略述法相義卷下標目
四十一位
十住位次
十行位次
十向位次
十地位次
妙覺果滿
入等三心
四加行位
真相見道
資等五位
三大僧祇
十波羅密
三波羅密
功無功用
遍等三性
三性觀行
伏斷次敘
故意[〦/力]行
永滅不行
頓漸二悟
智增悲增
二種生死
二生死位
鏡智心品
平等心品
察智心品
成智心品
妙平初起
鏡事初起
初地所斷
二地所斷
三地所斷
四地所斷
五地所斷
六地所斷
七地所斷
八地所斷
九地所斷
十地所斷
金剛所斷
極脫所乗
十種真如
依詮癈詮
變化身土
長時暫變
自受用土
他受用土
有邊無邊
自性身土
摩醯首羅
三身成道
三種常住
淨八識聚
五重唯識
畧述法相義卷下
四十一位
菩薩行位。有其四十一。謂十住。十行。十迴向。十地妙覺也。
十住位次
一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。謂菩薩創首。發於大菩提心。名發心住。於此位中。而修十信。謂一信心。二精進心。三念心。四惠心。五定心。六施心。七戒心。八護心。九願心。十逈向心。雖精進等。九心各異。以信為主。俱時信之所助。故名十信也。第二治地住。謂淨治三業。悲及有識。名治地住。第三修行住。謂修勝理觀。起上妙行名修行住。第四生貴住。謂從諸聖法。正教中生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根。皆為救物。名方便具足住。第六正心住。謂所聞讚毀。心定不動。名正心住。第七不退住。謂聞說三寶。三際有無心堅不轉。名不退住。第八童真住。謂三業清潔。悟二世間。真簡偽虛。童表無垢。故名童真住。第九法王子住。謂解真俗諦。悟法王法。將有所襲名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪受王位。行漸勝故名灌頂住。何故通名住耶。菩薩在此。創安其心。於六度等。行未殊勝。[A1]但得住名。
十行位次
一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五離癡乱行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。謂之十行。第一歡喜行。謂為大𭤸主。一切能捨。三時無悔。利譽不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏眾魔。一切眾生。立無上戒。得不退地。名饒益行。第三無恚行。謂常修忍辱。謙𤰞恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空寂。怨對能忍。名無恚行。第四無盡行。謂假設多劫。受諸劇苦。求法濟生。念念不息。名無盡行。第五離癡乱行。謂常住正念。恒無散乱於一切法。乃至生死。入胎出胎。無有癡乱。名無癡乱行。第六善現行。謂善入法皆無性相。三業寂滅。無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類。現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷諸塵剎。供佛求法。傳燈度生。心無猒足。然以寂滅。觀諸法故。而於一切。心無所著。名無着行。第八尊重行。謂尊重善根。智惠等法。皆悉成就。而由得斯諸尊重法。二利之行。更增修習。名尊重行。第九善法行。謂得四無㝵。𨹔羅尼門。諸善惠法。能為眾生。作清凉池。善守護正法。佛種不絕。名善法行。第十真實行。謂成就第一義諦之悟。學三世佛。真實之語。無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順。名真實行矣。何故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之為行。
十向位次
一救護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。八如相迴向。九無著無縳解脫心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴向。第一救護。眾生離眾生相迴向。謂行六度。四攝法等。悉為救攝一切有情。令離生死。得涅槃樂。名救護眾生。入平等觀。不見怨親。眾生等相。名離生相。第二不壞迴向。謂於三寳所。得不壞信。因持諸善。迴向眾生。令獲善利。名不壞迴向。第三等諸佛迴向。謂學三世佛。不著生死。不離菩提。修迴向事。名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。謂修習一切。諸善根時。以彼善根。如是迴向。令此善根。功德之力。至於一切。三寳之所。一切世界。眾生之所。作諸供養。利益之事。譬如實際。無處不有。名一切處迴向。第五無盡功德藏迴向。謂修悔過善根。離一切業[障-日+田]。於諸如來。一切眾生。所有善根。皆悉隨喜。以此善根。皆悉迴向。莊嚴一切。諸佛淨剎。常作佛事。善巧方便。具諸功德。離諸虛妄。而無所著。由迴向[A2]已。得無盡善根。名無盡藏功德迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂以內外財。隨眾生意。而惠施之。見諸苦者。悲以身代。堅固安住自性㓛德。以如是等諸善㓛德。而迴向[A3]已。令一切生。得大智惠。除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七等心隨順一切眾生迴向。謂能增長一切善根。修習究竟。安住忍力。閇𢙣趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆悉迴向。為一切眾生。作功德藏。普覆一切。㧞出生死。令得眾善。等無差異。名等心隨順一切眾生迴向。第八如相迴向。謂成就念智。安住不動。心無所依。寂然無乱。不違一切平等正法。嚴剎度生。所修諸善。皆順如相。而為迴向。名如相迴向。第九無著無縛解脫迴向。謂所攝善根。離憍慢等。所有縳著。得解脫心。行普賢行。所習諸善不執。為[A4]己及以他人。以無縛著。解脫之心。迴向饒益品物一切。故名無著無縛解脫心迴向。第十。法界無量迴向。謂離垢繒繫頂。受大法師記。法施他生。嚴淨世間。出生智等。悉同虚空。而無限量。凢有善根。修於迴向。悉等法界。故名法界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位[A5]已。凢所修行。皆為迴向。立迴向名。
十地位次
一極喜地。二離垢地。三發光地。四熖惠地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。第二離垢地。具淨尸羅。遠離能起微細毀犯。煩𢙉垢故。第三發光地。成就勝定。大法摠持。能發無邊妙惠光故。第四熖惠地。安住㝡勝。菩提分法。燒煩惱薪。惠熖增故。第五極難勝地。真俗兩智。行相互違。合令相應。極難勝故。第六現前地。住緣起智。引無分別。㝡勝般若。令現前故。第七遠行地。至無相住。功用後邊。出過世間。二乗道故。第八不動地。無分別智。任運相續。相用煩惱。不能動故。第九善惠地。成就微妙。四無礙解。能遍十方。善說法故。第十法雲地。大法智雲。含眾德水。蔽如空麁重。充滿法身故矣。何故通名地耶。如是十地。摠攝有為無為功德。以為自性。與所修行。為勝依持。令得生長。故名為地。能證所證。以為地躰。即通真如正智。皆能生長。真如何名令得生長。今者不言如為能生。[A6]但言行是所生。彼為增上緣。行自從種子生故。
妙覺果滿
頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知[障-日+田]。證無上覺。謂之二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏界。是藏義。此中含容無邊希有。大功德故。或是因義。能生五乘。世出世間。利樂事故。微妙甚深。超過尋思。言議道故。言不思議。清淨法界。遠離生滅。極安穩故。四智心品。妙用無方。極巧便故。並順益相。而違不善。故說為善。清淨法界。無生無滅。性無變易。故說為常。四智心品。所依常故。無斷盡故。亦說為常。清淨法界。眾相寂靜。故名安樂。四智心品。永離惱害。故名安樂。此二自性。皆無逼惱。及能安樂一切有情。二乗所得。二轉依果。唯永遠離。煩惱[障-日+田]縛。無殊勝法。故[A7]但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。名大牟尼無量無邊。力無畏等。大㓛德法。所莊嚴故。亦名法身。躰依聚義。摠說名身。如是法身。有三相別。一自性身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來。真淨法界。受用變化。平等所依。離相寂然。絕諸戱論。具無邊際。真常㓛德。是一切法。平等實性。亦名法身。大㓛德法。所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來。三無數劫。脩集無量。福慧資糧。所起無邊。真實㓛德。及極圓淨。常遍色身。相續湛然。盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來。由平等智。示現微妙。淨㓛德身。居純淨土。為住十地。諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用。大乗法樂。合此二種。名受用身。三變化身。謂諸如來。由成事智。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未登地。諸菩薩眾。二乗異生。稱彼機冝。現通說法。令各獲得。諸利樂事也。
入等三心
十地各有入住出心。入地未久。謂之入心。久住時分。謂之住心。久住之後。漸近後位。謂之出心。三心各經。多俱胝百千大劫也。似如十地。各有三心。地前諸位。亦當得有。入住出心也。
四加行位
第十迴向。滿心之位。修四加行。謂燸頂忍世第一法。此位菩薩。修四尋思。四如實觀四尋思者。尋思名義自性差別。假有實無。如實遍知此四離識。及識非有。名如實智。名者。謂色受等。亦攝名因名果等。尋思名因者。謂字字身。多字身。及聲等。名果者。句及名身。多名身。多句身等。皆名之果。名召法勝。[A8]但說尋名義者。如名身等。所詮表得。蘊處界等。若躰若義。摠名為義。以義寬故。不說自體。自性。謂體也。差別。謂體上差別也。名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二二相同。故合尋思矣。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取。名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。初獲惠日前行相。故立明得名。即此所獲。道火前相。故亦名燸。依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取。名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故名明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識。離所取境。所取能取。相待立故。印順忍時。摠立為忍。印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。如境是空。順樂印可。上忍起位。印能取空。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中。此㝡勝故。名世第一法。
真相見道
見道者。唯在初地入心。加行無間。此智生時。體會真如。以初照理。名曰見道。無漏正智。照理名見。行人遊履。而趣極果。名之曰道。見即是道。然此見道。畧說有二一真見道。二相見道。初真見道。亦云一心真見道。謂若時菩薩。於所緣境。無分別智。都無所得。不取種種戱論相故。尒時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如。平等平等。俱離能取所取相故。此緣真智。狹帶真如之體相起。故名所緣。非帶彼相分。而起名緣。雖無相分。而可說此帶如相起。不離如故。雖有見分。而無分別。說非能取。非取全無。實證二空。所顯真理。實斷二鄣。分別隨眠。雖多剎那。事方究竟。而相等故。摠說一心。多剎那者。無間解脫二道也。謂合三界分別煩惱。以為一品。又合三界分別所知。以為一品。合此二[障-日+田]。而一念斷。以生空智。斷煩惱[障-日+田]。以法空智。斷所知[障-日+田]。斷惑一念。名無間道。證理一念。名解脫道。問斷證之位。當是俱時。如彼明來闇去之時。何有二道耶。答此有二因。一雖無間道。已無惑種。證彼無為。由加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脫道能證滅。有此用別。起解脫道。二無間道時。雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為捨此故。起解脫道。次相見道者。真見道後。方得生起。前真見道。證唯識性。後相見道。證唯識相。前真見道。根本智攝。後相見道。後得智攝。此智二分俱有。思惟似真如相。不見真實真如性故。此復有二。一觀非安立諦。二緣安立諦。初觀非安立諦者。此有三品心。一內遣有情假緣智。能除耎品分別隨眠。二內遣諸法。假緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。何故得有如是三心。謂人法二[障-日+田]。各分上下。麁者為上。細者為下。合為四類。然二麁者。各別除之。以智猶弱。未雙斷故。若上品智。方能雙斷。然初二智。未能殊勝。[A9]但緣內身。除我法假。第三心時。其智上品。能廣緣一切內外我法。故三別也內遣者唯緣內身。而遣假故。有情假者。先解有情。皆妄所計。[A10]但有內心。似有情現。談其無躰。名之為假。緣智者。能緣心。即緣內身為境。遣有情假。之緣智也。下皆准知。初起名耎。次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑。此智㝡上故。以惑從智。說三品也。問真見道時。已實斷證。何得重有。如是斷證耶。答今此斷證。非實斷證。[A11]但以假相。法則彼真也。如何法則。謂真見道有二空見分。二空見分。各有無間解脫二道。有四見分。無間道中。人法見分。各別法故。有初二心。解脫道中。人法二見。摠法有第三心。無間所斷。有差別故。各別法則。解脫所證。唯一味故。摠而法則。次緣安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種心。二者依觀下上諦境。別立法類十六種心。初十六心者。謂於苦諦。有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷。二十八種。分別隨眠何故名曰苦法智忍。苦者。苦諦。法者。苦諦教。智者加行道中。緣苦法之智。忍者。無漏忍。忍前苦法智。是故名曰苦法智忍。二苦法智。謂忍無間。觀前真如。證前所斷。煩惱解脫法。謂苦如能緣苦如之智。名苦法智。三苦類智忍。謂智無間。無漏惠生緣苦法忍。以後聖法。是此苦智之類。名為苦類。苦智有之。稱於苦智。名苦類智。緣此之惠。名苦類智忍。四苦類智。謂此無間。無漏智生。緣苦法智。審定印可苦類智忍。緣苦類之智。名苦類智。决斷言智。惠即不尒。忍智無別。隨用標名。如於苦諦。有四種心。集滅道諦。應知亦尒。此十六心。八觀真如。八觀正智。法真見道。無間解脫。見自證分。差別建立。名相見道。所取。謂諦理。能取。謂緣理之智。法忍法智。緣諦理為境。觀所取也。類忍類智。證前智品。觀能取也。法忍。法真無間道見分。法智。法真解脫道見分。類忍。法無間道之自證分。𩔗智。法解脫道。之自證分。印前智故。差別立也。次十六心者。謂觀現前。不現前界。苦等四諦。各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應。法真見道。無間解脫。見分觀諦。斷見所斷。百一十二。分別隨眠。名相見道。欲界名現前界。現於欲界。入見道故。上二界名不現前。現觀忍。法真見道。無間道見分。現觀智。法真見道。解脫道見分。欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除瞋。故一百一十二也。
資等五位
五位。謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位也。十住十行十迴向。謂之資糧位。為趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故。煗法頂法忍法世第一法。名加行位。加功而行。故曰加行。近見道故。立加行名。非前資糧。無加行義。真相見道。名通達位。加行無間。此智生時。體會真如。名通達位。出相見道已。住出地心。乃至第十地終。金剛無。間道來。並名修道。為斷餘鄣。證得轉依。復數修習無分別智。故名修習位。二轉妙果。名究竟位。即是究竟無漏界故。
三大僧祇
一切菩薩。因位修行。必經三大阿僧祇劫。阿僧祇。此云無數。斯乃超過一切筭數。故曰無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數。三歲一拂此石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。即梵天中。百寶光明珠。為日月歲數。三歲一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居天。衣重三銖。即淨居天。千寶光明鏡。為日月歲數。三歲一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫矣。資糧加行。經初僧祇。自極喜地。至第七地。經第二劫。従第八地。至第十地。經第三劫。三祇時量。未必齊等。[A12]但約修行淺深不同。以建立之。劫石等喻。且顯長遠。非云齊等。不同行相。種種差別。其旨如下。
十波羅蜜
十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅蜜。施有三種。謂財施。無畏施。法施。施財名財施。施他不令犲狼等畏。名無畏施。為他說法名法施。財益他身。法資益善根。無畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。轉捨不善。謂之律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法。謂之攝善。轉生利生。謂之饒益。三忍辱波羅蜜。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。雖遇敵害。愍彼不捨。謂之耐怨害忍。雖遇寒熱等苦。更無退轉。謂之安受苦忍。真如理躰。是無生法。證彼之智。謂之諦察法忍。亦名無生法忍也。四精進波羅蜜。精進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。發猛利樂欲。名被甲。如著鉀入陣。即無所畏。有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮安住現法樂住。故名安住。引發六通。故名引發。辨利生事。能令止息飢儉等苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻惠此有三種。謂生空無分別惠。法空無分別惠。俱空無分別惠簡異後得。言無分別。七方便波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧。㧞濟方便善巧。此由般若。及與大悲。以諸善根。迴求無上菩提是般若。作諸有情。一切善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。謂思擇力。修習力以由思擇。修習二力。令前六度。無間現行。思擇諸法。而修習故。十智波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智。成就有情智。由施等六。成立此智復由此智。成立六種。名受法樂由此妙智。能正了知此施戒等。饒益有情。名成有情。波羅蜜多。此云到彼岸。到涅槃故。
三波羅蜜
十波羅蜜。有三種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。尒時施等。勢力尚微。被煩惱伏。未能伏彼。由斯煩惱。不覺現行。純是有漏。去無相遠。帶相修習。由此[A13]但名波羅蜜多。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。尒時施等。勢力漸增。非煩惱伏。而能伏彼。由斯煩惱。故意方行。是通無漏。隣無相故。或近無加行。故名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。尒時施等。轉增能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱。永不現行。是純無相。任運長時。故名為大。初地[A14]已前。一行中修一行。謂以當位行為首。兼修餘一行。初地[A15]已去。一行中修一切行。謂以當地行為首。修諸。八地已去。一切行中。修一切行。謂非唯以當地行為首。亦以施等為首修餘也。所謂當地所修行者。初地修檀。乃至十地。修智度也。
㓛無㓛用
七地已前。謂有㓛用。八地[A16]已上。謂無㓛用。若對佛果。八地[A17]已上。尚有㓛用。謂二乘聖者。十地菩薩。於能治藥。所治之病。俱不能遍了知盡。故於後得智中。為他說法。必須假藉尋伺二法。與佛稍別。佛無㓛用。而說法故。八地已去。雖無㓛用果未滿。故尚有任運㓛用也。又㓛用有二。一自利。二利他。前八地[A18]已去皆無後八地[A19]已上猶有。七地[A20]已前。二用並有。八地[A21]已去無㓛用者。無自利用。任運入地。非於利他。亦無㓛用。佛二俱無。故說法時。不假㓛用。有正思惟。躰即是思。不名為尋。
遍等三性
一遍計所執性。謂由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執。蘊處界等。若法若我。自性差別。此所妄執。自性差別。摠名遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。謂之遍計所執。周遍計度。故名遍計。二依他起性。謂眾緣所生。心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣。而得起故。名依他起。三圓成實性。謂二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。顯此遍常。體非虛謬。簡自共相虚空我等。體遍。即圓滿也。是簡自相。諸法自相。局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自相。故唯真如。能遍諸法體常。即成就也。是簡共相。諸法無常。空無我等。雖遍諸法。體非實有。非有實體。貫通諸法。唯有觀心。無共相體。既尒不應說彼體性是常法體非虚謬。即諸法實性。是簡虛空我等。小乗外道。執虚空我。亦體是[A22]常。能遍諸法。說彼虛謬。非法實性。非虛之言。簡異虛空。非謬之言。即簡我等。等妄執故。具此三義。名圓成實。無漏有為。亦得稱為圓成實性。亦具三義。一者離倒。體非染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法。加行善等。以非究竟。不能斷惑。諸無漏法。以究竟故。能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普緣諸境。緣遍真如。是其圓義故淨依他。亦是此性也。
三性觀行
一切愚夫。迷執於境。起煩惱業。生死沉淪。不解觀心。勤求出離。哀愍彼故。說唯識言。令自觀心。解脫生死。唯謂簡別。遮無外境。識謂能了。詮有內心。識體即唯。持業釋也。識性識相。皆不離心。心所心王。以識為主。歸心泯相。摠言唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識蕳心空。滯空者乖其實。所以晦斯空有。長溺二邊。悟彼有空。高履中道。以所觀境。通三自性。是故名曰唯識三性觀也。菩提薩埵。雖行願多。專以此觀。而為本行。為成此觀。兼修餘行。
伏斷次敘
煩惱所知。分別現行。資糧位漸伏。加行位頓伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓伏。更無餘故。資糧位。伏其麁者。加行位伏其細者。因邪師教。所起名麁。由自分別所起名細。分別二[障-日+田]。種子習氣。俱初地斷。謂無間道斷種解脫道斷習也。煩惱[障-日+田]中修所斷種。金剛喻定。現在前時。一切頓斷。彼[障-日+田]現起。地前漸伏。初地[A23]已上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。有不怖者。故起煩惱。怖者不然。八地[A24]已上。畢竟不行。道力勝故。所知[障-日+田]中修所斷種。於十地中漸次斷滅。金剛喻定。現在前時。方永斷盡。彼[障-日+田]現起。地前漸伏。乃至十地。方永伏盡。八地[A25]已上。六識俱者。不復現行。無漏觀心及果。相續能違彼故。第七俱者。猶可現行。法空智果。起位方伏。若俱生煩惱[障-日+田]習氣。於十地間。地地除之。問體上氣分。謂之習氣。如納香篋。雖取其香。餘香猶在。何故猶有種子體在。習氣先滅耶。答種體先滅。氣分後滅。如納香篋。餘香猶在。有種子體。習氣先滅。如香先滅。麝香體有。何必一槩耶。
故意方行
俱生煩惱[障-日+田]之現起。地前漸伏。初地[A26]已上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。何故故起。為利有情也。如何故起。謂若有人。將害千人。菩薩以愍多人。殺彼一人。故起嗔恚。而犯殺業。生地獄中。代有情苦。或依大悲相應智力。助於人天古業。故起貪愛。潤人天生。受隨類身。濟度眾生也。
永滅不行
八地[A27]已上。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱。永不現行。謂第六識。生空無漏。相續無間也。何故不故起耶。謂故起煩惱。本擬潤生。八地以去。無分段死。無由可藉煩惱助潤。若尒何故。不斷種子。謂惑種在變易時長。不假數資若無惑種。變易時促。如二乘無學。願數數資。又十地練根。偏求菩提。是故不假斷煩惱種。煩惱雖在。不[障-日+田]得地。是故不斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在。變易時長者何也。謂雖非親。助潤變易。如分段生。遠勢亦有。故令變易。其時長也。
頓漸二悟
於菩薩乘。分為二類。謂頓悟漸悟也。頓悟者。無始以來。唯有菩薩。無漏種子。其性頓大。不經二乗。直入菩薩。故名頓悟。亦名直往。漸悟者。無始以來。並具三乗。無漏種子。是故先經二乗行果。然後迴心。入菩薩行。既非直入。故名漸悟。此漸悟人。迴心之後。稍經劫數。而入資糧。僧祇時分。謂初果迴心者。經八萬劫。二果迴心者。經六万劫。三果迴心者。經四万劫。四果迴心者。經二萬劫。獨覺迴心者。經十千劫。
智增悲增
智惠增上。謂之智增菩薩。大悲增上。謂之悲增菩薩。頓悟漸悟。各有此二類。於漸悟中。從不還阿羅漢。而迴心者。必是智增也。從預流一來。而迴心者。或成智增。或成悲增。初二果人。有欲惑故。或成悲增。本性下劣。恐生死故。或成智增。
二種生死
生死有二。一分段生死。謂諸有漏。善不善業。由煩惱[障-日+田]。緣助勢力。所感三界。麁異𤎼果。身命短長。隨因緣力。有定齊限。故名分段。取名言熏習。識等五種。而為親因。福及非福不動三業。為勝增上能招感緣。一切煩惱。摠能為發業。潤生之緣。由斯分段。異𤎼得生。二不思議變易生死。謂諸無漏。有分別業。由所知[障-日+田]。緣助勢力。所感殊勝。細異𤎼果。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願。正所資感。妙用難測。名不思議。有分別業。即後得緣事智俱之思。思亦即願。故不別說。由所知[障-日+田]。執彼菩提有情為有。而起悲願。即以識等五果種子。而為親因緣。欲界福業。并色不動。除無想天。及五淨居。為近勝緣。依四靜慮。緣事無漏。後得悲智。相應定願。而為遠勝緣。雖實變易。用名言種。而為親因。福不動業。為增上緣。若無無漏。無勝堪能。感變易生。由所知[障-日+田]。方發悲願。故起無漏。資身故業。今隱所資。[A28]但舉能資。及以能發。勝劣兩緣。明變易生。體是有漏。說無漏界外生死者。依勝緣說馬。二種生死。正取異𤎼第八為體。兼通餘識異𤎼五蘊也。
二生死位
或有菩薩。初地即能。伏諸煩惱。故初地得變易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分叚非變易。謂諸凢夫。四果定性。或唯受變易非分段。謂二乗無學。不定性者。八地[A29]已上菩薩。或亦受分段。亦受變易。謂前三果不定性。七地[A30]已前。以由自在受變易。煩惱未盡受分段。有起煩惱。謂悲增上者。有不起煩惱。謂智增上者。或雖悲智等。而所樂行不同。一怖故伏惑。𢙢為失。一不怖。故起。利生故。或伏或不伏。有此差別也。
鏡智心品
大圓鏡智相應心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不忘不愚一切境相性相清淨。離諸雜染。純淨圓德。現種依持。能現能生。身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色像。不愚者。不迷闇義。由此如來。名一切種智。及一切智不忘者。恒現前義。由此如來。成不忘失法。純者。無雜。淨者。離染。圓者。滿義。純簡因無漏。淨簡一切有漏。圓簡二乗無學㓛德。現行㓛德之依。種子㓛德之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依佛智鏡。諸處境識。眾像影現。平等平等。故以為喻。圓鏡即智持業釋。相應心品言。通相應法。此品緣一切法。緣真如故。是無分別。緣餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真。故說為後得。餘一分二。准此應知。此轉有漏。第八識相應品而得矣。
平等心品
平等性智相應心品。謂此心品。觀一切法。自他有情。悉皆平等。大慈悲等。恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土。影像差別妙觀察智。不共所依。無住涅槃。之所建立。一味相續。窮未來際。隨諸有情所樂示現者。隨十地菩薩所宜現也。遍緣真俗為境。二智所攝焉。何故名為平等性智。謂平等性。真如理也。智緣於此。故言平等。此在因中。有我執故。自他差別今我無故。自他平等也。此轉有漏。第七識相應品而得矣。
察智心品
妙觀察智相應心品。謂此心品。善觀諸法。自相共相。無礙而轉。攝觀無量。摠持定門。及所發生。㓛德珍寶。於大眾會。能現無邊。作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情。皆獲利樂。攝觀無量摠持定門者。雖餘二智。非無此德。此智勝能攝蔵。故名為攝。示常觀察。此摠持定門。故名為觀。㓛德珍寶者。謂六度道品。十力等法。作用差別。謂現通等。神用莫方。稱之為妙。具緣諸法。自共相等。名為觀察籌量境相。妙用勝故也。緣一切法。自相共相。皆無[障-日+田]礙。二智所攝。此轉有漏。第六識相應品而得矣。
成智心品
成所作智相應心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普於十方。示現種種。變化三業。成本願力所應作事所作之成。成所作即智。故名成所作智。此品亦能遍緣三世諸法。隨意樂力。或緣一法或二法或多。隨作意生。緣事相境。起化業故。後得智攝。此轉有漏。前五識相應品而得矣。
妙平初起
平等性智相應心品。菩薩見道。初現前位。違二執故。方得初起。妙觀察智相應心品。生空觀品。二乗見位亦得初起。法空觀品菩薩見位。方得初起。菩薩見道。頓斷二[障-日+田]。是故二智。起必同時。若能觀智識。因唯第六。通真俗三智。餘不能起行。摠緣觀理。趣入真故。第七由他引。亦為此觀。通中後智。有漏第七。唯緣第八見分。不能廣緣諸法。無廣行故。不成能對治道。第六斷惑。成妙觀察智。第七所引。亦證無漏。成平等性智。故云他引成能觀。七地以前。以漏無漏。間雜而起。第六若有漏。則第七亦有漏。若第六入法空妙觀。第七亦法空。平等性智。若第六入生空妙觀。第七猶起法執也。
鏡事初起
大圓鏡智相應心品。成所作智相應心品。佛果初起。異[孰/火]識種。金剛喻定。現在前時。猶未頓捨。與無間道。不相違故。非[障-日+田]有漏。劣無漏法。但與佛果。定相違故。金剛喻定。無所熏識。無漏不增。應成佛故。由斯此品。從初成佛。盡未來際。相續不斷。持無漏種。令不失故。非[障-日+田]有漏。謂有漏善。三無記法全。異[孰/火]生少分。除法執一分故。劣無漏法。謂即十地中。所生現行。及此種類。中下品種也。因位第八。是有漏故。所變五根。亦是有漏。有漏根何。發無漏識。此二於境。明昧異故。問無漏第七。以有漏第八為所依。豈非無漏識。依有漏根耶。答彼根共依。此不共依。問如初無漏。以有漏心。為等無間緣等。是非不共依耶。答彼非俱有。此俱有依。問生空無漏第六識。以有漏第七。為所依。是非不共俱有依耶。答彼非同境。此同境根也。由斯此品。佛果初起矣。
初地所斷
初地所斷。異生性鄣。謂二鄣中。分別起者。依彼種立異生性故。謂於聖法不得。假施設之。異生性者。或五四蘊。成有情法。性唯染污異生之性。名異生性。異生有二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生謂生類。異於聖人之生類。名為異生。二變異名異。凢類轉變。為邪見等。有於變異之生類。名為異生。雖見道生。亦斷𢙣趣。諸業果等。而今且說。能起煩惱是根本故。由斯解深密四。及瑜伽七十八。說斷二愚。及彼麁重。一執著我法愚。即是此中。異生性鄣。二𢙣趣雜染愚。即是𢙣趣諸業果。及善趣中。分別所起。別報業果等。此愚品故。摠說為愚。諸業果等。雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。後准此釋或彼唯說利鈍鄣品。俱起二愚。彼麁重言。顯彼二種。或二所起。無堪任性。後麁重言。例此應釋。理實初地脩道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說㝡初斷者後九地斷。准此應知。住滿地中。時既淹乆。理應進斷所應斷鄣。不尒三時道應無別。
二地所斷
二地所斷。即邪行[障-日+田]。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。及彼所起。悞犯三業。彼鄣二地。極淨尸羅。入二地時。便能永斷。由斯瑜伽七十八。說斷二愚。及彼麁重。一微細悞犯愚。即是此中。俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起。悞犯三業。或唯起業。不了業愚也。於諸有情身等邪行。[障-日+田]故名邪行[障-日+田]。能[障-日+田]第二地淨尸羅。故名趣。毀責為名。如稱人言𢙣趣。不可言能取趣名趣不取𢙣果故。悞犯三業。名愚者愚品故。若發業招生死。所知[障-日+田]不能。非縛法故。若[障-日+田]智三業。不招𢙣果。此亦能發。
三地所斷
三地所斷。即闇鈍鄣。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。令所聞思修法忘失。彼鄣三地勝定摠持。及彼所發殊勝三慧。入三地時。便能永斷由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一欲貪愚。即是此中。能[障-日+田]勝定。及修惠者。由於五欲。起貪多住散亂。[障-日+田]於定及修惠。修惠與定。相近故唯說[障-日+田]。非不亦[障-日+田]思惠等。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定。及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來。依彼轉故。二圓滿聞持𨹔羅尼愚。即是此中。能鄣摠持。聞思惠者。以聞思與聞持相近。故偏說之。非不[障-日+田]修惠。然從勝[障-日+田]。故別分二。非一[障-日+田]體。義說二[障-日+田]。
四地所斷
四地所斷。即微細煩惱現行[障-日+田]。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。第六識俱。身見我所邊見。及我慢我愛。與見俱者。并彼定愛法愛等。㝡下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細分別身見等法。其相麁猛。謂之上品。第六識中。獨頭[企-止+(二/貝)]等。通不善性。謂之中品。今所斷惑。行相㝡細。而唯無記。故名㝡下。非如見斷強思等生。故曰不作意緣。無始以來。隨逐於身。不捨於身。故曰遠隨現行。彼[障-日+田]四地菩提分法。入四地時。便能永斷。彼昔多與第六識中。任運而生。執我見等。同體起故。說煩惱名。今四地中。既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等。亦永不行。彼定法愛。三地尚增。入四地時。方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一等至愛愚。即是此中。定愛俱者。二法愛愚。即是此中。法愛俱者。所知鄣攝。二愚斷故。煩惱二愛。亦永不行。問何故身見等。[障-日+田]菩提分法耶。答菩提分法。修念住等。由執我故。[障-日+田]彼念住。觀法無我等。故說為[障-日+田]。
五地所斷
五地所斷。即於下乗般涅槃[障-日+田]。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。令猒生死。樂趣涅槃。同下二乗。猒苦欣滅。彼[障-日+田]五地。無差別道。入五地時。便能永斷。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一純作意背生死愚。即是此中。猒生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中。樂涅槃者也。
六地所斷
六地所斷。即麁相現行[障-日+田]。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。執有染淨麁相現行。彼鄣六地。無染淨道。入六地時。便能永斷。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉。染分攝故。二相多現行愚。即是此中。執有淨者。取淨相故。相觀多行。未能多時。住無相觀。
七地所斷
七地所斷。即細相現行[障-日+田]。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。執有生滅。細相現行。彼鄣七地。妙無相道。入七地時。便能永斷。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉。細生相故。執有生者。以行流轉。以生為首。實皆有滅。且擧一生。非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無相愚。即是此中。執有滅者。尚取還滅相故。純於無相。作意勤求。未能空中。起有勝行。
八地所斷
八地所斷。即無相中作加行鄣。謂所知鄣中俱生一分。令無相觀。不任運起。前之五地。有相觀多。無相觀少。於第六地。有相觀少。無相觀多。第七地中。純無相觀。雖恒相續。而有加行。由無相中。有加行故。未能任運。現相及土。如是加行。鄣八地中。無㓛用道。故若得入第八地時。便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一於無相作㓛用愚。二於相自在愚。令於相中。不自在故。此亦攝土。相一分故。八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。第七識中。細所知鄣。猶可現起。生空智果。不違彼故。
九地所斷
九地所斷。即利他中。不欲行鄣。謂所知鄣中俱生一分。令於利樂有情事中。不欲勤行。樂脩[A31]己利。彼鄣九地。四無礙解。入九地時。便能永斷。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一於無量所說法。無量名句字。後後慧辨。𨹔羅尼自在愚。於無量所說法。𨹔羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮。摠持自在。於一義中。現一切義故。於無量名句字。𨹔羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮。摠持自在於一名句字中。現一切名句字故。於後後慧辨。陀羅尼自在者。謂詞無礙解。即於言音。展轉訓釋。摠持自在。於一音聲中。現一切音聲故。二辨才自在愚。辨才自在者。謂辨無礙解善達機冝。巧為說故。愚能鄣此四種自在。皆是此中。第九鄣攝。
十地所斷
十地所斷。即於諸法中。未得自在鄣。謂所知[障-日+田]中。俱生一分。令於諸法。不得自在。彼鄣十地。大法智雲。及所含蔵。所起事業。入十地時。便能永斷。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一大神通愚。即是此中。鄣所起事業者。二悟入微細秘密愚。即是此中。鄣大法智雲。及所含蔵者也。
金剛所斷
十地於法。雖得自在。而有餘鄣。未名㝡極。謂有俱生微所知[障-日+田]。及有任運。煩惱鄣種。金剛喻定。現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯瑜伽。說斷二愚。及彼麁重。一於一切所知境。𭫸微細著愚。即是此中。微所知鄣。二極微細礙愚。即是此中一切任運。煩惱鄣種也。
𭫸脫所棄
所餘有漏法種劣無漏。金剛喻定。現在前時。猶未捨彼。與無間道。不相違故。解脫道起。方棄捨之。第八淨識。非彼依故。有漏善三無記法全。異[孰/火]生少分。名所餘有漏。二[障-日+田]餘故。十地中。所生現行。及此種類。中下品種。名劣無漏也。
十種真如
十真如者。一遍行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。二㝡勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法。㝡為勝故三勝流真如。謂此真如。所流教法。於餘教法。𭫸為勝故。四無攝受真如。謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真如。類無差別。非如眼等類有異故。六無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。七法無別真如。謂此真如。雖多教法。種種安立。而無異故。八不增減真如。謂此真如。離增减執。不隨淨染。有增减故即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如[A32]已。現相現土。俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如[A33]已。於無礙解得自在故。十業自在等所依真如。謂若證得此真如[A34]已。普於一切。神通作業。摠持定門。皆自在故。雖真如性。實無差別。而隨勝德。假立十種。雖初地中。[A35]已達一切。而能證行。猶未圓滿。為令圓滿。後後建立。
依詮癈詮
真如妙理。不可思議。非言所言。非識所識。唯諸聖者。分滿證悟。謂之癈詮談旨。雖然如是。強寄言慮。而說常住一味等。謂之依詮談旨。
變化身土
於變化土。有其二種。一穢土。二淨土。穢謂瓦礫。荊蕀。便利。臭穢等也。淨謂金銀七寳。池林宮閣等也。唯識論十云。若變化身。依變化土。謂成事智。大慈悲力。由昔所修。利他無漏。淨穢佛土。因緣成𤏅。隨未登地有情所冝。化為佛土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身。依之而住。能依身量。亦無定限佛土章云。此土亦以有情五蘊。及器界四塵等。以為躰性。佛變唯無漏。餘有情變。通有無漏。第六識及所變。通有無漏餘識及所變。唯有漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識。等事心異。如說鶖子。所見山河。螺髻梵王。變寶土故。
長時暫變
於變化土。而有長時淨土。暫變淨土。長時淨土。其相可知。暫變淨土。謂釋迦土中。說無垢稱經。足未按前。現穢非淨。足按[A36]已後。暫令見淨。說法華時。十方佛集。淨而非穢。未集已前穢而非淨。涅槃亦言。尒時三千大千世界。以佛神力。地皆柔軟無有𭎌塘土石沙礫。亦化土攝。是其暫變而[A37]已。
自受用土
唯識論十云。自受用身。還依自土。謂圓鏡智。相應淨識。由昔所修。自利無漏。純淨佛土。因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦尒。佛土章云。唯以無漏色蘊。色香味觸。相續四塵。間斷亦聲五塵。為躰性。具事相色法㓛德。
他受用土
唯識論十云。他受用身。亦依自土。謂平等智。大慈悲力。由昔所修。利他無漏。純淨佛土。因緣成[孰/火]。隨住十地。菩薩所冝。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受用身。依之而住。能依身量。亦無定限。佛土章云。亦以無漏色蘊。四塵五塵。而為躰性。亦以成十地。菩薩五蘊。及金銀等。所成四塵等噐土。以為躰性。又云。佛所變者。定唯無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯有漏。第六意識。或第七識及所變。通有無漏。
有邊無邊
佛地經明受用土云。周圓無際。其量難測。佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一自受用無邊。他受用有邊矣。後解為正彼正義云。二他受用。謂諸如來。為令地上諸菩薩眾。受大法樂。進修勝行。隨冝而現。或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如是淨土。以有邊故。地上菩薩。及諸如來。皆測其量。[A38]但就地前。言不能測。
自性身土
唯識論十云。又自性身。依法性土。雖此身土。體無差別。而屬佛法。相性異故。此佛身土。俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相。其量無邊。譬如虛空。遍一切處。䟽云。以佛義是相。謂有為㓛德法所依故。眾德聚義故。二身自躰故。法者是性義。㓛德自性故。能持自性故。諸法自性故。躰為土義為身。
摩醯首羅
淨居天上。有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺。必往此處。若第十地滿。欲受佛位。所居之土。非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論。言後報利益。摩醯首羅智處生者。㨿初往而說。問此自在宮。為三界攝將否。答若論處所。非是三界。色究竟天。外有別處。佛土章云。土非界繫。言超三界矣。若論相攝。即是色界攝。佛土章云。異[孰/火]識在。必是三界攝。何得出界矣。問於論相攝。即色界攝。若尒為是淨居攝將否。答是非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中。十八住處無想天者。廣果天攝。非別處所。既云。十八。復言無想。廣果天攝故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七非十八也。問第十地菩薩。依何業力。往自在宮耶。答初以廣果天穢業。感彼天果。至生自在宮。以無漏定願。資令殊勝。而往淨土也。
三身成道
問三身成道。為是同時。將前後歟。答古有二義。一謂同時。若不尒者。應有佛果增减過。三身章云。故成三佛。不增不減。一謂異時。准未親無性解釋。八相化儀。並事智之所現。報前化後。其理分明也。故法華玄賛三云。果道滿[A39]已。住知足天。乃至下生。成等正覺。撲揚三身章記云。自在宮中。成正覺[A40]已。知足化身。即下閻浮。亦成正覺矣。是當以後為正。佛身餘身。其相雖異。並是變化身。何有三身闕減失耶。
三種常住
常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常也。自性身。謂之自性常。其性無為。不生不滅也。自他受用。謂之不斷常。有為智品。雖有生滅。無有間斷也。變化身。謂之相續常。機緣不恒。稍有間斷。雖不恒會。機緣無盡。雖有間斷。化道無絕也。
淨八識聚
淨八識聚。於自他身。互相展轉。皆有所緣同時心心所。亦得互緣以彼㓛能。遍現影故識自證分。與相應見分同緣。緣自見分。餘淨心所。義例亦然。相分必無有能緣用。自餘三分互緣一切。故名遍緣。見分緣自證分。亦能緣證自證分。證自證分。亦能緣見分相分者。唯在佛位。餘者不能也。三分若能。遍緣一切。三分差殊。云何得別。謂前所得者親得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識。與幾心所相應。謂各與二十一心所相應。遍行五。別境五善十一也。
五重唯識
觀門次第。從麁至細。摠有五重。一遣虛存實識。謂觀遍計所執。唯虛妄起無躰用。應正遣空。情有理無故。觀依他圓成。諸法躰實。二智境界。應正存有。理有情無故。若尒何故。得言唯識。唯言[A41]但遮愚夫所執。定離諸識。實有色等。識言摠顯一切有情。各有八識六位心所。所變相見。分位差別。及彼空理。所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法。皆不離識。摠立識名。二捨[冰-水+監]留純識。謂雖觀事理。皆不離識。於此內識。有境有心。識唯內有。境亦通外。𢙢濫外故。[A42]但言唯識。三攝未歸本識。謂見相二分。俱依識有。若離識自躰本。未法必無。是故攝末歸本。名曰唯識。四隱劣顯勝識。謂心及心所。俱能變現。以心王勝。而心所劣。隱劣顯勝。名為唯識。五遣相證性識。謂識言所表。具有事理。事為相用。遣而不取。理為性躰。應求作證。遣事證理。名曰唯識。
畧述法相義卷下