上卷
TX05n0004_p0869a04“教”二“乘”或一多，虽为今对佛法之大分判，然以中国及个人之大乘立场，TX05n0004_p0869a05则觉余乘可含摄于“大乘”；而大乘中虽有显密等多少之区别，觉其同证实相而得菩TX05n0004_p0869a06提，平等无有高下。为详究斯义故，尝欲造“大乘宗地”、“大乘经释”以明之。大TX05n0004_p0869a07乘经释所取经本选定楞伽，发端未竟其绪。大乘宗地：地谓“能持”、“所依”，宗TX05n0004_p0869a08谓宗派；能持大乘佛法各宗派而为其“所依”，故名大乘宗地。大乘宗地又有引论、TX05n0004_p0869a09本论、余论之别。本论、正由大乘佛法之各宗以明其本义；余论则依本论成立之义，TX05n0004_p0869a10以抉择世间教、哲、科、艺诸学者。今此引论，乃条贯十余年来关于此思想所散见之TX05n0004_p0870a01言论，结成一编，以为本论之喤引也。
TX05n0004_p0870a02结前说为引论，兹又分二：一、补偏救弊者，二、总示本意者。今先结集补偏救TX05n0004_p0870a03弊之说，此有九节。
TX05n0004_p0870a04一 为“法相”对“贤首”者
TX05n0004_p0870a05TX05n0004_p0870a06二 为“性、相”对“台、贤”者
TX05n0004_p0871a02 TX05n0004_p0871a03按：此因台、贤二家，大抵以“法性般若”、“法相唯识”为三乘中大乘权教，TX05n0004_p0871a04而别以自所宗法华、华严等为三乘外之一乘实教；此论即泯除其三一权实之异见者。
三 “性、相、禅”对“台、贤”者
TX05n0004_p0871a06 TX05n0004_p0871a07按：此论以禅宗为准，以抑台、贤而扬性、相，辞意明决，颇惹宗贤首者纷诤；TX05n0004_p0871a08然其势亦从前列诸篇积成者。对之解纷释诤者有四，附录于此。
TX05n0004_p0871a09 TX05n0004_p0871a10 TX05n0004_p0871a11 TX05n0004_p0871a12六 大乘各宗对“密宗”者
TX05n0004_p0872a06 TX05n0004_p0872a07按：以上三篇，旨在泯平密显之胜劣见，对治时人偏蔽。执密宗者，因此起剧烈TX05n0004_p0872a08之争论，迄今未已。殊可见破著之难已！
下卷
TX05n0004_p0873a04前卷或抑或扬，或为矫其积习、或为拂其时趋、或泯胜执同劣、或翻劣执为胜，TX05n0004_p0873a05要皆补偏救弊之方便耳。不知其意者每激生争辩，故当继集“总示本意”之说，此有TX05n0004_p0873a06篇七、图一。
TX05n0004_p0873a07论曰：即惑（亦即无明妄想、性惟遍计，然亦依他所起）、业（亦即生死流转、TX05n0004_p0873a09烦恼缠缚、性惟依他，然亦遍计所执也）、苦（亦即异熟报障，亦即异生）……得其TX05n0004_p0873a10旨者，正不妨随宜而施设耳。
问曰：其大乘法要义如何？答曰：菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟。…TX05n0004_p0874a01…计度贪著常、乐、我、净，反引发尘劳增益其苦恼，名运粪入不名运粪出也。
甲 “宗名”之次序
TX05n0004_p0874a04八宗——道基七对——次序表
TX05n0004_p0874a05由竖观之：可见顺序之则前南山而后清凉；逆序之，则前清凉而后南山。……然TX05n0004_p0874a06师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者；此可深长思焉。（见论“宗依品”TX05n0004_p0874a07第一节）
乙 “宗学”之问答
TX05n0004_p0874a09问曰：既取法隋唐诸宗为依止，则相传有十三宗矣，何为仅列八宗？……权乎实TX05n0004_p0874a10乎？偏乎圆乎？幸勿为承虚触响之言哉！（见论“宗依品”第三节）
甲 大乘教、理、行、果的经论及宗派
TX05n0004_p0875a01（见论“纯正的佛法”第三章第六——十节）