大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八
阿难。如是众生。一一类中。亦各[2]各具[3]十二颠倒。[4]犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆。真净明心。具足如斯。虗妄乱想(一本乱想下有阿难二字)。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
云何名为[5]三种渐次。一者修习。[6]除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓[7]段食。触食。思食。识食。是故。佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生[8]食甘(无毒曰甘)故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间[9]五种辛菜(葱蒜薤兴渠也)。是五种辛。[10]熟食发淫。生啖增恚。如是世界。食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。䑛其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。[11]修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
〔疏〕欲趣极证理难顿升故立三种渐次以为入位方便葢前谈类生[A1]已知业惑颠倒之相故立三种渐次以伏除之所谓淫杀之惑此第一渐次以本根全在故但除助因助因者谓五种辛菜熟食发淫生啖增恚欲薄贪瞋先伏除之又瑜伽以[1]于食知量观察食因及食过患者谓于所缘境中未能永伏能所取相为欲除遣断灭故于根律仪中防护观察于所行境中不取其相。
〔释曰〕按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故如蛇二头所乐同往而辨中边论以六尘为所取种子六根为能取种子六识为彼取种子则知瑜伽防护诸根即是制伏藏识中种子性也以根尘者即藏识亲相分故种子者属相分故为八识亲缘故。
[2]云何[3]正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永[4]断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间。[5]不还宿债。是[6]清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
〔疏〕清净戒律即四弃等由淫等四惑初渐次中[A2]已伏不起此则永断是故说名刳其正性淫杀为罪根本犹于缘中生犯故皆戒断无啖生气防杀之至悲之类也续生相酬皆由淫杀盗妄此既清净则父母肉身不须天眼此断惑之力也三种渐次以戒为体戒属奢摩他观宝积经论云以戒故于奢摩他分同戒是三昧因故以多闻故于毗婆舍那分同能领得无漏智故是也。
云何[1]现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。[2]因不流逸。旋元自归尘。既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土皎然清净。譬如瑠璃内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来[3]密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三[4]增进修行渐次。
第三渐次承前伏断之功现流永息旋元自归故得世界清净皎如琉璃则真空之体显矣圆觉云清净奢摩他如镜现诸像是故一切如来密圆净妙皆现其中言获无生法忍者即仁王法忍位也宝积经论云对治诸果说名无生故下言残质不复续生者即此忍之力也。
〔释曰〕按俱舍说忍是智之等流故此言获法忍次即明干慧则知无生法忍者即干慧地无间道也又杂集论云缘无生故名无生智缘智故名智智即依士释也然智虽现证而所能断惑是忍功能故一切位皆先忍后智。
由三渐次欲爱干枯而欲为续生之本此既永断故不续生由根尘不偶则执心虗明故纯是智慧矣荧界则智圆欲干则慧生依慧任持故名曰地如来法界悲智双流此唯有慧故未与接也。
〔释曰〕按仁王经于法忍位修长养[A3]已次起干慧与此文同而华严十地论于第七地方入法流与此文异者由教观不同也以单观真理名曰干慧止观双运名入法流故此经于初信位入流华严于七地入流者岂非教观不同耶故十地论云第七地菩萨于一念中奢摩他毗婆那二行双修入法流水即此义故。
[1]欲习初干未与如来法流水接。[2]即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真[3]名信心住。
真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。[4]舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。
[5]心精现前。纯以智慧。名慧心住执持智明。[6]周遍寂湛。妙寂常凝。名定心住。
[7]定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
心进安然。保持不失。十方如来。气分交按。[8]名护法心。
觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。
住戒自在能游十方。所去随愿。名愿心住。
一信心住以初入流并观真俗名之曰中妙圆开敷初入流也重发真妙深入流也二妙重敷为中中谓前枯欲爱但有其慧今入法流回智入悲则菩提生长故曰妙圆开敷圆觉云如幻三摩提如苗渐增长是也此圆妙心入流即住名妙信常住由此菩萨[A4]已枯欲流获干慧性其心易住故二念心住能忆习气名为念心阴处界三即世间生处习气也三精进心前虽忆念习气未融此既精明故得发化四慧心住。
〔温陵〕妄习既尽心精现前进趣云为纯智无习名慧心住。
〔疏〕五定心住有慧无定则至德不凝故次以定凝慧周遍寂湛圆定相也六不退心定久生光湛极而动故能进也七护法心久进涉动失于安然故保持无失以护法故八回向心既与如来气分交接故能回佛慈光向于[A5]己身亦能回[A6]己身心向佛安住[A7]己身佛身彼此回向故如双镜九戒心住既能回佛慈光故得护佛常凝凝者妙净无为体也安住无违名曰戒心十愿心住住戒自在则戒不能拘故能游十方所去无碍。
[1]阿难。是善男子。以[2]真方便。[3]发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。
心中发明。[4]如净瑠璃。内现精金。以前妙心。履以成[5]地。名治地住。
心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。[6]名生贵住。
既游道胎。亲奉觉胤。如胎[A8]已成。人相不缺。[7]名方便具足住。
[8]容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成。日益增长。名[9]不退住。
一发心住即前十种妙心于此圆成为一而得安住名发心住二治地住以前妙心之理履而成地安住其中名治地住履即治义地即妙心内现真金言明露可见三修行住以心住境名履以成地以境住心名心地涉知心境无夺故得明了能游十方名为修行四生贵住。
〔温陵〕妙心密契则妙理冥感将生佛家为法王子名生贵住阴喻冥感之理五方便具足住。
〔孤山〕此在因中其自行利他人相同佛不缺故仿佛道胎名方便具足住六正心住。
〔疏〕容貌既同心亦相应故名正心七不退住内外合同且能增长名不退住八童真住。
〔温陵〕具体而微故以童称九法王子住。
〔疏〕自发心至生贵名入圣胎自具足至童真名长养圣胎至此长养功终出胎为法王子十灌顶住表有成圣之功故以灌顶喻之。
[1]阿难。是善男子。成佛子[A9]已。[2]具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
善能利益。一切众生。[3]名饶益行。
[4]自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行。
种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。[5]名无尽行。
一切合同。种种法门。得无差误。名[6]离痴乱行。
则于同中。显现群异。一一异相各各见同。[7]名善现行如是。乃至十方虗空。满足微尘。一一尘中。现十方界。[8]现尘现界。不相留碍。名无著行。
种种现前。咸是第一波罗蜜多。[9]名尊重行。
[10]如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
[11]行者住之增进以十度为体初欢喜行即檀度十方随顺约自行为欢喜故二饶益行即戒度戒无恼害能饶益故三无瞋[12]恨行华严名无违逆由无违逆故无瞋恨四无尽行即精进华严名无屈挠无屈挠者精进义也凡圣种类出生无尽此义有二谓横竖二体即三世平等十方无尽五离痴乱行即禅度禅能止散故离痴乱由无痴乱种种法门得无差误六善现行即慧度理能显事名同中现异事能显理名异相现同由空慧成就故理事善现七无著行即方便方便以权为事尘中现界即权智所显八尊重行即愿度华严名难得行难得无尊重也九善法行即力度圆融轨则即善法故十真实行即智度无漏无为皆实智故。
[1]阿难。是善男子。[2]满足神通。成佛事[A10]已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。[3]灭诸度相。[4]回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。
[5]坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
[6]本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
精真发明。地如佛地。名至一切处回向。
[7]世界如来。互相涉入。得无罣碍名无尽功德藏回向。
[8]于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。
真根既成。十方众生。皆我本性。[9]性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。
[10]即一切法离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。
真得所如。十方无碍。名[11]无缚解脱回向。
[12]性德圆成。法界量灭名法界无量回向。
〔温陵曰〕前十住十行出俗心多大悲行劣故此以愿济悲处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也。
〔疏〕由前妙行满足神通纯洁精真故神远诸留碍故通葢十住多是出俗自行为体十行多是入俗利他为用今中道观中真俗相回理事相向故名回向第一以即相离相为回向义由即故当度众生由离故灭除度相二不坏回向以涅槃生死为回向义可坏者生死之境诸离者涅槃之心由坏可坏故不住生死由离诸离故不住涅槃俱舍涅槃名离三等一切佛回向即本始二觉为回向义湛然本觉也齐佛觉者即等觉故四至一切处者真如随遍为回向义真精即真如地即所遍佛地无所不遍故真如随遍而至五无尽功德藏者约依正回向如来名正世界为依两相涉入故得无碍六随顺平等善根约一多回向于同佛地一也各生净因多也此二相涉故得平等又平等者清净涅槃善根者诸生因七等观一切众生约自他回向依因发生故曰真根皆我本性回众生为[A11]己也不失众生泯[A12]己同他也八真如相回向真如随缘故即一切法随缘不变故离一切相此即性相为回向义九无缚脱回向以真如如所境境亦如如故十方无碍十方所也无碍如也真如故非缚有所故非脱此即能所缚脱为回向之义十法界无量回向性德圆成结通前义也法界量灭拂迹泯相以明解绝。
阿难。是善男子尽是清净[1]四十一心。次成四种[2]妙圆加行。[3]即以[4]佛觉用为[A13]己心(此用佛智为因心)。若出未出。犹如钻火。欲然其木。[5]名为煖地。
[6]又以[A14]己心成佛所履(此以因心同佛境)。若依非依。如登高山。身入虗空。下有微碍。名为顶地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。[1]名为忍地。
将入见道故起加行唯识云初地见道地前加行是也释加行者略有三义一体二性三差别唯识云加行以寻思为体印持为性依四寻思故为四加一煖法释名有三一唯识云依明得定名之为煖初获慧日前行相故此煖法者是约智说二俱舍云能烧惑薪名之为煖四圣道火前行相故此煖法者是约断说三毗婆沙云智于境转名之为煖此煖法者是合境智相应说故言以佛觉用为[A15]己心者由观察义边能所之心未能泯证故唯识云面前立少物非是住唯识由是带相观心有故得故顶位者唯识有二一约加行二约善根唯识云寻思之极发上上品善根名之为顶俱舍有二一约最胜二约有退俱舍云动善根中此法最胜或由此是进退两际犹如山顶言以[A16]己心为佛所履者是观心即境以能依从所依义故喻登高入空也忍法者俱舍有二义一忍理名忍二无退堕名忍俱舍云最极能忍四谛理故以无退堕故唯识有二义一印顺为忍二定持为忍唯识云依印顺定决定印持立为忍位然前以心境相倾各止一边今心佛二同故获中道虽功用现成犹有所得故非怀非出如忍事人尊者法救云世第一法以思为性诸心心所是思差别然经论释世第一法略有六种谓一离二合三即四异五中六边今应略识六种说世第一法者一俱舍云此法是有漏故名世间此法是最胜故名第一者是离有漏最胜为二名世第一故二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者是合迷觉二法名世第一故数量者迷与觉也由第一故不可名迷由世间故不可名觉故二非所名三唯识云异生法中此法最胜名世第一者是即异生中显于最胜名世第一故四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者是以智异忍名世第一故五尊者法救云世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者是即凡圣二道显中名世第一故六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者是即始终二边名世第一故[A17]已上四加俱名善根经云若有成就煖等善根名相似圣者。
阿难是善男子。于[1]大菩提。善得通达[2]觉通如来尽佛境界。名欢喜[3]地。
[4]异性入同。同性亦灭。名离垢地。
[5]净极明生。名发光地。
[6]明极觉满。名𦦨慧地。
[7]一切同异。所不能至。名难胜地。
[8]无为真如。性净明露。名现前地。
[9]尽真如际。名远行地。
[10]一真如心。名不动地。
[11]发真如用。名善慧地。
[12]阿难。是诸菩萨。从此[A18]已往。修习毕功。功德圆满亦目[13]此地。名修习位。[14]慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。
〔疏〕十住毗婆沙云佛法无边初地为本此中地者总有六名谓一地二欢喜三通达四见道五现观六离生云何名地唯识云总摄功德为胜依持令得生长故名为地云何欢喜以入见道亲证真如于多百门[A19]已得自在自知不久证大菩提生欢喜故云何通达唯识云由无分别智缘于真如此智生时名通达故云何见道唯识云初照真理故云何现观唯识云从此[A20]已故名现观故云何离生婆沙云见道起[A21]已摧烦恼势力不复增长故二离垢地[A22]已离异生性障名异性入同同无同相名同相亦灭唯识以初地断异生性障得与如来觉通故瑜伽以此地为增上戒学治微细犯戒垢故三发光地由前离垢此地明生故唯识以断暗钝障净极明生成就胜定大法总持能发无边妙慧光故瑜伽云增上定学故四焰慧地前地明生此地觉满腾发慧焰故地论以此地住菩提分法慧焰增故五难胜地唯识以此地断皆生死愚真俗两智合令相应故及离同异真俗之法为难胜故六现前地同异既远则妙真如性明露现前唯识以此住缘起智无分别智现在前故瑜伽上三地名增上慧学七远行地妙真如性远尽无际故地论以此地住无功用后边过二乘道名远故释曰以前六地是三乘同证故也楞严华严皆同此说八不动地自欢喜至焰慧渐远其垢自难胜至不动渐显其如此地则纯一真如名不动地真如之性本不动故地论以无分别智任运相续得不动故九善慧地依如起用发宣善慧故地论此地成就四无碍解善说法故亦目此地为毕功者法云地上明行[A23]已足无功用故十法云地唯识云荫蔽一切充满法身故然十地功德义类无边今复显示略有十种差别谓修十地为得十种身故对治十种障故证十种法界故获十种真如故修诸法门故诸地差别义故诸相对治故诸地得名故证四果名号故通三乘修证名门故。
一得十种身者胜天王般若经云初地得平等身通达法性见平等故二地得清净身清净戒故三地得无尽身离瞋恚故四地得善修身常动进修佛法故五地得法身见诸谛理故六地得离觉观身观因缘理非觉观所知故七地得不思议身具足方便故八地得寂静身离一切戏论无烦恼故九地得等虗空身。身相不可量遍一切处故十地得智身成就一切种智故。
二对治十障者十地论云对治十障故说十地一凡夫我相障二邪行障三闻思修法障四法慢障五我慢障六微烦恼习障七细相习障八无行有相障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障。
三证十种法界者辨中边论云初地证遍行法界得自他平等法性故二地证最胜法界能修同出离行故三地证胜流法界知所闻法是最胜等流为求此法入大火坑如三千界不以为难故四地证无摄法界乃至法爱亦皆转变故五地证相续无差别法界得十意乐平等净心故六地证无杂染无清净法界知缘起法无染净故七地证种种无差别法界知法无相不行契经等种种法相故八地证不增不减法界圆满得无生法忍于染净法中不见一法有增有减故由此说有四种自在一无分别自在二净土自在三智自在四业自在八地唯能通达前二九地通智自在得无碍解故十地复能通达业自在所依义随意化作利益事故。
四证十种真如者如唯识论所说故。
五修诸法门者十地经论云于二地观烦恼三地修禅定观无常四地修念处四神足五地修圣谛六地观因缘七地止观双修八地止观成就。
六诸地修证差别者佛地经论云初地得遍真法界游大乘法二地修三聚戒三地得胜定发四无量平等利乐四地证菩提法离诸分别五地断见惑不分别种种分别观四圣谛皆平等性摧伏魔怨六地观十二支缘起远离声闻独觉系念分别七地证无相理得广大法味喜乐所持八地一切烦恼不复现行超五怖畏九地决定入趣名不退转十地得大法身起大悲云雨大法雨除众生苦故。
七诸地诸相及所修对治者十住毗婆沙云初地得数百定见数百佛是其果相舍一切恶不行放逸是二地相二地修道品观七正道故离邪行无杀盗淫妄十不善行又初地十无尽句即是发愿离垢地中行头陀行云云。
八诸地释名者入大乘论云初地出过凡夫得不思议出世间道生欢喜故名欢喜地二地离破戒垢故名离垢地三地依十二门禅得明智慧故名明地四地得增上觉意分别道品烧烦恼薪故名焰地五地修习十智虽伏烦恼未能胜故名难胜地六地能逆顺观十二因缘得法现前故名现前地七地爱佛功德次第不闻余心深入法相故名深远地八地离色等相坚固难动名不动地九地入四辨才解一切音声能问答故名善慧地十地能受一切佛法犹如大云能注法雨名法云地。
九证四果名字者庄严经论云菩萨有四果一者入初地时生如来家即须陀洹果二者于第八地中而得受记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果。
十会三乘修证名门者菩萨璎珞本业经云梵语鸠摩罗伽秦言逆流欢喜地须阿伽一波秦言逆流离垢地须那迦秦言逆流照明地须陀洹秦言观明焰地斯陀含秦言度障难胜地阿那含秦言薄流现前地阿罗汉秦言过三有远行地阿尼罗汉秦言变化生不动地阿罗诃秦言慧光妙善地阿诃罗弗秦言明行足法云地摩诃一和沙秦言无相无垢地婆伽婆佛陀秦言妙觉者无上地佛子是故名门摄一切功德行佛及菩萨无不入此名门又胜天王般若云菩萨身与如来无差别但功德有满未满故垢障有余无余故譬如初月至十五月亏盈有异月体无差如是初地乃至十地所有功德亦复如是又十地经论云菩萨从六地来能入灭尽定而不证故五地虽有闻陀罗尼成就法师者非得义陀罗尼以平等清净心甚难得故又乐出世间智现世间智最难故云云。
〔疏〕等觉者即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际其体平等名曰等觉等义有三一等无间义以属忍位故二正等义增一经有八等道故三遍义假名论等者遍满义故璎珞云等觉照寂妙觉寂照又云等觉者名渐渐觉若约摄事释者复有八义一约人数璎珞以等觉位唯一人故二约定仁王云灌顶菩萨四禅王始入金刚一切了即金刚定故三约地璎珞以等觉为无垢地故四约断仁王云等慧灌顶三品士除前余习无明缘即断无明习故五约谛仁王云无明余习故烦恼二谛理穷一切尽即摄二谛故六约劫璎珞云金刚慧幢菩萨住于顶定住寿百劫修千三昧故七约应即上菩萨现同古佛但有应名故八约心璎珞云等觉名四十一地名入法界心入重玄门故仁王云三十生尽等大觉故。
〔疏〕妙觉者即大觉位谓等觉菩萨以断惑力离忍证智获大法身名曰妙觉言尽妙觉者一尽者最极义法华云成最正觉故二尽者遍满义觉者妙悟义华严云正遍知觉妙悟皆满故依摄事释复有七义一约断璎珞云妙觉位中所断无明名不了一切法迷于法界而起三界业果故二约身金刚三昧经云等觉三地妙觉三身于九识中皈然明净故三约地璎珞云妙觉名一切智地非有非无一切相尽顿解大觉穷化体神故四约转仁王云寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然即转忍成智故五约生仁王云圆智无相三界王三十生尽等大觉即生相全尽故六约谛仁王云第一义谛常安隐穷源尽性妙智存即证第一义谛故七约报仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土业果俱尽故言单复十二者单复指观体十二指位数观谓信前三种渐次是单修奢摩他入信[A25]已去齐修空假则名为复此同圆觉定轮单复之义释曰今复略释单复之义者更有一经一论今先释观体次释单复谓奢摩他等以止观为体故庄严经论云安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相此识体也又曰普欲诸功德是二悉应修一分非一分修有单双故释曰一分为单非一分为双双即复也此单复之义也又杂集论云有四种道谓[A26]已得奢摩他者则进修毗婆那[A27]已得毗婆那者则进修奢摩他释曰此二法皆单修也又曰若二俱不得者则制伏沈掉双修二道若[A28]已得二道者则合止观平等双转释曰此二法皆复修也此单复之义也言位数者经论判位不同唯瑜伽十二住与此文合彼以地前为胜解行住初地欢喜住二地增上戒住三地增上心住四地觉分相应住五地诸谛相应住六地缘起相应住七地无相有功用住八地无相无功用住九地无碍解住十地最上菩萨住后加如来为十二住菩萨善戒经亦同此说故妙觉者穷原尽性之地是谓单复十二方尽妙觉成无上道。
〔疏〕皆以金刚观察者释成观法谓诸地智断皆有金刚喻定名金刚观察俱舍云金刚喻定通依九地以说略如九品所断则有八十一定此非最后金刚定也金刚三昧本性清净经云菩萨摩诃萨住首楞严三昧[A29]已修百三昧然后入金刚三昧此百三昧从道种智十波罗密生住尔𦦨地不熏不修自然常得八万四千诸三昧门于诸法中不见来去及住灭相其心寂然即得超入金刚三昧此金刚三昧不减结使结使自灭金刚三昧从毘婆舍那出入舍摩他中是金刚三昧不住不起不灭不坏不断不异不脱不变入明慧性举起甚深一合相智不见身心法然后成阿耨多罗三藐三菩提然金刚句义略有多种如净印经中有十四句其间一句即金刚定所谓一切法佛法是金刚句于一切智随入解故又云此金刚句能随解了金刚喻定则知金刚定者在一切法所显也所谓十四句者经云自身是金刚句自性无分别故无明是金刚句入诸明故五无间是金刚句无加行平等故瞋际是金刚句慈际平等故痴际是金刚句慧光平等故一切众生一众生是金刚句遍入众生平等故一切众生心一众生心是金刚句入无心故一切佛一佛是金刚句遍入真如平等故一切刹土一刹土是金刚句遍入无尽刹土故一切法佛法是金刚句于一切处智随入解故诸魔事业佛法事业是金刚句入诸魔业能警悟故一切语言如来语言是金刚句遍入一切音声随解了故一切法无生是金刚句以无灭故一切法无起是金刚句入无止息故释曰此中句义谓一无分别此是总体二入诸明暗三无加行四瞋慈平等五愚慧平等六一多众生平等七心无心平等八一多佛性平等九尽无尽平等十随解一切平等十一邪正平等十二一切语平等十三生灭平等十四起息平等葢金刚体性其义如是又按究竟一乘宝性论释金刚句义总为七句论云言金刚者难可沮坏所证之义亦复如是又云能作根本故名为句言七句者谓佛法僧众生菩提功德与业所谓心缘尚不能知何况名字章句于诸地中皆用此观故云是种种地皆以金刚观察言如幻十种深喻者为遮防修故以幻喻宝积经论若色等法实无者徒修诸行护此患故说画师喻为防遮发行事故说幻师喻。
〔疏〕结成观体也谓三观所修皆有次第故名渐次今复略释三观体者所言观行其体是何谓奢摩他者以照了自性为体三摩波提以分别境界为缘圆觉云奢摩他寂静三摩正忆持此即一体三名为正定观察及总持也又名毗婆舍那者即观察义也杂集论云奢摩他有九行谓令住故等住故安住故近住故调顺故寂静故最极寂静故专注一趣故平等摄持故毗婆舍那者总有四句一拣择诸法谓所有故二最极拣择谓所有故三故遍寻思谓以分别作意俱行慧建立诸法相故四周审观察谓委具推求故论复释曰此中诸句或依净行所缘境说或依善巧所缘境说或依净行烦恼所缘境说言禅那者圆觉云禅那唯寂灭如彼器中锽寂灭者息二边分别也器中锽者不即不离无所碍也此有二名一名忧毕叉涅槃云优毕叉为舍复有四名一名平等及不垢不净等此三观体相也又复经言是种种地及至渐次深入者结诸地观法也谓从干慧乃至妙觉皆因三观而为渐次如诸论所说一者谓庄严论云止观二法若在信地名依止修地上有四种修习谓初地为通修二地至六地为有相方便修七地为无相修后三地名无为修又如杂集释暖位观法者论云暖法者谓各别内证由净定心依谛增上契经等法于意言问诸义显现缘彼所生奢摩他毗婆那等为体相故又如释见道位观法云见道者谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法由无分别奢摩他毗婆那等为体相故又如十地经论释七地云第七地于一念中奢摩他毗婆那二行双修又云八地智慧应知但是修奢摩他毗婆那道彼处成就故释曰此诸地中用诸观法之文也。
[1]尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多般怛罗。[2]无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因。修证了义。[3]亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼咒[4]亦名灌顶章句。诸菩萨万行。首楞严。汝当奉持。
〔孤山曰〕此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也。
〔疏〕此经初以顶咒救阿难兼度摩登故名大佛顶亦云救亲因次征阿难发心而开佛知见故名清净海眼言入遍知海者获正觉智也名大方广者显三大体也大方即体相广是其用处染而净名妙莲华王出生大觉名佛母总持按吴兴曰此经从密部流出故名灌顶章句诸经皆说名题者以约摄繁令易授持也。
六助道分(文八)
[1]说是语[A30]已。(结叙)即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经(通指前经奥义)了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虗凝。断除三界。修心六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生。微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明。[2]真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地艸木。蝡动含灵。本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有业报。发是语[A31]已。先于女根。生大猛火后于节节猛火烧燃。堕无间狱。[3]琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛。瞿昙族[A32]姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。[4]彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。[5]发开[6]童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
〔疏〕说是下领解获益修道所断之惑谓贪等烦恼于三界九地各分九品断欲界六品证二果断后三品证三果断上界各九品证无学阿难[A33]已获初果故于此中更断六品而证二果仁王云一切众生烦恼不出三界一切众生果报亦不出三界诸佛应化法身亦不出三界是故说云若信众生本业是诸菩萨本所修行十地所修是佛本业世尊下问业因者兼于扶律故戒宝莲香之淫贪琉璃王之诛杀善星之妄语定处谓地狱所在自然谓随业感现私受即作者自受众所不能同见同见则是其处有定自然则是私受而[A34]已。
佛告阿难。[1]快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生。[2]实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。
[3]阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。[4]情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。[5]或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
[6]阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虗想。[7]想积不休。能生胜气。是故众生[8]心持禁戒。举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。
阿难。[9]一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍煖触。[10]一生善恶。俱时顿现。死逆生顺二习相交。[11]纯想即飞必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。[12]情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥(安)法忍。是等(如天龙八部之类)亲住如来座下。[1]情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮生于火际受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害[A35]己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。[2]纯情。即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虗贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。[3]此等皆是彼诸众生自业所感。造[4]十习因。受[5]六交报。
〔一内分因果〕众生由情续生故称有情而爱为情惑之本故称分内以想为外者由渐超情囿上而不沈此指人天想心非三乘智想也事善知识自轻身命则亦轻举之类次下分别情想夫爱生恶死众生之情故生顺死逆此情见之惑也福慧之想则能见佛兼情之想则能飞升乃至持戒护法则出世净想故能亲住如来座下沈下水轮者俱舍云大地最下有金水风轮有八寒热狱以火为身故受气猛火见水则焚是水亦害[A36]己也热狱第八亦名五无间受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间故谤大乘经断灭佛种其罪最重故入此中兼有元地者言各随元由也。
[6]云何十因。阿难。一者淫习[7]交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。[1]色目行淫。同名欲火菩萨见欲。如避火坑。
二者贪习交[2]计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相[3]陵。故有咤咤。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮[4]痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
四者瞋习[5]交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁梱。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人㘅冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。锉刺槌击诸事。是故。十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。
五者诈习交[6]诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞[7]校。如水浸田。艸木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
〔温陵〕十习初言所感之境次明所报之事淫感火业因相磨而发能所交炽名二习相然故有铁床等报如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之贪习感水由吸取而发吸积风为寒风结水为冰俱舍云咤咤波波忍寒之声青赤白莲寒冰之色慢习轻陵由恃[A37]己而发骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报心属火气属金瞋者由心作气反动其心加之冲击抵忤则心火转炽气金转刚故心热发火铸气为金诈习依奸起恶而渐滋蔓故如水灌田艸木斯长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也。
〔疏〕狱事皆一物两见者由先明所具后明所施如瞋习有刀山铁梱剑树剑轮之具则有宫击槌锉之施有斧钺枪锯之体则有斩斫刺锉之用成实云以无谓有名诈曲心诈善名谄谄心事成名诳㤭慢差别者婆沙云染著自法慠逸名骄方他自举名慢。
六者诳习交[1]欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。[2]故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
七者冤习[3]交嫌。发于㘅恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛[4]囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相[5]吞故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目冤家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮鸩酒。
八者[6]见习交明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟。诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。正执文籍。[7]如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执。如临毒壑。
九者枉习交[8]加。发于[9]诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习[10]相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目冤谤。同名[11]谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
十者[1]讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜。火珠披露。宿业对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
〔温陵〕诳者其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报冤习衔恨阴隐为伤故感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。
〔疏〕飞石以投也如张良击秦投石以掷也如封人投礰礰完石子也匣贮以擒也以脱函人曰匣贮车槛以捉也瓮盛以击射即覆火钟之事囊扑以抛撮也如秦扑二弟皆阴隐为伤使人无见也见习证验由我执起萨迦耶云身即我见也戒取者非果执果见取者非因执因由违拒相反故感斯境勘问王使也权诈主吏也证执文籍所以考讯推究也路人往来必有访察披究照明验实及狱门逻逋之事皆恶见所感也。
〔温陵〕于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤所发逼压于人感报如此。
〔疏〕蹙漉沥血也即合山合石之事衡度横出也即碾硙耕磨之事。
〔温陵〕讼非官讼公发其覆之谓也此覆彼諠曰交諠阴贼覆藏发则自害覆罪适足以自陷自坠故如戴山履海。
〔疏〕鉴见恶友也照烛业镜火珠也披露明显故如日中不能藏影。
[2]云何六报。阿难。一切众生。六识[3]造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。
[4]一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识飞坠乘烟。[1]入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见。种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是[2]见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫𦦨。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
三者[3]齅报。招引恶果。此齅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。[4]从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是齅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味。则能[5]为馁为爽。[6]冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼无量𠯗食。冲思。则能为灰为瘴为飞沙礰。击碎身体。
〔六交〕六根造业由于因中互相缘助故感果时于六根中亦交相受报〔温凌〕见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心闻听属水故为镬汤洋铜鼻嗅主气为黑烟紫焰舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也。
〔二闻报〕注闻发声故为罪责诘情注见为雷吼水薄火成声也注息为雨露水随气变也乃至为雷电皆随感而应也。
〔三齅报〕质碍履通皆齅业所依饥馁乖爽味类绽折烂坏形类意杂乱思感为灰沙。
四者[1]味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛𦦨炽烈。周覆世界。亡者神识。[2]下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能[3]为承为忍。历见。则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者[4]触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。[5]合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑[6]触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为按。历见。则能为烧为𦶟。历听。则能为撞为击。为[7]剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极。则荒奔走不息。二者不[8]迷。觉知。则苦无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中。万生万死。为偃为仰。阿难。是名[9]地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同(一本作圆)造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼(各)所作。兼境兼根。是人。则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人。则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人。则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人。则入一百八地狱。由是众生。别作别造(承上五恶业不同)。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
〔四味报〕
〔温陵〕舌啖生命使彼乘忍故历尝发苦使[A38]己承忍依见贪味故为然金石依听发恶故为利刀兵依齅笼味故为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞铁以充味。
〔五触报〕大山来合皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂离相也道趋狱路观狱王门阙也厅案治罪之处身处所依也括袋所以收气也思业漂荡故感飞坠以刃曰剚剚射考缚则相因旁举也。
〔六思报〕思属土而飘荡故恶风坏国荒奔迷思也知苦觉思也凭思则有所故为受罪方所。
〔疏〕见能证鉴听为冰霜闻波所结也为车槛火船息所出入也为叫唤悔泣舌所出言也为大小偃仰身与身业也阿难下总结经意十因俱起为圆造由他所起为兼境由身所起为兼根泥犁经云火狱有八寒狱有八又有十八鬲子地狱即有间也及三十六狱一百八狱皆眷属狱也。
复次阿难是诸众生。[1]非(毁)破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。[2]贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
〔四鬼道〕本因指造罪之处遇物即感果之时随贪何物为因则感何物为果色贪者干枯感旱魃惑贪者迷罔感魑魅恨贪者[A39]䖧螫感蛊毒忆贪者念旧感衰厉慠贪者虗骄感饿鬼罔贪者幽绵感魇鬼明贪者精耀感魍魉成贪者期功感役使党贪者趋势感传送。
复次阿难。[1]鬼业既尽则[2]情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。[3]多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。[4]多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和情之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难[5]是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。
如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中皆为浮虗。妄想凝结。
〔五畜生〕物销报尽夙业[A40]已偿故转形畜道以酬余报鸱枭附块贪物余报咎征㐫事前验魃雪余报狐狼多惑蛇虺多毒蛲蛔恶类猪羊食类蚕虫服类燕隼应类休征麟类猫犬循类各从其余也。
复次阿难。从是[1]畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。[2]如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。[3]偿彼余直。阿难。当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是。乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除[4]奢摩他。及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。我狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。[5]参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。[6]是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈。名为可怜愍者。
〔六人道〕
〔温陵〕为畜正酬酬过其分则为反征过分谓非理苦役食啖无度等。
〔疏〕枭伦复形而为人参合顽类者是亦余习使然顽木无别亲疏也异诡奇庸驽钝也凶狼微贱柔懦勤劳以至文明而通达者由随习之不同故感报亦然也。
[1]阿难复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固[2]服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。[3]坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石(炼养丹砂)。而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止(运气调身)。而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液(吐故纳新)。而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色(服虹饮露)。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念(澄凝精思)。而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固[4]交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于[5]人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
〔七仙道〕仙者山中人也绝世离俗存想固形是为别修然必和顺仁信为质故比天为劣于人为优药饵驻寿未能轻举曰地行还丹点化游戏人间曰游行此假物成行者也伏息导引动止自运名空行津液内润婥约皎洁名天行吸取精粹引生光色名通行咒术灵秘变化万物名道行此能通力者也明炼精思念心独照名照行坎离水火自相交遘名精行深穷化理觉物自然名绝行此最超越者也。
[1]阿难诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。[2]于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于[A41]己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虗空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名[3]兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。[4]如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。
〔八天道〕欲界一四天者非[A42]己匹配名曰邪淫能窒邪淫则心渊澄莹感生初天二忉利者前止邪淫未制其正今亦微薄故得生彼三夜摩者前虽云薄心尚绵微未能纯于净居之味此既暂交于前有间故动少静多感报于此四兜率。
〔温陵〕虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心五变化。
〔疏〕我本无心应汝而[A43]已嚼蜡言无味超越化地越于也六他化自在前虽无心犹应境事此虽超越故暂同世间。
镇澄赞曰 修行增进证果功圆首楞万行一言诠助道意乾乾诸趣纷然戒备在心田。
传如截流曰 明五种经题。谓之结经分者。前开理解修证文义浩博。必须结撮纲要。乃便记忆。故文殊师利言当何名此经。我及众生云何受持。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者。此全从神咒得名。义兼体宗用也。悉怛多般怛啰。乃神咒之总称。咒从大觉顶中所说。故曰无上。能别魔外。故曰宝印。三世诸佛。莫不由此破诸妄尘。彻照万象。故曰清净海眼。海之一滴。即具百川故但举眼。全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海者。文见四卷之中。此用契宗体以得名也。亦名如来密因了义者。文虽分属见道。其体本遍初后。此兼宗体力用及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。文见五卷之前。此兼体用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者。此虽分属修证二分。亦彻于前。以用兼体宗故也。言灌顶者。西竺凡方等深经有密语者。通灌顶部摄。若约当经。则诸佛放光交灌其顶。及明菩萨受职智水灌顶。是故云也。天台凡释题具有五重。所谓名。体。宗。用。教相。名中复有七种。谓单三。复三。及具足一。此经首题人法喻三。悉皆具足。大佛顶兼化佛。人也。咒心。法也。宝印。喻也。余可例知。此经实相为体。经云欲令汝等通达实相故。微密观察为宗。明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法。因果圆该故。破妄显真为用。经广明诸法虗幻。断诸惑业。显常住真心故。大乘生酥为教相。经。始于常心。终克极果。类法华。其间渐次深入。广显性真。多谈相妄。且非维摩所谈不二法门。明天魔劳侣。皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱等。华严圆彰法界。婆须密女。无厌足王。胜热婆罗门。诸善知识。若逆若顺。皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别。此经判属方等。不及法华纯一无杂。斯言当哉。说是经题之后。阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者。无上宝印。十方如来清净海眼义为佛顶神咒所表曰密。经题非一。故曰兼闻了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理者。此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者。葢闻深证浅。且思惑未尽。机教权实可知。结经之后。将明助道。先举宝莲香比丘尼之淫。琉璃王之杀。善星之妄。淫杀妄中。义兼于盗。四种律仪。随破一种。皆致泥犁之苦。今示此者。务使末世多闻。及诸博地。因教知非。怖果绝因也。众生心念循境下流。谓分内之情。众生志虑。逆情外慕。谓分外之想。今宝莲香等。唯顺恶业。故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报。具明地狱相也。地狱报尽。还为饿鬼。鬼报既尽。更生畜生。畜生报尽。仍复为人。所谓如汲井轮。无有暂[A44]已。行者穷研佛语不毛竖者。真一阐底迦也。
音释
(音枯)。
啖(音淡)。
䑛(袖尔切)。
吻(武粉切)。
蓥(莹同)。
𠉥(羊晋切)。
钻(祖官切)。
复(音福)。
愞(乳苑切)。
涎(徐延切)。
液(音亦)。
盻(匹见切)。
毅(音貮)。
绥(音虽)。
滥(卢暂切)。
吸(许及切)。
咤(师加反)。
忤(五故切)。
梱(与阃同)。
斫(职略切)。
锉(千卧切)。
[A45]刺(七迹切)。
槌(音椎)。
调(徒吊切)。
绞(古巧切)。
校(音教)。
挝(陟瓜切)。
棒(步顶反)。
谗(助咸切)。
豺(音才)。
诬(音无)。
屎(音始)。
尿(乃吊切)。
掷(音直)。
虺(许鬼切)。
衔(音咸)。
礰(音历)。
槛(丁斩切)。
扑(普卜切)。
撮(七活反)。
鸩(直禁切)。
鞠(音菊)。
碾(尼展切)。
硙(鱼对切)。
押(乙甲切)。
捺(乃葛切)。
槌(音堆)。
蹙(子六切)。
漉(音鹿)。
迸(北盂切)。
煽(音扇)。
愗(音茂)。
诘(音吉)。
雹(弼角切)。
馁(奴罪切)。
𠯗(作答切)。
矟(色角切)。
溃(胡对切)。
剚(侧[A46]刺切)。
魃(音跋)。
疠(音例)。
魇(于琰切)。
魍(音罔)。
魉(音两)。
剩(其证切)。
狠(乎恳切)。
[1]三种渐次