No. 325-A 楞伽经纂序
洪惟。此道不容以声。灵山破颜而法[A1]已传。少林面壁而意默示。惟授心要不立言文。俾之眉宇相得而大道无余。针艾不施而沉疴顿释。奈何学者。胶于曩昔之业习。摇于知见之风波。庵摩渐熟者不无。日轮顿照者或寡。月氛俱现。金矿混殽。遂使妙明每多尘翳。而况世久而传必谬。师多而习必讹。不载之书。何以示证。于是。我祖爰自西来。指出秘文。并以传授。将使世替而法愈固。人讹而文尚存。但有志于披砂。亦何艰于得宝。我祖达磨尝曰。吾有楞伽四卷。是诸佛之心印。付之二祖。祝俾护持。传之老师。历代称赞。盖取大乘之器。授之上味之珍。咸涤细微愆。置彼真净地。只为竺广异壤。文语殊音。览者弥旬。困于句读。安能披文见义。了然得于心胸哉。深叹觉皇妙旨。因循与蠧俱捐。想惟诸圣之寒心。岂有仁人而坐视。愚尝于此精诚向慕。意义潜通。继晷披寻。大理昭晣。深叹前文僻古。遂令后学辍观。于是纂叙玄枢。为之诠注。方启琅函秘典。蠲日施功。果然金饰妇人。中宵见梦。强鞭不敏。鄙颂兼成。愿阶学徒。目观心了。期年之久。四轴[A2]已周。不敢与正经并行。但号曰楞伽经纂。遂以百八句义。列为七十余门。撮彼玄机。随为标目。使学者披文得义。以义证心。非特佛印可传。抑使雄文不坠。噫。众生昏昧。习业缠绵。不知自掷家财。终日为他运粪。性识飘忽。老死奔驰。乃至埋没四生。轮回六趣。间有上乘之士。难逃边见之尘。泯心相于断空者。不知其反溺于无。认灵识之幻尘者。不知其反堕于有。无为大道。宁落识尘。拟议迷源。澄神愈动。灵光相续。影里藏身。默坐观空。窟中活计。况乃见闻觉识。认作真如。那将文字语言。师为密旨。但得灵源返本。何虞诸法不真。故我能仁大垂方便。阐一心之妙。杜诸见之邪。必欲醇酌醍醐。待将普灌穷子。以出世慧。入凡夫心。指擿瑕玭。洗除垢染。七性七义。锻炼真心。三相四禅。简除情识。立四小果。以排空想。述五无间。以袪妄缘。念所证之未圆。遂分十地。究诸法之无相。乃示七空。三智三身。而俾之同归法身。二法五法。而俾之共底如法。只为情存见量。谁知失在锱铢。因示离想之混槃。乃显无我之识藏。断妄丝而不令相续。俾宝印而使佩真空。灭有非有情。超性非性觉。将欲为后来。绝情见之宝。开自觉之场。冀矿石都捐。即真金遍体。而乃关防位前之岐径。点检地上之瘢痕。刮削透金尘。发明隔罗膜。咸使二障顿尽。无乘可登。永脱世世垢衣。坐进如如妙地。是故。宝藏垂标。而独谓之心品。江西称赞。而尝叹其无门。谓之心品。则心外无宗。谓之无门。则有门离法。仰斯妙旨。实有真归。宝货森陈。只求大价。医方纷委。曲为微疴。大价得而诸货可捐。微疴除而群方何用。先佛授受唯是一心。秘典密严只除心病。真识空寂。缘妄情生。空寂还源。情尘自泯。即此真识廓尔无依。心境俱忘。缘续永离。是谓正智。岂有他求。探得元珠。不出家中旧物。抉除翳眼。自然空里无花。水非别体。而一任成波。鉴无自心。而何妨照物。上佛密意。千圣同归。楮毫可殚。称赞莫尽。此愚所以不辞爝火以助日光。普愿有情同居无漏。
太姥居人杨彦国序
[1]楞伽经纂目次
- 序
- 卷第一
- 一切佛语心品第一
- 指明真相分第一
- 了妄明真分第二
- 澄识明心分第三
- 超乘证幻分第四
- 有无俱遣分第五
- 渐净即顿分第六
- 离二种声闻分第七
- 常不思议差别分第八
- 生死涅槃差别分第九
- 一切法不生差别分第十
- 五无间种性差别分第十一
- 一阐提差别分第十二
- 三自性差别分第十三
- 观二无我分第十四
- 离建立诽谤分第十五
- 随类普现分第十六
- 空离自性分第十七
- 离言即义分第十八
- 一切佛语心品第一
- 卷第二
- 一切佛语心品第二
- 无我如来藏分第十九
- 修行大方便分第二十
- 离缘因俱渐分第二十一
- 离言说妄想分第二十二
- 净离四句分第二十三
- 禅差别分第二十四
- 涅槃差别分第二十五
- 离言事自性分第二十六
- 如来神力建立分第二十七
- 因缘言说差别分第二十八
- 离惑乱见分第二十九
- 如幻差别分第三十
- 离名句形身分第三十一
- 离相止惑分第三十二
- 离四果差别分第三十三
- 二种觉分第三十四
- 离四大造色分第三十五
- 诸阴自性相分第三十六
- 离四种涅槃差别分第三十七
- 离妄想自性差别分第三十八
- 自觉一乘相分第三十九
- 一切佛语心品第二
- 卷第三
- 一切佛语心品第三
- 意生身分第四十
- 离五无间分第四十一
- 佛知觉分第四十二
- 佛等一切分第四十三
- 自得本住分第四十四
- 离有无有相分第四十五
- 宗说俱通相分第四十六
- 离不实妄相分第四十七
- 离语义妄想分第四十八
- 祛别智识相分第四十九
- 离外道转变见分第五十
- 解脱相续相分第五十一
- 了妄即空分第五十二
- 坏诸法不生宗分第五十三
- 离智即心分第五十四
- 如来说宗俱通相分第五十五
- 离世论分第五十六
- 离涅槃相分第五十七
- 一切佛语心品第三
- 卷第四
- 一切佛语心品第四
- 离一切根量分第五十八
- 不生不灭离言说分第五十九
- 祛外道不生不灭分第六十
- 祛外道七无常见分第六十一
- 超诸地相分第六十二
- 灭诸地而证圆觉分第六十三
- 离常无常分第六十四
- 灭识即藏分第六十五
- 五法三自性二无我分别相分第六十六
- 优昙恒沙譬喻分第六十七
- 刹那坏相差别分第六十八
- 三种波罗蜜差别分第六十九
- 如来说法离诸过差别分第七十
- 戒饮食分第七十一
- 一切佛语心品第四
- 䟦
楞伽经纂目次(终)
楞伽经纂卷第一
[1]一切佛语心品第一
五法自性识二种无我。究竟通达。
诸佛心第一。
此心。如树木坚实心。非念虑心也。
常句非常句。
凡有三常。此常。梵音与上常音异也。
数句非数句。
此物之数也。
数句非数句。
此数。霜缕切。
大慧是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨。应当修学。
指明真相分第一
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
唯般若智。乃能照观。
诸识有二种生。谓流注生。
谓心念缘生。如水流注。
及相生。
谓睹一切色相而生。
有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。
真相。即常住真心也。下文自真相实不灭者。是也。业相。谓真相为无明所覆。业所由生。故曰业相。转相。谓无明覆故。本来不动者。今转而受染。故曰转相。
大慧。略说有三种识。广说有八相。
八相。即八识也。
何等为三。谓真识现识及分别事识。
如如实相。迥离尘妄。故曰真识。能受所现之色。故曰现识。即诸经之第八识。亦谓之藏识也。色为所现。识为能现。以其如镜现像。故曰现识。分别事识。即诸经第六意识是也。
譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。
坏者。分别识也。所谓分别已则坏。不坏者。现识也。谓所现虽灭。而能现者常存。二者互相因。故曰展转因。
不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
本来无诸识相。从无始冥薰。及种种变异。故有现识。揽取诸尘。及为妄想所薰。故有分别事识。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虗妄灭。则一切根识灭。是名相灭。
覆有反复之义。谓回光返照。还于真识。则一切根尘泯为法界。所有性相。复何睹哉。
大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者。谓自心见等识境妄想。
所从所缘所依。皆虗妄相续之因。惟灭其因。则相续灭矣。一心真相。本自廓然。迥脱根尘。复何所依。心不自心。复何所缘。盖为胶于熏习。未免依他。虽悟本心[A3]已获明了。缘立心相续妄不休。唯是续病并除。方即如如妙地。如来续灭。诚为此尔。强立自心。与识境同。故曰等识境妄想。
大慧。譬如泥团微尘(乃至)而自真相实不灭。
因真想而有藏识。因藏识而有转识。有所因则非异矣。真相不灭。则藏识亦不灭。若夫转识。有所摄受。所谓业相也。此则未尝不灭。一灭一不灭。则非不异矣。盖不异者。其体也。异者其用也。譬泥团金具虽不同一。本于微尘与金言此。以明业相转识虽灭。皆本于不灭之真相尔。
是故大慧。非自真相识灭。(乃至)无始流注应断。
无始流注断。乃断见也。以不了唯心故。
大慧。外道说流注生因。(乃至)若时若微尘。
谓外道异因。非必眼界识界色界无明界所生也。又有因于胜妙等说。论曰不灭真相。即达磨所传之一心也。明灵虗彻。亘古亘今。究其本源。无有间杂。妄想和合。乃有诸识。诸识所现。乃有诸相。诸相不常。乃有生住灭。觉此则涅槃乐。迷此则生死河。达道之人。觉彼所现幻尘不实。皆由无始妄想所薰。回光返照。还于真识。如水归坎。流浪自停。如火归空。光芒顿灭。便可逍遥自在。心境俱忘。永谢诸尘。端然实相。盖为熏习尚在。未免攀缘。终日依他。不自知觉。[1]则有强生知见。立自本心。不知阴界藏身。徒然以佛觅佛。一则依他境界。一则以心缘心。二病未除。妄相相续。故如来必欲所缘俱息。依因并捐。转业兼离。真相永净。是道也。非从他得。只是家珍。目前历历孤明。认著依前埋没。不须取舍。本自圆成。但离妄缘。即是实际。佛语心品明此而[A4]已。
颂曰。
了妄明真分第二
复次大慧。有七种性自性。(乃至)性自性第一义心。
此是。梵音肝栗大。谓如树木心。非念虑心。念虑心。梵音女质多。
以性自性第一义心(乃至)不与外道论恶见共。
采诸境而集于心曰集。心生则性生曰性。性生而相现曰相。四大从之曰大种。依他而生曰因。缘因而作曰缘。觉性圆照曰成。如如真相中。不容他缘。妄情生幻出诸性。唯是大觉照观真源。达彼性生无非妄现。彼诸体寂本空。皆是觉心自为现量。知自现[A5]已。乃灭幻尘。幻灭觉圆。即如如尔。楞伽自性。盖皆如此。道光返照一心。故曰心。明心必本于烛邪之慧。故曰慧。用慧必贵于决断之智。故曰智。有智而后正见明。故曰见。有正见者。然后超有无。故曰超二见。超二见。然后超佛子地。故曰子地。超子地[A6]已。然后舍法云之灌顶。登正觉之道场。故曰如来。自到如来。以出世心。造此境界。超诸尘妄。过越邪宗。外道不能踵其门。二乘不能造其奥。故曰第一义。夫一心本寂。乌有性相。万法皆空。孰名境界。然如来言自性不同。皆以识破外尘。故言第一义不同。皆以超然全真故。惟其外尘不染。独尔全真。如来成就心法者。实出于此。故曰第一义心。
云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。
外道恶见。于自境界。[A7]但起妄想之见。
不觉识自心所现。(乃至)自心所现幻境随见。今当说。
以三有苦灭故。能觉见自心所现。于所现境。忽如幻化。
大慧。若有沙门婆罗门。
自沙门[A8]已下。至妄称一切智说。皆外道见。
欲令无种有种(乃至)破坏断灭论。
外道断见。于若相续等句。一切破坏。而断灭之。
所以者何(乃至)及见始非分故。
以不见根本故。曰见始非分。
譬如破缾(乃至)不作牙事。
外道断见。于法。悉如破缾焦种者。
如是大慧(乃至)彼无次第生。
彼欲一切断灭。使妄想无因。则无生也。
大慧。若复说有种无种识三缘合生者(乃至)自见过习气作如是说。
外道以三相承。彼觉想之地转。而不自知。非自觉。而随境有觉。曰觉想过。在[A9]己见。曰自见过。
如是愚痴凡夫恶见所害(乃至)健闼婆城无生幻焰水月及梦。
数者虗幻。而谓有自性。以喻妄念。汝门若正见。当离此也。自诸余沙门[A10]已下。皆论正见与外道异。
内外心现妄想。无始虗伪不离自心。
所以能离彼自性者。以觉知所现妄伪。悉不离自心故。
妄想因缘灭尽(乃至)摄受及摄受者不相应。
谓之不相应。则其情灭矣。
无所有境界离生住灭。
识境不相应。则无所有矣。至无所有。则一切生灭离。
自心起随入分别。
所谓真心任遍知也。
大慧。彼菩萨不久。(乃至)无开发方便。
谓心地如如。无所开发。
大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勒因缘。
不勒云者。不劳心于因缘者也。
远离内外境界(乃至)住般若波罗蜜。
始也觉惟心现。至于度自心现。则廓然无朕无智无得。乃依般若而住。
舍离彼生所作方便。
心无依他。则能离彼生之所作。
金刚喻三摩提(乃至)随入如如化。
化物而未尝化。故曰如如。
神通自在(乃至)心因缘所作方便生住灭妄想虗伪。
固缘生灭。皆心所造。故曰心也。言此悉当远离。
唯心直进(乃至)思惟无所有。
于三界思惟。悉无一法可当情者。故曰无所有。
佛地无生。
至于佛地。万法无生。
到自觉圣趣自心自在(乃至)诸地渐次相续建立。
谓以十地。渐次观众生心量。随根而度之。故如众色摩尼。
是故大慧。自悉檀善应当修学。
悉檀宗也。非宗人而自宗为善。
颂曰。
澄识明心分第三
尔时大慧菩萨。复白佛言世尊。所说心意意识。(乃至)自心见等所缘境界不和合。
大慧言。一切诸佛菩萨所行。与彼妄心见所缘境界者不同。故曰不和合。
显示一切说成真实相。
惟与妄心不同故。显示以真实相。
一切佛语心为楞伽国摩罗耶山(乃至)境界法身。
心之与识。犹海之与浪。本无同异。真源还复。即是心宗。妄缘无明。乃名为识。马祖语楞伽经。谓以佛语心为宗。以无门为法门。以佛语心为宗者。谓即心为宗。除外更无别法。以无门为法门者。谓即心是法。有门即是妄缘。心外无宗。有门离法。楞伽大旨。其在斯乎。故此一篇。特以心识为喻。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。(乃至)随次境界生亦复如是。
藏识譬则水流处。转识譬则浪生。如眼之有识则六根。毛孔如尘而生。诸境界之生。亦然。
譬如明镜现众色像(乃至)合业生相。
谓外揽所作之事。而内之业相乃生。故曰合也。卅二相。若异若不异。
深入计著不能了知色等自性故。五识身转。
色等如幻。还彼自性了知者如此。
大慧。即彼五识身。俱因差别分段相知。(乃至)摄受不具故灭。
彼五识转时。不自觉知。亦如入禅三昧者。不知其识实不灭也。入禅定者。非必习气灭也。[A11]但摄受诸相。不具于心尔。
如是微细藏识究竟边际(乃至)余地相智慧巧便分别。
余地相。谓地前菩萨见解也。当巧便分别。以祛其病尔。
决断句义。最胜无边。(乃至)能见自心妄想流注。
妄想永净。故曰离。有必见之。故又曰能见自心妄想。
因心采集。乃有诸法。
因彼现识。建立其身。
复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。(乃至)当通达自心现妄想之相。
颂曰。
超乘证幻分第四
复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住[A12]已。
能了识明心。即住于智慧。故曰建立智慧相住[A13]已。
能舍跛驴心慧智相。
谓第七地观三界生死不定心。名跛驴。以不能行故。
是故大慧。圣智三相当勤修学。
颂曰。
有无俱遣分第五
尔时大慧菩萨知大菩萨众心之所念(乃至)百八句分别所依。
谓此经。乃百八句分别之所依归。
入自相共相妄想自性。
谓之自性。凡以法性自尔。非若二乘外道之断绝也。经凡言自性。皆如此。
佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因尽。
因尽。则无复自觉知矣。
兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。
此外道计无。而生断见也。
复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。
说云。求那依也。陀罗骠主也。谓外道。见四大种依于极微所主形处。遂横计其差别。作牛有角想。
见[A15]已。计著无兔角横法。作牛有角想。
此外道。计有而生常见也。以惩兔角之无。乃堕牛角之有。横法。谓非法之正耳。
大慧。一切法性亦复如是。
一切法性。亦受用而建立。
离有无不应作想(乃至)乃至微尘分别事性悉不可得。
以惩彼有无二见。乃谓如兔无角。故曰待观。以至微尘分别性。皆不可得。是皆邪想尔。
大慧。圣境界离。不应作牛有角想。
兔无角想。是堕断见。圣之所离。恐其反此复堕常见。而兴牛有角想。故又言不应作牛有角想。
尔时大慧菩萨白佛言世尊(乃至)随此思量观察不生妄想言无耶。
大慧谓随比而思之。见妄不生。而遂言无耶。此疑辞也。
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。
谓妄想。皆因揽彼而生。故曰因彼生故。
依彼角生妄想(乃至)离异不异故。
谓兔无角而生妄想。是有所依。角与妄想。非异非不异。
大慧。虗空是色。随入色种。色是虗空。持所持处。
以色为所。则空为能矣。谓所持者虽实。而能持者常空。
所建立性。色空事分别当知。(乃至)若言观余物者。彼法亦然。
人见其廓然大空。以是为空。而不知色之所聚。人见其具诸名相。以是为色。而不知为空所持。是皆于无性之中。而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有。而遂言兔角之无。不知析彼牛角为微尘。又复归于无矣。谓牛角既析而归空。又何所观故。而言兔角之无也。四大种。虽不住空。而非无空。亦如牛角之有。而复归于无。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
言色与虑心皆寂。
[A16]已上广说所说。
不乐恶见。
颂曰。
渐净即顿分第六
尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。(乃至)为顿为渐耶。
自心现习气流。曰现流。现流不[A17]已。轮转生死。如来于诸众生。蠲彼幻尘。悉还实相故。以渐除为始。顿照为成。
彼诸依佛亦复如是(乃至)以修行者安处于彼色究竟天。
依佛者。胡本云津腻。谓化佛。是真佛气分也。依佛所化。亦为分别自心所现。及身受用境界。故以藏识依佛。譬能顿示众生不思议智。
譬如法佛所作依佛光明照耀(乃至)有性无性恶见妄想。照令除灭。
大慧。报佛说一切法。(乃至)种种计著不可得。
种种计著。亦如幻化。求其所有。皆不可得。
复次大慧。计著缘起自性。(乃至)彼诸妄想亦无真实。
工幻师譬心。草木瓦石譬缘起。一切若干形色。譬妄想自性相。
如是大慧。依缘起自性起妄想自性。(乃至)是名报佛说法。
法佛。不以说法为事。所谓说法者。报佛也。起信论云。因诸波罗等无行薰。及不思议薰之所成就。具足无量乐相。故说为报佛。以是知报佛说法者。以观照种种不实。成就圆满报身故。
大慧。法佛者离心自性相。
说自心所现。尚有心之性相。至于法佛。不以说法为事。故曰离心自性相。
自觉圣所缘境界建立施作(乃至)超外道见无色见。
自施戒忍。至无色见等。皆以一法身。而示现众多法门。故曰化佛说法也。
又法佛者。离攀缘。攀缘离。(乃至)自心现见应当除灭。
佛身一也。论其本来清净。迥脱诸尘。曰法佛。论其具足乐相。法界圆满。曰报佛。论其即彼一真。建立万法。曰化佛。法佛离心自性相故。自觉圣当勤修学。报佛化佛。分别自心境界故。自心现见。应当除灭。
颂曰。
离二种声闻分第七
复次大慧。有二种声闻乘通分别相。(乃至)真谛离欲寂灭。
谓于无常苦空等境界。计著寂灭。[A20]已得人无我。未得法无我。
息阴界入自共相。外不坏相如实知。
于阴界外。存不坏相。是以无明与佛性为两也。皆自慧分别。
心得寂止(乃至)三昧道果正受解脱。
自觉圣差别相。其所乐住者。此也。
不离习气不思议变易死。
以习气未离故。未度不思议变易死。
得自觉圣乐住声闻(乃至)非灭门乐。
于自觉差别相乐住。此乃决定寂灭声闻。非菩萨所行寂灭门乐。故曰非灭门乐。
正受乐。
谓得三昧正受乐。
[(厂@((既-旡)-日+口))*页]悯众生及本愿不作证(乃至)坚湿暖动非作生自相共相。
一切自生。而吾无作生。故曰非作生。
先胜善说见[A21]已。
如来所说善事。曰先胜善说。
于彼起自性妄想。
大种青黄。本非作生。于彼起非作生之自性。先胜善说。本来无性。于彼起善说之自性。故曰性妄想自性。是皆未入法无我相。而有所计著。故住声闻。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍(乃至)是名诸声闻性妄想自性计著相。
常不思议差别分第八
尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议。(乃至)非诸外道所说常不思议因缘耶。
常住真心。如金刚舍利。故曰常。不可以心思言议。故曰不思议。
佛告大慧。(乃至)若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
自相。所谓真相。
复次大慧(乃至)常不思议不成。
以有作为因相。故不成。一切取舍。莫非有作。
大惠。我第一义常不思议。(乃至)得自觉相故有相。
自觉相者。廓然无朕之相也。光境俱忘。相复何有。
第一义智因故有因。离性非性故。
虽曰有相有因。常离性非性见。
复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。
外道常不思议。以性及非性。互相为因。所以无常。
非自作。因相力故常。(乃至)见[A24]已思量计常。
一切所作性与非性。皆无常。外道观彼无常。即自卜度妄计我常。
大慧。我亦以如是因缘所作者。(乃至)说彼常无因故。
[A25]但惟自觉无因。而说彼常也。
若复诸外道(乃至)自因相性非性同于兔角。
谓外道虽因相成。而非因于自相。故曰性非性同兔角。
此常不思议但言说妄想。(乃至)得自觉圣智境界相远。彼不应说。
外道计常。则离去自因之相。远于自觉境界。故曰不应说。
颂曰。
生死涅槃差别分第九
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。(乃至)一切性妄想非性。
于一切性妄想。以为非性。
未来诸根境界休息。作涅槃想。
谓之休息。非根量灭。
非自觉圣智趣。藏识转。
但藏识转尔。
是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。
凡愚说心量。曰无所有。故堕断见。
彼不知过去未来现在(乃至)生死轮常转。
自心现则觉知。所现者。唯自心。外心现。则计著客尘。不自觉。而计客尘。兹所以生死轮常转也。
颂曰。
一切法不生差别分第十
复次大慧。一切法不生。(乃至)离有非有生故。
谓本来空寂。而自心于无生中。现出性及非性之见。现性。即有见生。现非生。即非有见生。如来一切法不生。则离于是矣。
大慧。一切性不生。(乃至)身财建立趣自性相。
有妄想自性。而有妄想身财建立。趣彼自性相计著。故曰趣自性相。
大慧。藏识摄所摄相转。(乃至)于彼应当修学。
颂曰。
五无间种性差别分第十一
复次大慧。有五无间种性。(乃至)及乐修相智。
修诸有相之智。故曰相智。
不修缘起发悟之相。
所缘万境必有所起。原其所起。一心是也。于此当求发悟。不于起处而求发悟。虽欲灭相。适增妄想。
起烦恼断。习烦恼不断。
如波之起。曰起烦恼。习烦恼。谓习气也。
不度不思议变易死(乃至)乃至得般涅槃觉。
有涅槃想。故曰得涅槃觉。
大慧。各别无间者。我人众生(乃至)作如是觉。
谓作离四相见解者。
求般涅槃。复有异外道。说悉由作者。
言一切性。皆是有作。
见一切性[A26]已(乃至)不出出觉。
于未出中。作出离想。故曰不出出觉。
彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。
自性法。谓一切性。彼自有性。离性非性见。
得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。
自觉。即无相三昧。外刹。则尘尘三昧。
大慧。不定种性者。谓说彼三种时。
未到如来乘无间。故言三种而[A27]已。
随说而入。随彼而成。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故作是建立。
谓虽随种性建立。要之不著声闻缘觉之乘。故能超入无所有地。无所有地。初地菩萨也。故云此是初治地者。
彼自觉藏者(乃至)当得如来最胜之身。
自觉藏。谓不定种性中。能自觉者也。虽得三昧乐而住声闻。至此当证佛地。故曰当得。
诸圣远离寂。
圣亦不滞于寂。故曰远离。
第一义法门 远离于二教(乃至)亦无有心量。
颂曰。
一阐提差别分第十二
大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。
谓世间皆有解脱之性。若非一阐提。则世间解脱谁复背转。以一阐提者。于善法中。不生信心故。
二者菩萨本自愿方便故。
谓本意自愿涅槃乐。
非不般涅槃(乃至)是名不般涅槃法相。
涅槃法相。乃真解脱。解脱者。空无相无愿。今也本自愿方便。非不欲涅槃。一切众生[A28]已。而后般涅槃。毕竟自著于寂灭之相。非无相无愿也。故曰不涅槃法相。若夫如来。灭度一切众生[A29]已。而无有一众生实灭度者。以无相无愿故。
此亦到一阐提趣。
此非为舍善根者说。故曰亦到一阐提趣。
佛告大慧。菩萨一阐提者。(乃至)而非舍一切善根一阐提也。
谓知一切本来涅槃[A30]已。而自著于寂灭之相。是堕断见。故曰毕竟不般涅槃。
大慧。舍一切善根一阐提者。(乃至)以是故菩萨一阐提不般涅槃。
颂曰。
三自性差别分第十三
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
本来空寂。所有性相。如幻如梦。彼皆自尔。如来无摄取之情。亦无灭之之想。经言性自性。皆如此。
佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
缘起。谓心从缘起。显现。谓所作[A31]已。著于彼事相之相。而计著之。故曰事相相。
计著有二种种妄想自性(乃至)谓即彼如是内外自共相计著。
名虗而事实。故有二种相之异。
是名成自性如来藏心。
惟自觉圣。乃可言成自性。惟成自性。乃可言如来藏心。
大慧。是名观察五法自性相经。
此楞伽之异名。
自觉圣智趣所行境界。汝等菩萨应当修学。
颂曰。
观二无我分第十四
复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。(乃至)谓离我我所。
人无我者。则能离我我所。其所离者。谓如下文所述。
阴界入聚(乃至)谓一切诸根自心现器身藏。
由阴界入聚。即生无知业爱。由摄受眼色等。而计著之。即生一切业识。以此知一切诸根。皆由自心。现出形器身财也。
自妄想相施设显示。如河流如种子。
生出不[A32]已。
如灯如风(乃至)生死趣有轮。
以有虗伪习气之因。乃有生死轮转之趣。
种种身色如幻术神咒。
幻。则现出不实。咒。则无而忽有。
发起像起。
如机括之发不可御。如镜之像因彼而现。
善彼相知。
是名人无我智。云何法无我智。(乃至)如阴界入离我我所。
阴界妄想自性人也。能觉而离之。使离我我所。则人无我矣。觉而离之者法也。于其觉性又当离之。亦如阴界入之离我我所。然后法无我矣。
阴界入积聚。(乃至)生无动摇。诸法亦尔。
阴界积聚。本皆无性。因于业爱。其缚如绳。展转相缘。生于无动摇之境。此人无我者之善观也。一切法性。本亦寂然。因于爱取揽摄而生。所生之境。本亦不动。法无我者所观亦然。故曰诸法亦尔。
离自共相不实妄想(乃至)非贤圣也。
一切虗伪。故曰不实妄想相。如河流种子。是也。为彼驱使。故曰妄想力。如机发绳缚。是也。但能离此。则知人无我而[A35]已。此凡夫所能离尔。故曰非圣贤也。
心意识五法自性离故(乃至)一切法无我。
心意识五法自性离。即至法无我矣。故继之。以菩萨当分别一切法无我也。言菩萨当分别法无我。凡以别其善人无我者。二乘与凡夫尔。
善法无我菩萨(乃至)大宝宫殿幻自性境界修习生。
一切法如幻。彼幻惟自性。觉彼如幻自性。则一切法如幻矣。至法云地。方知法如幻。乃不住虗寂。而建立一切慈悲法行。即大宝莲华王像等。是也。
于彼而坐。同一像类。(乃至)是名法无我相。
声闻地前。皆未能了法无我故。未能证如来自在法身。于此始言当得如来法身。
汝等诸菩萨应当修学。
颂曰。
离建立诽谤分第十五
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。建立诽谤相唯愿说之。
本来空寂。妄有所立。曰建立。或观建立。自无所得。而生诽谤。故曰诽谤。皆不明心量故。
尔时世尊于此偈义(乃至)有四种非有有建立。
本来非有。以妄想而有建立。故曰非有建立。
云何为四(乃至)观察非分而起诽谤。
于前所建立。不善观察。即生断见。而起诽谤。
是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。(乃至)人众生寿命长养士夫见建立。
四相之见。亦如阴界入之妄想虗伪。是无见中。而妄立有见。
诸识本无所因。以眼界色界无明界在念前而生。则是于无因中。有建立也。
是名非有因建立相。非有性建立相者。(乃至)是名非有性建立相。
虗空涅槃。假名以显道。其本离性及非性。兔角垂发。执妄以迷真。本亦离有及非有。是皆情计。妄立性相故。
建立及诽谤愚夫妄想。(乃至)是故离建立诽谤恶见。应当修学。
颂曰。
随类普现分第十六
复次大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣。(乃至)所谓一切法如幻如梦光影水月。
为安众生。建立万法。犹如色现摩尼。以至普现佛刹。听受经法。亦如幻梦水月。未尝一法有计著性者。故龙宫满字之浩烦。而如来云。未曾说一字也。
于一法离生灭断常(乃至)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂曰。
空离自性分第十七
尔时大慧菩萨。复请佛言。惟愿世尊。(乃至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
说空者。多堕断见。堕断见。则有生有二。而有自性相。大慧于此。愿闻说空。而继之以无生无二离自性相。故如来亦言。为妄想自生性计著者。说空。
大慧彼略说七种空。谓相空。性自性空。
前言惟自性。至此性自性亦空矣。
行空。一切法离言说空。(乃至)自他俱性无性故相不住。
自他俱见亦皆无性。则不住于相矣。恐人于无性。又生断见。不住相云者。非无相也。但不住尔。
是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自[A40]己性自性不生。
性自性云者。为欲识破外尘。还一切性于其自。而自[A41]己无有性自性想。则一切性自性空矣。
是名一切法性自性空(乃至)云何行空(乃至)因所成所住业方便生。
阴之所蕴。本离我我所。皆因所作方便而生。以此知行空。
是名行空。即此如是行空。(乃至)是名无行空。
彼行空者。亦无自性。故曰无行空。
云何一切法离言说空(乃至)是名一切法离言说空。
妄想自性。本无言说。既无言说。复何所离。故曰离言说空。
云何一切法第一义圣智大空(乃至)一切见过习气空。
能见一切过患。曰见过。自觉圣智。虽[A42]已离过患。而见过之心未忘。虽止见行。而习气未除。至此则一切皆空矣。
是名一切法第一义圣智大空。
此空为大。故曰大空。祖师曰。廓然无圣。是之谓欤。
云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
谓彼中无彼物。故言空。不知其虽无彼。而又有此也。盖法自有相。何用分别。其分别性亦空。曰故彼彼空。
譬如鹿子母舍(乃至)亦非比丘比丘。性空。
舍本不空。故曰非舍空。说舍则有舍。故非舍性空。
非余处无象马(乃至)是名彼彼空。
有鹿子母舍。则舍性非空。有比丘众。则比丘性非空。虽无象马。余处有之。亦非空。然皆一切法之自性相。又何必言彼无彼。当知无彼性亦空矣。故曰彼彼空。世间法相。本来常住。谓之无彼。未免堕断。故曰是空最麤。
是名七种空。(乃至)大慧。不自生。非不生。
即真而动。了无生灭之性。故曰不自生。非执无生之性。若木石然。故曰非不生。
除住三昧。是名无生离自性。
唯住三昧正受。更不立无生之想。
即是无生离自性(乃至)是故一切性离自性。
刹那之顷。流及他性。以是而现一切性。皆离自性。一切性者境也。言境则知。所谓无生者法也。
云何无二(乃至)是名无二。
万法体空。本无性相。涅槃生死。岂有二耶。苟于涅槃生死。有彼此二性。则有二相。故曰异相因有性故。
如涅槃生死(乃至)应当修学。
为有妄想计著故。言空以治之。然谓之空。则无生矣。无生有性。则反堕断见。谓之空则无二矣。无二有性。则反堕常见。故如来说空。而继之以无生无二。又曰离自性相者。盖于空之无生无二。又当离自性相故也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂曰。
离言即义分第十八
尔时世尊复告大慧菩萨言。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。(乃至)是故当依于义莫著言说。
颂曰。
楞伽经纂卷第一
名相妄想正智如如。曰五法。妄想缘起成自性。曰三自性。识。即八识是也。二种无我。即人法是也。楞伽。以佛语心为宗。无门为法门。所以成之者。在此。