大日經䟽[指-匕+ㄙ]心鈔卷第五
䟽卷第一之五
爾時執金剛等者自下正宗分也開題云准餘經作三叚者自初如是我聞至千牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也自爾時執金剛秘密主於彼眾會中至世出世持誦品訖二十九品餘之經是第二正說分也第三十一嘱累品是第三流通分也(矣)別本云今此經具約三部而釋初如是等序分者當身密即佛部示身無盡藏故次爾時世尊至嘱累終是語密即蓮花部現語無盡藏故信受等文是意密即金剛部示意無盡藏故(云云)(是約三部三密分三叚矣)般若寺鈔云大日經六卷後一卷中供養次第法合為七卷三十一品初入真言門住心品為序說分㝡後一品為流通分中間二十九品為正說分(矣)。
△如來自證之智等者。
䟽上文云然此自證三菩提(乃至)若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界(矣)此意以如來神力非不自證境界耶或云上釋意大日以神力現加持世界瑞相而令生眾會之疑心依彼疑問說此大日經自證法也今釋正證境界設以神力不可示人也故下舉喻示彼㫖說與證異故無惑矣(云云)或云雖所說無遺無令取證之言故(云云)二義意同私云本地無相自證唯自利境界故以神力不可示人言斷心滅境故前云今經教主加持身示現瑞相故外用迹也(為言)所以中台加持身現竒瑞令生眾會疑依彼疑說今經䟽第四云如來妙嚴之相法爾無滅非造作所成故不以外寳為餙(乃至)十住諸菩薩猶因羕佛神力見加持身其於常寂之躰如在羅縠(矣)私云此文加持身者中台身今經教主成佛外迹是也常寂之體者自證位也菩提實義是也不生即是成佛故云法爾所成也問下以象迹雷雨兩喻顯以迹知本之義斯則非示以加持世界之竒瑞推本地內證之說法耶况皆▆用者所現三身非一故歟荅本末隨冝自證位無說法故生加持身而為說今經先現瑞故以加持世界條末知自性會宗本也謂能所現俱望自證之加持故云皆外用加持中四身說法別故非無本末也故抄云本者如來三業也末者所現之相也(矣)經具緣品云此第一實際以加持力故為度於世間而以文字說(矣)䟽釋云釋通世諦明起教所由(矣)今自證者指此第一實際也問今舉二譬有何故耶荅或云象在地表定龍在空表智即兩部自證智也(云云)或云象喻表色身雷譬示說法故(云云)。
△懷山襄陵者滔抄云尚書云帝曰咨四岳湯々洪水方割蕩々懷山襄陵浩々滔天懷包也襄上也五帝本記云蕩[乞-乙+、]鴻水滔天浩々懷山襄陵(孔安國云懷包襄上（云云）)。
△曲成佛身者。
抄云周易繫辭云範囲天地之化而不過曲成万物而不遺(曲成者乗變應物不係一方也以况智德應物無滯故曰曲成也矣)。
△本末因緣等者。
或云本者如來內證智即[(生*刀)/大]實境界也未者加持應化是照俗之權也此則即本之末即末之本故云究竟無㝵也(云云)或云如來普鑒眾生種熟脫本末因緣究竟無㝵不謬之意也䟽第四云傳法人當善識根緣又知法門分齊應病授藥應先住瑜伽觀彼本末因緣(矣)可思之或云本末[A1]但約機實行久已本末異故(云云)此等義意或約法或約機或通機教皆於自證位而令說今經也今謂加持身中有四身故若約法知自性身說云本三身說云末若約人則自性會眾云本乆已故加持世界機云末實行故今教▆觀此本末因緣現瑞無障㝵故云究竟無㝵也此本末人法皆俗諦門故云照俗之權自證位[(生*力)/火]實之境界為第一實際故經中云得一切智々是也佛與金剛手問荅彼因緣即今經也然如古義者得一切智々位云今經說會耶若許違經現文又背䟽釋䟽云如是自證之境說者無言觀者無見不同手中菴羅果可轉授他人也(矣)釋云自證是證境界非說儀式耳問具緣品云真言相如是常依於二諦(矣)自證位又非有說法耶又大師釋中真諦廢詮第一義離言自性身以如義說彼為密藏也(取意)[A2]但說者無言者且於自證位有證及說義若約證邊是無師自悟故云無言若㨿說邊非無說也猶如被疵者不改其體說受苦相如何荅若顯若密說法皆依世諦門也釋通世諦明起教所由即此意(矣)但二諦說法者䟽釋云若能解此世諦時自當通達第一義諦故云二諦說法也(矣)意依世諦說法而達第一義諦故云二諦說法也(為言)大師釋說顕真諦而為真言俗諦故又喻是顯說與證異非謂證位即說(矣)䟽第十四云如師子王在深窟中安住不動有時出窟頻申[奮-田+(〡*日)]動佛亦如是若非如來加持神力則㣲妙寂絕不可得示現(畧抄)又當卷上文云出居外朝制斷刑賞(矣)此等釋無爭[奮-田+(〡*日)]迅示現是加持身作能而非本地內證位也。
△照俗之權等者。
抄云照俗之權者即後得智也[(生*力)/大]實之境界正體智之意也意云如來所現加持之迹尚如是爾自證真實之境當復云何(矣)。
△若法不然等者意云若法之以迹知本不然則有以跡知象以雨知龍等以㣲迹可推尋其體耶然我[A3]已悉見外用迹雖知有自證智未知此智從何得之也(為言)是眾會之疑心也金剛手代此疑心而作此問也。
▲而問佛言等者。
今此四字釋經白佛言三字歟已上惣釋上所條問生起之意也次下梵本云至得明了別釋如來應供正遍知得一切智々之文也。
△云何如來應供正遍知者問佛有十號何[A4]但舉三號耶荅法華序品舉三號嘉祥義䟽第二釋云畧說三號則存彼國之稱如來為人應供為斷正遍知為智人具智斷在義畧圓故(矣)今又可准彼(矣)彼國稱者天竺語也故經云多𨹔阿伽度阿羅訶三𦴭三佛𨹔(矣)梵云[A5]但他揭多者法華如上出大品并智論云多𨹔阿伽𨹔皆如來梵號也玄[(天*天)/貝]第二云多𨹔如義阿伽度來義阿羅訶應義三正義𦴭等義又三正義佛𨹔覺義即是如來應正等覺十號之中初三號也(矣)。
△如諸佛乗如實道等者問今教主本覺法然佛何論來去義耶荅䟽第十九云此自證境界出過語言道以知自證非可宣說而授與人住如斯智故得如來名也又如佛之理自然而證知名為如來(文)抄第十云謂自證境界出過語言之道名之為如住如斯理名之為來又如佛之理如也自然而證來也(文)當知法然如佛之理是乗如實道之義自然本覺即來成正覺之意也又自證境言断是如義住知此理之智即來義也非同顯乗如來義耳。
問金剛頂開題云各々眾生修如實道去成正覺來化眾生故名如來(文)何。
荅彼且約行者顯得邊云如去依果後方便云如來也故秘藏記云如去謂自凢位修行成正覺也乗如而行故曰如去如來謂成佛以後悲願力故𡸁化也乗如來故曰如來(文)䟽明法然成佛故云諸佛來成等大師釋述修生成佛故云眾生去成等可悉之或舉顯家修生成佛類今本有成佛也或舉化他成道擬自證成佛也故云如諸佛(乃至)今佛等(矣)又金光明䟽云法身如來道前無變異曰如道後顯曰來應身如來乗如實道曰如來成正覺曰來化身如來者化身化人不過時不待時曰如八相趣果曰來(文)准此約三身釋如來義今䟽文當於報身歟又隨宜可判耳。
△一切諸佛等者䟽第十九云又如諸佛所行之道自然證處我亦如是而去故名如去也私云自然證處者即𣵀槃安樂處也抄云謂一切眾生皆有安樂性欲令去至𣵀槃安樂處故(文)。
△釋論具四義者智論第二云問曰婆伽婆正有此一名更無餘名荅曰佛㓛德無量名號亦無量此名取其大者以人多識故復有異名名多𨹔阿伽𨹔等云何名多𨹔阿伽𨹔如法相解如法相說如諸佛安隱道來佛如是來更不去後有中是故名多𨹔阿伽𨹔(文)同論䟽第二(惠影)云多𨹔阿伽度此正明義合三號如來如去如說等義臨文當說(文)私云論䟽各三義今何云四義(矣)今䟽中如來如知如去如說四義出之論中有如說釋中有如去論釋合論有四義歟論更不去後有中者別義歟可尋之。
△阿闍梨意等者抄云又去是自利說是利他故存如說(文)。
問大師釋中皆以如來為利他今何存如說義耶。
荅凡四義中如去如知是自利如來如說即利他也准大師釋如來果後𡸁化故加持世界利他如說是如實相說故如義自證說即自性會說然今教主云如來順古也(為言)又法身知而說應化知而不說故如知義通顯如說局密歟或云梵言含四義之中譯者存意不同而各取一義兩義各別所以今譯者畧取二義欲顯自利利他意也然順古題如來一義也更解云如去如來約身業分自他如知如說約語意別自他也。
阿羅訶者等者此釋經應供文也抄云謂羅字是塵義塵即煩𢙉故訶是風輪即降伏即害也謂是以永害煩𢙉[貝*戒]故(文)。
問抄釋雖順囉字相阿字似無用䟽釋煩𢙉義違無塵如何。
荅不達八轉聲翻梵輙難定嘉祥義䟽第一云雜心翻羅漢以為無著故經翻阿羅訶亦云無著(文)可思之。
△釋論謂之等者智論第二云云何名阿羅訶阿羅名[貝*戒]訶名殺是名殺[貝*戒]如偈說佛以忍為鎧精進為鋼鉀持戒為大象禪定為良弓智惠為好箭外破魔王軍內滅煩𢙉[貝*戒]是名阿羅訶復次阿名不訶名生是名不生佛心種子後世田中不生無明糠脫故復次阿羅訶名應受供養佛諸結使除盡得一切智惠故應受一切天地眾生供養以是故佛名阿羅訶(文)此中不舉施事破魔王是於眾生有無畏施義歟又內滅煩𢙉又若約一無明義有眾生同断義故令眾生生善心故有無畏施義歟。
△謂佛心種子等者佛心諸惑断盡故又不受生死有漏果報猶如糠脫米田中更不生也煩𢙉譬糠生死有漏類田中也糓皮是糠也嘉祥義䟽云阿羅漢是外國語以三義訓之一者殺[貝*戒]以智惠刃殺煩𢙉[貝*戒]此約離因患就現在論也二者不生以煩𢙉糠脫故後世田中更不復生此約離果患就未來論也三者應供具足智断應受供養謂內應真理故外應供養(文)此三義同今䟽也。
△三藐名正等者智論第二云云何名三𦴭三佛𨹔三𦴭名正遍佛名知是言正遍知一切法問曰云何正遍知荅曰復次知一切法實不壞相不增不减云何名不壞相心行處滅言語道断過諸法如𣵀槃相不動以是故名三[薶-里+艮]三佛𨹔(文)釋論云若有人等者智論第二十一云問曰云何念佛荅曰行者一心念佛得如實智惠大慈大悲成就是故言無錯謬麁細多少皆是實故名多𨹔阿伽度亦如過去未來現在十方諸佛於眾生中起大悲心行六波羅蜜得諸法相來至阿耨菩提中此佛亦如是是名多𨹔阿伽度如三世十方諸佛去至𣵀槃此佛亦如是去以是故亦名多𨹔阿伽度有如是㓛德故應受一切諸天世人㝡上供養是故名阿羅訶若有人言何以故(云云)([A6]已下全同)私案此論釋如來應供正遍知三名展轉受前為因而釋後名也釋阿羅訶如是㓛德者[指-匕+ㄙ]前阿伽度三義也此德為因成應供義也若有人言下以前應供為因成正遍知義也或疑云但佛如實說如來如去故([指-匕+ㄙ]如是㓛德文即前阿伽度中三義也)應受㝡上供養耶(智論正文無耶字䟽中加欤可撿唐本)以佛下通難而釋正遍知義也意佛受㝡上供養是得正遍智惠故(為言)又准此文[A7]但有三義何䟽中云釋論具含四義耶謂智度中如實智惠等義含如知義歟故䟽云如法實相知[A8]已亦如實相說(云云)或餘文中說四義歟論中多𨹔阿伽度者今經怛他揭多也餘二名同(矣)。
△然此宗中佛𨹔名覺等者覺有開敷義知不爾歟。
問遍覺遍知其義同遍知何不譬開敷蓮故大師釋云覺知義相涉故(文)况佛地論云能自開覺能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故名一切智者(文)此文同今文若爾覺義何[A9]但密義耶荅覺有開覺開敷二義開覺義雖通顯開敷義局密歟心蓮開敷名佛故云亦能開敷一切眾生即此意(矣)又蓮華有當體譬喻譬雖通顯體唯密故䟽第十九云觀於自心八[葉-世+廿]蓮華此花不從餘處生即從意生意即是華無二無別也(文)又雖覺知相涉寛狹別故釋論中覺十義中有覺知二義故又義南方是諸佛灌頂方覺是當開敷覺華義故佛𨹔名覺為密乗談歟又般若寺抄釋此文云如常所言三覺義也(文)私云亦能下覺他義[A10]已上自覺義二利具足即覺行円滿義也。
梵云薩婆若那等者智證大師䟽抄云梵云薩婆若那即是一切智々有本云薩婆若々那或本停若重字也唐本云若那若那今案言薩婆者是一切也若々那々是智々也若存一若那者智々之義不成又云釋論云薩婆若多者即一切智疑云一切之言彼此不異至於智言梵語似異其意如何阿闍梨云梵語之中讀那若為多例如此間音相似者涉而用之(文)即心義云薩般若者古云薩云具云薩婆枳孃曩翻云一切智々(文)即身章云薩婆若云一切智正體智薩云若云一切種智後得智(取意)准此等釋若那或翻智々或[A11]但翻智經論各顯一義若那若多雖似異一種梵語故良賁釋云大品以若一字通名智惠以般助若々名惠以那助若々名智般若云惠闍那云智而亦惠處說智々處說惠(文)准此釋若一字猶具智惠二義若那何無智々義又云一切智々者此有二智一切智者即證如智下言智者一切種智後得智(文)准此釋[A12]但云智含二智智智者開二智開合不同唯是若那梵名也又薩婆若云一切智薩云若云一切種智若一字含二智也故今經云一切智々論又可云一切智々也故般若經等中一切智々(文)。
釋論云等者智論第二十七云復次薩婆若多者薩婆𥘿言一切若𥘿言智多𥘿言相一切如先說名色等諸法佛知是一切法一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法各々相各々力各々因緣各々果報各々性各々得各々失一切智惠力故一切世一切種盡遍解知以是故說(文)一切如先說者同卷上云問曰何等是一切智所知一切荅曰復有一切法所謂名色復次一切法所謂色無色可見不可見有對無對有漏無漏有為無為如是等無量二法門攝一切法復次一切法所謂善法不善法無記法如是等無量三法門攝一切法復次一切法所謂過去法未來法現在法非過去未來現在法如是等無量四法門攝一切法復次一切法所謂色法心法心數法心不相應諸行法無為法如是等無量五法門攝一切法復次一切法所謂五眾及無為如是等無量六法門攝一切法[A13]七八九十等諸法門復次一切法所謂有法無法空法實法所緣法能緣法聚法散法等如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法以是無㝵智惠盡遍知上諸法名為一切智一切種智(文)私案䟽中前後文合論取意(畧抄)准論文名色等二三四五六等一切智所知諸法数也一相異相等一切智所知行相也謂今智正知二法乃至無量法一相等及各々相各々力等也木幡義云上二三四五六等舉能攝名數是一切下釋所攝法體故上云攝一切法今云是一切法耳。
△一切謂名色等者智證大師抄云一切謂名色等阿闍梨云謂一字㔟至各々失也(文)意一字廣被之義歟天台釋云究竟非二故名為一其性廣[A14]博故名為切(文)。
問名色二法云何攝一切耶。
荅智禮[指-匕+ㄙ]要云今以色心二法取盡故大論云一切世間中唯有名與色(文)故知名者名心法以色心盡一切法也。
問䟽第七云復次世尊於法自在或以一字攝菩提心等種々一法門或以二字攝止觀等種々二法門乃至無量字攝無量法門(文)此既從一至無量今何不舉一法門耶。
荅今舉所知一切法故一非一切故彼顯於法自在義故或此二三等各攝諸法盡彼一二等未盡諸法菩提心止觀等唯淨法故又問智度一切智是二乗智歟故論云一切智是聲聞辟支佛事道智是諸菩薩事一切種智是佛事(文)若爾何今證佛智耶。
荅彼論云復次聲聞辟支佛雖於別相有分而不能盡知故[(打-丁+匆)/心]相受名佛一切種智皆是真實聲聞辟支佛[A15]但有名字一切智(文)䟽第七云又大論明薩婆若有三種名一切智與二乗共道種智與菩薩共一切種智是佛不共法此三智其實一心中得為分別令人易解故作三種名(文)故知佛有三智中一切智共二乗也然非無淺深故今文是明佛智故無失。
△今謂一切智々等者或云此心非簡釋論釋智智重點之義也非[A16]但以一切種等者釋論一切智惠力故意也今案非[A17]但以一切種等顯今經一切智勝論一切智也彼一切種唯名所知諸法一智知一切故々花嚴師釋華嚴經一切智云窮達一切法圓照一切境名一切智也(文)故知論一切智依主立名經一切智持業得稱故能知之智亦無量故云以一切種知一切法也故即身義云一切智々者一切佛各具剎塵智故名一切智々不同顯家一智以對一切得此名(畧抄)亦知[A18]已下釋次智字是智中之智義也前智知諸法差別事相後智知諸法平等理性也即正後二智行相歟。
問智中之智釋未必二智義歟又新仁王經䟽云切智々者此有二智一切智者即證如智下言智者一切種智後得智也(文)違此釋(矣)又大師釋未必二智又正後如次知事理顯乗盛談何為今宗䂓摸耶荅智々兩言二智配釋隨冝安立寳師𣵀槃䟽云由闍那俗智能顯實智故(文)准此今釋勝歟大師釋智々各通二智故不別配歟彼顯家性宗猶二智互照真俗境况今宗耶二智各知事理法故諸義無違耳[A19]但至同顯乗者既云非[A20]但以一切種若後得若正智皆能知智無量故永異顯(矣)顯家正智證一切法如故云一切智後智緣一切法故云一切種智也又智中之智者一切智言同論故云爾實非顯也。
問能知一多勝劣可然所知事理又有淺深耶荅彼緣起法事理此六大本有事理也彼所生末也此能生本也又密事理性之處性相故又彼一心真理此六大法性故。
△如是自證之境等者自證之境者指經中得一切智々也云今謂一切智々是也謂彼位如義語不談故云說者無言一々心不緣故云觀者無見謂之法身自證號之密宗玄底故䟽上文云然此自證三菩提言語盡竟心行亦寂(文)又大師釋云五居足断十慮手亡(文)問既云說者非無如義所說行者正證位不依他言說故云爾非謂自證位絕言說歟觀夫顯乗以一心為理故實證時無色無言也真言以六大為理故自證位三密宛然也既具三密何云無言無見又五言十心悉滅何有自證耶。
荅凡大日如來住加持身𡚒迅示現時金剛手致得一切智々問是則課加持身疑本地事故䟽又約加持身云說者觀者指自證位故云無言無見也彼自證位無師自悟故在本地身不以言語可授人也次舉喻即此意也然在加持身為自受法樂說彼自證之境也故䟽第十二云如飲水者冷𤍠自知尚不可為不飲人說况如來境耶然佛以加持力故說此不可說(文)又第六若是自然之惠則非修學可得亦不可授人如內證天甘露味假令種々方便為未甞者說之終不解然佛大方便力以無相法身作種々名相加持令諸眾生以因果法證得非因非果法(文)既云佛以加持力說不可說又云以無相法身作名相定知本地無相位無言語明者歟况後文歎方便智明俗諦說法義第一義諦本地自證位無說法義决定(矣)又至一心三密難者顯家以一心為極故法身雖無形說自證成道自受用為本彼身無說非無身口等若爾今法身雖具三密自證位無說何失加持身猶現瑞時不說法歟几廣案自宗意有相無相重々畧作四重釋初淺畧釋遮情無相謂遮九種迷情妄假相故經云非青非黃等是也此說同顯家百非洞遣果性不可說故大師雖同天台非無淺深彼四言不及故此如義破執故後於表德顯實中有三初有相有相自性法身為劣惠所說五部三密等䡄則也經云於當來世時劣惠諸眾生唯依於有相隨順說是法(文)次無相有相謂被勝惠所說舉足下足皆是密[(留-田)-刀+ㄗ]舌相所轉皆是真言等也大師釋云若入◇字門𢘻離一切相離相之相無相不具(文)又經第七卷云甚深無相法劣惠所不堪為應彼等故兼存有相說(文)此文無相證今重有相證前重也後無相無相謂秘中深秘自證勝劣二機不及言心兩種俱絕然理智宛然非都無故自有理智覺本不生云自證三菩提也䟽第十九云當知此空是自證之理也想既空無所有名亦如是(文)(私云想者一一心名者如義語也)又云於究竟自證不思議空法之中而具一切㓛德。
○由自然智加持此字門故生無量語(文)(自證空法中自有理智覺不生故云而具一切㓛德此德皆無想故云空法也)瑜祇經云我本無有言[A21]但為利益說(文)(我本無有言者本地自證位也䟽云自證之理是也[A22]但為利益說者被勝劣二機有相無相教意䟽依自然智加持生無量語是也)又不思議䟽下云一秘釋者毘盧遮那佛說本不生故二秘密中秘釋者阿字自說本不生故三秘々中秘釋者本不生理自有理智自覺本不生故(云云)以此文如次證表德三重(矣)大師釋非九種心量所緣一々心所緣又非一々心所緣不二心所證而[A23]已(文)私云以前二句證前三重以後兩句證第四重耳。
△菴摩勒果者智證抄云唐土有賣菴之菓者其形如本國复梨淨名䟽中云有翻似捺而非捺其義似當(是私謂也（云云）)注浴像經云菴羅菓者沼法師云此云甘子子小此是余甘子是也奧法師云此云酢味似桃之也浮草也(云云)。
△定光授决者大論第四云釋迦文佛從過去釋迦文佛至罽那尸棄佛為初阿僧企是中菩薩永離女人身從罽那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧企是中菩薩以七枚青蓮華供養燃燈佛敷鹿皮衣布髮掩泥是時燃燈佛便授其記汝當來世作佛名釋迦牟尼從燃燈佛至毘婆尸佛為第三僧企(文)(同第九云燃燈佛舊名定光佛也)私云依此文定光授决者釋迦菩薩供佛第二僧祇時燃燈佛授記也義釋第八引不思議境界經云普賢菩薩告德藏菩薩云世尊初從燃燈佛所得受記[A24]已即便入於如來不思議境界三昧常無功用自然應現無量佛事(文)金剛般若經云燃燈佛與我授記作如是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼(文)惠影䟽第二云燃燈佛者是定光佛(文)。
△問意言云何等者且以一叚文配經文云何(乃至)自覺之惠者釋云何(乃至)得一切智々之文也云何(乃至)一切智々者釋彼得(乃至)一切智々文也依此釋經文云何兩字可流彼得句所謂安立無量乗者釋或聲聞乗道(乃至)摩[A25]睺羅伽法之文也示現無量身者釋若有眾生(乃至)非人等身之文也各各(乃至)解脫味者釋各々(乃至)解脫味之文也此妙[A26]已下二句㧾結問意。
問經云如來釋云我等能化所化相違又所問通內證外用結何唯云方便耶。
荅或云問佛得是問可令行者得之故又問佛得專為行者之故(云云)或云依經意作釋也(云云)私云經釋影畧佛生互顕也又我等者舉金剛手菩薩界等取二乗六道九界眾生自心品即佛界一切智々故々上釋云即是眾生自心品即是一切智々(文)又下釋云一切眾生色心實相即是如來平等智身(文)故經釋無違又眾會疑心專現瑞故雖有二問就正云方便也或於方便有向上向下故二俱結之(向上自證向下化他)又義今問意言[A27]已下[A28]但釋彼得以下文歟以上經文上既牒釋故妙方便之結專同經方便之文故下釋方便道合龍樹般若方便文可思之或又經二句如次約如來及眾會歟彼者指眾會待如來故䟽舉上問云得此一切智々可思之。
△毘婆沙說有五道者彼論第百一有此說也智證大師五道六道决五道為正(云云)今䟽中未判正不[A29]但准三十六俱胝眾生趣五道為正歟䟽下文中三十六俱胝不開修羅故抄中開修羅違䟽故智論云小乗三藏唯說五道不說六道摩訶衍中說六道如法華說見六趣(文)今釋同論(矣)指事云小五大六文(云云)。
△三十六俱胝眾生趣者䟽第十一云如大乗中說欲界有三十六處謂寒𤍠地獄各八共成十六也又四大州此四州又各有二隨州(合十二州并前二十八)及六欲天并傍生鬼合三十六(文)抄第二云三十六俱胝者起信䟽云。
○三界五趣共三十五處所謂三塗四州六欲天此界十三處并色界十八天處無色界四天處如是三十五處生死輪轉今開修羅即三十六(文)今三十六處䟽意局欲界抄通三界准廣五道似可通三界(矣)。
△欲名信喜好樂者欲者希望為性信者心淨為性喜是希求義也玉篇云樂也心淨希求為欲即善欲也唯識論釋信云深忍樂欲心淨為性(文)今釋欲云信憙。
好樂信欲樂相順可知(矣)。
問孫𨹔好五欲等非善欲何。
荅通三性中今且約善欲作釈歟得道人所好皆善欲故。
△性名積習等者抄云由本性故能積薰習之相漸生欲樂順性起業即當本性住也性先有欲得因緣而生譬如先有瘡得觸因緣然後血出或時從欲為性者欲數々希望不捨遂成其性即習所成也(文)准法相等釋義法爾無漏種子云本性住此種子依有漏聞薰等力所薰增云習所成也然今性欲是染心故性名染心(文)何云本性住等耶謂今性欲又樂欲一切智々故[A30]但取善性歟云信喜好樂即此意也[A31]但染心者抄云言染心者非惟不善有覆名染[A32]但約躭著其事名染具通三性(文)或云性自性習串習若人生慳貪家串習慳貪行等此習積而成貪性內成貪性故外行貪欲相從性生者性顕外云相即欲也故云欲隨性作也(云云)。
△性名染心等者抄云辨性不同謂性有淨染利鈍今明染心事謂事業即染心為業欲名隨緣起者通染淨緣謂𢙣欲眾生隨邪教常入𢙣故鈍善欲眾生隨善友等樂道修助道法故利或可言染心者具通三性(文)依此釋善心作事可訓又事是躰義染心為躰也。
△是事釈論中具明者智論第二十四有今性名積習(乃至)隨緣起之文同[A33]但性名染心為事(云云)異今文(矣)又論下文云隨所著生欲隨欲染心隨深心趣向(云云)染深相違可撿論䟽勝本耳。
△龍樹云般若等者智論第一百云般若波羅蜜中雖有方便方便雖有般若而隨多受名般若與方便本躰是一以所用小異故說別譬如金師以巧方便故以金作種々異物雖皆是金而各異名(文)私案智論中以權實二智類金物今以智乗譬金物隨義轉用歟或又論以般若方便為異物更以理為本躰歟今云真金智躰又轉用歟又嘉祥釋般若為躰又智論次上文云般若波羅蜜躰(云云)或以此內證外用同彼權實二智歟。
△復次此中問意等者凡於金剛手疑問有二意謂前釋意種々方便道無量乗無量身為加持世界事今釋心以彼即為自性會事問疑問起專舉所現事可疑之况隨種々趣等文指實行之言非加持世界何有此儀耶就中大師引今文成如常人天乗等義何。
荅疑問雖依現瑞金剛手惟忖以加持世界種々身說推知自性土各說三密之儀豫述彼意歟故上釋云普見加持世界唯說平等法門即知如來將演遍一切乗自身成佛之教故下文所問乗此而生也(文)既云遍一切乗非無量乗義三重聖眾雖非教主各說自證法門故云隨種々性欲又外院中六道四生羅列故云隨種々趣也此等皆自性所成眷属非實行歟或又指未來機歟或現佛身等者從法門身現羯磨身歟大師釋中證如常是隨義轉用䟽意加持世界猶說真言道故况住心論中引今文證深秘義耳或又寳鑰住心論如次依䟽家正釋復次意歟宣說真言道者開會意歟又解云前釋約加持世界正說時云如此事復云何而得也今釋發起未來流通四重壇故問也具緣品所說七日作壇等事是也即是發起大悲胎藏曼荼羅也者此意(矣)。
△於薩婆若平等心地者法佛平等心地也謂如來一切智性同一味故云平等此智性是曼荼所依故云地也從此心地現四重聖眾故云𦘕作諸佛等也𦘕作者現作義也故䟽第三云然以如來加持故從佛菩提自證之德現八[葉-世+廿]中胎藏身從金剛密[(留-田)-刀+ㄗ]現第一重金剛手等諸內眷属從大悲万行現第二重摩訶薩埵諸大眷属從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身(文)。
問若爾今四重壇具緣所說所發起𭦟荼歟。
荅不爾彼開發眾生心地之曼荼故此如來心地之𭦟荼故為欲明未發起眾生曼荼故先明[A34]已發起諸佛圓壇也故次下釋云佛從平等心地開發無盡莊嚴大𭦟荼羅已(說今經自性會四重壇也)還用開發眾生平等心地無盡莊嚴藏大𭦟荼羅(文)(具緣品所說等未來流通壇也)問何以具緣品所說知眾生心地曼荼耶。
荅經文分明故具緣品云爾時薄伽梵告持金剛惠常當於此夜而作曼荼羅(文)䟽第五云謂於第七夜中使法事都畢也。
○初入夜分即當盡諸位安置諸供養具明相未出[A35]已前使撥遣竟(文)斯乃末代傳法阿闍梨作內道塲儀式也故知未來流通曼荼也又經云內心妙白蓮胎藏正均等藏中造一切悲生曼荼羅(文)䟽云內心妙白蓮者此是眾生本心妙法芬𨹔利花秘密幖幟。
○此蓮華臺是實相自然智惠蓮華[葉-世+廿]是大悲方便也正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之躰其餘三重是從此自證㓛德流出諸善知識入法界門耳。
○此是如來秘傳之法不可形於翰墨故寄在圖像以示行人若得深意者自當默而識之(文)既云眾生本心以眾生心地曼荼寄𠷰像而非示行人耶又准此釋者𦘕作諸佛菩薩等者直指具緣品所說歟寄在圖像云𦘕作故[A36]但前義為勝果地曼荼故問今佛菩薩等相配四重壇方如何。
荅第十四云又此曼荼羅一々分位各有種子用摽記彼差別法界之門隨彼四重分位從佛出者即是佛之幖幟或從菩薩分位而出或從二乗分位而出或從天龍八部分位而出當知階降差別各々表知種子不同也(文)准此文諸佛菩薩二乗八部如次似為四重(矣)又䟽第七云謂中胎藏毘盧遮那第二院觀音金剛手次院文殊等四菩薩外院釋迦牟尼及所舉本尊等(文)准此釋常三重壇加中臺等為四重歟既第一重觀音金剛手等云第二院故知以中臺八[葉-世+廿]為第一重也文殊院等第二重四菩薩為第三重第三重外院及釋迦牟尼為第四重也故知三重曼荼羅加中院為四重壇也三重約能圍遶聖眾四重能所合論也當知今文諸佛者第一重中臺八[葉-世+廿]四佛四菩薩即一毘盧遮那醍醐果德故云諸佛也故䟽第三云從咽以上至如來頂相四智四三昧果德佛身(文)次菩薩者三重中第一第二重三點眷属四大菩薩也四重中第二第三重也故䟽第三云自臍以上至咽出現無量十住諸菩薩此中自有二重從心以下諸大眷属從心以上諸內眷属(畧抄)內大俱云諸菩薩故今菩薩攝也二乗八部者三重壇中第三重四重圓中第四也二乗者釋迦院中舉伴顯主彼院中有阿難須菩提目連迦[葉-世+廿]等故八部者外院所列八部眾故故知非如次為四重耳又義三重[A37]但加八[葉-世+廿]為四重歟䟽第二十云此八[葉-世+廿]即是大悲胎藏第一重也(文)若爾四重皆約能圍遶伴歟依此意諸佛者[A38]但四佛四菩薩歟大師釋云大日即心王餘尊即心數(文)可思之或第七釋猶同此歟唯舉中臺次云第二院觀音以八[葉-世+廿]為第一重歟抄第六云第一重有三謂中臺𩯭𦯕八[葉-世+廿]也(文)准此釋第一重隨冝可取(矣)又約支分生曼荼三重四重是開合不同無尊加减也䟽第五云且如是上文所說從大日如來臍以下光明是此第三重位自臍以上至咽所出光明為第二重位自咽以上乃至於頂相之光為第一位(文)又第十五云如前所說以身四分作四重曼荼羅位(文)私云前所說者指第三卷支分出現文也䟽第三云今約佛身上中下躰分之自臍以下現生身釋迦其眷属不同自臍以上至咽出現十住諸菩薩然此中自有二重從心[A39]已下諸大眷属從心[A40]已上諸內眷属從咽以上至頂相出現四智四三昧果德佛身(取意)當知或約上中下三分為三重壇或約身四分為四重圓中分開二重故又廣澤胎要抄云前後四重左右三重(云云)上方遍知院(第一重)釋迦院(第二重)文殊院(第三重)外部(第四重)下方五大院(第一重)虛空藏院(第二重)蘇悉地院(第三重)外部(第四重)故云前後四重也左方金剛手院(第一重)除蓋障院(第二重)外部(第三重)右方觀音院(第一重)地藏院(第二重)外部(第三重)故云㔫右三重也此乃依現圖曼荼羅也又依經䟽意中臺八[葉-世+廿]外上方(遍知院)下方(五大院)左方(金剛手院)右方(觀音院)為第一重也第二重上方(文殊院)下方(虛空藏院)左方(除蓋障院)右方(地藏院)也第三重上方釋迦院四方外金剛部眾等也現圖壇釋迦為第二文殊為第三與經䟽異真奧僧都胎藏記云上方遍智[(留-田)-刀+ㄗ]下方不動等右方觀自在左方金剛手[(打-丁+匆)/心]名第一重院第三妙吉祥(今言第三從中向外當第三故密云第三本經及儀䡄又䟽中皆云第二也然圖中在第三也)北方地藏尊南方除蓋障西方虛空藏及蘇悉地眷属[(打-丁+匆)/心]為第二重院(然蘇悉地會有論之)以釋迦院及護世天等為第三重也四方大護圖中闕之可在第一重內二守護門可在四方之內門也然古記中判三重所攝尊位不定又與圖中有合不合皆任意端邪正難辨(取意)又准此記蘇悉地院第二重攝也覺超僧都胎藏生起之蘇悉地會諸師不必為別會也虛空藏會之中開出此會(云云)此又為虛空藏會攝故知第二重攝(矣)又般若寺石山兩德判現圖胎藏諸尊位中第一重如先以文殊地藏除蓋障蘇悉地為第二重第一重觀音院次舉釋迦虛空藏二院尊不云何重其次摽第二重舉文殊院等尊以彼二院似属第二重(矣)前後四重中以第二属第一為三重歟。
△且如有人等者或云前自性圓壇謂從如來心地開發無盡藏故今加持世界壇謂為開發眾生心地壇故而𡸁應迹外現曼荼故々或現佛身者受用變化二身也韋𨹔梵志及非人身者五通神仙天龍八部等也即等流身也私云此文重委釋前四重壇也今大悲胎藏者即前平等心地謂菩提自證德乃至普門方便等法門身即本地自證位也現者現作義即𦘕作也韋𨹔等是第四重五通神仙等或現佛身者八[葉-世+廿]中胎藏身第一重也乃至者第一第二重內大眷属也故䟽第三云(如先引)斯則加持壇自性會本地自證位無說法故[A41]但行者精勤等者舉未來流通事非謂會座有實行歟䟽第十四釋曼𨹔羅隨佛菩薩二乗八部四重分位而出畢又云欲為普利一切眾生故流傳演布普為一切未來眾生亦為利益諸大眾會故請佛演說也(文)此文明鏡歟又上外現曼荼者指自性會從法門身現羯磨身歟。
△即從大悲胎藏者大悲胎藏者一切智性如來種子故下文云大悲曼荼羅一切種子之所出生(文)一切種子者一切智性自證法門也或云以大悲胎藏為所生四重壇𢙢悞歟委言之胎藏種子為因智門五義為緣生四重圓壇也故經具緣品云修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王(文)䟽第六云法界不思議色絯而言之不過五字如來以普門善巧圖作悲生曼荼(文)經約眾生說因生義䟽就如來明緣生義生佛影畧經䟽互顯因緣具足大論因是識大一切智性故緣即五大智門五字故細談互具六大無障無㝵也一切智性者經彼得一切智々自證位也即是如實知自心故䟽上釋云所謂眾生自心品即是一切智々(文)今云平等心地即此也。
△現韋𨹔梵志形者抄云韋𨹔此云明即外道四明也聲因醫內等梵志者梵者淨也謂以淨行為志名為梵志形即身形謂從曼荼羅第四重內現此梵志之身為說瞿曇仙等真言瞿曇梵語具足應云喬荅摩此曰炙種(文)准此釋所現身加持世界知識也今謂自性會第四重聖眾皆住自證三昧而說各真言普通真言藏品等所說未代眾生傳持彼所說而行依彼行同本尊故云精勤不久等也或久或近准知(矣)乆近頓證漸次二類歟或依宿緣有無有久近歟。
△更轉方便等者前云即是普入今何云更轉方便耶私案機有四類或修一門得一門果畢更轉入普門也或依一門行得一門果即得普果故或解一門即普門而行故或行普因得普果故々知前後約機不同歟或又前一門修行人不入餘一門直入普果故云即非不轉歟或今文又悟仙身即大日故云轉非轉捨歟故䟽下釋云行者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等其心平等無勝劣之相彼從一門而入皆見心王(文)故無相違(矣)又智證大師抄云阿闍梨云遮那成瞿曇仙身雖不無淺深若無淺深者尚不可轉仙身何故言轉荅約佛智元無別隨人機有差別若不隨人機故者如天台山决荅中具四教四土耶。
荅前者未說之時約機情也今至此經說仙人即大日尊時除大日外更無仙身故非如天台山荅具四教也(文)此又同下䟽釋(矣)。
△隨類形聲等者形者仙身(乃至)非人身也聲者種々乗也此中形密[(留-田)-刀+ㄗ]聲真言也。
△無非毒皷因緣者抄云𣵀槃經如來性品云譬如有人以雜毒藥用塗大皷於眾人中繫之發聲雖無心欲聞々之皆死唯除一人不橫死者皷合𣵀槃死喻滅惑不橫死者喻一闡提此况曼𨹔羅所現之身所說之乗雖四重差別無量若隨此趣入者無不能滅惑無不能至𣵀槃故以相况耳(文)私案種々乗雖異諸乗融會皆開心實相門故云無非毒皷因緣又云皆同一味也故䟽第七云就此經宗則五種三昧皆是開心實相門不同餘教以心性之㫖未明故不相融會也(畧抄)又第六云。
△所以然者等者或云此釋成如是一切智々同一味之所以也謂所化一切眾生色心實相從本際以來常是毘盧遮那平等智身故以應之能化無量乗◇字真金之智躰心王大海之一味也(云云)私案皆同一味之義不局種々乗又可通種々身故䟽第六云三重曼𨹔羅所示種々類形皆是一種法門身是故悉名為佛(文)又云了知種々三昧道同歸一躰皆是佛乗(文)法門身者即◇字門也又義上𦘕作圓壇即具緣品所說曼荼彼開發眾生本心曼荼然今釋果地曼荼義故會彼此相違故云眾生色心實相如來平等智身也色者色薀心者四薀是眾生有漏五薀也智者識大身者五大即諸佛無漏六大也現覺諸法本初不生故眾生五薀即六大法身躰色薀即五大四薀即識大故䟽第六釋菩提實義云謂覺自心從本以來不生即是成佛而實無覺無成也(文)妙感妙應不出◇字門良有以哉。
△佛從平等心地等者私案佛已開發曼荼是自性會圓壇今經說會眾生心地壇所發起曼荼具緣品所說未來弘通之壇也妙感眾生心地妙應諸佛心地所生方便諸佛眾生所開發四重圓壇也諸佛曼荼應緣眾生心地感因々及緣所生果皆◇字門故云皆同一味也。
問䟽第二十云若如來[A42]但住自證之法則不能度人。
○故漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院雖作如此流出亦不離普門之身其八部之眾皆是普現色身之境界也若就情機而說則三壇從深至淺乃至世天真言義淺[A43]但是應身方便未究竟也若開實性即世天真言與大日如來何相異耶從如來則從深至淺從內漸外而成三重壇從眾生則從淺至深從外漸內而成三重壇也(文)此釋心於法然曼荼若依如來從本𡸁迹若約眾生從因至果若爾何云開發諸佛壇已還令開發眾生圓耶。
荅彼釋於法然曼荼或有如來果地說之從本𡸁迹或有行者因中說之從因至果以行者所修善寄𭦟荼羅而攝三重分位也今意諸佛既修顯更令眾生開發故彼此意殊歟。
問前云眾生色心即如來智身何云諸佛眾生曼荼向上向下殊耶又諸佛壇無從因至果義眾生圓無從果向因義耶。
荅䟽第二十云若就未成果時觀之此則差次淺深今以如來平等惠觀從因至果[A44]但是如來一身一智行耳(文)准此釋從因至果又如來一身一智行故於果地有此義歟准眾生又約本覺門可有從果向因義歟。
問䟽第三云若自本𡸁迹則從中臺一々門各流出第一重種々門從第一重一々門各流出第二重種々門從第二重一々門各流出第三重種々門若行因至果則第三重之所引攝成就能通第二重第二重之所引攝成就能通第一重第一重之所引攝成就能見中胎藏(文)此又行因至果唯在眾生云引攝成就故從本𡸁迹唯佛耶。
荅彼又如來住自證法無眾生[((並-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]益故從自證位現四重壇也於彼壇為顯果德無㝵且作上下二門也行因至果全非實行引入義若實行第三重依引攝可進第三重何入第二重耶故知且反從本𡸁迹第三重聖眾假互引攝入第二重也第二第一等又爾也。
問若爾果地圓壇無實類耶若云無者何云輪圓具足耶若云有者大師釋云皆是從果向因之人非從因至果之人(文)如何。
荅若約十界躰實類有依法本不生邊六道四生皆到於實際人故若依十界相無約遍計分別邊長夜受苦人故故大師釋云迷悟在[A45]己無執而到(文)迷悟不同唯所執有無耳。
問或云不動九界迷情悉同等流法身(云云)非挫所執耶。
荅既云迷情依他妄法也所執當情現無法故。
△眾生平等心地者眾生八辨[冉-工+又]團生大曼𨹔羅王故云地所生四重一切智々形聲同一味故云平等平等之心地故云平等心地也故先德釋云恒沙之性德具一心本源曼荼莊嚴在八辨[冉-工+又]團(云云)。
△大悲胎藏秘密方便者前明所生四重圓壇故云大悲胎藏曼𨹔羅今明能生五大故云秘密方便也或云大悲胎藏者所生圓壇秘密方便者能生因緣也文點云為欲發起大悲胎藏秘密方便故(云云)私云大悲胎藏者一切智性種子即因也種子是胎藏義故秘密方便一切智門五義即緣也意云為欲發悲藏種子之秘密方便五義之故(為言)或又為欲發起胎藏種子(因)之五義方便(緣)故(為言)種顯果待緣故四重圓壇為果也又云大悲胎藏者內證圓壇內證故云胎藏為利生本故云大悲也秘密方便者加持円壇外迹故云方便異顯乗故云秘密(矣)所謂內證圓壇於一切智地建立一種法門身也外迹圓壇住神力加持建立三重曼𨹔羅種々類形也䟽第六云三重曼荼羅所示種々類形皆是如來一種法門身是故悉名為佛(文)內證外用雖異皆是六大所生故意云為欲發起大悲胎藏與秘密方便故說五喻也(為言)。
△所謂虛空地水火風也者私云經文如䟽釋次第亂脫可讀之歟[A46]但空初舉者依正二報五輪影畧互顯歟依舉空正舉四大也故第五卷云真言者圓壇先置於自躰自足而至臍成大金剛輪從此而至心當思惟水輪水輪上火輪火輪上風輪(文)(即身義云圓壇空金剛輪地也)䟽家次第順此次第(矣)又經第一列五佛中東南北西次第也今經次第同彼次第也下文五字次第如常具緣品云我覺本不生等頌次第也故知三次第今經出凡厥六大無㝵常瑜伽故列次第無一准例如真門雜亂住(矣)。
△如此即是毘婆沙義者所牒經中以一切智々類虛空何指彼云毘婆沙義耶私案可讀文點如此即是毘婆沙義虛空無過無德今如來等(云)。
△虛空無過無德者。
問起信論中云虛空妄法俱舎論中云虛空無為故知虛空有過德二義何云無過無德耶荅婆沙云空者無為空界者有為(文)准此文者今虛空者空界色歟故經云虛空界(文)非虛空無為歟[A47]但起信論文者彼性宗意何同婆沙義耶。
△此中相况有三義等者指事云虛空有三義文釋此三句自有二畨文(云云)私云三義者經三句歟云釋此三句故此目近詞也經三句者離一切分別無分別無々分別文此三句即三義故或云䟽三義歟䟽云有三義故或經三句䟽三義同歟故䟽言此中相况有三義故三義逆次配之離一切分別者離妄執分別故云無分別經無分別者離分別度量故無邊際義也無々分別者離細分別故畢竟淨義也或又經簡畧故舉無分別一義䟽廣[A48]博故顯餘義歟二番文者虛空有二重釋故或云前約實智釋後約權智解也私云上約分喻也謂虛空無過無德佛智離過成德故下釋約全喻也謂虛空佛智同具離相成[A49]辦二義故又義前空界後大虛故。
△所以重言等者抄云應長聲讀之應云劫跛劫跛夜帝劫跛者分別也夜帝之言即是更義謂分別之上更生分別也此即於麁分別上更生細分別是以䟽引例云如尋伺等(文)私云釋意劫跛者經離一切分別之分別也即麁分別也劫跛夜帝者經無分別之分別也即細分別也如次配尋伺(矣)意云於虛空離青黃等麁分別云離分別遣質㝵無質㝵等細分別云無分別遣能遣空病云無々分別也(為言)離與無云空病歟此則次第展轉遣之(矣)智證大師抄云離一切句是㧾舉也分別梵云劫跛是麁分別無分別梵云劫跛夜帝此細分別䟽云無妄執分別故無分別亦無也故今以分別與無分別為所斥也(文)(般若抄云梵劫跛是分別心也次劫跛夜帝者此無分別也)(文)私云此釋意夜帝者無義也故知次云無分別者第三無々分別之無分別也第二不舉者同離一切分別故歟然則分別之上更生分別義者如次釋經無分別無々分別文也[A50]但細分別名無分別者望麁分別故例如釋論應不應(矣)意云離一切分別故([(打-丁+匆)/心]句)無麁分別(無分別也類尋也)又無細分別(無々分別喻伺也)也(為言)[A51]但牒[(打-丁+匆)/心]句作別句釋者分別言同故歟又夜帝更梵名直可安劫跛上既不爾存下是應無也。
△例如尋伺等者唯識論第七云尋謂尋求令心忩遽於意言境麁轉為性伺謂伺察令心忩遽於意言境細轉為性。
○並用思惠一分為躰於意言境不深推度及深推度麁細發言(文)淺推度麁轉云畧觀深推度細轉云諦察歟淺深推度即麁細分別義何為例證眼識意識又爾今分別無分別者一聚相應法多中且舉麁細異王数例餘心所等歟猶如云異生羝羊[A52]羝羊亦雖異生其中㝡劣為喻故又妄執分別未必與尋伺俱起尋伺非定相應法故二禪[A53]已上無尋伺故欲界煩𢙉心未發言時不有尋伺故又今分別是妄執分別五識非執相應識護法意然今宗八識皆執相應故同安惠義歟。
問尋伺躰類既同可一時俱起何畧觀諦察別時耶故俱舎論云尋是麁因伺是細因故於一心俱有作用(文)何。
荅其性既麁細異何俱起(矣)故經部并大乗意不俱起也故唯識論云四中尋伺定不相應躰類是同麁細異故(文)[A54]但俱舎釋薩婆多一義歟。
問尋伺與何識相應耶。
荅唯識論中有二師義有義尋伺且五識俱(文)又云有義尋伺唯意識俱(文)俱舎云謂眼等識有二種因故與尋伺恒相應也(文)雖有二義唯意識俱護法正義歟又大論中尋求分別伺察分別等七分別[(打-丁+匆)/心]十五種意不共業(云云)任意取捨(矣)。
△無分別亦無分別者或本亦字下[A55]但有一無字今本同經上以無妄執分別故釋經離一切分別也次下二句如次釋經下二句也若依或本者經望麁分別云無分別釋細分別故云分別歟或又初無字被二句讀之古本無分別亦無也(文)智證所㰖本同之以無妄執分別者麁分別也無分別亦無也者遣細分別也。
△又如虛空離種々顯形色相等者此釋約太虛歟空界色顯色所攝故或又破執談歟自宗實義於空大論顯形故若爾太虛猶可有顯形(矣)此中又有三義離顯形是畢竟淨義合法離相無造作是無分別義也故法云無分別起作而能含容等無邊際義合法於無量度門等也。
△天人阿修羅依者問一切智々為十界依何舉三道耶。
荅天在空故表真諦人在地故表俗諦修羅於空地自在故表非空非有中道也是則一切智地一心上建立三諦之義也此三諦猶如面上三目伊字三點(矣)故天台釋云心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號(文)今准平等心中不動是中三重曼荼羅種々類形是假同一種法門身即空也。
△一切智地等者且合譬者一切智地合大地大悲曼荼合百穀眾藥等一切種子合皆從大地種子即一切智地故之所出生合而生即此諸乗合根芽等根芽等草木藂林之德諸乗又普現色身之用故無量事業等合一切眾生等法舉所作事業譬示能作眾生故於生死𣵀槃其心平等合而養育之(乃至)無有勞倦養育㤙德是𣵀槃也世間勞倦即生死也或其心平等合增之不喜减之不憂八風不動合深廣下二句或合增之[A56]已下四句歟世間八風者起信論云利衰毀譽稱譏苦樂(文)同䟽云戝榮潤[A57]已損耗侵凌故云利衰超過以毀越德而歎故名毀譽依實德讃名稱依實過論名譏逼迫侵形名苦心神適恱名樂(文)。
△即此惠光亦無所依者煩𢙉云所依惑智起故上緣待者此也煩𢙉是智起緣緣又待煩𢙉起故云緣待(矣)煩𢙉薪盡故智火隨滅之意合譬中然後隨滅句(矣)釋論中云始覺隨無此意(矣)。
△一切智火等者以智火合世火聖者異生合貴賤平等有之合同用凡聖智力漏無漏雖異皆有智力故云平等遮相宗立無性歟若不爾何譬貴賤同用(矣)或又平等有之約本有智躰故云火令諸行人等約修生智用故譬說云照明行人合迷惑者令見合作照明如實道合正路餘可知(矣)譬中成就者俱舎云火能作熟業(文)二釈中今釈約利他釈智火故云令諸行人等前正釋約自利釋智火故云我當等也見如實道亦分有異生持齊等有淨菩提心少分增明義故如實知自心有十重故。
△大虛澄廓等者此下四句合法中令證𣵀槃清凉法性文自在旋轉等二句合法中無障㝵力歟此中開榮增長者俱舎云風能作長業(文)。
△滌除一切障蓋煩𢙉者准下除一切蓋障三昧者五盖障煩𢙉歟盖障煩𢙉故又准五盖障中有煩𢙉障今取五中之一歟况准唯識等云煩𢙉障能障𣵀槃今又障𣵀槃故[A58]但煩𢙉障歟就中譬說熱𢙉眾生釋專冥彼論此皆擾𢙉有情身心名煩𢙉障之文又下文舉無明是所知障故又五盖障隨一有所知障故唯識論無明住地為所知障故々知一切盖障通五盖[(打-丁+匆)/心]句煩𢙉無明彼中第一第五故又准理趣經一切盖障及煩𢙉障文障盖與煩𢙉歟五盖障初地所断今如來惠風所除煩𢙉中可盡一切惑歟故水大中云如來智若躰無煩𢙉火大文云一切[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論煩𢙉此等寧[A59]但局煩𢙉障耶[A60]但於障𣵀槃者唯識云理實俱能通障二果(文)所知又障𣵀槃故今煩𢙉有所知何失况彼二障是第二功所度少分第三劫所度猶云於業煩𢙉解脫况第二劫所知乎。
△從高起下等者高下合法中法界世間多所饒益合利益群生能潤草木合潤諸等持而生華果合生助道法等二句而生花合生助道而生菓合成大果實也又多所饒益合利益二字以草木合群生歟法譬𦂶文示之歟洗諸滓穢等二句逆次合獲得清凉定等二句餘可知(矣)又躰無煩𢙉至無濁三句初約本覺躰淨義次約始覺断障義後約始本無二義如次自然智一切智無㝵智此中本性清㓗者或云火燒塵垢令同自躰為淨風吹去塵穢令遠離為淨水不失其躰令清淨為淨故知淨除言雖同其義是別(矣)又火護摩義風辟除義水灌頂義也(云云)。
△此五喻即是發起等者前釋明五大直發起四重圓壇之義今釋示發起曼荼羅能生眾緣之五字義也下文五字者經第三卷悉地出現品所說五字曼𨹔羅等歟。
△又如世間種子等者上顯五大即五字義故云◇字為地等今明此五字五大為三句之緣智性因妙果究竟故或上始覺下明五緣不闕之義或又今文双結前兩釋而示若五大若五字具足至果之義也般若寺抄云意以此五大緣生長如來法性身譬如地水火風空為緣世間草木及万物得生長故以此為譬故胎藏䡄初以五大觀為㫖耳也(文)私云此五大者一切智門五字義即能生緣也如來法性身者四種法身即四重圓壇即是所生四曼三世間也䟽中一切智性如來種子者曼𨹔羅能生因六大中識大前云平等心地是也故上釋云復次以種々法界色(䟽六云法界色不過五字即緣也)染無垢菩提心(今釋一切智性也即因也)成大悲曼荼羅故(文)(四重円壇也)問䟽第十四云此平等法界性種子即是如來一切智地之所生長(文)性種既所生何今為能生因耶。
荅次上文云次生法界性種子即是一切有情平等種子也(文)意眾生平等心地種子依如來一切智地之所生長也感應因緣使然故々結云[A61]但因緣和合而有生長(文)故䟽又云由此種子從法界性生能生法界故名法界生種子(文)能生法界者四重法界圓壇也今此因者約能生法界義歟問云五字是四𭦟随一也何云能生六大耶。
荅大師開題云六字能生四曼所生(取意)又住心論中上舉六字四曼畢能所無㝵六丈夫(文)又密嚴院抄云四種曼荼羅有二種一者六大無相不二之位直名四種曼荼羅次所生四種曼荼羅也(文)又云能生法界躰性之位有三密四曼謂◇等六大是也(文)今案云性佛性然故雖六大能造四曼所生法爾瑜伽故無能所而能所誰為其本故四曼六大互得其名歟又義十住心論等六字別舉是為顯六大法身不二位六大法身能生四曼所生故先德釋四曼外立法界曼荼故又五種法身意歟又義以六字顯六大故云能造非六字即能造歟法界攝故々大師釋五大種子云見此間火字(◇字)即如知火躰為生覺因故云種子(文)私案今宗儀䡄本經等中云種子在頼耶識中今以覺因云種◇◇等為種名言種子之意歟唯識第八云一名言習氣謂有為法各別親種名言有二一表義名言即能詮義音聲差別二顯境名言即能了境心々所法隨二名言所薰成種作有為法各別因緣(文)准此今又依二種名言所顯法然種云薰成今宗有為無為諸法皆法然故種子義又通為無為歟不同相宗本有新薰皆有為(矣)故經云生住等諸法常恒如是生(文)可思之。
問今宗器界觀等五字変成五大道塲觀種子三形尊形次第轉成義未見了因種耶。
荅彼文何遮名言種子義又本地自證位六大四曼性然故不可有轉成義加持瑜伽壇隨緣無㝵故論種三轉成義斯則三身互具故為利生隨隱顯而言轉成義也又五字変成五輪假五大非實故々知四大六大能造之名言種子義顯密雖同無常々住義顯密大異勿令相[冰-水+監]耳或人義云六大位有四曼青黃等大曼方圓等三曼◇◇等法曼大日寳幢等羯磨曼也此位四曼同攝於六大而為能生自餘心數諸尊大三法羯皆屬四曼而為所生也(云云)今謂不爾隨在何人法堅濕等邊能生六大也青黃方圓等邊所生四曼也此等能所造法顯三乗小乗云有為無常一乗攝相歸性云常住今宗談無盡莊嚴本具故能造堅濕等是法爾法然之躰所造顯形等又性佛性然之相也。
△獨一法界加持相者具緣品䟽云今普現隨類身而悉現如來身者明本迹不思議加持不二豈欲令獨一法界作種々形耶(文)又當卷上釋云能以遍一切處真金智躰造種々乗(文)今准獨一法界者唯一佛身佛乗也加持相者種々身種々乗也以獨一法界真金作種々乗故云爾也金剛手以下釋問來由故為問釋以上五喻釋也。
△必知將說如是法門等者般若寺抄云意先五大合生薩般若種子能成就菩提妙果此會諸菩薩令生疑也即疑云如是生立薩般若種子以何為因以何為根以何為究竟言即佛說云菩提為因大悲為根方便為究竟(文)私云如是法門者一切智々法門下指如是智惠是也意云金剛手觀知如來加持相所惟忖知佛將說一切智々法門故自先喻顯其五喻功德而發起大會生解之機也然後問佛如是一切智々以何為因(乃至)云何為究竟耶(為言)。
△例如𣃥勒等者或云弥勒等疑如今經大會生解之機疑文殊發揮同此會金剛手之惟忖釋尊說實相類大日荅說動犱之徒離疑[細-十+乂]似此㘴當機散疑(矣)(云云)或云以金剛手類弥勒大日同釋迦矣。
△即時憤々悱々者抄云言憤々悱々者子曰不憤不啟不悱不蕟。
○(鄭曰孔子與人言必待其人心憤憤口悱々乃後啟蕟為說之文)。
△為說道塲所得法等者法華經序品云佛㘴道塲所得妙法為欲說此為當授記(文)義䟽第二云佛㘴道塲所得妙法者謂一乗果也為當授記明一乗因也又佛㘴道塲明顯一也為當授記為破三也(文)。
△文殊發揮者抄云發謂發明揮謂揮[A62]揚即文殊發揮為遣𣃥勒之疑(文)法華序品云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經(文)如來[(留-田)-刀+ㄗ]以實相者又方便品云我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相[(留-田)-刀+ㄗ](文)義䟽第四云四明為人說實相[(留-田)-刀+ㄗ]定諸法則知自住大乗亦令他住大乗也(文)私云前序品我者文殊也後品我釋尊我也。
△譬如春陽等者此有二義或前例證此譬說也從得離疑網句還例如文讀之若爾今經譬說依若無機人等釋今經會座有實行歟。
荅容有之義也非有實行或云有實行也又義從發起深益還例如讀之即例證中譬說也故抄云無機即闡提五千之軰雖遇靈山法華際會由無佛種性故而不能發起深固大菩提願二利之益(文)私云此等例證一分相似歟其故彼此二經問荅三聖二聖雖異大日釋迦現瑞金手彌勒疑問相同文殊指名躰釋迦[(留-田)-刀+ㄗ]演說擬大日[(留-田)-刀+ㄗ]廣說也然彼文殊荅是序分也此大日荅即正宗也又彼依身子問說此依金手疑直說故非全同耳凡作如此儀式是為未來眾生也故下釋云亦為未來弟子明此嘱耳(文)春陽之始等者抄云禮記月令云春之月天氣下降地氣上騰天地和同草木萠動季春之月生氣漸盛陽氣發洩又易曰天地解而雷雨作雷雨作百果草木皆甲坼雷風者隂陽相㪍出聲之謂也穀𭩮傳云隂陽相薄感而為雷風者氣也又雷即風也積風成雷鼓動者易曰雷以鼓之風以動之雨以潤之莩者苞中白皮殼即甲也此上皆喻動執之徒得離疑網(畧抄)。
大日經䟽[指-匕+ㄙ]心鈔卷五終
御本記(云)。
建治元年五月比於高野山傳法院以傳法會談義之次草畢同七月比於醍醐寺中性院[言*(七-一+北)]他人令清書畢自拭老眼加點畢若九牛一毛合佛意者願以彼功德為九品徃生因矣披覧人必可令訪菩提矣。
金剛佛子頼瑜(生年五十[戈-、])