【尋云一家所立教相如何 答止觀暗證禪師誦文法師並破之教觀一如義存也凢境智二法軈名教觀二法境智不二 教觀又一如也不可同他師唯教唯觀下可有之。
【天笁釋尊種性事 凢三世諸佛出𠀍必託王家也所以生王家難捨𠀍捨修行覺道相可令現故也但昔日月燈明佛性婆羅墮說是大臣種性也學者疑事也𢬃自天笁國民主王至師子頰王一萬八千王有之師子頰王(梵云尼𠇲羅)生四飯王四飯各生二子謂。
淨飯王后摩耶夫人善學長者女也彼長者子有八女四飯各獻二女為后淨飯王摩耶夫人憍曇弥二人也大王即位三十一年七月十五日夜(當震[A1]旦周照王二十三年[癹-几+口]刃)夢懷妊白象明年四月八日(當照王二十四年甲寅)自右脇生悉達太子其出生處中天笁迦毗羅衛國也(又云迦夷羅国)十九歲時逾城至檀德山於阿羅[乞-乙+、]迦摩羅仙人処出家得無所有所定次至鬱多羅[乞-乙+、]摩子仙人處得非想定給是有漏定非出離要道後至尼連禪河邊六年苦行於中天笁摩竭陀國正覺山菩提樹下十一月八日夜成正覺給五十年間說五時八教機緣薪盡二月十五夜坐入𣵀槃給佛入𣵀槃當大唐周穆王五十二年壬申也(云云)。
【五天笁者
凢一萬國余名大國萬國[A2]已下四千[A3]已上為中國三千[A4]已下七百[A5]已上為小國六百[A6]已下三百[A7]已上小無名國二百[A8]已下為粟散國百國不足為嶋也仍震[A9]旦有千九百四十四國故當小國也日本尚非粟散國歟但百濟國日羅上人來拜聖太子德曰。
【天笁論師興起事 凢如來滅後一百年後摩訶提婆(此云大天)出世於鷄園興諍論阿育大王敬六天信有教五百羅漢見之悲擊目不言泝恒河去育王大悔吐血一斗然尚五笁學侣煽習有教滅後三百年(或五百年或六百年或八百年)龍樹菩薩出世述空義破有教如來滅後八百年龍猛門人提婆菩薩為彼現神足弘宣空義(三論宗根元)八百年後龍猛菩薩依文殊教以芥子七粒開南天笁鐵塔值金剛薩埵菩薩傳真言教又九百年中慈氏菩薩赴阿僧伽(此云無著)請夜分降中印度說瑜伽莊嚴中邊論等演中道無著菩薩位居初地造攝大乗論𠀍親菩薩位隣極喜造同釋論并造唯識頌(法相根元)一[A10]千一百年中護法菩薩出現此菩薩賢劫一佛也造唯識釋論授玄鑒居士(云云)。
【天笁佛法漢土來事 有日記云過正法一千年入像法經十二年後漢(凡十三主)第三明帝治永平七年甲子(當日本垂仁天王九十三年也)帝夢丈六金人放光王宮來(云云)後朝公𡖖誼議相此夢有云天笁佛出世說經彼教可來漢土御夢也(云云)即遣中將蔡愔𥘿[A11]博士王遵等一十八人往天笁尋佛法爾時值摩騰迦[葉-世+廿]笁法蘭(中天笁沙門也)二人沙門即聖教負白馬隨漢使來但三年間佛法與道士教諍論不翻譯無弘通而沙門所持釋尊御舎利現威德登虚空放光說法因沙門佛法貴令稱揚(云云)永平十年立寺號白馬寺於此寺翻譯弘通爾時所渡經四十二章經小乗也十住斷結經大乗也(云云)有鈔云漢明後漢第二明帝武帝第四子在位十八年永平三年歲次庚申因夢金人頸有日光飛來殿庭遂問群臣通人傳教對云臣聞西域有神其名為佛陛下所夢正必是來至七年歲次甲子帝令良中蔡惜等一十八人西尋佛法至月氏國乃遇迦[葉-世+廿]摩騰笁法蘭二沙門齎白㲲畫釋迦像白馬駄經自西而來至十年歲次丁卯[戶@由]干雒陽三寶錄云迦笁並中天笁人未聞性字(以上)守護章上之下云自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲凢六百六十四載一十九代中[A12]間傳譯緇素揔一百七十六人見傳譯經律論等一千七十六部五百四十八卷四百八十帙(矣)有抄云漢土初佛法來譯之時荒神來成障罣時聖人與白馬於荒神 [乞-乙+、]即食之畢仍為彼立寺號白馬寺(云云)要决云始于漢明帝永平十年終至梁天監十八年四百五十三載二百五十七人又傍出附見者二百三十九人都合四百九十六人開其德業大為十例一曰譯經二曰義解三曰深意四曰智禪五曰明律六曰遺身七曰誦經八曰興福九曰經師十曰唱導故開為十科(矣)。
【佛法來日本事 有日記云天笁佛法渡漢土後經四百八十余年我朝人王第三十欽明天王治第十三年(甲申)百濟國聖明王所善光寺如來像並經教渡日本給又自高麗國僧尼漸來仍佛法日本來事如來滅後一千五百余年也𢬃上宮王太子誅守屋之逆臣給是為弘佛法表捨邪歸正者也。
【諸宗不同事 於佛立宗者大日釋尊二佛即顯密兩宗也次菩薩人師等宗起一代經一邊[乞-乙+、][乞-乙+、]得立種[乞-乙+、]宗也又付一代教南三北七異義有之玄文[A13]第十委舉之見但大論之八宗九宗十宗等不同在之八宗者俱舎宗成實宗律宗([A14]已上三家小乗)法相宗三論宗華嚴宗真言宗天台宗([A15]已上五家大乗)先八宗加禪宗為九宗加淨土宗可為十宗歟。
【俱舎宗事 此宗震[A16]旦將來玄奘三藏渡天時瑜伽唯識并俱舎論習之將來日本傳來人王第三十六代皇極天王治七年大化四年戊午年正月七日智通智達二人沙門奉勑乗新羅國船入唐值玄奘受無性義并俱舎宗將來。
【尋云或抄云此宗法相玄昉僧正將來(云云)如何 答有鈔云我朝第四十四代元正天王治九年養老七年癸亥年南都玄肪僧正入唐八年在唐聖武天王治七年天平二年庚申年五千余卷一切經論將來(云云)此五千梵篋中俱舎論可有之故玄肪將來云非相違延曆十三年官符云俱舎付法相宗(云云)。
【尋云此宗弘何事耶 答三藏教有門修因感果相談也𠀍親菩薩造俱舎論三十卷也面述薩婆多有部義傍明經部義也唐玄奘譯之令弘通三藏門人光師寶師各作釋同弘之神泰圎暉師又作䟽弘之世流布頌䟽圎暉法師釋也後學多分用頌䟽為俱舎論大方婆娑論正理論顯宗論等皆此宗依憑也𢬃當時東大寺園城寺專學之又山門傍學之(云云)但小乗宗故一代判教無之略頌曰娑婆二百論三十正理顯宗八四十光寶十五神泰五䟽六(圎暉頌䟽)慧(慧暉)[少/(兔-、)]([少/(兔-、)]倫)各三卷(矣)。
【成實宗事
【尋云論主誰人耶又二十部中申何義耶又大乗論云事有之耶 答如來滅後九百年呵梨跋摩菩薩(此云師子鎧亦云法尚)出世先初小乗論師也後歸大乗昔小執愧慚時造成實論以小乗為大方便義申此論十六卷或二十卷二百六品有之梁朝為大乗論至陳隨代天台嘉祥等評判之小乗目錄載給此論通教體空觀相似事多之三假浮虚如幻乾闥婆城等是也然是盜大乗意會也四教義云二十七賢聖具出成論但事相繁多廣說摩訶衍義(矣)𣵀槃暹記釋成實論云此約分通大乗以說(矣)自余疑在下(云云)玄一云呵梨跋摩亦用初番四悉旦造成實論通三藏見空得道意也(矣)要决云呵梨跋摩𥘿言師子鎧佛𣵀槃後九百年中於在中天笁考迦旃延斥其偏謬除繁委末莫存歸本造成實論崇附三藏暫目云我今正欲論三藏中實義[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空義也○問若爾彼論廣明幻夢亦明乾闥婆城喻答此有深意師子論師初習小乗自謂理偽後時廣宗大乗考覈迦旃延斥其偏謬欲釋小乗空義以為方便誘引小根天笁諸國多宗小乗不信大故且依小乗空遂入大乗為梯橙故密示其意故也(矣)開元錄四云成實論二十卷或二十七卷或十六或十四成實論者佛滅後九百年閒訶梨跋摩此(六)云師子鎧之所造也訶梨跋摩本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子慨言所譯近在名相○問成實之宗正依何義答有人云○雖[后-口+十]排譬宗正用曇無德部有人言偏斥毗曇義專用譬喻真諦三藏言用經部義也(矣)要集五云此成實論本是數論弟後於經部出家造成實論破有體唯有相故(矣)舊俱舎序云成論依經部(矣)大乗法相研神章卷第三云(元興寺沙門護命述)成實宗此論一部二十六卷有二百二品也問此論者二十部中何部所攝耶答諸師多有義然經部攝云是正義也問若然經部建種子此論中有耶答此論可言建立種子問論文中有耶答論第二卷四諦品云入滅者雖無現識而得有識第一卷云生死相續中常隨眾生故名為使等以此等文是有種子問若以此文立種子者何故有師說云此論多聞攝其多聞不立種子耶答多聞部攝不正義也(矣)。
【震旦將來事 答東晉第六哀帝治元年隆和元年壬成年天笁龜茲國羅什三藏自西天七十四部三百八十四卷經論將來其中成論有之弘始十一年為生肇融叡四人弟子三論及成論授畢。
【一日本傳來事 答推古天王御宇聖德元年奉勑[這-言+(十/目)]昭道慈二人沙門入唐值玄奘三藏其中道慈受成論將來又此宗大唐僧叡龍光[乞-乙+、]宅慧影日本百濟道藏法師等弘通之𢬃延[序-予+(林/日)]十三年官符云成實論付三論宗(云云)說二十七賢聖明三假浮虚觀門以平等空為所詮(云云)。
【律宗事 凢如來所說大毗尼藏天笁優婆梨尊者一夏九旬閒八十度登高座誦之是名八十誦律也天笁毱多三藏傳此律然三藏有五人弟子各[乞-乙+、]宣一義五部律是也。
【一震[A17]旦將來事 答如來滅後一千三百五十一年後𥘿安帝冶八年弘始六年甲辰年罽賔國沙門弗若多羅𥘿云功德華十誦律五十八卷譯出同十年戊申年佛陀耶舎𥘿云覺名四分律六十卷譯出(云云)又有日記曇摩迦羅三藏四分律傳震[A18]旦(云云)法聦道覆慧光道雲道興智首等次第相續令弘通也唐代修南山道宣律師自智首律師相承如來滅後一千六百十一年唐高宗帝治十五年麟德元年甲子年撰四分律𠜂補隨機羯磨一卷此宗令流布也。
【一日本傳來事 答南都良辨僧正我朝無戒師事悲歎欲請大唐戒師仍經奏問良辨同船副使從四位上大伴宿祢古麻吕入唐奉請陽刕龍興寺鑒真和尚又青龍寺住僧云是南山孫弟也仍天平勝寶六年甲午年忽來朝所持聖教天台六十卷等揔十三部二百九十卷又四分律六十卷也即令住南都㔫京東大寺立戒壇次年四月天王奉授具足戒畢㔫京戒付法進大僧都令弘通右京造招提寺付義靜寶藏如寶等令弘宣(云云)又笠置貞慶上人(解脫上人)殊學律藏戒如大德同學之但中古衰微 四條院御宇嘉禎二年丙申覺盛(招提再興)圎晴叡尊(西大寺再興號興正菩薩)覺澄四人祈好相自誓受戒(云云)但鑒真相承者以別受門為本至今度自誓受戒者依占察經等以通受門為本[耳*夕*ㄗ]有相違歟(已上南都相承次第也)次北京律者是同南山余流也(後鳥羽)順德天王御宇泉涌寺開山俊芿法師入宋是建乆十年([A19]己未)當唐慶元五年也南山周法師道桓省躬會正法寶元表守言元月法榮處恒擇梧允堪擇其元照(大智律師事也智夾道標)惟一法政法乆妙蓮行居(當日本弘長文永曆弘通律法（云云）)如此相承(云云)泉涌寺俊芿法師建曆順德院御宇傳法歸朝畢抑受元照法師義立圎宗戒法依曇無德部四分律而開會之立大乗戒我等長夜持佛淨戒(云云)始以別受傳之近來依通受門亦弘之(云云)仍南北所立義門[耳*夕*ㄗ]有不同歟南都雖用大智律師釋專依瑜伽唯識成其義北京依天台等所立殊立圎宗法門(云云)[耳*夕*ㄗ]入門不同歟又南都付古迹談梵網北京付義記談梵網意樂分明哉又南山所立大立化制二教攝教法立有空圎三宗成戒體化制中以制教為本三宗中以圎宗成體薰本藏識成善種子(云云)。
【一律三大部事 答一戒䟽八卷([色-巴+(罩-卓+大)]山釋)記八卷(大智律師釋)釋二百五十戒相貌也是止持䟽也本經戒經一卷也說時從得道夜至泥洹夕說之也二業䟽八卷(南山釋)記八卷(大智律師釋)釋羯磨相貌是作持䟽也本經羯磨經三卷也佛說百二十條羯磨相也三行事䟽十二卷(南山釋)立三十篇上中下各四卷合十二卷也又記(大智律師)一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五論本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十誦律僧祇律五分律也五論者一毗尼母論二(依十誦)摩得勒伽論三善見論四薩婆多論五明王論也弘四云𢕒有多伽心(雜心事也)見母等論(矣)。
【一五部律事 答(如常)但經文釋義多不同有之籤四云言五部者彌沙塞曇無德迦[葉-世+廿]遺婆麤富羅薩婆多(矣)大集經犢子部(云云)𣵀槃道暹云婆麤富羅此翻犢子(矣)。
【五部律者。
- 一曇無德部(此云法密亦名法藏部（云云）法名四分)(弘▆一大集經輔一私志記一同之)
- 二薩婆多部(此云一切有法名十誦)
- 三彌沙塞部(此云不著有無觀法名五分)
- 四(東五)婆麤富羅部(此云犢子部亦云化恒部律本未來)
- 五(東四)迦[葉-世+廿]遺部(此云重空觀又云飲光部法名解脫此兩戒本相同五分)
- 一彌沙塞部(湼槃䟽十二輔注四同之) 青色
- 二曇無德部(遺教三昧經輔注十四同之) 赤色
- 三迦葉遺部 木蘭
- 四娑婆陀部 白色
- 五僧祇律部(以僧祗部為根本部（云云）) 黃色
大集經二十云我𣵀槃後有諸弟子受持如來隱法藏以覆法故名曇摩毱多我𣵀槃後我諸弟子受持十二部經書說外典○凢所問難悉能答對是名薩婆多○我𣵀槃後我諸弟子書冩讀誦說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍是名為迦[葉-世+廿]遺部○我𣵀槃後我諸弟子不作地相○識相是故名為彌沙塞部○我𣵀槃後我諸第子皆說有我不說空相猶如小兒是故名為婆麤富羅○我𣵀槃後我諸第子廣[A20]博徧覽五部經典是故名為摩訶僧祇○五部雖各別異而不妨諸佛法界(矣)。
【一天台宗相承律法事 答山家大師云正依法華傍依梵網(矣)源自多寶塔中相承事起南岳天台乃至道邃和尚(云云)爰日本桓武天皇治延曆二十四年[乳-孚+酉]傳教大師傳本朝畢抑在唐相承為體者內證佛法譜云大唐貞元二十一年當大日國延曆二十四年春三月二日初夜亥時於台刕臨海縣龍興寺西廂極樂淨土院奉請道邃和尚最澄義真等与大唐沙門二十七人俱受圎教菩薩戒(矣)歸朝後弘仁九年(戊[A21]戌)春始作四條式定大乗戒法[乞-乙+、]則奏聞嵯峨天皇同十三年六月四日大師遷化畢過一七日後六月十一日任大師遺言光定大師為使節經奏聞之處即下宣旨始被許之即以大師第一弟子前入唐沙門義真和尚為第一戒和尚被始行天台律法畢相續繼踵者也但中古以來儀則似廢爰文永弘安比黑谷慧尋上人再興大乗戒法[乞-乙+、]門其後傳信和尚後二條院御宇嘉元三年(乙巳)卜居於黑谷始十二迴之籠山再興此戒儀又慧鎮上人同御宇德治元牟(丙午)同於彼谷始一十二年籠居興此戒法(云云)仍新院御宇延慶三年(庚成)四月於本院神藏寺集䟽談戒法(云云)有抄云一家戒法相承有三相一道璿禪師註梵網是依天台注之章安大師孫弟(云云)二法進僧都註梵網是依天台註之三道邃相承圎頓戒(云云)山家釋云荷三種文安一山(矣)可思之。
【法相宗事 如來滅後一百年後摩訶提婆菩薩出世為阿育大王說諸法實有法可謂此宗根元歟其後阿僧伽(此云無著)論師出世晝登都率天傳彌勒法夜降天笁阿瑜闍國於重閣講堂為眾說法瑜伽論百卷是也其後無著世親戒賢等次第爰世親菩薩造唯識三十頌護法青辨等十大論師各造十卷釋論合百卷也玄奘三藏渡天時申戒賢論師末代學者不可學得云略為十卷也於中九大論師義為不正義護法義為正義唯識論十卷云是也。
【一震旦傳來事 答如來滅後一千五百七十九年唐大宗皇帝([A22]己丑)八月唐玄奘三藏生年一十九歲△天笁同六年(壬辰)至中天笁大那爛寺奉值戒賢論師(生年一百四)習瑜伽唯識并學俱舎論同十九年(乙巳)歸唐土抑戒賢論師親奉受彌勒菩薩兼承無著世親又值護法論師傳此法也次玄奘弘此法時有三千人弟子其中有七十人長者其中又有四人達者謂昉法師尚法師光法師基法師也其中以基法師為冩瓶弟子慈恩大師是也此師所立名法相宗也(云云)。
【一日本將來事 答日本傳來前後有四一孝德天皇御宇道昭和尚入唐值玄奘傳此法將來二人王第三十六代皇極天皇治七年大化四年(戊午)正月七日沙門智通智達二人奉勑乗新羅國船入唐奉值玄奘受法相宗并俱舎宗將來(云云)又有日記智通智達齊明天皇御宇入唐云三天武天皇治九年朱鳥五年庚辰玄奘弟子新羅國智鳳法師一切律論傳來同御宇白鳳十四年甲戌於川原寺始書一切經論日本義淵僧正傳此法我朝朗辨僧正等義淵弟子也又有日記智鳳智鸞智雄三師文武天皇御宇大寶三年(癸卯)入唐謁撲揚大師(智周)傳此宗義淵受鳳鸞二師玄昉行基義淵弟子也四第四十五代元正天皇治九年養老七年(癸亥)南都玄昉僧正入唐在唐八年第四十五代聖武天皇治七年天平二年(庚午)五千余卷一切經論傳來(云云)又有日記云玄昉法師元正天皇御宇靈龜二年(丙辰)入唐遇撲揚大師學法經二十年聖武御宇天平七年(乙亥)七月歸朝弘法(云云)仍相違可明之(云云)抑當時於興福寺相續次第義淵僧正下有宣教大法師自其以來賢璟明福延賔空晴真義林懷主恩永超洪秀覺晴義俊覺憲貞慶(解脫上人)等次第相續。
【一所依經論事 答依六經十一部論也六經者一華嚴經二解深密經三如來出現功德莊嚴經四阿毗達磨經五楞伽經六厚嚴經也十一論者一瑜伽論二顯揚論三莊嚴論四集量論五攝大乗論六十地論七分別瑜伽論八觀所緣論九唯識論十辨中菩薩論十一入正理論也但阿毗達磨厚嚴二經未度經也故當時加法華𣵀槃為六經也。
【尋云此等經論中取分以何為正證耶 答殊以深密經為本源彼經明有空中三時教故也又以瑜伽論為慿據以唯識論為宗中道為相五重唯識為境(云云)。
【一宗教事 答立三時教攝一代初時教名有相教說人空法有相阿含等諸部小乗經等攝之第二時教名無相教立人法俱空相攝諸部般若經也第三時教名非有非空中道教立人法非空非有相也攝華嚴深密思益法華𣵀槃等抑立三時教事解深密經中勝義生菩薩領解一代相也(云云)。
【次位事 答(唯識論)立五位攝三阿僧祇一資糧位者大乗順解脫分也是十信十住十行十迴向位也二加行位大乗順决擇分也是第十迴向後心也[A23]已上二位為初僧祇位也三通達位諸菩薩断見位也是初歡喜地也第二僧祇劫也四修習位諸菩薩修道位也是從第二離垢地至第十法雲地也五究竟位▆無上正等菩提位也是第三僧祇劫也(云云)此宗意法華等湏㬰聞之即得究竟說為勸怯弱機方便也余經中經塵劫成佛云為懈僈機方便說也實說一切眾生必經三僧祇成佛也起信論云以一切菩薩皆經三阿僧祇劫(矣)。
【一於何位立四善根耶 答一家(天台)別教於地前三十心立四善根也謂十住燸十行頂也忍有三忍下中同頂對十行上忍同世第一對十向也記七云豈有大乗迴向而齊小乗上忍等(矣)是依婆娑一說也又舊譯攝論其相見依之舊譯攝論十一云願樂行人有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四種方便故有四人如須陀洹道前有四種方便(矣)但唯識論意於十迴向中開四善根也抑十迴向中開之歟將第十迴向外立之歟一箇疑也此事異義有之山王院釋云以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前非指三十心為地前也(矣)是慈恩釋意也十迴向外立之也又入道章云前二十九心全第三十少分而屬資糧三十心少分屬後加行(矣)是第十向後心立之也山王院釋云別中四十心為外內凢十地等妙為分極聖四十心中十信為外凢住行向為內凢地等分聖後一極聖○彼此共呼內凢位為四善根此瓔珞等諸大乗經所說也近首楞嚴經及唯識論於十迴向後心立四加行位名同初教也三十頌二十七行云現前立少物謂是唯識止性以有所得故非實住唯識記家以三十心為遠資糧以四加行為近資糧此在向後初地之前故名地前非𢫾三十心為地前也又名三十心為順决擇分位也諸師多云開第十迴向出四加行位此經論隨宜開合不定合為三十心開為四加行位何謂非佛意四悉檀說本如是耳今宗就合以三十心為四加行釋出如玄文(矣)有抄云論正義十向外立四善根不正義意第十向內立之(云云)。
【一宗旨事 答凝然常住不作諸法云不明真如緣起也所以真如妙理堅密物散壞成諸法事無之去華嚴天台等明隨緣真如難之也謂既隨緣云依妄法緣九界妄法成其體更非真如堅密不成余法也仍不徧諸法真如𢙣得意隨緣真如談歟(云云)又彼宗立五性各別義舉永不成佛一類事不明真如緣起故也若夫無性定性自真如緣起還可歸真如故不成佛不可云又唯識論云四智心品所依常故無断盡故亦說為常非自性常從緣生故(矣)四智獨無常也此智依止真如時真如被引常住云也云境智各別宗云此意也去宗旨正意真如不徧萬法不作諸法云也。
【一五性各別事 答楞伽經云一者聲聞乗性二者辟支佛乗性三者如來乗性四者不定乗性五者無性證法(矣)瑜伽論云一者菩薩種性二者獨覺種性三者聲聞種性四者不定種性五者無種性(矣)是法爾五性云無始以來法爾天然 五種性相分云也依之佛地論云由法爾故無始時來有五種性(矣)但楞伽瑜伽二說相違然經云菩薩性論云如來性其心同之歟。
【尋云天台意如何可得心耶 答守護章下中云▆法爾種子西方論師都不許唐國䟽師亦不許一切經中無所說故(矣)又云建立畢竟無性彼瑜伽所出毗曇薩婆多等許約聲聞地决擇小義彼三乗教未說小乗帶小說大其瑜伽中多有小乗義(矣)。
【一師資相承事 答法相宗大覺𠀍尊彌勒無著等次第余宗二十三附法次第師子尊者被害檀彌羅王附法既絕畢爰法相一宗釋尊佛法悉附屬彌勒[乞-乙+、][乞-乙+、]無著相承不可似余家甚深附法ナルヘン云三國附法無斷絕宗獨我宗也(云云)。
【難云十大論師中護法義為正義然自護法論師至戒賢其中[A24]間時節乆是故面授附法少断絕如何 答護法正義九人不正義竪次第時前後流轉何相承可断絕耶其上玄奘渡天自天笁相承三國不断宗云事無子細歟。
【一五法三自性八識二無我事 答五法者名相分別正智如[乞-乙+、]也楞伽經見一名者諸法名也二相者諸法相也三分別者諸法差別也四正智者從緣生智慧也五如[乞-乙+、]者諸法所依真如理也(云云)次三自性者一反計所執性謂五法中名相分別也是即本無今有妄念也二依他起性是第八識自性分別從緣生正智也三圎成實性是萬法所依無分別如[乞-乙+、]真如也五法中第五是也(云云)次八識者六識名相分別反計所執性也七八識正智也但如[乞-乙+、]非識性[乞-乙+、]所依故非八識所攝(云云)次二無我者人無我(生空)法無我(法空云云)决三云况復五法及三自性八識二無我全是別義(矣)。
【一断惑事 答唯識論煩惱所知二障各立分別俱生又分別俱生現行種子習氣三有之(云云)凢小乗俱舎等煩惱限現行不明種子習氣大乗意現行上有種子雖断種子尚有習氣云断之(云云)唯識論十云煩惱障中見所断種於極喜地見道始断彼障現起地前已伏修所断種金剛喻定現在前時一切頓齗彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡所知障中見所斷種於極喜地見道初断彼障現起地前[A25]已伏修所斷種於十地中漸次断滅金剛喻定現在前時方永斷盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡(矣)記二云然依五性宗中以見疑無明等種子為無明住地今意不爾五住為二死作因○望唯識等但加種子為異耳(矣)。
凢法相意現行皆云伏種子皆名断也現行名断事無之先自初住至第十向煩惱所知二障分別起現行伏至初地二分別起種子斷也煩惱障俱生起現行於初地皆伏也種子八地為利生留也留煩惱障助願受生(矣)八地已上任運徧滿利眾生故留煩惱故不沙汰也而煩惱障俱生起種子金剛喻定皆斷十地閒断事不云也又所知障俱生起現行地[乞-乙+、]漸伏種子地[乞-乙+、]漸断其故初地俱生現行於地前伏俱生種子於初地断二地俱生現行初地伏種子二地斷也又妙覺障所知障俱生現行十地伏種子金剛喻定断也(云云)。
【尋云所知障漸断意如何 答分別俱生為利生故留也不断所知障者暗所知境故漸伏漸断也又断種子現行自被断故以前伏云種子断時現行断不云也又法相反計云捨煩惱云断也輔正記引唯識云此二法(所知障分別俱生)執細故難断後十地中數[乞-乙+、]修習勝法空觀方能除滅(矣)又云此二(煩惱障分別俱生)麁故易斷入初地時觀一切法[乞-乙+、]空真如即能除滅(矣)。
【尋云斷二障得何等果耶 答慈恩唯識䟽云由轉煩惱得大𣵀槃轉所知障證無上覺(矣)二轉依者是也依者依他起云事也。
【尋云天台宗意彼法相教觀四教中何分齊可得意耶 答記一云他釋但有自覺等三既無四教各具三義如何分別大小教主与而言之不出二教([ㄙ/天])輔云不出二教者他人釋佛亦云断習氣故屬通佛也若奪而言之只得三藏佛耳(矣)是藏通分齊釋又妙樂一処釋云唯識等文但明別義(矣)但五大院名別義通分釋。
【一法相宗意三乗真實一乗方便事 答如常。
【三論宗事 如來滅後龍樹菩薩出世宣諸法皆空旨又青辨菩薩出世同宣此旨此宗根元也仍天笁馬鳴龍樹提婆羅睺等弘宣以三部論為依慿故名三論宗也一中論(四卷龍樹造)二百論(二卷提婆)三十二門論(一卷龍樹)。
【一自天笁震[A26]旦將來事 答龜茲國羅什三藏年始十六先屬沙車王子禀學(佛滅後一千二百八十五年（云云）)其後更遊五笁乆學還龜茲如來滅後一千三百九年東晉第六代哀帝治元年隆和元年壬戌年羅什從西天七十四部三百八十四卷經論將來哀帝貴之於長安城經論令譯出(云云)有日記云什公齡六十三東晉第九主孝武帝世來凉刕其後經十九年致姚𥘿之朝乃弘始三年齡八十一譯經論而門徒三千人達者七十八宿也殊有四人上足謂僧叡僧肇道融道生也弘始十一年為四子授龍樹所造中論十二問論并提婆所造百論又傳成實論畢道生大師曇濟大師道朗僧詮法朗大師(興皇寺)吉藏大師(嘉祥寺)等次第相傳又道融僧詮吉藏相傳云爰嘉祥大師造三論䟽并製作法華䟽此門下智凱智命智實寂師慧遠等有之各學之。
【一日本傳來事 答我朝佛法來事人王第三十五代推古天皇治六年(戊午)高麗國僧慧慈百濟國僧慧聦日本來入時聖德太子崇之立元興寺令安住以慧慈仰師近學佛法給此慧慈值吉藏習此宗云𢬃西天佛法渡漢土後經三百年佛法至百濟經一年後日本來其後經四十三年孝德天皇御宇(乙酉)天下大旱[(虺-兀+(田/儿))-虫+(犮-乂+又)]高麗慧慈奉勑講三論法門忽降甘雨即時任僧正居元興寺弘通此宗其後福亮僧正智藏僧正次第傳之又智藏下道慈律師智光禮光有之又人王三十五代推古天皇治三十三年聖德元年(乙酉)奉勑道昭道慈二人入唐值玄奘傳此宗大方雖學六宗以三論為本善識勤操僧正安澄等同受道慈(云云)是等皆住大安寺又智光下有靈叡法師其後藥寶願曉聖寶等傳之聖寶僧正殊於東大寺弘之即立東南院為宗本処永觀律師明徧僧都等皆是此宗名學者也(云云)。
【一宗教事 答立二藏三轉法輪二藏者一聲聞藏攝諸部小乗二菩薩藏攝諸部大乗(云云)三轉法輪者一根本法輪(攝華嚴)二枝末法輪(阿含方等（云云）)三攝末歸本法輪(法華𣵀槃（云云）)吾宗於般若上立之(云云)。
【一宗旨事 答諸法不著為宗㫖也去立八不中道破諸宗邪執後別不立我義也破執處宗旨也又別立自義取捨可落故還非佛法正意取又執情也破マテ不可取云也依之嘉祥釋云一切言語皆是假故一切言語皆是假名(矣)又云言而無當破而不取(矣)又云橫破八迷竪窮五句(矣)八迷者八不事也五句者一生二不生三亦生亦不生四非生非不生五非[乞-乙+、]生非[乞-乙+、]不生也(云云)。
【一八不中道事 答止六云橫門者如中論八不[乞-乙+、]生不滅不常不斷不一不異不來不去一論明八門諸經論則無量(矣)决六云論第一歸敬序云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去能說是因緣善滅諸戯論我稽首禮佛諸法中第一(矣)又云本業瓔珞下卷大經大論第六明破諸法並列八不与中論同(矣)。
【尋云破而不取事經論見耶 答淨名經云善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法門善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法體(矣)文殊問淨名疾淨名默然此默然文殊善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]稱歎釋摩訶衍論云如言說如(淨名)如耳聽如(文殊)矣。
【尋云此宗意一代說教八宗教法如何可得心耶 答轉勢說法用一門云也意真實法體無言語眾生利益時旦設教法也法相三乗真實一乗方便天台三乗方便一乗真實皆為一機用一門意也但諸宗用一門名相皆真實思是尤悮也適化一門邊一分也我宗非三非一為本別不取體也(云云)。
【尋云不立一法為宗(云云)何用三論耶 答實事我宗不立宗也且適化用一門時立宗也此㫖申論故且為依𠗦計也。
【一法相三論勝劣事 答昔以法相為上但應和宗論時法相真如不徧諸法云三論真如徧諸法(云云)仍以三論被置法相上畢。
【一三論明真如緣起歟事 答真如全體成諸法不云然理無所存法徧諸法談故一分似真如緣起歟但真如性具法成諸法不云又緣起萬法全體真如不云只是真如無礙法故徧諸法云計也然能徧所徧各別一體相即不云也樂天言云無心水隨器方圎(云云)三論意水性無所存入方器成方水入圎器成圎水也去水方圎器體一不云也天台意水自元方圎性有之水器自元體一也云也。
【尋云真如體徧諸法歟將性徧歟 答性徧也非體徧仍五大院三論別教四門中空門分釋若爾者豈直如體徧可云耶。
【一三論宗三乗教歟一乗教歟事 答法華譬喻品取三車四車諍有之法相三論羊鹿牛三車也大車者三車中牛車也(云云)華嚴天台依三車方便得一實大車故前後合為四車也天台意大車能開三車所開也所開三乗會為一實大車云故一乗教也三論一乗三乗用一門方不捨之去尚三乗脇狹意有之故三乗教也(云云)又嘉祥釋八證六文云事有之謂法華經中三車見文八処有之是八證也四車見文六處有之是六文也去三車方其義親云也。
【一三論宗四種釋事 答一依名釋謂有[乞-乙+、]無[乞-乙+、]其任得心也二因緣釋者有必依無[乞-乙+、]必依有立云也三顯道釋者法華云是法不可示言辞相寂滅(矣)嘉祥釋云無名相中強說名相因此名相悟無名相(矣)又云名無得物之功物無應名之實(矣)四無方釋者嘉祥釋云達無㝵道有無方用(矣)即於一物有萬物用(云云)。
【華嚴宗事 凢天笁普賢文殊馬鳴龍樹堅慧論師等專弘此經就中天親菩薩造十地論弘通之然閒此宗所依華嚴經十地論也。
【一震[A27]旦弘通事 答東晉代覺賢三藏譯華嚴經弘之大唐代實叉難陀此云喜覺重譯具本廣弘之但此兩人末流相不聞之可尋之爰敷燠杜順帝心尊者隨代講經弘之時人文殊大聖化身歟(云云)其後至相寺智儼尊者西寺法藏(大周代)清凉山澄觀圭峯宗密定慧尊者次第傳之又禪門寺華嚴和尚立此宗仍名華嚴宗事且依所弘經名且約能弘華嚴和尚名也籤十云言七処八會者是舊經五十卷或六十卷成晉義熙十四年北天笁佛度跋陀羅三藏此翻覺賢於揚刕司空寺譯後有大唐三藏證聖元年來至與于闐實叉難陀此云喜覺於愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界微塵數品中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品則經猶未盡舊經七處八會新譯更加普光明殿一會(矣)。
【尋云探玄記一云西域相傳龍樹菩薩徃龍宮見大不思義解脫經有三本上本十三千大千𠀍界微塵數頌四天下微塵數品(矣)如何 答此相違補注會云或揔略歟或品字悮歟仍唐本云十三𠀍界微塵數偈(矣)有抄云當時將來世流布本下本經也付此譯四本一北天笁三藏佛陀跋陀羅譯梵本三萬六千頌成六十卷者是也二于闐國實叉難陀并譯舊文兼補諸闕揔翻四萬五千頌合成八十卷者是也○第二第三譯可尋之私謂第二香象所譯六十華嚴第三澄觀所譯八十華嚴歟又云晉覺賢三藏反譯此經時青衣童子二人出池中每日致香華供養于闐三藏譯此經時五更之曉香水雨降空苑中忽生百[葉-世+廿]蓮華(云云)。
【尋云西寺法藏大周代也(云云)而法藏法師唐則天皇后代人也如何 答實爾也唐第四主則天皇后聖[序-予+(林/日)]二年([A28]己亥)十月八日弘福寺法藏奉詔講華嚴經至于世界品講堂及寺地震動不思議瑞相也仍王臣歸之華嚴宗自此興則天皇后(治十六年)改唐名[乞-乙+、]大周仍華嚴宗此大周代興也但則天薨御後唐第五主改大周如本名唐代仍今大周法藏者唐與宋中[A29]間五代中大周非也唐書本記第四云哉初元年九月改為周天則天治也開元四年改為則天皇后(云云)。
【一華嚴䟽事 答清凉寺澄觀新八十華嚴翻譯自造䟽華嚴大䟽是也又付大䟽自造末文演義抄是也香象大師付六十華嚴造釋探玄記二十五卷五教章三卷也(云云)。
【一日本傳來事 答人王第四十六代孝謙天皇治六年勝寶六年甲午年東大寺朗辨僧正奉勑入唐奉值唐廬山慧苑法師傳此宗慧苑者法藏弟子也(云云)有日記云新羅僧審祥禪師(住大安寺)天平十二年(庚辰)十月八日依朗辨僧正請於東大寺金鐘道塲(號絹索堂)講華嚴經良辨僧正實忠和尚等定大僧都正進律師長歲和尚道雄僧都基海良緒律師光智大僧都等次第相續傳之光智大僧都於東大寺內立尊勝院為宗本処(云云)。
【一宗教事 答立五教一漸教(攝阿含等諸小乗)二大乗始教(攝深密等諸大乗經并瑜伽唯識諸大乗論)三大乗終教(攝𣵀槃經等)四大乗頓教(無別部經諸大乗中所說以即心是佛無有次位文為頓教謂禪法是也)五大乗圎教(攝華嚴法華)分為二(一別教攝華嚴本會二圓教攝華嚴未會及法華)華嚴綱要云依於賢首揔攝諸教略有五門一愚法小乗教唯明人空自求出離是則半字大小懸殊二大乗始教謂說五性定分三乗未盡理源故名為始三大乗終教唯說一乗無有二乗盡理之談故名終教四頓教一念不生即名為佛不依行位漸次而修故思益云得諸法正性者不從一地至於一地可離毀相泯心[乞-乙+、]生即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不生如淨明鏡住顯不二等則其類也五圎教一位即一切位一修一切修十信滿心即攝五位頓成正覺普賢法界帝網重[乞-乙+、]故名為圎(矣)。
【一宗旨事 答事[乞-乙+、]無礙為宗㫖也真言天台等約事理不二談無礙相即不能事[A30]獨相即吾家華嚴意九世相入云三世九世事法現前相即初後無㝵也𢬃唐則天皇后代香象大師應則天請於師子殿講華嚴經彼殿有金師子此師子為譬五教十玄六相釋出金師子章云香象大師釋也。
【一四種法界事 答綱要云法界無邊略有其四一事法界謂色因果心萬像歷然即以緣起分而為其相二理法界色即是空[乞-乙+、]相亦絕即以無相而為其相三事理無罣法界色即是空[乞-乙+、]即是色事理交徹即以互融相成隱相顯自在而為其相四事[乞-乙+、]無罣法界以性融相[乞-乙+、]如性融即以一多涉入交映重[乞-乙+、]而為其相(矣)。
【一付第五圎教立別教一乗同教一乗事 答別教者非天台所立第三別教報身居報土對地住[A31]已上菩薩說圎融不思義法門二乗劣機更不可及之是故名別教也先照高山華嚴厚殖善根正機也是別教義也依之五教章云此別教一乗別於彼三乗(矣)同教者上同別教明圎融義故也下同三乗欲令二乗成佛故也是則法華開三顯一是也澄觀釋云即大同天台但加頓教(矣)。
【一華嚴法華同異事 答華嚴名稱性本教三世常住圎滿頓教是本教也法華名逐機末教法華逐二乗劣機令得脫但其功令歸華嚴也依之能入法華所入華嚴釋譬國王高位自下手不至合戰臣下等侍武士等能降伏強歒如也然其功終令歸大將也仍法華諸法歸實相一理說此實相即華嚴也於一佛乗云華嚴也サテ開方便門云迄法華得分也示真實相重華嚴也仍法華實相能入門也依之清凉釋云所入一乗即是華嚴(矣)香象釋云謂諸二乗以根鈍故要先迴入共教(同教)大乗捨二乗名得菩薩稱然後方入此普賢法(矣)又一切眾生成佛皆依華嚴也離華嚴成佛事無之依之清凉師釋云離此普法更無余路得成佛故(矣)但諸經論中明眾生成佛相事只是能引分也終歸華嚴根本也(云云)。
【一金師子章十門事 答十住心論九云金師子章云釋此金師子一章略作十門分別一明緣起二辨色空三佛三性四顯無相五說無生六論五教七勒十玄八括六相九成菩提十入𣵀槃(矣)。
【一六論五教事 答十住心論九云六論五教者此金師子唯是因緣之法念[乞-乙+、]生滅實無師子可得名愚法聲聞教第二即此緣生之法名無自性徹底唯空名大乗始教第三言雖復徹底唯空不礙幻法宛然緣生假有二相雙存名大乗終教第四即此二相互奪兩[A32]已情謂不存俱無有身互立雙泯名言路絕栖心無寄名大乗頓教第五即此情盡體窮之法混成一塊繁興大用起必金真萬像紛然參而不雜一切即一皆同無性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在名一乗圎教(矣)。
【一華嚴三種圎融事 答一事理圎融事如諸波理如水仍水波相即也二事々無罣波[乞-乙+、]相即也三理[乞-乙+、]無罣水与水圎融也。
【一事[乞-乙+、]無罣有十故事 答華嚴綱要云一唯心故二無定性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七自無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故(矣)。
【一十門中第七十玄事 答十住心論九云七勒十玄者一此金與師子同時成立圎滿具足名同時具足相應門第二金与師子相容成立一多無礙於中理事諸相各[乞-乙+、]不同或一或多各住自位名一多相容不同門第三若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看金即唯金無師子即金顯師子隱若兩處看即俱顯俱隱[乞-乙+、]即祕密顯即名顯著故名祕密隱顯俱成門第四即此師子根本耳支節一[乞-乙+、]毛處各[乞-乙+、]金收師子一[乞-乙+、]能所師子同時頓入莖毛中一[乞-乙+、]莖毛中各[乞-乙+、]皆有無邊重[乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]如帝網天珠名因陀羅網境界門第五此師子眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子盡即一切純是耳若諸相同時相收悉皆具足即一[乞-乙+、]皆純皆雜又一[乞-乙+、]皆是圎滿藏故受諸藏純雜具德門第六師子諸根一[乞-乙+、]毛頭皆各金收師子盡一[乞-乙+、]皆徹徧師子耳即眼[乞-乙+、]即鼻自在成立無障礙故[乞-乙+、]名諸法相即自在門第七此師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力即此即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙安立微細成[A33]辦故名微細相容安立門第八此師子是有為法念[乞-乙+、]生滅剎那無閒進為三際為過去現在未來此三際各有過去現在未來揔三[乞-乙+、]位以立九世即更束為一數法門雖復九世十世各[乞-乙+、]有融隔不同相由成立通融無罣相同為一念故名十世隔法異成門第九即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性由心迴轉說事說理有成有立故名唯心迴轉善成門第十說此師子用表無明宅此金體具彰真性二事合說况阿頼耶識金生正解名為宅事顯法生解門(矣)。
【尋云華嚴宗抄云十玄者一同時具足相應門(金與師子同時成立)二廣狹自在無㝵門(須弥芥子相入如)三一多相容不同門(金與師子目容一多無㝵)四諸法相即自在門五祕密隱顯俱成門(見金方師子隱見師子方金隱)六微細相容安立門七因陀羅網境界門八宅事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圎滿具德門(云云)相違如何華嚴經䟽序云一十身歴然而相作六位不亂更收 廣大即入於無閒塵毛色細而無外(三)炳然現猶得芥瓶(四)具足同時方之海滴(五)一多無㝵如虚空之千光(六)隱顯俱成似譯空之片月轉(七)重[乞-乙+、]交映若帝網之垂珠(八)念々圎融頓多夢々經年(九)法門重疊若空起長空(十)萬行芥披法華開綿上(矣)義云十住心論華嚴䟽相違事可决明師(云云)。
【五教章事 法藏法師釋也三帖有之私云五教章中卷十玄緣起無㝵法門義下有二文五教中云一者明究竟果證義即十佛自境界也二者隨緣約因辨教義即普賢境界也初義者圎融自在一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一不可說其狀相耳○第二義者有二一以喻略示二約法廣辨(矣)又云初喻示者如數十錢法所以說十者欲應圎數顯現無盡故此中有二一者異體二同體所以有此二門者以諸緣起門內有二義故○就異體中有二門一相即二相入所以有此二門者以諸緣起皆有二義故○於中先明相入初向上數十門一者一是本數何以故緣成故乃至十者一中十何以故若無一即十不成故即一有全力故攝於十也仍十非一矣余九門亦如是一[乞-乙+、]皆有十准例可知向下數亦十門一者十即攝一何以故緣成故謂若無十即一不成故即一無全力歸於十故仍一非十矣余例亦然如是本末二門中各具足十門余一[乞-乙+、]錢中准以思之(矣)私云以十錢譬十玄相入也從一至十向上數也無一十不成也從十至一向下數也無十一不成也即向上數一有全力向下一無全力(云云)又云第二同體門者亦有二義一者一中多[乞-乙+、]中一二者一即多[乞-乙+、]即一初門中二一者一中多二者多中一初一中多者有十門不同一者一何以故緣成故是本數一中即具十何以故由此一錢自體是一亦復与二作一故即為二一乃至与十作一故即為十一是故此一之中即自具有十箇一耳仍一非十也以未是即門故初一錢既爾余二三四[A34]已上九門中皆各如是准例可知耳二者多中一亦有十門一者十何以故緣成故十中一何以故由此一與十作一故即彼初一在十一之中以離十一即無初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至於一皆各如是(矣)。
【尋云異體同體二門不同如何 答五教章云問此(同體)与前異體何別答前異體者初一望後九異門相入耳今此同體一中自具十非望前後異門說也即義亦准思之(矣)又云二者一即十[乞-乙+、]即一亦有二門一者一即十亦有十門不同一者一以故緣成故一即十何以故由此十一即是初一故無別自體故是故此十即是一也余九門皆亦如是准之可知二十即一者亦十門不同一者十何以故緣成故十即一何以故以彼初一即是十故更無自一故是故初一即是十也余九門准例知之(矣)。
【尋云十[乞-乙+、]無盡相如何 答五教章中云問此同體中一即十等者為只攝此十耶為攝無盡耶答此並隨智而成須十即十須無盡即無盡○言無盡者一門中既有十然是十復自迭相即入重[乞-乙+、]成無盡也○是故初門同體即攝同異二門中無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]窮其圎極法界無不攝盡耳(矣)約譬明十玄(云云)又云第二約法廣辨者略有二種一者立義門二者解釋門初立義門者略立十義門以顯無盡何者為十一教義即攝一乗三乗乃至五乗等一切教義余下准之二理事○三解行○四因果○五人法○六分齊境位○七師弟法智○八主伴依正○九隨生根欲示現○十逆順體用自在等○(矣)又云二言解釋者亦以十門釋前十義○一者同時具足相應門此上十義同時相應成一緣起無有前後始終等別具足一切自在逆順參而不雜成緣起際此依海印三昧炳然同時顯現成矣(矣)又云二者一多相容不同門此上諸義隨一門中即具攝前因果理事一切法門如彼初義中即攝無盡義者此亦如是然此一中雖具有多仍一非即是其多耳多中一等准上思之○(矣)又云三者諸法相即自在門此上諸義一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一圎融自在無罣成耳若約同體門中即自具足攝一切法也然此自一切復自相即入重[乞-乙+、]無盡[乞-乙+、][乞-乙+、]故也然此無盡皆悉在初門中也○(矣)又云四者因陀羅微細境界門此但從喻異前耳此上諸義體相自在隱映互現重[乞-乙+、]無盡故此經云於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而說法○(矣)又云五者微細相容安立門此上諸義於一念中具足始終同時前後逆順等一切法門於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了○(矣)又云六祕密隱顯俱成門此上諸義隱覆顯了俱時成就也故此經云於此方入正受他方三昧起眼根入正受色塵三昧起等(云云)○(矣)又云七諸藏純雜具德門此上諸義或純或雜如前人法等若以人門取者即一切皆人故名為純又即此人門具含理事等一切差別法故名雜○純雜自在無不具足者矣(矣)又云八者十𠀍隔法異成門此上諸義徧十𠀍中同時別異具足顯現以時與法不相離故言十世者過去未來現在三世各有過未及現在即為九世也然此九世迭相即入故成一揔句揔別合成十𠀍也此十𠀍具足別異同時顯現成緣起故得即入也故此經云或以長劫入短劫[乞-乙+、][乞-乙+、]入長劫或百千大劫為一念或一念即為百千大劫或過去劫人未來劫[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]入過去劫如是自在時劫無㝵相即○(矣)又云九唯心迴轉善成門此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉也但性起具德故異三乗耳然一心亦具足十種德如性起品中說十心義等者即其事也○(矣)又云十託事顯法生解門此上諸義隨託別事以顯別法謂諸理事等一切法門如此經中說十種寶王雲等事相者此即諸法門也○(矣)。
【六相事 五教章中云六相緣起三門分別初列名略釋二明教興意三問答解釋初列名者謂揔相別相同相異相成相壞相揔相者一含多德故別相者多德非一故別依止揔滿彼揔故同相者多義不相違同成一揔故異相者多義相望各[乞-乙+、]異故成相者由此諸義緣起成故壞相者諸義各住自法不移動故(矣)又云第二教興意者此教為顯一乗圎教法界緣起無盡圎融自在相即無罣容持乃至因陀羅無窮理事等此義現前一切惑障一断一切断得九世十𠀍滅行德即一成一切成理性即一顯一切顯並普別具足始終皆齊初發心時便成正覺良由如此法界緣起六相容融因果同時相即自在具足逆順因即普賢解行及以證入果即十佛境界所顯無窮廣如華嚴經說(矣)又云第三問答解釋者然緣起法一切処通今旦略據緣成舎辨問何者是揔相答舎是問此但椂等諸緣何者是舎耶答椂即是舎何以故為椂全獨能作舎故若離椂舎即全不成故為此若得椽時即得舎矣問若椽全自獨作舎者未有瓦等亦應作舎答未有瓦等時不是椽故不作非謂是椽而不能作今言作者但論椽能作不說非椽作何以故椽是因緣由未成舎時無因緣故非是椽也若是椂者其畢全成若不全作不名為椽問若椽木諸緣各出少力共作不全作者有何過失答有断常過若不全成但少力者諸緣各少力此但多箇少力不成一全舎故是断也諸緣並少力皆無全成執有全舎者無因有故是其常也又若不全成者去𨚫一椽時舎應猶成在舎既全不成故知非少力並全成故問無一椽時豈非舎耶答但是破舎無好舎也故知好舎全屬一椽既屬一椽故知椽即是舎也問既舎即是椽者余杙瓦等應即是椽耶答揔並是椽何以故𨚫椂即無故所以然者若無椽即舎壞[乞-乙+、][乞-乙+、]故不名杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舎即不成椽瓦等並皆不成今椂並成故知相即耳一椽既爾餘椽例然是故一切緣起法不成即已成即相即容融無罣自在圎極難思出過情量法性緣起通一切処准知(矣)又云第二別相者椽等諸緣別於揔故若不別者揔義不成由無別時即無揔故此義云何本以別成揔由無別故揔不成也是故別者即以揔為別也問若揔即別者應不成揔耶答由揔即別故得成揔如椽即是舎故名揔相舎即是椽故名別相若不即舎不是椽若不即椽不是舎揔別相即此可思之問若相即者云何說別答只由相即是故成別若不相即者揔在別外故非揔也別在揔外故非別也思之可解問若不別者有何過耶答有断常過○(矣)又云第三同相者椽等諸緣和合作舎不相違故能名舎緣非作餘物故名同相也問此与揔相何別耶答揔相唯望一舎說今此同相約椽等諸緣雖體各別成力義齊故名同相也問若不同者有何過耶答若不同者有断常過也○(矣)又云第四異相者椽等諸緣隨自形類相差別故問若異者應不同耶答只由異故所以同耳若不異者椽既丈二瓦應亦爾壞本緣法故失前齊同成舎義也今既舎成同名緣者當知異也問此与別相有何異耶答前別相者但椽等諸緣別於一舎故說別相今異相者椽等諸緣迭互相望各[乞-乙+、]異故也問若不異者有何過耶答有断常過也○(矣)又云第五成相者由此諸緣舎義成故由成舎故椽等名緣若不爾者二俱不成今現得成故知成相耳問現見椽等諸緣各住自法本不作舎何因得有舎義成耶答只由椽等諸緣不作故舎義得成所以然者若椽作舎法即失本椽法故舎義不得成今由不作故椽等諸緣現前由此現前故舎義得成矣又若不作舎椂等不名緣今既得緣名明知定作舎問若不成者有何失答有断常過○(矣)又云第六壞相者椽等諸緣各住自法本不作故問現見椽等諸緣作舎成就何故乃說本不作耶答只由不作舎法得成若作舎去不住自法者舎義即不成何以故作去失法舎不成故今既舎成明知不作也問若作去有何失答有断常二失○(矣)。
【一十門中八括六相事 答十住心論九云八括六相者言一揔者師子是揔相五根差別是別相共成一緣起是同相眼耳各不相是異相諸根合令得有師子是成相諸根各住自法是壞相(矣)華嚴䟽云六相圎融者揔別同異成壞故佛地論云一切所說十句中皆有六種差別門(矣)鈔云一揔相者一合多德故二別相者多得非一故三同相者多義不相違四異相者多義不相似故五成相者由此說義緣起成故六壞相者諸緣名住自性不移動故(矣)香象釋云一即是多為揔相多即非一為別相多類自同成於異名體別異現於同一多緣起理別成壞住事法恒不作唯佛境界不事識以此方便會一乗六相之身略已終(矣)。
【一十門中第九成菩提事 答十住心論九云第九成菩提者此道也覺也眼看師子之時見一切有為法更不須待壞本來寂滅離諸取捨即於此路流入薩波若海故名為道解無始已來所作顛倒無有一實體故名為覺畢竟具一切種智名成菩提(矣)。
【一十門中第十入𣵀槃事 答十住心論九云第十入𣵀槃者見此師子与金二相俱盡煩惱不生好醜現前心安如海妄想都盡無諸逼迫出纏離障永絕苦源為入𣵀槃也(矣)。
【一因分可說果分不可說事 答十地論云囙分可說果分不可說(矣)但華嚴經加四菩薩令說之非佛說故果分不可說云歟覺僧祇品隨好品佛說ナレモ非果分可說相也十地論云我但說一分(矣)是因分一分也五教章云問若不說果分何不思議品等說果分耶問答之時取此果分令成因行故形對因人故(矣)(取意)此釋意因人聞果可成因行故曰說之也形對因人者普賢文殊等加令說之云事也非不思議果云事也。
【一性起緣起不同事 答釋云性起唯淨法緣起通染淨(矣)唯真如法性起成諸法処性起云也性海無風金波自涌云是也緣起者真妄和合起諸法也(云云)。
【尋云性起者果分體歟 答性起云性起法門沙汰事尚因分可說法門內也果分者揔不出言說也。
【尋云華嚴明性具耶 答四明釋云性起云不云性具(云云)真如法性理萬法緣起談彼理內性具諸法云事不云也 難云若爾者三論宗真如隨緣有何不同耶 答三論真如萬法徧明真如成萬法不云也華嚴性起法性萬法出生云也去隨緣真如相分明也不云性具方ハカリ天台劣也四明智禮釋云(指要抄)他家不明修性若以真如一理名性隨緣差別為修○故知他宗極圎祇云性起不云性具○又不談性具百果但論反造諸法何名無作耶(矣)。
【一華嚴五重法義事 答一者一心門二者二門(真如門生滅門)三覺不覺(生滅之內法性無明)四三細(第八識)五六麤(六識)。
【一天台一念三千華嚴事[乞-乙+、]無㝵同異事 答華嚴師意彼宗人華嚴十[乞-乙+、]無盡法門無齊限天台限一念三千故有齊限劣也(云云)天台意十[乞-乙+、]無盡法門性起分非性具サレハ不可及三千互具法門其上天台云彼[乞-乙+、]三千互徧亦爾(矣)實三千者非取數量三千者法界異名也言法界者須云十界(云云)守護章云應云事理圎融事[乞-乙+、]圎融乃至籤文(十不二門)十種圎融妙法之理其趣如此(矣)𢬃天台一念三千十玄中一多相容不同門相當余九門闕之難也智禮釋云但就不變隨緣立終頓圎三教請不委陳三教之理隨緣之相若無異相安立三教若有異相勸請細說(矣)所詮彼事[乞-乙+、]無㝵天台事造三千也又事[乞-乙+、]無罣有十因緣於中八九十等推功於佛神通變化似別佛所作况別教明華藏世界談重[乞-乙+、]相入唯識論云佛果無有色聲功德乃至云無上覺者神力難思故能變化無形質法豈同天台全性起修全修在性乎又諸法常自寂滅相世間相常住祕密無作三身削跡者耶。
【一華嚴五教事 付之禪法教外別傳談何第四頓教攝禪門耶既云教何無教宗門可云耶 答彼宗無教者只是暗證誤無教云也達磨心印又教云意有之。
【尋云華嚴意事理者何物耶 答理一大法性空理也事染淨諸法也是故六道四聖事皆我等方寸一念有之是染淨融通云也。
【一性相二宗不同事 答華嚴䟽云謂那蘭陀而同時有二大德一名戒賢二名智光成賢遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論立三種教相大乗而為了義二智光論師遠承文殊龍樹近禀青目青辨依般若等經中觀等論亦立三時教以明無相大乗為真了義智光三時教者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等經(矣)。
【一性相二宗十異事 答綱要云然一乗三乗即今法性法相二宗[乞-乙+、][乞-乙+、]立法大同小異略有十異一[乞-乙+、]乗三乗異二一性五性異三唯心真妄異四真如隨緣凝然異五三性空有即離異六生佛不增不减異七二諦實有即離異八四相一時前後異九能所断證即離異十佛身有為無為異初中謂法相宗即以三乗為真實一乗為方便法性宗即以三乗為方便一乗為真實二者法相以五性為了義一性為密意法性以五性為隨意一性為决定三法相說唯心由於業或辨體而生法性即如來藏隨緣生立不生不滅而生死和合非一非異名為阿利耶識四法相明真如唯是疑然不許隨緣法性即真如具於二義不專自性隨緣成有雖隨緣成法而能常湛然五法相乃三性之中變化是空依他圎成而生俱有法性即依他無性即是圎成六法相由五性中無種性人不成佛故生界不减法性即一理齊平故無增减生界佛界體無二故七法相即變化為俗[乞-乙+、]即空圎真均然是有法性即有之空名真即空之有名俗[乞-乙+、][乞-乙+、]尚有體一名異八法相即同時四相前三觀前後一未來藏後當位無名同時耳法性即同時四相剎那具足相有名生虚無名滅正生即滅不待後無九法相能断是智所断是惑體相俱別以心為智證無為理法性即照或本無體即是智體照體無自即是證如無智外如智所入無如外智能證於如十法相即四智菩提自他受用從種而生是有為無漏四相所遷不同𣵀槃無為之德法性則佛身無為不墮諸數即體之智非相所遷始覺同本無復二相(矣) 義云於五教中以大乗始教為法相終頓圎三教為法性也若依天台者通相及別攝通名別義通為法相別圎為法性別教中不立三乗一乗及一性五性十異中第五三性相即第七二諦相即別教[乞-乙+、]道雖無之證道亦有之也。
【一華嚴劣機二乗成佛不明事 答下度劣機其教賤也華嚴以厚殖善根菩薩為所化不亘二乗華嚴經云此經不入二乗人乎(矣)法華劣機懸目處劣也云也。
【尋云天台意如何可會之耶 答法華云於三七日中思惟如是事(矣)華嚴二乗成佛擬宜故法華方便也妙樂大師云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝(矣)實不明一心三觀也是即不明開會不及迹門今成妙覺徧照尊云不明顯本不及本門何况於無作三身耶但法華度二乗劣機云事於十界中八界成佛二乗不成佛サレハ華嚴圎融法界只是八界圎融非十界圎融屬次第三諦尤有其故哉又云果分不可說法華心文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]皆說果分法也唯佛与佛○如是相○等可思之也。
【真言宗事 凢如來滅後六百余歲中天笁龍樹菩薩往南天笁開鐵塔值金剛薩埵菩薩所傳法門也依經大日如來於三世常住法界宮所說三部祕經也謂大日經金剛頂經蘇悉地經也。
【一震旦傳來事 答如來滅後一千六百六十四年唐代第三玄宗皇帝治四年開元四年丙辰年中天笁善無畏三藏將來大日經七卷同八年庚申年南天笁金剛智三藏將來金剛頂經三卷于時玄宗皇帝貴之於長安城令弘傳也又有日記云胎藏界曼陀羅善無畏三藏將來金剛界曼陀羅金剛智三藏唐土將來也(云云)。
【難云有日記大日經獼猴相承唐朝將來(云云)如何 答大日經序云北天笁勃嚕羅國中有大石山壁如立干雲於其半腹有藏祕法[乞-乙+、]窟有數千猴猿捧經出慕風忽至乃吹一梵篋下來時採樵人得即奉獻王[乞-乙+、]得之又与善無畏三藏[乞-乙+、][乞-乙+、]得之所翻七卷(矣)是三藏將來後此經天下流[A35]布後如此事有之歟仍五大院獼猴相承云違造▆▆道ナント云付二失給可思之弘法付法[A36]傳云上自祖法身大毗盧遮那如來下至▆龍阿闍梨嫡[乞-乙+、]相續迄今不絕斯則如來加持力之所致也法之㝡上於此見(矣)大辨正三藏表制集第四云(沙門圎照撰)昔毗盧遮那佛以瑜伽無上祕密㝡大乗教傳金剛薩埵[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]數百歲方得龍猛菩薩而傳授焉龍又數百歲乃傳龍智阿闍梨龍智又數百歲傳金剛智阿闍梨及不空阿闍梨(矣)。
【一日本傳來事 答東寺山門兩流有之東寺相傳云人王第五十代桓武皇帝治二十三年延歴二十三年(甲申)大安寺空海和尚生年三十一奉勑入唐值上都長安青龍寺東塔院阿闍梨慧果受兩部[曼-又+(冗-几+又)]荼羅供養壇具等(云云)又有日記云同帝治十六年延歴十五年(丙子)生年二十四入唐值青龍寺慧果和尚受三部大法經五年畢大同二年(丁酉)八月生年四十五歸朝同十月天皇奉授灌頂次山門相傳者桓武天皇御宇延[序-予+榃]二十三年傳教大師奉勑入唐生年三十八歲也大唐貞元二十年四月十一日奉值天笁善無畏三藏第三弟子靈嚴寺順曉和尚受五部灌頂歸朝後於高雄寺行灌頂奉授平城天皇(云云)又人王五十四代仁明天王治六年承和五年(成午)六月十三日奉勑慈覺大師圎載圎行常曉瑟運宗叡等六人同道入唐先值長安城大興善寺翻經院元政阿闍梨學金剛界大教五瓶灌頂及圖繪金剛界大[曼-又+(冗-几+又)]荼羅從青龍寺義真阿闍梨入胎藏灌頂道塲始學毗盧遮那經中真言印契并真言教中祕密法要受蘇悉地大法及圖繪胎藏大曼荼羅ス從法全阿闍梨習胎藏儀䡄同十三年丙寅年歸朝(云云)又智證大師人王五十五代文德天皇治四年仁壽三年(癸酉)八月九日奉勑生年四十四歲入唐值中天笁摩竭陀國大那蘭陀寺三藏般若怛羅受學梵字悉曇章受金剛界大悲胎藏大日印契等又值中天笁大那蘭陀寺善無畏三藏五代弟子青龍寺法全阿闍梨受兩部大法及三摩耶戒等又值三藏第三代傳法弟子沙門慧輪阿闍梨受兩部大曼荼羅祕旨人王五十六代清和天皇治二年貞觀元年[A37]己卯歸朝(云云)所持聖教一千卷也天皇奉授胎藏理(云云)。
【一宗教事 答兩界三部三劫十地十六大聖等以攝顯密也。
【一宗㫖事 答事理俱密(云云)義云見廣[A38]博傳文嵯峨天皇御宇弘法大師欲立真言即身成佛旨其時諸宗不用之爾時於大內南殿向南方結智拳印面門忽開成金色大日放光畢諸宗歸之謂三論道昌法相源仁華嚴道雄天台圎澄其時聽眾也(云云)私云弘法流意以二教論十住心論攝諸宗二教論意對華嚴[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言勝也乃至對天台[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言勝云也二教對辨義也例如法華昔於波羅奈○今復轉㝡妙云(云云)次十住心論意九種住心四𢙣外道乃至華嚴法華攝之第十祕密莊嚴心三密金剛(云云)依之五祕密經云若於顯教修行者乆經三大無數劫(矣)十住心論云九種住心無自性轉深轉妙皆是用真言密教法身說祕密金剛㝡勝心(矣)。
【一真言得名事 答義釋云真如言語故名真言(矣)又云咒又云陀羅尼此云揔持又云明也。
【一天台真言同異事 答弘法大師真言勝(云云)山家大師顯密同(云云)覺大師理祕密同事祕密不同(云云)智證大師天台勝(云云)。
【十住心
【尋云天台意如何可會之耶 答山家山王院五大院御釋有之山家御釋云新來真言忘筆授相承舊到華嚴失影嚮䂓摸(矣)山王院釋云唐朝老宿(維蠲)醍醐謗生蘇本朝㓜童(空海)甘露濫毒乳(矣)義云淨土三部經方等部經也維蠲是醍醐部經决又天台諸宗超過甘露也空海置第八是亂毒乳破也教時義二云問高野海和尚實鑰及十住心論明十種心○今真言宗此十住心次第用否答有五失故不用十心次第○一違大日經及義釋失(云云)義釋云此經宗橫綩一切佛教如說唯蘊無我出𠀍閒心住(蘊中攝諸部小乗三藏)如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生(即攝諸經八識三性無我義)如說極無自性心十緣生句(即攝華嚴槃若種[乞-乙+、]不思議境界皆入其中)如說如實知自心名一切種智(則佛性一乗如來秘密藏皆入其中)○經中所謂空性乃至極無自性之文及十緣生句義釋攝華嚴(華嚴宗)般若(三論宗)種[乞-乙+、]不思議境界○而海和上以所謂空性等句為天台宗以極無自性一句為華嚴宗經文中上又一切智[乞-乙+、]菩提心為因大悲為根本方便為究竟云何菩提謂如實知自心之文義釋○亦攝佛性一乗如來祕藏此中佛性即𣵀槃經一乗即法華經祕藏即真言教而海和尚以上如實智自心等文下所謂空性等文為天台宗二違金剛頂失金剛頂經所說一切義成就菩薩坐菩提塲五相成佛自心流出三十七尊成金剛界大曼陀羅乃至十八會是真言宗果佛自受用相○海和尚引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也三者違守護經失守護經說菩提心無相同大日經說五相成佛同金剛頂為證其五相成佛[乞-乙+、]引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提此亦真言果佛自證化他法門而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗四者違菩提心論失論有三門所謂行願勝義三摩地也○三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛及引般若十六空義法華開示悟入金剛頂五相成身之義而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗以菩提心論三摩地門為真言宗亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗五者違眾師說失大日義釋是無畏說一行記說云此經本地之身即是妙法蓮華㝡深祕処智儼溫古治定亦同蘇𢘻地䟽述師說云教有二種一顯示教三乗是也二祕密教一乗是也祕中又二一唯理祕密華嚴般若維摩法華𣵀槃等也二事理俱密大日金剛頂等也金剛頂䟽述師說云法花明乆遠成佛此經明頓悟成佛二說雖異實是一佛而海和上於諸大乗輙判教理淺深果極高下難矣(矣) 義云五大院釋既備官符被仰信(云云)其時高野法師叅奥院七日七夜祈誓謂欲罸安然和尚(云云)大師夢中告云彼和上第八不動地菩薩也我第三發光地位也下位不可罰上位(云云)𢬃天台意云彼五祕密經藏通二教分名顯教也所詮弘法唯密學者其智不廣[A39]博他宗事暗推評判歟山家大師六宗兼學其外慈覺智證五大院皆兼學人也不可有其謬也彼家偏執可[〦/艮](云云)依之東寺基僧正值慧亮相應被拙辱成紺青鬼(云云)(高野)傳法院覺鍐謗法華學者造逆罪之閒雖有加持即身成佛分蒙十羅剎女責被打殺畢惱亂說法者頭破作七分可仰々[乞-乙+、]。
【尋云菩提心論云唯真言法中即身成佛故是說三摩地法於諸教中闕而不書(矣)覺大師此文引用給如何 答覺大師金剛頂經䟽云唯真言法中者法華真言也於諸教中者三論法相也(矣)山王院論記云佛於三世等有三身於諸教中闕而不書唯真言法中者即是法華本門是也於諸教中者即是三論法相也(矣)大論云法華祕密故付屬諸菩薩(矣)又云除諸法實相余皆名魔事(矣)大日經䟽云凢說真法性教皆名真言故法華等諸大乗經皆名真言祕密教(矣)。
【一山王院釋云南岳天台三觀一心之理源出阿字本空之理無畏不空三密同體之教冥助圎頓一實(矣)事 答此何處釋難思事也凢兼學大師故兩宗互能攝所攝能助所助隨時不苦歟然是顯說法華分也真言阿字起上宗也天台理智未分阿字不生重也四重祕釋中第四重是也天真[A40]獨朗(云云)一義云冥助圎頓一實(云云)如此文點讀可得心歟凢讀文點義事應和年中宗論時例也異朝不知之於日本文點義可有許容(云云)有抄云山王院釋不可違祖師山家御釋而根本大師造依𠗦天台宗其中真言師等皆依天台教釋述密教義也(是以圎頓教助真言教相也)守護章中之中云若指一乗宗天台有依慿貞觀以後日照三藏實叉難陀三藏流支三藏金剛智三藏無畏三藏乃至不空三藏般若三藏等所傳一乗正義皆符天台義不同麤食義若欲知義可覽智儼三藏華嚴問答翻經賢首探玄記新羅元曉師異宗要大唐一行阿闍梨遮那經䟽等如是等宗依慿天台如依𠗦集說(矣)依慿天台宗云大唐南岳真言宗沙門一行同天台三德數息三諦義(矣)講演法華義云(山王院)然今此典所明四門通於止觀(矣)又云本不生門通菩提心因業門通修大行損减門通於感大果損减他病兼得通起教大空門通歸大処也(矣)。
【難云此釋止觀所通真言能通不見耶 答同上云所言方便有能所能有一相所十相阿字法門名能門如此一字具四方所謂能開与能示及以能悟能入等菩提心阿為能開菩提行阿為能示證菩提阿為能悟入𣵀槃阿為能入是即至極方便力相性體力作因緣果報本末究竟等如是十法為所開所示所悟及所入(矣)。
【一真言意有相無相中宗旨何耶 答事祕密為本時有相可為宗旨歟但大日經住心品云甚深無相法劣慧所不堪為應彼等故兼存有相說(矣)仍無相為宗旨有相為宗教見仍住心品䟽云從因至果皆以無所住而住其心故曰入真言門住心品(矣)既不及本門從果向因立行豈可及天台本迹未分天真[A41]獨朗宗旨耶。
【一天台意有相行三密同時相有之耶 答見五大院御釋常行三昧有相行常坐無相行也而常行下釋云步[乞-乙+、]聲[乞-乙+、]念[乞-乙+、]止觀明靜釋三業止觀同時有相行見タリサテ如此釋畢行相少殊也判給其別者真言事理俱密(云云)天台一期化道事理俱圎(云云)真言即事而真(云云)天台即事而中(云云)。
【一真言法華教主事 答真言立四種法身一自性法身(六身中理法身智法身也)二受用法身(自受用身)三變化法身(勝劣兩應)四等流法身(示九道身)法華(云云)。
【難云密宗自性受用法身說也法華應身說法也豈非勝劣耶 答法華教主事學者異義也法身云義東塔一義也又西塔竺一身即一應身(云云)一流義報身(云云)是何非劣事何㨾非單應身記九云若法華[A42]已前三佛離明隔偏小故來至法華從劣辨勝即三而一(矣)所化既開悟三諦一如理覺能化三身體一相可顯現也。
【一法華明四智真言明五智(云云)天台四智豈非劣耶 答法界體性智名言有新譯經天台釋不可有之然其義分可有之也又五智迹門分法門也識轉為智義非一家正意迹門觀心釋云(覚大師)法華宗立四智真言宗天台宗立五智者法界體性智緣中道遮照境大圎鏡智緣空彼唯識宗對自性身雖擬法身而但空故非實法身平等性智緣有體內應佛徧一切處權智妙用彼唯識宗對自受用身故非報佛似他受用身妙觀察智則寂光土應佛平等性智更起三土機緣故也今十妙中感應妙立彼權乗中說法斷疑用智者不了名故不了義故也成所作智從本垂迹為實施權等意神通妙說法等形聲所作也(矣)。
【尋云有義云法華宗立四智(云云)然異本法相宗立四智(云云)如何仍見釋前後彼唯識宗自性身非實法身相釋尤法相[乞-乙+、]應如何 答可决之私云御經藏本法相(云云)近比勘出之也。
【一真言天台同事 答山家釋云顯密雖異大道無差○(矣)山王院釋云一行阿闍梨釋大日如來云此經本地身妙法蓮華㝡深祕密處也我淨土不毀常在靈山正是此宗瑜伽意准此釋者祕密教三身是法華本地三身也与迹佛永異望本佛有事理開事故是一也(矣)但無三密事宗教不同ナルヘン非勝劣限菩提心義一云問叡山以彼五菩薩相配藏通華嚴無量義法華五教菩薩而何今云四教為真言行菩薩答藏通為二華嚴為別無量義為圎是四教法華与真言教同為超八之圎故不違也(矣)。
【一真言立十識天台九識豈可及之耶 答四土通達義云(覚大師)記云牽引業心王意識小乗第六意根識圎宗第九奄摩羅清淨識一切一心識雙照二諦一切種智心[乞-乙+、][乞-乙+、]識直緣中道一切智是名心王(矣)第九第十只是一家九識上一切智一切種智也本門觀心妙釋云第九識清淨識中有雙照邊一切一心識隨緣真如有雙非邊一心[乞-乙+、][乞-乙+、]識不變真如(矣)觀心四種釋云○佛眼耳鼻舌身意識及奄摩羅識此開一切一心識一心[乞-乙+、][乞-乙+、]識中道雙照雙遮二智○雙照二諦一切種智(一切一心識)○直緣中道一切智(一心[乞-乙+、][乞-乙+、]識)(矣)教時義云若約一心[乞-乙+、][乞-乙+、]識義即約真如不變之義○此中都無煩𢙉菩提生死𣵀槃若約一切一心識義即約真如隨緣之義且說眾生本成之佛此中具有煩惱菩提生死𣵀槃(矣)菩提心義四云○龍樹十識中第九名一切一心識謂一切有情本來名有一心[乞-乙+、][乞-乙+、]各有一切有情々々[乞-乙+、]々還成一佛故菩提心論云三世修行證有前後及達悟[A43]已無去來今(矣)。
【一顯密同時以法華本迹對兩部事 答菩提心論引迹門開示悟入四字配胎藏所說四種阿字故迹門胎藏界見宗祕論云三災大劫末靈山不毀號曰金剛界(矣)本門金剛界見所以迹門理性因門胎藏理界因[曼-又+(冗-几+又)]陀羅相應也本門智慧果門金剛智界果[曼-又+(冗-几+又)]陀羅相應也。
【難云釋云十方佛土中如來之頂法等持之法體是故名智拳(矣)迹門金剛界見大日經云此經本地常心即是妙法蓮華㝡深祕密(矣)是胎藏界本門見如何 答覺大師迹胎本金釋講演法華 義云當知此真言門以釋迦身為弘八[葉-世+廿]義名妙法經弘月輪義名為大圎覺修多羅了義弘五智義名佛地經弘金剛界名華嚴弘寶部義名金光明弘蓮華部名祕教弘羯磨部名阿含教傳金剛喜名維摩經傳金剛日稱勝鬘經弘月輪義具名心地觀月輪三十七尊今弘是守護國界主經也(矣)又云妙法者是金剛界大毗盧遮那如來自證月輪也蓮華者即是大悲胎藏八[葉-世+廿]心蓮(矣)。
【尋云胎法華金華嚴判意如何又○ 答依名言作自在釋歟又以四字對兩部事(云云)。
【一顯密事理同異事 答菩提心義二云問圎人修無作六度化無作十界眾生与今真言修如來祕密十度化真如十界眾生同異如何答事理雖同行相少異如大日義釋云此經為决了十方三𠀍一切佛教後言諸法實相者即此經心之實相是理同也又天台云十界十如百界千如三千世間名為諸法實相理趣釋云上下十舉金剛智処中表如來十地十真如十法界即身成佛義釋十界中具列地獄等十与天台同所言如來十地謂說契經四乗十地中諸佛十地一廣明智德地乃至十毗盧遮那智藏海地非是歡喜等菩薩十地及二乗各十地故十真如亦非般若所明歡喜等十地所證十種真如是法華中准佛与佛乃能究盡諸法實相如是相等十如是法界十如是与十真如名義同也然天台云無作十界如𣵀槃云十二因緣非佛天人所作故十二因緣所成眾生非佛天人所作十界因果常住無作故云無作十界即真言云真如十界如佛性論俗如真如故名真如起信亦云心真如門心生滅門十界眾生同一真如々々々々界亦名十界故云真如十界是名二宗事理同也行相異者天台十法成乗以為圎人行法真言三種密以為真言行法天台四種三昧法云身開遮口說默意止觀此与三密意義雖同行相各異真言亦有發菩提心乃至順道法愛不生此与十乗名義雖同行相亦異(矣)私云兩宗事理同分明也。
【一釋摩訶衍論龍樹作歟事 答南都北嶺多分皆云偽論空海和上獨言真論仍淡海公七難三舟真人三箇難合為十難又根本大師五箇難有之(云云)淡海公云聞名之昔願拜龍樹妙釋見卷之今歎黷馬鳴真宗遂加數箇難一時代相違起信論是陳朝真諦所譯釋論是偽𥘿姚興皇帝弘始三年譯之(云云)然釋論所牒起信正是真諦所譯也何故前代之譯載真諦百有余年後譯耶二者本末相違所釋起信文深義圎能釋[乞-乙+、]論文淺義短若謝靈運筆記者何有本末相違耶三者翻譯三藏筏提摩多(云云)然從天笁來漢土梵僧皆載傳記何故諸傳不載彼三藏耶四者所引經論立義分明然天笁大論師論出性相權實何故諸論師不引此經論耶五者謝靈筆受經者法華𣵀槃等是也然彼釋論筆体全不似謝公筆六者所舉陀羅尼有非梵非漢字
(云云)七諸目錄不載彼論(云云)八漢土學者不引此論(云云)九所立義與諸大乗經論相違(云云)十高麗珍僧云此是新羅國大空山月忠私制作假嘉號於龍樹菩薩(云云)界章上之中云○彈曰汝引釋摩訶衍論不足誠證何者翻譯不分明故隋唐諸目錄不載見錄故其真言字不相似梵字故其義理相違本論故姚興在𥘿真諦在梁𥘿代筏提譯已同𭩮家論若正義論者從𥘿以降至唐開元目錄不載眾師不引是以不足歸信此論者大安寺試明法師去天應年中自唐將來尾張大僧都為傳撿勘曰[A44]已勘成偽論汝何以疑論輙遮華嚴經此亦一愚失耳(矣)。
【一釋論三十三法門事 答釋摩訶衍論馬鳴菩薩起信論末論也三十三法門源自起信論出南岳大師大乗止觀起信論未文也(云云)𢬃三十三者前重八義八門(十六門)後重八義八門(十六)合三十二也此上立不二摩訶衍門為三十三也サテ前重八法各立心真如門心生滅門後重八義亦爾也天台意心者萬法揔體也此心法體與生滅門名事全不可然一家明俗諦不生滅義何心法可論生滅耶仍起信論等心尚帶始覺迷情意有之歟。
【一大乗止觀南岳御釋歟事 答或日記云大華嚴寺曇法師述(云云)既依起信論而彼論時代隋前後非南岳所覽又傳燈錄舉南岳釋中不出大乗止觀又了然法師宗圎義南岳釋有無諍三昧恐是大乗止觀歟(云云)而大乗止觀無諍三昧共日本有之非同本(云云)但大乗止觀序南岳釋(云云)又三河入道寂照入唐歸朝時大乗止觀▆身南岳釋披露可尋之也 一顯密同異中以何可為正意耶 答學生式云毗曇俱舎佛法根本故弘之顯密雖異大道無異故於一山置遮那止觀兩宗三宗盛事勝印度斯那(矣)(取意)本理大綱集云祕密教三身是法華本地三身雖顯密異大道無爽耳决曰本佛是觀心教意尋觀心者法華觀心瑜伽觀心一而無二本佛者本佛上本佛以心名本佛耳(矣)金剛頂經䟽云(覚大師)彼乆遠佛只是此經毗盧遮那佛不可異解又彼經為破三乗近情偏說遠事今此經為破顯教歴劫示不乆現證各有所以不可強執(矣)又云今此頓成法華乆成雖有傍正二佛不異(矣)。
【難云天台修一圎因感一圎果(云云)不修五相三密故望真言佛果尚具惑佛可云也依之弘法釋云無明邊域非明分位(矣)如何 答一心三觀阿字三義全同之不修五相三密云有余惑不可云若如難者真言不修三千三觀云有余惑可云歟只是宗[乞-乙+、]不同可得心也但至弘法釋者五大院所破也何况弘法釋云(雜問答)顯密二教釋迦尊說(矣)。
【尋云大日經住心品立三劫十地位見對天台教相[乞-乙+、]如何▆教時義初劫度三乗云是三藏教分也第二劫度余教菩薩云是通教菩薩也第三劫超天台別教菩薩等(云云)十地入佛慧(云云)圎歟但如名言者三劫三藏教所詮十地別教意ナルヘン。
【天台宗事 下在之。
天台名目類聚鈔第一本畢
天台名目類聚鈔第一
【禪法事(亦名佛心宗)(私云七帖之內第一[A45]末) 達磨和尚南天笁大波羅國香思大王第三王子也發菩提心出家東來震旦初在梁武帝信之後移魏梁三魏六年合九年端坐面壁所得心印是名教外別傳法二祖惠可來雪峯求法七日七夜不眴目慧可雪付頸敢不傷之七日七夜後折一臂投師前其時師授法即得法畢達磨付法偈云吾本來茲土傳法救迷情一華開五[葉-世+廿]結菓自然成(矣)二祖慧可得解偈云本來緣有地因地種華生本來無有種華亦不能生(矣)二祖元是癩人也得法畢一臂複本通身相好具足𢬃初祖造三部論謂▆相論悟性論血脉論也悟性論云直𢫾人心見性成佛教外別傳不立文字(矣)。
【一教外別傳依經事 答楞伽經云我從得道夜至𣵀槃夜不說一字(矣)大梵天王問佛决疑經云佛告大迦[葉-世+廿]言吾有正法眼藏𣵀槃妙心實相無相微妙解脫法門付屬摩訶迦葉汝當諦聽吾偈法本法無法無法[乞-乙+、]亦法今付無法時法[乞-乙+、]何曾法(矣)是則佛於靈山會上捧一枝蓮華示四眾[乞-乙+、][乞-乙+、]不知之迦[葉-世+廿]破顏微笑領解佛旨是故此時以心一法付迦[葉-世+廿]畢以心傳心是也(云云)。
【一禪法有三機事 答上根向上機也向上一路先聖不傳(云云)不落義味不見思量本來本是機也(云云)中根以公案得法公案者唐土習在家出家應勑步行人皆付勑案也庭前柏樹枝狗子無佛性云公案一句肝銘勑案付人何軍陳等中行人如不𢫾手妄念不引落形也但付公案機又重[乞-乙+、]不同可有之下根佛說經論所說禪定開悟者是也仍上中二根名祖師禪達磨所行心印故也下根名如來禪例如天台依經立行(云云)。
【尋云向上有機耶 答先聖不傳(云云)所被機不可有之歟但東福寺聖一和尚向上有機(云云)建仁寺[葉-世+廿]上向上無機(云云)可尋之彼聖一坊唐土佛感禪師弟子也佛感有三人得者唐土二人日本一人今聖一和尚是也𢬃彼向上天台一念三千心地同異可明之。
【相承傳來事
【禪法五流者
義云山家大師於我朝者稟禪法於大安寺行表和尚又稟道璿入唐後對禪林寺儵然受之達磨付法牛頭山法門等傳之安叡山(云云)又有鈔於大唐值神秀稟禪法(云云)可尋之何北宗法流也(云云)又日本鷲峯(由良)覺心禪師入宋謁黃龍無門禪師傳法又東福寺圎爾和尚入宋遇徑山無隼和尚(師範)傳此法畢是皆臨濟宗余流也又建仁寺榮西入宋謁東林(虚室)懷敏傳此法畢次越前國永平寺開山佛法禪師入宋稟承曹洞宗歸朝後立永平寺安置之于今門流相續(云云)。
【覺大師禪法受學事 答入唐時值俗人傳此宗姓蕭名仲慶(云云)赤山大明神於唐土禪法守護神也大師隨從日本來給則西坂本赤山傍立禪院(云云)恐本朝禪院㝡初歟覺大師御傳云下舶登當刕赤山法華院送過冬月明年(開成五年)春大師祈願海會諸尊當處山神必施冥助令遂本願若適歸本國當建立禪院弘傳法門資益山神此山盛傳禪法故發此願(矣)又云[A46]刺官姓蕭名慶仲能通禪門受師資相傳之法即以此法付屬大師(矣)教時諍論云禪門唯傳大乗理觀天台唯行顯教定慧真言唯修祕密事理備此三法唯我一山印度斯那未聞斯盛者也(矣)又云吾今撿傳教大師所承血脉內證佛法乃有三譜一達磨付法二天台相承三真言血脉大唐陵味沙門智矩寶林寺傳別禪門付法次第各說一偈以傳佛心以加八宗今為九宗(矣)。
【臨濟宗事 人天眼目云師諱義玄曹刕南華人也俗姓邢氏幼而穎異長以孝聞及落髮受具居於講肆精究毗尼[A47]博[〡*(耜-耒)*責]經論俄嘆曰此濟世醫方也非教外別傳之旨即更衣游方首叅黃檗次謁大愚其機緣語句載于行錄既受黃檗印可尋抵河北鎮刕城東南隅臨滹陀河側小院住持其臨濟因地得名也唐咸通八年丁亥四月十日攝衣據座與三聖問答畢寂然而逝門人以師全身建塔於大名府西北隅勑[A48]諡慧照禪師塔號證靈(云云)。
【尋云臨濟宗教相三玄三要四賔主四料楝金剛王寶劒踞地師子探竿影草一喝不作一喝用一喝分賔主照用一時行立之(云云)其相如何 答四料揀者人天眼目云我有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境兩俱奪有時人境俱不奪(云云)又云中下根器來我便奪其境而不奪其法或中上根器來我便境法俱奪如上[乞-乙+、]根器來我便境法人俱不奪(云云)四賔主者師家有鼻孔名主中主學人有鼻孔名賔中主師家無鼻孔名主中賔學人無鼻孔名賔中賔(云云)(与曹洞賔主不同也)三玄者一句中有三玄玄中玄體中玄句中玄(云云)三要者一玄中具三要自是一喝中攝三玄三要也(云云)金剛王寶劒者一刀揮断一切情解(云云)踞地師子者發言吐氣威勢振立百獸恐悚眾魔惱裂(云云)探竿者探伱有師承無師承有鼻孔無鼻孔(云云)影草者欺慢倣賊看伱見也(云云)不見一喝分賔主者一喝中自有主有賔也(云云)照用一時行者一喝中自有照有用一喝不作一喝用者一喝中有如是三玄三要四賔主四料揀之類(云云)。
【雲門宗事 人天眼目云師諱文偃姑蘇嘉興人也俗姓張氏受具遊方初參睦刕陳尊宿發明大事後居雪峯而益資玄要因藏器混眾干韶刕靈樹敏禪師法席居第一座敏將滅度遺書与廣主請接踵住持師不忌本遂法嗣雪峯存禪師後遷雲門光泰寺其道大振學者望風而至自是號雲門宗(云云)。
【一雲門宗三句事 答眼目云師示眾云凾盖乾坤目機銖兩不涉世緣作麼生承當眾皆無對自代云一鏃破三関後來德山圎明密禪師遂離其言為三句曰凾盖乾坤句截斷眾流句隨波逐浪句(云云)又云圎悟曰本真本空一色一味非無妙體不在躊踷洞然明白則凾盖乾坤也本非解會排遣將來不消一字萬機頓息即截断眾流也若許他相見從苗辨地因語識人即隨波逐浪也(云云)抄注云凾盖乾坤者佛教表談也大小權實半滿盡此中攝之天地相應如與法相應也截斷眾流者識情流也眾流者諸思量當也三句共佛祖意也或一鏃破三関云也隨波逐浪者頭[乞-乙+、]物[乞-乙+、]長短一[乞-乙+、]云心也又遇佛現佛遇魔現魔自異類中來貌也又云佛祖意也佛祖教超越而脫出處也水是水山是山(云云)故古禪師此三句佛祖意云三句各別皆一往意也揔三句具一句也故古人主丈𨁝跳上三十三天築著帝釋鼻孔是三句具云也。
【曹洞宗 人天眼目云師諱良价會稽諸暨人也俗姓俞氏從五泄靈默禪師被剃得法於洪刕雲巖曇晟禪師初住筠刕洞山權開五位善攝三根大闡一音廣弘萬品橫抽寶劒剪諸見之稠林妙叶該通截萬端之穿鑿晚得曹山耽章禪師深明的㫖妙唱嘉猷道合君臣偏正回互由是洞上玄風播於天下故諸方宗近咸共推尊之曰曹洞宗。
【五位君臣事 答五位圖可見之凢正中偏者只是天台空假中三諦也正空也偏假也圖黑白事以正偏對隂陽意也初正中偏三分二黑也表正三分一白也表偏也 問正陽偏隂也(云云)若爾正對白偏可對黑也何相違耶 答是有深意謂正偏相即隂陽不二義顯時還正對黑偏為白也サテ中不[彳*巳]其體事顯不對何也意揔體中云也余偏中正等對隂陽事可准知。
人天眼目云山云正位即空界本來無物偏位即色界有萬形像偏中正者舎事入理正中來者背理就事兼帶者冥應眾緣不墮諸有非染非淨非正非偏故曰虚玄大道無著真宗從上先德推此一位最妙最玄要當詳審辨明君為正位臣為偏位臣向君是偏中正君視臣是正中偏君臣道合是兼帶語僧問如何是君山云妙德尊寰宇高明朗大虚如何是臣山云靈機弘聖道真智利群生如何是臣向君山云不墮諸異趣凝情望聖容如何是君視臣山云妙容雖不動光燭不無偏如何是君臣道合山云混然無內外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣稱君不敢斥言是也此吾法之宗要(云云)。
【尋云以五位對易八卦(云云)其相如何 答注云。
離卦形如此。
重之故云重離取中爻加上下者成中孚卦又取中二爻加下成大過卦若取中二爻加上下可成重離卦故於此窮(云云)。
又注云。
正中偏
此位體也二分黑一分白圖事正位體處顯有偏用處貌也故雖正不𨚫偏譬如天台三諦中々立面時不離空假空處不離假中假処不離空中立一位具余四位也如圎教六即位又如俱體俱用三千三諦若以義分作分黑以前全黑面可也(云云)。
偏中正
兊卦變盡為五此用位也以白乃至三千六即位等此一向用位也以白為體處可有之一向用之。
正中來
大過卦疊為三此位自體起用無事理大用也自虚無如出生萬物也功者此中點亦云功也。
兼中至
中孚卦此位般若轉教付財貌也。
兼中到
重離卦如此
重之故云重離取中二爻加上下者成中孚卦又取中之二爻加上下成大過若取中之二爻加上下可成重離之卦故於此窮也五圎位互具也重離註曰離引他之麗者明也日月麗于天重時易大極時一易也橫書竪點俱六爻離中斷
南方卦也景也離也火也易也日月也明也偏正回互易曰偏者實也正者變也為二一者連也二者斷也正偏互有曰正。
【尋云曹洞教相有幾耶 答偏正五位四賔主功勳五位君臣五位王子五位內紹外紹等也偏正五位者正中偏體起用也偏中正用歸體也兼中至體用俱至也兼中到體用俱泯也四賔主不同臨濟主中賔體中用也賔中主用中體也賔中賔用中用頭上安頭也主中主物我雙忘人法俱泯不正偏位也功勳五位者明參學功位至於非功位也君臣五位者明有為無為也王子五位者明內紹本自圎成外紹有修有證(云云)。
【溈仰宗 人天眼目云師諱靈祐福刕長溪人也俗姓趙氏年十五辤親出家究大小乘經律二十三遊江西參百丈大智禪師發明大事出世住溈山後得仰山慧寂禪師父子無事不舉無事不知後來仰山道價大振諸方尊宿眾所推之溈仰宗耳。
【溈仰所立三種生事 答眼目云所謂想生相生流注生楞嚴經云想相為塵識情為垢二俱遠離即汝法眼應時清明云何不成無上正覺想生即能思之心雜亂相生即所思之境歴然微細流注俱為塵垢若能淨盡方得自在(矣)。
【法眼宗人天眼目云師諱文益餘抗人也俗姓魯氏七歲落髮弱齡稟具預遊講肆究其微㫖律匠希覺師目覩師曰子乃我門中游夏也後來參羅漢琛禪師發明[A49]己事初住撫刕崇壽江南李主重師之道迎請住昇刕報恩遷住建康清凉大振雪峯玄沙之道後李后主[A50]諡大法眼禪師(云云)。
【一法眼宗所立事 答用華嚴六相(云云)謂揔相別相同相異相成相壞相是也
此輪中有六相可思之傳燈錄云達磨大師將還西天謂門人曰時將至矣汝等盍言所得耶時門人道副曰如我所見不執文字不離文字而為道用師曰汝得吾皮尼揔持曰如我今所解如慶喜見阿閦佛國一見更不再見師曰汝得吾[冉-工+又]道育云四大本空五隂非有而我見處無一法可得師曰汝得吾骨㝡後慧可禮拜後依位而立師云汝得髓於是傳法付衣(矣)是圭峯宗密禪師後集引之相也与本錄相違(云云)或抄云尼揔持云断煩惱得菩提(云云)師云汝得我皮道育云妄即煩惱悟即菩提(云云)師云汝得我[冉-工+又]慧可云本無煩惱元是菩提(云云)師云汝得我髓(云云)。
【一顯宗軰可會通事 一教外別傳事 答一代諸經中皆明絕言理何獨関禪法耶依之天台云稟承南笁證不由他(云云)清凉寺華嚴䟽天台四教華嚴五教會通云天台所以不立頓(五教中第四禪法)者以四教中皆有一絕言故今開(華嚴)者頓顯絕言別為一類離念機故即順禪宗(矣)同演義抄云即順禪宗者達磨以心傳心正是此教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直詮絕言之理教亦明矣故南北宗禪不出頓教也(矣)𢬃華嚴意五教第四頓教禪法也仍屬教內宗(云云)又天台意破暗證誦文二邊立教觀不二宗㫖豈等肩乎南山續高僧傳慧可章云祖達磨以楞伽經(四卷)授與惠可曰我觀漢地唯有此經仁者依行自得度世又馬祖云又引楞伽經文以印眾生心地則於理無害耳(矣)既依經立行也非教外宗又六祖依金剛經一文得法豈非教家得法耶凢天台止觀不依法華云心非依經立行宗大師[A51]己心所行祖師禪也可謂教外別傳歟。
【一禪法依經事 答先金剛般若經須菩提轉教附財相也豈可関心地本分耶楞伽經不說一字本住自證法體約非教外別傳義依之楞伽經云我從得道夜至𣵀槃夜不說一字佛因二法作如此說謂緣自法及本住法(矣)何况帶權教心也至法華隨事意語說不說一字法體說顯畢次大梵天王問佛决疑經錄外經也更非依用限歟次圎覺首楞嚴等皆方等部經也非如來內證實義禪法人云彼問佛决疑經唐帝時餘祕之令[先-儿+八]墜是故不載錄(云云)教家人云為隱錄外[先-儿+八]禪家人自令[先-儿+八]墜之(云云)其上迦[葉-世+廿]破顏微笑事問佛决疑經有之云事經不流布故人不信之或云昔有西藏司安錄公大梵天王所問决疑經有此事(云云)仍依彼俗人言彼經說言傳計也不足誠證歟。
【一傳燈錄云過去七佛並二十八祖各有得解一偈云事 答四明教義以六義破之一無表據付法藏傳二十三祖西土玄奘之所記凢經三譯禪家立二十八祖有何所慿(矣)神智引開元錄云元魏時迦夜共曇曜譯(矣)(附法藏經事也)二迷年代彼謂達磨是西土二十八祖出於禪經且夫究禪門譯在姚𥘿之世當東晉隆安年中至梁普通八年達磨始到此彼於魏孝文帝大和十九年十一月五日歸寂通涉一百余年豈有魏末示滅達磨先載晉譯經中况禪經達磨多羅云與菩提達磨其名既異三妄指崇禪師云禪經始終備二十八祖今撿經在圖字篋只有九尊者余妄𢫾數多四加誣永嘉[乞-乙+、][乞-乙+、]見地真證凢所著述与佛經合慶刕史魏靜序云將大師在生凢所宣記揔有十篇號永嘉集雖答友人書尚集於捨豈不收𥨸永嘉名非永嘉作五謗七佛(如前)六密傳其局○(矣)七佛偈者 並二十八祖頌 禪經出(云云)。
毗婆尸佛頌曰。
尸棄佛頌曰。
毗舎浮佛頌曰。
㣘留孫佛頌曰。
𤘽那含佛頌曰。
迦[葉-世+廿]佛頌曰。
釋迦佛頌曰。
摩訶迦[葉-世+廿]偈曰。
阿難偈曰。
菩提達磨偈曰。
【一禪法所立理致機關二門事 答彼家意云理致向上宗風也機関利萬機(云云)但神智云宗門立理致機関二門教化機緣其理致者但是般若所說畢竟皆空不同天台一念三千三諦之觀其機関者提㯕公案而守之提公案有二義一云致心識分別而守公案二云於公而生疑心若念起舉公案而疑公案何故是公案而是佛法大體而無義味如鐵滿中雖無義味若悟公案通達一切佛法如破鐵滿中具足眾味(矣)私云禪法依經多分爾前帶權經也所立法義多分迹門不變真如分齊也不落義味不及思量云計也未及本門義味本是本覺直體也仍教時諍論真言攝圎教有門禪法攝圎空門(云云)又如五位君臣等者以儒道八卦為所依佛法世流布何以佛教深法不為所依徒可依邪教耶。
【尋難云傳教慧覺既禪法兼學給後學何可非之耶何况五大院教時諍論云乃知三國諸宗興廢有時九宗並行依教理淺深初真言宗大日如來常住不變一切時處說一圎理諸佛祕密㝡為第一次禪宗一代釋尊多施筌蹄㝡後傳心不滯教文諸佛心處故為第一乃至俱舎為第九(矣)既名佛心宗天台上真言下置之如何 答兩大師相承條勿論也然弘通無之定有深意歟次教時諍論事學者料簡有之謂教時諍未再治本也非實義彼教時義等如爾不判也又華嚴五教第四列禪法頓教天台華嚴下列之(云云)光燈錄云天台說止觀時達磨現空中問云汝何數文字不談實理天台答云汝愚不知文字性離(矣)(取愚)。
【一天台禪法同異事 答宗教有不同事勿論也自元各別宗故也但付宗㫖立行不同觀門內證不明兩宗深致暗以難評判事也傳燈錄云達磨大師教外別傳之背正是智者禪師一心三觀々々々々々々々々正是達磨大師教外別傳而有同異智者以教示之達磨以禪示之其理不二也(矣)。
【淨土宗事 天笁馬鳴龍樹乃至護法青辨等皆歸此教(云云)。
【一震旦弘通事 答盧山慧遠禪師開淨土教門(云云)又震[A52]旦有五祖菩提流支傳譯淨土論(一)曇鸞大師東魏代遇流支傳觀經(二)道綽禪師(三)善導和尚(四)懷感禪師(五)少康等次第相承仍曇鸞以下為五祖加流支為六祖(云云)又唐大宋代慈重法師大智律師等同興此宗(云云)。
【一日本傳來事 答不知其初(云云)覺大師渡唐時值法道和尚引聲阿彌陀經念佛三昧相傳歸朝給赤山大明神於唐土念佛守護神也覺大師隨身來給四明西坂本安置之(云云)次天台山西塔北谷內黑谷源空上人(法然)自開大經藏興淨土教門一向專修弘通是盛也門下幸西(成覚一念義元祖)隆寛(長樂寺多念義元祖)證空(善惠西山)長西(九品寺諸行本願義元祖)聖光(鎮西義元祖)有之門徒數千萬上足此五人也又高野明徧僧都出雲路明禪法印等皆行之加之出雲路住心上人(天台學者)生馬良徧法印(法相)木幡真空上人(三論真言)知足院悟阿上人(律宗法相)是等雖非黑谷門徒皆是淨土修行人也又禪林寺永觀作往生講式慧心先德制往生要集欣求淨土先賢也賀古教信上人(號阿弥陀九)十念成就人也此人草菴穿西壁直為拜生身之來迎歟。
【一依經事 答淨土三部經並淨土論也三部經者雙觀經二卷觀無量壽經一卷小阿彌陀經一卷(云云)淨土論天親造(云云)見觀經文阿闍世太子依達多教父頻婆娑羅王七重室內令制極欲㦸殺后韋提希夫人以蘇密和麨塗身諸瓔珞中盛滿桃漿密与大王令食之三七日不死太子聞之生[日*真]欲殺母爾時月光𦒿婆大臣語太子云聞毗陀論經說劫初[A53]已來惡王殺父一萬八千人也未曾有殺母[乞-乙+、][乞-乙+、]人断剎利種不成王位(云云)爾時太子不殺母(云云)但母深宮閉令住(云云)母向𦒿山禮佛[乞-乙+、]宮中影向眉閒光反成金臺[乞-乙+、]上現十方淨土夫人見之望極樂爾時佛往生極樂相示給是三部經由來也。
【一宗教宗旨事 答宗教立聖道淨土二門八宗聖道門難行自力得道(云云)吾宗淨土門易行他力往生(云云)十念成就三尊來迎為宗㫖也(云云)抑華嚴天台等雖逗上根一機於下劣根機徒不取證像法有教行無證末法有教無行證(云云)爰念佛一門末代相應易行本願難思妙宗也依之小阿彌陀經六萬恒沙諸佛現長廣舌相證明壞感禪師釋云末法萬年余經悉滅彌陀一教利物偏存(矣)何况八萬諸聖教皆是阿彌陀佛(矣)。
【一彌陀三身中何耶事 答往生要集云問阿彌陀佛極樂淨土是何身何土耶答天台云是應身同居土遠法師云是應身應土綽法師云是報佛報土古舊等相傳皆云化土化身此為大[先-儿+八]依大乗同性經云淨土中成佛者悉是報身穢土中成佛者悉是化身又彼經云阿弥陀如來蓮華開敷星王如來龍王如來寶德如來等諸如來清淨佛剎現得道者如是一切皆是報身佛也何者如來化身由如今日踊步健如來魔恐怖如來等(矣)義云九品往生人皆住前未證位人也其上𢙣人往生曾非報土度之佛又可應身又以觀音為補處豈非應身傳附相耶。
【一雙觀經五時中何耶 答淨土人師釋云法華𣵀槃二處中[A54]間(矣)但天台心方等部經云也既闍王𢙣逆時分也法華已前聞又頻婆娑羅王得那含果見兼[尒/口]經ナルヘン又彈呵相有之。
【一極樂𠀍界有幾樂耶 答徃生要集欣求淨土下舉十種樂一聖眾來迎樂二蓮華初開樂三身相神通樂四五妙境界樂五快樂不退樂六引攝結緣樂七聖眾俱會樂八見佛聞法樂九隨心供佛樂十增進佛道樂(矣)。
【一彌陀穢土有成道耶 答又云大論云阿彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨土如釋迦牟尼問何土是耶答極樂世界即是淨土然其穢土未知何處但道綽等諸師以鼓音聲經所說國土為彼穢土如彼經云阿彌陀佛與聲聞俱其國號曰清泰聖王所住其城縱廣十千由旬於中充滿剎利之種阿彌陀如來應正徧知父名月上轉輪聖王其母名殊勝妙顏子名月明奉事弟子名無垢稱智慧第一弟子名曰攬光神足精勤名曰大化爾時魔王名曰無勝有提婆達多名曰寂靜弥陀佛与大比丘六萬人俱(矣)。
【一娑婆極樂中[A55]間有懈慢世界西方往生人多墮懈慢界事菩薩處胎經云西方去此炎浮提十二億那由他有懈慢界國土快樂○眾生欲生阿彌陀佛國者皆深著懈慢國土不能前進生阿彌陀佛國億千萬眾時有一人能生阿弥陀佛國(矣)慧心會之云專行者直往生極樂雜行者生懈慢歟(云云)(取意)。
【一九品往生事(付觀經十六想觀事) 答觀經十六想觀者一日想觀[乞-乙+、]經云見日欲沒狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了是為日想名曰初觀(矣)二水想觀三地想觀四樹想觀五八功德池水想觀六揔觀想七華座觀八像想觀九徧觀一切色身想十觀[乞-乙+、]世音菩薩真實色身想十一觀大勢至色身想十二普觀想十三雜觀想(云云)十四五六三觀各分三品為九品往生也上品上生者(上輩生想名第十四觀)經云上品上生者若有眾生願生彼國者發三種心即便徃生何等為三一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得往生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乗方等經典三者修行六念迴向發願[乞-乙+、]生彼國○如彈指項往生彼國[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][A56]已見佛色身眾相具足見諸菩薩色相具足光明寶林演說妙法聞[A57]已即悟無生法忍經須㬰閒歴事諸佛徧十方界於諸佛前次第授記還到本國得無量百千陀羅尼門(矣)上品中生者經云上品中生者不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義心不驚動深信因果不謗大乗以此功德迴向願求生極樂國○如一念[A58]頃即生彼國七寶池中此紫金臺如大寶華經宿則開(矣)上品下生者經云上品下生者亦信因果不謗大乗但發無上道心以此功德迴向願求生極樂國○一日一夜蓮華乃開七日之中乃得見佛(矣)中品上生者(中輩生想名第十五觀)經云中品上生者若有眾生受持五戒持八戒齊修行諸戒不造五逆無眾過患以此善根迴向願求生於西方極樂世界○蓮華尋開當華敷時聞眾音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫(矣)中品中生者經云中品中生者若有眾生若一日一夜受持八戒齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺以此功德迴向願求○經於七日蓮華乃敷○聞法歡喜得須[ㄗ*宅]洹經半劫[A59]已成阿羅漢(矣)中品下生者經云中品下生者若有善男子善女人孝養父母行𠀍仁慈此人命欲終時○ 經七日遇觀世音及大勢至聞法歡喜經一小劫成阿羅漢(矣)下品上生者(下輩生想名第十六觀)經云下品上生者或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如此愚人多造眾𢙣無有慙愧命欲終時遇善知識為讃大乗十二部經首題名字以聞如是諸經名故除𨚫千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南無何彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪○生寶池中經七[乞-乙+、]日蓮華乃敷當華敷時大悲觀𠀍音菩薩及大勢至放大光明住其人前為說甚深十二部經聞[A60]已信解發無上道心經十小劫具百法明門得入初地(矣)下品中生者經云下品中生者或有眾生毀[彳*巳]五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧祇物盜現前僧物不淨說法無有慙愧以諸𢙣業而自莊嚴如此罪人以𢙣業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲為說阿彌陀佛十力威德廣說彼佛光明神力亦讃戒定慧解脫[乞-乙+、][乞-乙+、]知見此人聞[A61]已除八十億劫生死之罪○經於六劫蓮華乃敷(矣)下品下生者經云下品下生者或有眾生作不善業五逆十𢙣具諸不善如此愚人以惡業故應墮惡道○善友告言汝若不能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念[乞-乙+、]中除八十億劫生死之罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前如一念[A62]頃即得往生極樂世界於蓮華中滿十二大劫蓮華方開(矣)。
【尋云何必勸稱名耶 答五劫思惟名號功德具足故也。
【一三心具足事 答至誠心深心同異可尋之一義云一歸此教門名至誠心相續不忘名深心也迴向者生死海閒善業今皆迴向也。
【一觀經三福往生事 答經云欲生彼國者當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不[彳*巳]威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乗勸進行者如此三事名為淨業(矣)。
【一雙觀經三軰事 答經云其有至心願生彼國凢有三軰其上軰者捨家棄欲而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功德願生彼國○其中軰者○雖不能行作沙門大修功德當發無上菩提之心一向專念無量壽佛○其下軰者○假使不能作諸功德當發無二菩偍之心一向專意乃至十念[乞-乙+、]無量壽佛願生其國○(矣)。
【一天台念佛事 答淨土門一向他力念佛也天台心自元自他不二也生佛一如也非自非他自他不二上[A63]己心彌陀本願タノミ淨穢不二上唯心淨土往詣望也凢摩訶止觀常行三昧下附文元意二彌陀可有之附文時意論止觀者念西方阿彌陀佛等(云云)元意時三諦三觀自受用彌陀ナルヘン步[乞-乙+、]聲[乞-乙+、]念[乞-乙+、]三業弥陀也(云云)。
【尋云善導家所談[A64]己心弥陀不同如何 答彼[A65]己心有彌陀云[A66]己心彌陀各別也一家意[A67]己心即彌陀[乞-乙+、][乞-乙+、]即[A68]己心ナルヘン只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(云云)可思之𢬃煩惱即菩提彌陀業即解脫彌陀苦道即法身彌陀尤可明之覺大師十界彌陀釋(云云)。
【一五逆謗法往生事 答一筭也 無量壽經下云(一念往生事)諸有眾生聞其名號信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉唯除五逆誹謗正法(矣)同上云(第十八願十念徃生事)設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法(矣)私云觀經下品下生人五逆十惡具諸不善人也大本不生(云云)相違尤難會歟淨土人師凢十五家異義有之天台觀經䟽以二義會給䟽云此經明觀故說得生(矣)慧心釋云今試加釋余処徧顯往生種類本願唯舉定生之人故云不生不取正覺余人十念定得徃生逆者一念定不能生逆十余一皆是不定故願唯舉余人十念余処兼取逆十余一此義未决別應思擇○問逆者十念何故不定答由宿善有無念力別故又臨終尋常念時別故(矣)。
【因明宗事 凢上十宗五明中內明也此外因明相承有之昔本朝諸宗求學軰皆學之就中當山師資傳之覺大師弘通之給慧心先德作因明私記給然近年學業漸廢習傳人無之頗可謂無念歟但南都興福寺因明弘通干今不絕𣫭年內明因明竪義有之(云云)殊南都大乗院門家傳之號一本書無他本祕書門跡傳之(云云)慧心御釋不[耳*夕*ㄗ]爾翫之(云云)𢬃去元亨正中比依大乗院門跡相論菩提山前大僧正良信逝去之後[彳*(曲/目)]正坊(九條殿息號內山僧正)与禪師坊(一條殿息)致相論之刻興福寺炎上併稱禪師公門徒所為其科歸干門主其身忝被遷隱岐國門徒僧綱已下各被處流刑畢就中能寛法印法相一宗之名近因明相承碩德也而依為禪師公執事同被遷奥刕賀美郡(云云)此時件一本書禪公隨身之閒不知在所定令紛[先-儿+八]歟其外一流傳持聖教本尊以下大體如無(云云)但彼祕書內一卷一乗院家有之(云云)可尋之。
【五明者 一內明(佛法)二因明(問答立破次第并諸法性相談之（云云）)三聲明(梵漢語達之悉曇也)四醫方明五工巧明仁王經云內道論外道論藥方工巧咒術故(矣)異說歟 義云不具五明者大師號及三藏號不與之(云云)又名妙記七云五明者工巧醫方伎術內聲(矣)瑜伽論云內明因明聲明醫方明工巧明(矣)唐土人師釋云五明有二謂內外內者聲醫工巧咒術因明外者於此中除因明加符印今明菩薩屬愛善受故曰外五明(矣)。
【莊老教事 凢外典三聖弘通也謂孔子老子顏回是皆權者化現也依之清淨法行經云我遣三聖化彼震旦(矣)止觀六云清淨法行經云月光菩薩彼稱顏回光淨菩薩彼稱仲尼迦[葉-世+廿]菩薩彼稱老子(矣)。
【難云天地經云吾令迦[葉-世+廿]在彼為老子號無上道儒童在彼號曰孔丘漸[乞-乙+、]教化令孝順(矣)相違如何 答經々異說歟化胡經云老子知佛欲入𣵀槃復迴在世號曰迦[葉-世+廿](矣)。
【一老子事 答八十年閒在胎內白髮生故云老子也此人立虚無道無言世中濁事悲夜分逃去時関守留之於是與関守(令君喜)物語有五千言老子經是也所詮虚無者天地未分重也是曰無一一從此一二三生也但自佛教見虚無云有五千言非實無也老子周定王三年九月十四日生周敬王元年八十六卒。
【一孔子事 答仲尼孔丘孔子夫子等九名有之孔子立混沌[乞-乙+、][乞-乙+、]者譬大地一物無之但依雨濕生種子是名一氣是則立氣形質三中第一氣重也自一氣生枝是名形生[葉-世+廿]是名質也氣重混沌云圎事鷄𡖉如是破開形者天地開関也清昇為天濁下為地其上第三質者天地國土成後生人是也サテ此第三質重仁義禮智信五常立之以五常調外儀內心可調也孔子周靈王二十一年生同敬王四十一年四月七十三歲卒。
【尋云一氣未生前重不沙汰歟如何 答不沙汰之。
【一五常相事 付以五常對五戒事集解云五常者百王不易常也仁者忍也(不殺生)好生𢙣殺善𢙣[尒/口]忍也又[A69]博施濟眾愛人利物也儀者冝也(不盜)裁制其事合其冝也禮(不[婬-壬+(工/山)])者體也事得其體則君臣父子進退撙節若無其禮則非法也智(不妄)者知也照了[A70]博察無所不明也信(不酒)者忠也誠也○又愍傷不殺仁也清察不盜義也防害不[婬-壬+(工/山)]禮也持心禁酒智也非法不言信也不殺不盜不邪[婬-壬+(工/山)]不妄語不飲酒五也(矣)。
【尋云夫子混沌老子虚無同異如何 答老子虚無道不置一法処也自佛法見成住壞空四劫中空劫計也孔子一氣起上立之仍成劫初計也サテ質重立五常是成劫末乃至住劫計也。
【一老子所計名道孔子名教事 答。
【一顏回事 答孔子弟子故不可違師計也生智利發人也(云云)二十五卒。
【一莊子事 答孔子百年後出𠀍人也但立自然道有自然也無自然也大方老子弟子也故所計多分同之者歟但權者說未撿之私云自佛法見老子虚無空觀也孔子五常假觀也莊子自然中道也揔四劫表三觀云也壞空表空成假住中也未師釋事有之。
【一次位事 答賢人聖人立賢人入山聖人出里(云云)是則佛法賢聖位表也三世諸佛皆吾家聖人內取入之也二乗孤調開覺飛華落[葉-世+廿]立行皆是賢人所攝也(云云)。
【神家事
- 天神七代
([A74]已上一代二神於天浮橋上共計此下豈無囯哉𢫾下天瓊矛搜有蒼溟波其𨦟[A75]滴固成鳴先作大日本次作山嶋海巛草木而生一女三男日神月神蛭子素盞烏尊是也)。
- 地神五代
- 天照太神(伊奘諾伊奘𠕋尊御子也日神一女)
- 正哉吾勝[乞-乙+、]速日天忍穗耳尊(素盞緒尊以王生五男第一也)(已上二代在天宮不來地仍日月年沙汰無之)
- 天津彥[乞-乙+、]火瓊[乞-乙+、]杵尊(天忍穗耳太子母持幡手[乞-乙+、]姬高皇彥靈尊女治天三十一万八千五百四十三年)
- 彥火[乞-乙+、]出見尊(瓊[乞-乙+、]杵尊第二子母木華開耶姬大山祇神女治天六十三萬七千八百九十二年)
- 彥波瀲武鸕鷀草不葺合尊(彥火[乞-乙+、]出見尊太子母[A76]豐王姬海童第二女治天八十三万六千四十二年)
【神書三大部者
- 舊事本記十卷(聖德太子御作蘇我大臣筆者推古天皇御宇後醍醐院御點)
- 故事紀三卷(元明天皇御宇ヒエタノアレトミ大臣辨也安部安丸書之)
- 日本書紀三十卷(元正天皇御宇清見原天王安部安九談合嵯峨天皇御時勑六人儒者真名字書之元假名書之) 麗氣紀(十八卷聖德太子御作)延喜私記二十卷(延喜帝御作) 祕書一卷(延喜御作)
【一國常立尊事 答天地未分混沌重御座去其時國常立云御名不可有之諸神相續後此名付又其神法體未顯色法心法也但國常立色法顯方天御中主神云也𢬃神道意依正三千萬法皆國常立內證緣起也萬法又終此神內證可歸也自佛法見之俗諦常住神體也其得名可思之此神非作日本國揔一大三千界皆此神所造也(云云)。
【一國狹搥尊事 答少色法顯其形狹槌如御座此神影向時三十三人供奉神有之(云云)。
【一[A77]豐斟渟尊事 答異名多之或云[A78]豐組野尊亦云見野尊(云云)。
【一天浮橋事 答第七二神始國作給是成劫初也是故[A79]已前六代空劫分也又浮橋者六天中[A80]間夜摩都卒分也(云云)鋒者付真言習事有之又神住処揔高閒原云子細有之。
【一二神先生八國事 答先淡路國胞生大日本[A81]豐秋律嶋次生伊豫二名洲三生筑紫洲四雙生隱岐洲与佐渡洲五生越洲六生大洲七生吉備子洲(云云)此八洲互具八々六十四刕也是加天地為六十六箇國也[A82]但神書多異說舉之(云云)。
【一一女三男事 答日神端正女子也地不相應云天送給二月神是端正次日是送天上畢三蛭子𢙣面而又弱力也サ、船ノせ海流捨畢今龍王是也(云云)或又エヒス云神成(云云)四素盞緒惡人ナリキ如常(云云)是日本地讓給。
【一地神五代事 答天照太神有五男三女第一男子為第二代王サテ素盞緒尊惡人ナレハテ根國(地獄事也)可流刑(云云)其後於出雲國八岐大虵降伏國神女為妻生子大巳貴神是也素盞緒御子家讓地獄行給其家者今出雲大社是也サテ大巳貴者大和三輪明神成給今山王大宮權現是也(云云)又第三彥火瓊[乞-乙+、]杵尊御時始下地下給三種神器此時御隨身アリ(キ)自此時月日年數定三十日為一月十二月為一年等(云云)第四彥火[乞-乙+、]出見尊兄火闌降命針論海中尋入龍王女[A83]豐玉姬為夫婦得千珠滿珠兄神降伏成國主給但玉女懷妊人[A84]間來生子第五不葺合尊是也以鸕羽葺家於此家可生子(云云)未葺滿時子既生因以為名也后云百日後可見此子(云云)父百日未滿時幸見之虵體皆反成人但尾尚虵體也母恥之捨子歸海畢此王尾有(云云)。
【一山王七社事 答大宮大巳貴尊也二宮國常立尊也宗廟社稷並具之故名二宮也日本主名地主權現也聖真子地神第二天忍穗耳尊也八王子天神第二國狹槌尊也八人御子引率影向故八王子云也客人白山權現也是伊奘𠕋尊也十禪師地神第三瓊[乞-乙+、]杵尊也自國常立至第十故名十禪師也尚得名可有義更問之(云云)三宮日神五男三女中三女也故名三宮也(云云)。
【一天神七代對五行事 答第一國常立五行未分神也中[A85]間五神水火木金土次第第五[乞-乙+、]行和合神也一代一神習也(云云)。
【一地神五代事 答土金木火水次第(云云)水火相生可尋之。
【一三種神器事 答揔十種神寶有之別三種神器也一神璽者一義云日本國𢫾圖云一說有之璽字テカタトヨメリ仍魔王手カタ云人有之手カタ云即日本指圖云意歟但役行者金剛寶山記云文神璽之寶劒內侍所釋給是神璽者揔名也兩種外其體無之歟又一義云其體玉也此玉出所可尋之揔玉有二習也次寶劒者素盞緒尊於出雲八伇大虵對治取八劒是也三內侍所者鏡也天照太神素盞緒𢙣行𢙣天岩戶閉籠時諸神集神樂アイラせ慰申時或玉ツクリ或鏡ツクリナントンテ是三重カサリテ弊立舞給時出來所詮三種神器皆日神御體習也聖德太子神光系圖云無念汝親吾在鏡中(矣)殊以鏡神體習事此文顯(云云)又聖德太子御釋中三種神器者無作三體也(矣)天台意見即空假中三諦也寶劒空玉假鏡中道也付三千萬法塵[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆三形有之無作三體意可思之(云云)。
【天台宗事 此宗隋代天台大師弘給宗故從大師名天台宗云也。
【一此宗釋尊[A86]已來傳來事 答先附法藏經次第可知也大覺𠀍尊(一)迦[葉-世+廿](二)阿難(三)[A87]商那和修(四)毱多(五)提迦多(六)彌遮迦(七)佛陀難提(八)佛陀密多(九)脇比丘(十)富那奢(十一)馬鳴(十二)毗羅(十三)龍樹(十四)提婆(十五)羅睺(十六)僧伽難陀(十七)僧伽耶奢(十八)鳩摩羅䭾(十九)闍耶那(二十)盤駄(二十一)摩奴羅(二十二)鶴勒夜那(二十三)師子尊者義云除釋尊二十三人也第二十三師子尊者檀彌羅王云惡王被害故因茲血脉相傳絕畢爰震[A88]旦北齊慧文禪師云人有吾河淮獨步呼誰為師若得經佛為師若得論菩薩為師入大經藏燒香散華後手取之釋尊第十三代龍樹菩薩所造中觀論取即開讀之因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義文一心三觀開覺以此法附南岳慧思大師南岳附天台智者大師其後章安大師智威大師慧威大師玄朗大師湛然(妙樂)大師次第妙樂大師御弟子道𨗉道暹智度行滿四人上足有之(云云)是震[A89]旦傳來相也又龍樹天笁須利蘇摩耶菩薩鳩摩羅什次第サテ雙林寺傅大士談羅什所譯法華大智度論開悟以法附南岳大師其後天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之(云云)。
【尋云慧文禪師中論相承傅大士法華智論相承共經卷相承非知識相承若爾者師[乞-乙+、]面授口决相承斷絕可申歟如何 答尤可明事也余宗如此難也但雖依經卷[A90]已得理體證師[乞-乙+、]一體內證也何况直授南嶽直授天台相承師[乞-乙+、]相承不可斷絕(云云)。
【一日本傳來事 答桓武天皇御宇延歴二十三年㝡澄和尚奉勑生年三十八歲入唐奉值台刕道𨗉和尚并行滿大師學天台教觀給山家御釋云所得教迹二百余卷所决法門七百有余是皆割煩惱陳金剛之觀智越生死之野牢強目足也(矣)延歴二十四年(乙酉)當大唐貞元二十一年秋歸朝同十二月二十六日以所持聖教傳法錄令進覽天皇畢同時所傳密教事上顯畢山家大師偈云。
義云山家揔四宗兼學也天台真言圎戒達磨法也(云云)又承和五年(戊午)六月十三日奉勑慈覺大師圎載圎行常曉瑟運宗叡等六人同時入唐值禮泉寺宗穎僧正傳天台法門又值五臺山慧遠禪師傳一心三觀值福林寺良諝和尚受天台佛法給覺大師御傳記云入五臺山有慧遠和尚玄鑒和尚々々(覚大師)於一夏中隨逐和尚被授一心三觀妙義冩得天台教釋等三十七卷於天台大師第八弟子禮泉寺宗穎所研習止觀之微㫖(矣)經九年同十三年(丙寅)歸朝(云云)密宗相傳如上(云云)又文德天皇治四年仁壽三年(癸酉)八月九日智證大師奉勑生年四十四歲入唐值天台山林和尚並越刕福林寺良諝和尚受天台教法清和天皇治二年貞觀元年[A91]己卯歸朝畢所持聖教一千餘卷也其外密宗傳來有之上書之畢。
【一宗教事 答四教五時教相是也諸宗皆攝之(云云)。
【一宗旨事 答一心三觀一念三千是也[A92]但他宗皆宗旨宗教別立之一家意教觀一如宗體也决一云是故三觀揔攝四教(矣)四教義一云問四教從何起答從三觀起問三觀復因何而起答三觀還因四教而起(矣)抑次下觀教皆從一心起結釋所詮四教三觀皆眾生一念心性體也見為宗旨也能[乞-乙+、]可思之。
【一依經事 答以法華為依經也止觀義例所依聖教例云散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依𣵀槃扶律說常(矣)依兩經釋也但一家䟽釋以三大部為本玄義釋首題五字文句自如是我聞至作禮而去釋之尤法華弘通相分明也但摩訶止觀依法華耶否學者異義有之覺大師觀心四種釋云○止觀十章大意五略經大意也玄義五章七番共解五重各說經題目也文句四章四種消釋經判文也(矣)止觀法華大意見但一流義意止觀不依法華云義成事有之。
【一天台宗得名事
【難云余宗皆所弘法門以軈為宗名也弘華嚴經名華嚴宗弘通真言名真言宗乃至俱舎成實律宗等皆所行法門為宗名也而一家大師金光明經維摩經仁王般若金剛般若大論觀經法華等作䟽給若然維摩宗仁王宗可云也取分別以三大部弘法華故可名法華宗也依之山家釋云吾此法華宗乆遠實成道釋迦牟尼佛實報土中說微塵數劫中垂迹而結緣大通智勝時二萬億佛時燃燈佛之時不輕菩薩時八千反出現為種[乞-乙+、]結緣(矣)乆遠[A93]已來法華結緣人成今此法華宗見今何閣法門約能弘人名天台宗耶 答名法華宗事不可遮之但大法東漸[A94]已來僧史傳所載習禪義解人多之其中定慧兼備義觀雙明事無如天台大師此大師弘此宗給是故閣所弘法從能弘人名天台宗也又一義云他宗意能弘人所弘法各別談之一家人法一體㫖談故以人名為法名以人為宗名也𢬃法華宗天台宗同異可有沙汰事也覺大師御釋云法華宗立四智天台真言立五智(矣)法華宗天台宗不同也見凢玄義文句法門法華宗相也止觀內證天台宗法體可得意也但至山家吾此法華宗釋者先舉一義歟或又止觀內證根本法華法體如此釋歟此事流々異義有之尚可决之。
【尋云天台自南岳相承何不名南岳宗耶又南岳受慧文禪師何不名慧文宗耶抑山家釋云今此法性宗龍猛苗𧜟南嶽後胤也(矣)名法性宗意如何 答慧文南嶽御時法門弘通不委細不廣[A95]博天台御時四教弘通盛也依之止一云問南岳大師知四教不答南岳委知而不細判○至天台來分別始盛(矣)其上南岳大乗止觀起信論末文也所說法六識修行分齊也御心地又覺意三昧六識分御立行也天台弟子御座所立法相深高也御心地九識修行也所說法相前代未聞止觀也是故方[乞-乙+、]可名天台宗子細多之次法性宗事大方約義立名異名可多詮法性理故名法性宗歟約三諦々[乞-乙+、]宗中道宗可云歟。
【一日本傳來相承事 答傳教大師御弟子慈覺智證兩流有之智證門流寺門一流是也山門慈覺慧亮常濟承誓理仙慈慧々々大師有四人上足慧心檀那安海寛印也慧心下大師坊定誓律師相承有之橫川一流是也又慧心付都卒覺超[乞-乙+、][乞-乙+、]付蓮實坊(西塔北尾)和尚勝範[乞-乙+、][乞-乙+、]付大上法橋順耀西塔一流是也又勝範付中嶋院主長豪[乞-乙+、][乞-乙+、]付東陽和尚忠尋[乞-乙+、][乞-乙+、]附杉生法橋皇覺是杉生流相承是也次檀那僧都覺運附徧救[乞-乙+、][乞-乙+、]附清朝[乞-乙+、][乞-乙+、]付慧光房澄豪等(云云)。
【天台大師御得名事
【尋云此大師幼時御名々王道亦號光道御出家以後假名德安禪師實名智顗禪師勑號智者大師也何名天台大師耶 答大師住天台山故從所居名々天台大師也凢天笁風義直呼名為敬義唐土風俗呼所居名為賞翫也日本如此所以天笁佛出世國故直名號南無釋迦牟尼佛唱即得益故余人准例呼直名為敬也唐土不爾無佛出世故必直名不賞翫仍所居名為賞翫也此大師天台山住御說法有之故名天台大師也。
【難云若爾者我朝眾生南無靈山淨土南無極樂可唱也何我朝南無釋迦牟尼佛南無阿彌陀佛等唱耶 答雖此土眾生也心令遊天笁念佛時准彼土風儀呼直名也。
【尋難云大師雖住天台山華頂峯御入定計說法利生大㫖余處有之於金陵瓦官寺八年說玄義等於建業光宅寺說文句若爾者瓦官大師光宅大師可云也其上以止觀為一宗正意是於荊刕玉泉寺一夏九旬止觀說給尤可名玉泉大師也如何 答大師兩處御得法也陳文帝治元年天喜元年庚辰詣光刕大蘇山謁南岳大師莊普賢道塲三七日閒修法華三昧二七日曉行道誦經至藥王品一文豁然三昧開發給是十德中第一自解佛乗德也尚自行未立云生年三十八陳大建七年重入天台山華頂峯入定開覺是第九玄悟法華圎意德也依自解佛乗德玄義文句說云實開覺華頂玄悟內證也是故以天台山深旨所住可云也玉泉寺一夏止觀彼華頂得法功能也故不為其名也一義云呼所居名事深意有之他宗意能居人所居土各別談之一家心依正一體沙汰也其故明一念三千觀門時(籤六)生隂二千為正國七一千屬依釋眾生世[A96]間五隂世[A97]間正報也國土世[A98]間依報也此依正一念圎備眾生國土隔事無之是故表依正不二以所居為人名也有抄云呼人名事多意有之禮記云臨文不忌廟中不忌(矣)臨文者文中[A99]間其名呼也止觀序云此之止觀天台智者說[A100]己心中所行法門(矣)又父母師長廟前棒法施回向時可呼彼名也但題下無左右作者撰號不呼也(云云)又决一云西方風俗稱名為尊此方風俗避名為敬(矣)上義是也又呼一字事有之孔子母名徵在一字呼二字共呼事無孔子云言徵則不可言在言在則不可言徵(矣)禮記云名偏諱(矣)可思之。
【一王道光道事 答外典抄云(檀那御作)本傳云母徐氏甞夢五色香煙索繞其懷欲拂去之忽聞空中曰宿𠀍因緣寄託王道福德自至何以去之既生夜有神光照室以此二異故時立二名(矣)又其後重夢吞白鼠見夫御懷妊有又誕生夜二人沙門來扣門云今夜出生子在家父母有孝出家為佛法王仍可名王道亦可名光道(云云)仍近邊甲乙人皆來見出生子端正願見家[乞-乙+、]火滅湯冷成時尅山家大師偈云。
【一德安事 答智德断德共安可得故德安云也。
【一智顗禪師事 答决一云法名智顗[乞-乙+、]靜也○從德為名(矣)意智者觀也顗靜止也止觀二德為名也集解一云幼名光道亦名王道此從初生及母所夢以立其名法名智顗[乞-乙+、]者靜也即出家後師為立號從德為名故用靜義(矣)。
【一勑號智者事 答集解上云智者靈山親承大蘇妙悟雙弘定慧兼善毗尼因為晉王授菩薩戒立法號云大王紆遵聖禁名曰揔持王曰師傳佛燈冝稱智者若未為王授戒之時或稱天台闍梨耳今從後說故云智者(矣)。
【尋云陳隨二代師成給為晉王師云事未聞之如何 答別傳云隨煬帝為晉王鎮揚刕遣使奉迎授菩薩律儀(矣)意今隨煬帝昔晉王有之也義云晉王圎頓菩薩戒授王戒名[乞-乙+、]揔持爾時王授大師號智者大師是也御布施六十種有之其邊靈佛精舎分布寄進給一不留唐土大乗戒元始トルヘン。
【一二代國師三代國師四代國師事 答玄一云為二國師(矣)是陳宣帝隋文帝(高祖)也妙樂注畫讃云陳隋二代三朝國師(矣)前二加隋煬帝也四帝者道逃述讃云堂[乞-乙+、]兮為二國之寶赫[乞-乙+、]兮為四帝之師(矣)前三加陳叔帝也(云云)。
【大師十德事 一自解佛乗二入定得陀羅尼三帝京弘二法四謝遣徒眾隱居山谷五被徵為二國師六大極講仁王七主上三禮八百高座百官彈𢫾稱歎九玄悟法華圎意十晝夜流冩。
【尋云余人亦具十德耶 答玄一云唯我智者具諸功德(矣)余人少[乞-乙+、]雖具之不如大師也御廟大師釋云十德共天真獨朗德全非量度安布假相若不如此淨影慧遠具十德彌天道安備十五德豈云唯我智者具諸功德耶(矣)抑大師別傳列九德自解佛乗德無之章安(第二)入定得陀羅尼德離開定慧二德成第二第一德成給但續高僧傳舉十德見籤一云[A101]已下九德並在大師別傳章安撮之用序師德(矣)。
【尋云別傳誰人作耶 答別傳有二本一終南山道宣作一本章安作也(云云)籤一云引別傳者章安引自釋給也。
【一大師一期相事 答懷奼出託等相(如上)又御誕生夜山一涌出大賢山是也不思義事也此山立寺(云云)大師七歲御時斥諸山此山登先授普門品一行受畢不忘之也殘獨誦是首題納一部義故如此覺知歟仍大師首題行者申事有之梁大平二年生年十八歲於襄刕果願寺舅氏所出家陳大平三年二十歲受具足戒值慧矌律師學律藏給又陳天嘉元年生年二十三至光刕入南岳大師室給爾時師印可云昔在靈山同聞法華宿緣不[A102]朽今復此來(云云)師即三七日法華三昧行儀示二七日夜行道誦經至藥王品諸佛同讃文豁然法華三昧開發以證白師[乞-乙+、]言非爾弗證非我不識所發定者法華三昧前方便也所發持者初旋多羅尼假令文字法師千群萬眾尋汝辨不能窮(云云)(弘决一意)是第一自解佛乗德也生年三十陳廢帝治(丁亥)光太元年師御睱申說法利生趣給於金陵瓦官寺八年閒講大論說次第禪門并法華玄義給三十八時陳大建七年初入天台山給同九年有勑天台山修禪寺云額自國王送始[A103]豐縣云處天台山御齋料タメ寄進アリ兩戶民公伇除修禪寺進每日切薪水酌ナントソ令給仕給陳大建十三年帝ヨリ請アリテ建業出給大建十三年改元開皇元年禎明元年(丁未)於金陵光宅寺講法華經給文句是也禎明元年五十御時也陳少帝請也章安大師此時始成弟子文句聽聞開皇十一年生年五十四還古𡖖荊刕為報地恩立玉泉寺本名一音寺泉色如玉大師改名玉泉寺給生年五十七於玉泉寺一夏九旬閒止觀說給御年六十時開皇十七年十一月二十四日未尅不出禪定端坐取滅(云云)。
【一第一第九德不同事 答覺大師釋云今天台大師開悟自解佛乗自行德玄悟法華化他德而說摩訶止觀十乗法門(矣)是第一自行德第九化他判也但此外第一初隨喜第九第五品第一迹門第九本門云義有之所詮十德大師一念具德可得心也。
【一大師有二十四德事 答傳法要偈云。
【一大師三処御入定事 答一光刕大蘇山二熙刕白沙山三台刕天台山也(云云)續高僧傳云詣光刕大蘇山慧思禪師○即示普賢道塲為說四安樂行顗乃於此山行法華三昧始經三夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句解悟便發見共思師處靈鷲山七寶淨土聽佛說法故思云非爾弗感非我莫識此法華三昧前方便也又入熙刕白沙山如前入觀於經有疑輙見思(南岳也)來冥為披見爾時常令代講聞者伏之(矣)。
【一大師云事 答集解云大師者王公大人之摸範也亦是有大德行為眾所師(矣)大人師(化他)身有大德(自行)可思之也。
【尋云天台以前智者大師云事有之(云云)如何 答集解云前代智者者傅大士實錄云爾時有智者大師俗姓樓氏名靈璨字德素烏傷縣[后-口+丁]山里人也(矣)。
【一大師位事 答大師遷化時智朗禪師奉問位大師五品答給决一云位居五品乃是觀行無緣慈也(矣)又云吾不領眾必淨六根以損[A104]己益他但位居五品(矣)別傳云今言初者即是五品十信也以登住為真修也即以十信為方便今言前方便者知居五品其㝡後五品之告未可量也(矣)。
【難云別傳云三業霜晴六根月清(矣)六根淨位見又云其最後五品之告未可量也故梁叔云等覺歟妙覺歟不可得而知(矣)光定大師唐决宗[(上/天)*頁]决云南岳天台共住上聖人(矣)何五品云耶 答(云云)但六根淨云事別傳文且六根罪障懺悔滅罪意歟或又約判攝五品得意事有之歟次至別傳文者五品十信判[乞-乙+、]攝意歟梁叔義意內證稱歎一意歟宗[(上/天)*頁]約本地歟彼宗[(上/天)*頁]决云念[乞-乙+、]之中不離三觀即寂而照即照而寂[乞-乙+、]照不二妙觀現前(矣)。
【一大師本地事 答本地幽玄難計[A105]但華嚴香象釋云唯南岳天台靈山聽法憶在於今(矣)是曇鸞等十人高僧舉如此釋也天台碑文云靈山一會儼然未散天安羅[乞-乙+、]地平哩[乞-乙+、](矣)但靈山聽眾釋正何菩薩不釋也唐南山宣律師登高樓坐禪時韋陀天來告云南岳本地觀音天台藥王變作(云云)其後我欲見天笁韋陀天負律師至中天笁在世舊跡悉見之畢天笁人云汝國小釋迦出世其說法知否律師云小釋迦者天台事歟答爾也我傳聞之云三大部梵語誦之月氏人書留凢天笁佛法來漢土常事也漢土大師說法利天笁可歎之(云云)又山家依𠗦天台集法華第四卷我滅度後能竊為一人說法華經當知是人則如來使(矣)此文引天台如來使也但藥王品法華堪忍求法菩薩見故兩品取合見天台藥王也ケリ覺也(云云)山王院釋云天台大師雖云位居五品在靈山之時八萬之中一人也南岳大師雖云六根清淨靈山亦是八萬之一人也(云云)。
【一他師歸天台事 答三論嘉祥後歸天台成弟子仍天台釋依慿仁王經䟽作終南山道宣天台章安傳記作一行阿闍梨天台釋依𠗦大日經䟽作一行章安四代弟子也(云云)山家依慿集云天台教法諸宗明鏡(矣)。
【天台山事
【尋云此山或日記名天梯山(云云)此山高[A106]梯可登天故也依之集解上云亦云天[A107]梯山謂此山高嶮如梯可以登而昇天故云天[A108]梯山後人訛轉云天台耳(矣)天梯山可云音通故後人誤天台山書見又有日記五岳山中南岳山也(云云)依之决一云章安山記云本稱南岳(矣)又山王院大師五岳山中中岳山也釋今何名天台山耶 答天下不思義事可有前相必客星出也當此山上客星三出此山高如天仍此星形宛如出山時人星從天台山云也决一云台者星名其地分野應天三台星故以名(矣)。
【尋云此星何物成星出耶又三星名言如何 答决一云章安山記云本稱南岳周靈王太子[乞-乙+、]晉居之魂為其神命左右公改為天台山也(矣)意周靈王有太子名晉公此人猒𠀍此山隱居修行成仙人陳代初迄有ケリ(云云)而大臣一人民一人具足此三人魂成星出意大師此山出𠀍說法利生給依彼法力我可得脫事恱成星現也𢬃陳王左右大臣夢化人來告云此山可名天台山(云云)夢サメテ令披露之命左右公改為天台山也云此心也仍大臣夢國士人囀相應此山天台山申也次星名事輔注云上台虚精星(天子)中台六淳星(諸侯公𡖖大傳)下台曲精星(矣)(土庶人也)土庶神者民異名也(云云)。
【尋云於天字內典外典才覺有之(云云)其相如何 答决一云天者巔也元氣未分隂陽已分清昇為天濁下為地(矣)集解上云天者巔也顯也在萬物之頂顯然可觀春為蒼天夏為昊天秋曰旻天冬曰上天元氣未分混而為一兩義既判清昇為天濁沉為地此乃俗說是故引之若依釋教天者㝡勝也光明也欲色無色三界等天也台者三台也○亦云三階𣫭台二星凢有六星名大階六符也符者星之驗也○(矣)三台各[乞-乙+、]又有眷屬小星仍六星也(云云)又星無光星也有光名台也决一云台者照也(矣)又此星不似常星運轉義無之本性本有三諦所表也(云云)。
【尋云五岳山中南岳中岳異說如何可得心耶 答南岳云義既章安釋也妙樂引之尤可用之歟中岳云一日記歟。
【一五岳山事 答東岳名泰山兖刕在之南岳名𢖍山在𢖍刕西岳名華山在華刕北岳名恒山恒刕有之中岳名嵩山浴刕有之戒䟽記見。
【一天台山三峯事 答華頂佛壠溪唐也寶地私記云華頂佛壠唐溪者大師傳云大師住寺之北別峯號曰華頂眺望不見群山暄凉永異余処大師於此降魔也輔注云天台山西南隅一峯名佛壠遊其山者多見佛像是故云也注畫讃云天台山㝡峯處四時有華故名華頂([A109]已上)唐溪亦在台山(矣)義云華頂峯四季華開眺望殊勝也佛壠常見佛像也唐溪有幽谷山川如玉也(云云)別傳云 旋於山谷至佛壠峯巒迴抱流泉映帶遂存情於此忽遇定光禪師兩耳過頂居山三十余年不知何許人也迹晦道明易[彳*甲]難識○光云汝居銀地吾居金地遂於光住之北基色白聖人見是銀粈置伽監種殖松菓繞砌引流膽望其中宛如昔夢寺北別峯號為華頂上應台星山名因此而立從下至頂可八十里○(矣)。
【一華頂峯降魔事 答別傳云○忽於後夜大風𢬌樹雷震動山魑魅千群一形百狀(有)或首繞龍𮓸口出煙火形如黑雲聲如霹靂千變萬化不可勝言而能安忍湛然即自散[先-儿+八]又現父母師僧之相乍悲乍喜深念實[A110]相體達本空違順二緣所不及能動明星出時神僧現曰制歒勝𭜨乃可為勇能過此難無如汝者(矣)私云如本傳者二重降魔ナレ氏三重降魔習也一大風地動二鬼類千群等三六親師僧等也續高僧傳云二親枕顗膝上陳苦求哀顗又依上法忍不動如山(矣)陳苦求哀者二親云汝捨世入山吾施水菽人無之老年殘壽不幾歟願先還家孚二親後可欣菩提(云云)𢬃入深禪定降伏魔[乞-乙+、]王退散大師開眼見給明星漸出又庭前一夜閒篠林出生自此竹林神僧踊出身帶金光至大師前慧心胡僧釋給胡國僧形故也而其身神[乞-乙+、]僧云歟別傳云受四教於神僧傳三觀於古德(矣)仍此時四教御相承有之(云云)可尋之彼篠竹根本大師相承當山殖置。
【一三峯三台所表事 答山一表一心三峯三觀也又天一[乞-乙+、]心也三台三觀也共三諦三觀弘通勝地ナルヘシ天笁摩竭陀國此言無害佛彼國出𠀍可制殺生故前表也天台山又以如此(云云)或日記云天笁靈鷲山王舎城丑寅也震[A111]旦天台山漢陽宮丑寅也日本比叡山平安城丑寅也共鎮護國家道塲王城潜衛靈堀也所詮一體分身山也仍當山交眾即靈山聽眾也當山運步即詣靈山也仍當山有三塔即表一心三觀又立三千房舎即一念三千所表也當山本名日枝山而桓武天皇立平安城傳教大師開當山時改名比叡山也意俗諦常住旨談弘世[A112]間相常住㫖不簡善惡不捨萬機事宛如國王叡慮[乞-乙+、][乞-乙+、]比意比叡山云也又昔名山背國改山城書山洛體一事可思之。
【尋云天台山三峯對三台相如何又彼三峯如何可對三塔耶 答華頂(上台中道東塔)佛壠(中台假橫巛)唐溪(下台空西塔)如此可對歟。
【尋云三國體一山(云云)若爾者天笁靈山有三峯耶 答不知之但學者撿事有之决一云增一三十一佛告諸比丘此山乆遠同名靈鷲○亦云廣普山白墡山仙人山(矣)是三峯相ナルヘシ廣普當華頂白墡唐溪仙人佛壠ナルヘシ决一云靈鷲亦名鷄足(矣)々々者仙人山事也。
【一四明山事 答明可弘四教勝地故四明云歟或又山高四方明了故名四明(云云)但陸龜蒙云(人師釋)有峯㝡高四穴有上每澄霽望之如戶牖相傳謂石窓四畔通日月星辰之光明即四明目迺神仙所居也(矣)意此山四方有空穴互無罣映徹日月星宿四光如窓徹照事明了故四明云也(云云)可尋之又三峯各有一池[乞-乙+、][乞-乙+、]入塵同時三池浮三水一體池也日本當山三塔各三池可有之可尋之又四明空穴可有之歟義云不可限四明山何田舎等也一心三觀法門談處可名天台山也又靈鷲山也山家釋云靈山報七劫火不壞常寂嚴土無明豈污乎(矣)宗師常在靈鷲山此謂實報土也釋可思之又何鬼神畜類也弘此法人可名天台大師也依報正報共三智三諦所成也(云云)𢬃天台宗得名內證天台外用天台可有之以一心三觀為宗名內證天台也又可名理觀天台也大方教理智斷行位因果八種天台可有之又六即天台可有之尚甚深々々可相承之後可决之(云云)。
【圎宗事 具可云圎頓宗也言略圎宗云也决一云圎者圎融圎滿頓者頓極頓速(矣)十界三千諸法皆一心當體真實體也談圎融圎滿云也所以定性無性永不成佛云不真實物有之左㨾何所闕可有之一家意森羅萬法皆覺悟體本來無作三身所闕無之故圎滿義也但三千萬法一心圎滿時體[乞-乙+、]隔異義無之皆融通融即也故號圎融也次頓者於一心當體即成覺悟故成佛速疾也法華云須㬰聞之即得究竟阿耨菩提(矣)處胎經云唯在心垢滅取證如反掌(矣)是故頓極頓速云也。
【一宗事 答一義云ム于義也八宗九宗人[乞-乙+、]各[乞-乙+、]一宗[乞-乙+、][乞-乙+、]建立別家相故宗云也(云云)一義云宗者因果義也玄一云宗者要也無量眾善言因則攝無量證得言果則接(矣)意宗肝要義也云也意虎以皮為肝要玉以光要盲人杖肝要也去佛法因果修行肝要有之也八宗九宗等不同也云依修行因可證佛果事肝要有之也故宗因果義云也。
【一名目事 答一切法門名集初心行者令知故名目云也名ナ目▆也(云云)一義云名者ナ綱名也目者網目名也是喻也網大綱一引諸網目皆引來也仍云㨾大綱名呼網目小名引顯也記一云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義網目(矣)是化儀四教名大綱化法四教為網目也揔一切諸法皆大綱網目二名有之家者大綱名也其中柱梁棟等網目名也人者大綱名也手足頭目等網目名也一切准之可知(云云)。
【南岳大師事 山家偈云。
義云華嚴香象釋南岳震[A113]旦顯大師不捨其生顯日本國王是住上薩埵自在所欲生示現也(矣)(取意)然山家唐沒生本德釋給難思事也可尋之時代多分同時也不捨彼生云意可有之歟抑位六根淨也領眾太早但淨六根釋本地如上(云云)。
【章安大師事 高僧傳云名灌頂字法雲也後漢書云章安者縣名也章安生三月口稱三寳音句清辨也時接靜寺慧拯法師聞讃云此子非凢即以非凢為字七歲出家成拯公弟子終浴道於天台定慧受習春秋七十二貞觀六年八月八日卒(矣)私云非凢為名者法雲地菩薩名也山家偈云。
【一十德事
【妙樂大師事 山家偈云。
義云初俗人御座生年三十有余時始入玄朗大師室給出家法華三昧修行覺道得法弟子二十九人有之(云云)唐玄宗皇帝治安祿山興反逆天下兵亂爾時三大部末文制作比聖教牛馬負山閑樹林尋獨作之給七十二歲鶴林(云云)。
天台名目類聚鈔第一末畢
右以為勸初學付天台教時之名目欲集文釋綴義味(矣)肆先敘教起之由來明佛法之傳付次述諸宗之興起彰自他之判教只是粗宣諸宗之宗教宗旨之大猷述大小之弘通利物之方隅庶噓後賢求添削(而[A115]已)。
應永九年(壬午)二月二十一日 吾建山中寶幢院 僧 貞舜 俗數六九歲法﨟三十九夏 于時寛永五年仲夏中旬 (於洛下四條寺町中野市右衛門開之)