己二 修无垢业
TX05n0004_p0475a02无垢性品第四
庚一 智光敬问
TX05n0004_p0479a04尔时、智光及诸长者既出家已，齐整法服，五轮著地礼如来足，合掌恭敬白佛言TX05n0004_p0479a05：‘世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失；发菩提心厌离世间，剃除须发而TX05n0004_p0479a06作比丘。惟愿如来、应、正等觉，为我等类及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者TX05n0004_p0479a07发清净心，乐远离行，不断佛种。世尊大恩，无缘慈悲怜愍众生如罗睺罗，出家菩萨TX05n0004_p0479a08应云何住？云何修习无垢之业？云何调伏有漏之心’？
五轮，即五体的异名，两臂、两膝和头皆是圆的，故名五轮。这五轮著地作礼TX05n0004_p0479a10，为礼之至极。此时，智光及诸长者们，已经出家而穿出家的法服了。以自身最尊TX05n0004_p0479a11贵的头，去接佛的足而作礼，合掌恭敬而白佛言：世尊！我们从佛处听到向来没有TX05n0004_p0479a12听过的教法，分析在家所有享乐的种种过患；又开示我们发菩提心，远离这魔窟的TX05n0004_p0480a01世间而出家作比丘了。比丘，为出家受具足戒者的通称，男曰比丘，女曰比丘尼。TX05n0004_p0480a02其义甚多，“乞士”二字为本义。嘉祥法华义疏卷一云：‘比丘名为乞士，上从如TX05n0004_p0480a03来乞法以练心，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食不乞于法，TX05n0004_p0480a04不名比丘’。佛在世时，有当时出家即为比丘者；虽然才出家的应先作沙弥，但佛TX05n0004_p0480a05时有即证得大阿罗汉果的，故顿成比丘。乞食，正揭出出家人每日乞食于世俗人的TX05n0004_p0480a06出家相。乞法的比丘，换言之即是求学的人，常常求佛的教授教诫。但还要恳请佛TX05n0004_p0480a07为分别出家的特殊功德，使发清净心远离五欲，而绍隆佛种无有间断。无缘慈悲者TX05n0004_p0480a08，有限的慈悲是有缘的，无限的慈悲是无缘的；如日光遍照，这无缘慈悲是平等的TX05n0004_p0480a09。希望佛用无限的慈悲来怜愍我们，教授我们最初发心出家的，身与心应怎样的安TX05n0004_p0480a10住，怎样的练习无垢之业；这远离世间垢污之业，怎样能压制降服世俗之心。我们TX05n0004_p0480a11最初的世俗心，有种种的烦恼杂在其中；若能如沙里淘金似的，把恶浊心调伏住了TX05n0004_p0480a12，则有漏心减少，无漏心自然增长起来了。所以，不但恳请佛教授身心如何安住和TX05n0004_p0481a01如何修习无垢之业，而且请说如何调伏有漏之心。这是智光敬问的意义。
庚二 如来许说
TX05n0004_p0481a03辛一 赞许
TX05n0004_p0481a04尔时、世尊赞叹智光诸比丘等：‘善哉！善哉！是真佛子！能为未来一切众生问TX05n0004_p0481a05于如来如是之事。如是！如是！如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。TX05n0004_p0481a06汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别演说：出家菩萨如是住，如是修行无垢之业，如TX05n0004_p0481a07是调伏有漏之心’。‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！
智光既有这类的感想来设问，佛也不得不以情感作用来安慰他，赞叹他，允许TX05n0004_p0481a09他。佛于是说：你们不但出了家而作比丘，而且所问的是出家应该要修习的，你们TX05n0004_p0481a10是真净佛子，不但为自己修学而请问，而且为未来世众生。我当然把你们，犹如我TX05n0004_p0481a11的儿子罗睺罗一样的看待。你听著，记著，不要忘掉！如今为你们解说出家菩萨所TX05n0004_p0481a12修的观和行，以及四种无垢性的意义。
辛二 解说
TX05n0004_p0482a02壬一 略观诸出家义
TX05n0004_p0482a03癸一 长行
TX05n0004_p0482a04子一 示出家菩萨观
TX05n0004_p0482a05尔时、佛告智光比丘：‘出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身，诸根具足，TX05n0004_p0482a06从何处没来生此间？我于三界中当生何界？于四大洲复生何处？六道之中受生何道？TX05n0004_p0482a07以何因缘得离父母妻子眷属出家修道免八难身？庄严劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫TX05n0004_p0482a08中未来千佛未出于世，贤劫之中现在千佛，几佛如来出现于世，化缘将尽入般涅槃？TX05n0004_p0482a09几佛世尊未出于世，是诸众生根缘未熟，未闻正法？复于何时当来弥勒从兜率天下生TX05n0004_p0482a10人间现成佛道？于我身中有何善业？戒定慧学当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世TX05n0004_p0482a11尊得见不耶？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来造何罪业？于何佛所TX05n0004_p0482a12曾种善根？我此身命能得几时？是日已过命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死无TX05n0004_p0483a01所逃避，身坏命终生于何处？三恶道苦如何脱免？然我此身爱乐长养，念念衰老无时TX05n0004_p0483a02暂停，谁有智者爱乐此身？智光当知！出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲TX05n0004_p0483a03乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石，如救头然。心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢TX05n0004_p0483a04性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀罗：如是佛子是名出家。
这段文，即是第一明出家菩萨应如何安住其心，第二应修习如何观念。应自己TX05n0004_p0483a06观察：我们得了人身，而且又出家作比丘了，能听闻佛的教法；我们所得的人身是TX05n0004_p0483a07六根具足的，而且是善根具足的，与聋盲喑哑者不一样。我们在人生的历程上，应TX05n0004_p0483a08时时有这样真意的自觉：我们从什么地方来生到这人间？在三界之中生在那一界？TX05n0004_p0483a09这不是指死后应生在那一界，是说现前所生是那一界，依佛说，我们现前的世界是TX05n0004_p0483a10欲界。四大洲生在什么洲——南赡部洲；六道之中生在什么道——人道。因什么因TX05n0004_p0483a11缘而得脱八难，并辞别父母、妻子、眷属等来出家修学佛法？我们既然‘人身难得TX05n0004_p0483a12今已得，佛法难闻今已闻’，就应这样观于自身的。更进观三世诸佛：过去庄严劫TX05n0004_p0484a01中的毗婆尸诸佛已过去了；星宿劫中的未来诸佛还在未来；现在贤劫之中的释迦牟TX05n0004_p0484a02尼佛，化缘将毕而欲入涅槃了，纵然能遇著未来的弥勒诸佛而能够亲近他，但自身TX05n0004_p0484a03有什么善根？戒定慧三学之中曾有什么功德？过去的诸佛我因为没有善根，不能“TX05n0004_p0484a04得觇尊颜”，实在是大可遗憾的。但未来的诸佛能得亲近与否，这又在乎自修善根TX05n0004_p0484a05。应该基于佛的教法，舍离世间五欲之乐；不要如诸外人的贪求物质以及享受世间TX05n0004_p0484a06五欲之乐；我们已经是个脱免八难而出家作比丘的人，是修学佛法的人了！应常常TX05n0004_p0484a07以此观大千世界中的三世诸佛。我们，这苦恼众生住在凡夫地，被三业烦恼重重围TX05n0004_p0484a08绕，生生世世不知造了多少罪业，如果再不自振作，精进勇猛以修习佛法而忏悔罪TX05n0004_p0484a09业，不但已错过过去诸佛，未来劫的弥勒诸佛怕亦难亲近。如此，则人生结果是堕TX05n0004_p0484a10三恶道，成为难免的事了！想到这一点，固然要在因中种善根，现前也要真意向佛TX05n0004_p0484a11前忏悔，不然，生死大事到来，恶的果报渐渐接近，如羊被拉进屠场，走一步即与TX05n0004_p0484a12死神迫近一步。这就是人生的结果吗？少而壮，壮而老，老而死，可怜！人的智灵TX05n0004_p0485a01为肉体的奴仆了。我们要反正过来，能使此肉体为我正信正见的奴仆。出家菩萨应TX05n0004_p0485a02有这样的善巧观察，如仍然贪世间五欲之乐而忘掉了生死，不能安居出家生活，那TX05n0004_p0485a03可以快去返俗。当知生死大事，如顶上的石，如头上的火，多么地危险！印度古时TX05n0004_p0485a04，阿育王有个兄弟，毁谤比丘不信佛法，于是阿育王让他的兄弟做七天国王，享受TX05n0004_p0485a05人间应有尽有的快乐，七天之后就要杀他。他的兄弟因念死期迫近，无心享乐，唯TX05n0004_p0485a06忏悔已往的不是。因之、并不觉王位五欲之可乐，所以，出家比丘应谛观无常，忏TX05n0004_p0485a07悔过往的一切罪恶。作个完全的出家人，有安住四无垢性，修行十二头陀行的需要TX05n0004_p0485a08。十二头陀行者，一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作余食，五、一坐食，TX05n0004_p0485a09六、一揣食，七、阿兰若处，八、冢间坐，九、树下坐，十、露地坐，十一、随坐TX05n0004_p0485a10，十二、常坐不卧。若能这样刻苦耐劳的修行，则身心自然调伏。如旃陀罗的谦下TX05n0004_p0485a11，难忍能忍，这才是真佛子，是出家的男儿！
子二 别释旃陀罗行
TX05n0004_p0486a01‘智光比丘！以何义故说名真实修沙门行如旃陀罗？其旃陀罗每游行时，手执锡TX05n0004_p0486a02杖不敢当路，若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢，被呵责时心无怨恨未TX05n0004_p0486a03尝加报，骂辱鞭挞默然受之。何以故？自知下姓不阶众流，以是因缘被瞋无报。智光TX05n0004_p0486a04当知！出家菩萨亦复如是，剃除须发形同婴儿，执持应器依他活命，身著袈裟如被甲TX05n0004_p0486a05胄，杖锡而行如持𫓴矟，执智慧剑破烦恼贼，修婴儿行饶益一切，是故一切三毒利箭TX05n0004_p0486a06不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门，修忍辱行，名真出家：观诸众生是佛化身，TX05n0004_p0486a07观于自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为僮仆想；又观众生作父母想，观TX05n0004_p0486a08自己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂终不加报，善巧方便调伏其心。
以下别释旃陀罗义，即广明应当云何调伏其心之行门也。旃陀罗者，此云秽多TX05n0004_p0486a10；本经卷一所说之戌达罗种，即摄此旃陀罗也。旃陀罗行者，印度之习惯有四种种TX05n0004_p0486a11族之阶级：其最上者为婆罗门之教种（此云净行），其次是刹帝利之王种（此云王种TX05n0004_p0486a12），再次即吠奢之平民种（此云工商农），而最下者即此旃陀罗等之奴婢种。此旃陀TX05n0004_p0487a01罗在印度四种阶级之中，最为卑下，不但不能与前三种人有婚姻之往来，就是在通TX05n0004_p0487a02常道路和一切时，亦不能和前三种人接触，以为触之、视之即失其高尚尊贵也。因TX05n0004_p0487a03此，社会一般人之眼光，视旃陀罗为最下流；而旃陀罗自身，因久被轻视为下流，TX05n0004_p0487a04亦成为习惯而不知非。佛法中，对此四种平等，无论上自国王下至人民，凡出家者TX05n0004_p0487a05皆为佛子。婆罗门教之阶级最严，但后之新婆罗门教亦渐行平等也。又近时印度甘TX05n0004_p0487a06地之思想，亦崇平等；因甘地家族初为耆那教，耆那教即尼犍子之教，亦是阶级平TX05n0004_p0487a07等之宗教故。
TX05n0004_p0487a08此中所明旃陀罗行，即显初出家菩萨断除以前俗人所有种种㤭慢贡高等之恶习TX05n0004_p0487a09，修行种种忍辱之行门，以调伏其虚妄之心。如旃陀罗人虽受世人之诟詈，或鞭打TX05n0004_p0487a10楚鞑，而毫无怨恨及报复之义。实则、并非世人看出家人如旃陀罗，乃初学菩萨自TX05n0004_p0487a11心谦下如旃陀罗，以旃陀罗无瞋性为譬喻耳。其旃陀罗以下，叙明旃陀罗与社会接TX05n0004_p0487a12触之情形。略言之，即旃陀罗种在游行时，手执锡杖，每逢路人即振锡作声以背TX05n0004_p0488a01来人，不敢接触他人也。心行谦下者，在大众之中，其心极为谦下不敢傲慢；所以TX05n0004_p0488a02不敢㤭慢者，以是见他人尊贵自己卑下故。旃陀罗种，不但对人谦下，即他人鞭打TX05n0004_p0488a03呵责亦忍辱受之而不思报复。此即显明初出家菩萨，若能具有如是之心，方能堪受TX05n0004_p0488a04法教。又初受出家之形，于世间之一切都已舍离，故现在之身心与世间无争无贪，TX05n0004_p0488a05如大海大地能容纳一切水流和荷负万物，以及违顺境等不起分别也。何以故下，说TX05n0004_p0488a06明旃陀罗之所以如此者，是自知下姓故。智光当知下，正显初出家菩萨调伏其心之TX05n0004_p0488a07法门也。形同婴儿者，婴儿初出胎时，一切不能自主，皆随父母；一切见闻觉知亦TX05n0004_p0488a08不能有明晰之分别。而初出家菩萨亦如是，以前一切俗习皆已断除，入此出家范围TX05n0004_p0488a09如另换一人身，一切行止举动皆与前异，故犹如初生之婴儿也。应器者，即是饭钵TX05n0004_p0488a10，此云应量器，因人之饭量大小不同，故分大中小三种之饭钵而应人之度量也。依TX05n0004_p0488a11他活命者，即自己不作饭食，常行乞食，依他人而活自己之身命也。袈裟，此云坏TX05n0004_p0488a12色衣，即是衣之颜色，去世人之鲜艳美丽而为灰色衣也。𫓴矟，是兵器，能御外人TX05n0004_p0489a01之侮；出家菩萨执此锡杖，降伏一切烦恼魔也。执智慧剑破烦恼贼者，剑能斩邪，TX05n0004_p0489a02菩萨以此智慧之光，观照自身之过恶而远离一切颠倒知见，即对破烦恼魔也。婴儿TX05n0004_p0489a03行，即修旃陀罗行也。出家菩萨下，即以智慧宝剑，常以三观观自身之过失而修忍TX05n0004_p0489a04辱行。三观者：第一、观诸众生如化佛一样，观于自身实为愚夫。故新菩萨对世人TX05n0004_p0489a05处处以恭敬不放逸心而作佛想，如华严经善财童子参五十三善知识是。第二、观诸TX05n0004_p0489a06众生作尊贵想，而观自身如奴婢等想。第三、观诸众生作父母想，而观于自如儿女TX05n0004_p0489a07等想也。出家菩萨下，总结新学菩萨若能作如是观，修如是行，虽遇打骂鞭挞之事TX05n0004_p0489a08亦不希加报也。其实、若能如是修忍辱行，无有贡高傲慢之形，世人恭敬之不暇，TX05n0004_p0489a09何有加辱害者！
TX05n0004_p0489a10新学菩萨必如是行者，因矫枉必过其正，而后方能恢复本相端正无斜。出家之TX05n0004_p0489a11法与世间法成相反之形式：如以前之六根向外对缘六尘之境，乃时时执著贪求颠倒TX05n0004_p0489a12分别；今出家以后，处处调伏其心反光自照也。所以、近来我主张新出家之僧伽，TX05n0004_p0490a01必使之先习持二三年之律仪，折伏㤭慢贡高，降服世人之恶习。如铁条铸成精钢，TX05n0004_p0490a02必先在炉中经几次之煆炼而后方成法器。学佛之人亦如是，否则犹如污秽之瓶而贮TX05n0004_p0490a03醍醐，反致醍醐亦成为秽物也。
子三 略明四无垢性
TX05n0004_p0490a05‘智光比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？衣服、卧具、饮食、汤药，如是四TX05n0004_p0490a06事随有所得麤细称心，远离贪求，是无垢性。诸比丘等！以何因缘如是四行名无垢性TX05n0004_p0490a07？智光当知！诸佛如来三十七品菩提分法皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为TX05n0004_p0490a08无垢性’。
四无垢性，以下当有广释。四无垢，即衣服、卧具、饮食、汤药，在此四种法TX05n0004_p0490a10上，出家之人能知足随喜，不生粗细等之分别执著，贪求追逐，故名无垢性也。此TX05n0004_p0490a11四无垢所以称无垢性者，因三世诸佛如来菩提分法，皆从此而生故；佛法僧宝亦依TX05n0004_p0490a12此无贪著而得不断绝故。三十七菩提分法者，即是四念处、四正勤、四如意足、五TX05n0004_p0491a01根、五力、七觉支、八正道，所谓三四、二五、只七、单八，共成三十七也。此三TX05n0004_p0491a02十七法是生菩提之道路，断烦恼之洪炉，故名菩提分法也。
癸二 重颂
TX05n0004_p0491a04尔时、世尊而说偈言：‘智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作。无缘大慈摄众生，TX05n0004_p0491a05犹如一子皆平等。发菩提心求正觉，应作三种成佛法。心常住四无垢性，当修十二头TX05n0004_p0491a06陀行，下心犹如旃陀罗。四威仪中作是念：十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道，彼既TX05n0004_p0491a07修证我亦尔，如何流转三界中，恒居生死无量苦？我今是身住何界？六道轮回处何道TX05n0004_p0491a08？胎、卵、湿、化受何生？身、口、意业于何修？所造罪中何者重？三性之心何心多TX05n0004_p0491a09？如是微细观察已，大慈、大悲恒相续，大喜、大舍为先心，为有缘者说妙法。昼夜TX05n0004_p0491a10修心不暂停，如去顶石、救头然。念三观门常不离，观诸有情是佛身，唯我独处于凡TX05n0004_p0491a11类；一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；世间众生同父母，我如男女行孝养。被他打TX05n0004_p0491a12骂不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉。四事供养心不著，是则名为无垢性。三十七品菩提分，TX05n0004_p0492a01及以如来果报身，如是殊胜无漏法，四无垢性为根本。不放逸行常修习，是名出家真TX05n0004_p0492a02佛子！菩提智种念念增，无漏圣道皆成就，速得超于无量劫，端坐华王法界中。福智TX05n0004_p0492a03二严皆圆满，无边劫海利群生，由无垢性皆成熟，证获如来常住果。
以下即重颂前义。智光比丘汝当知四句，颂明出家菩萨应作无缘大慈，而佛视TX05n0004_p0492a05众生犹如罗睺罗也。发菩提心求正觉六句，颂前文住四无垢性，修头陀行，行旃陀TX05n0004_p0492a06罗行之三种菩提分法也。十方无量诸菩萨十六句，即颂前文之出家菩萨观中，观三TX05n0004_p0492a07世诸佛，观我居何界、何洲等种种之观法也。三性之中何性多之三性，即善、恶、TX05n0004_p0492a08无记性也。大慈大悲等，即是四无量心也。如去顶石救头然十句、是重颂别释头陀TX05n0004_p0492a09中之三观门，如观生是佛观自是凡等也。四事供养心不著八句，颂四无垢性，若不TX05n0004_p0492a10贪著菩提道法及如来三身之无漏圣法，皆依此为根本而增长也。不放逸行常修习十TX05n0004_p0492a11句，总颂前文三种行门，若能不放逸修行，则菩提智种念念增长，以及成就圣道，TX05n0004_p0492a12速超无量劫海，坐华王座福利群生等也。菩提智种，乃依智种而言，因初发心菩萨TX05n0004_p0493a01菩提智虽未能现行，但此智种是刹那刹那增长，待至初地即能现行，十地后即圆满TX05n0004_p0493a02成就证佛之法身也。
壬二 广说四无垢性
TX05n0004_p0493a04癸一 著坏色衣
TX05n0004_p0493a05子一 长行
TX05n0004_p0493a06‘复次、智光比丘！出家菩萨于所著衣，不应贪著，若细若麤，随其所得，恒于TX05n0004_p0493a07施者为生福田，勿嫌麤恶，不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服TX05n0004_p0493a08故非法贪求，造不善业堕于恶道，经无量劫不遇诸佛、不闻正法。受苦毕已复生人间TX05n0004_p0493a09，贫穷困苦、求不得苦，昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣TX05n0004_p0493a10服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是，随其所得不嫌麤恶，但怀惭愧以充法衣TX05n0004_p0493a11，得十胜利：一者、能覆其身，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。二者、远离寒热及TX05n0004_p0493a12以蚊蝇、恶兽、毒虫，安隐修道。三者、亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。TX05n0004_p0494a01四者、袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者、著袈裟时生宝幢想，能灭TX05n0004_p0494a02众罪生诸福德。六者、本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。七者、袈裟是佛净衣TX05n0004_p0494a03，永断烦恼作良田故。八者、身著袈裟罪业消除，十善业道念念增长。九者、袈裟犹TX05n0004_p0494a04如良田，能善增长菩萨道故。十者、袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知！TX05n0004_p0494a05以是因缘三世诸佛、缘觉、声闻，清净出家身著袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑TX05n0004_p0494a06破烦恼魔，共入一味诸涅槃界’。
佛法发源在印度，印度偏于热带，故佛在世时，因地土之宜，在律仪中只许常TX05n0004_p0494a08持三衣，余皆舍去，以不需故，亦免贪著故。但佛法传至中国，中国是在近寒带和TX05n0004_p0494a09温带之内，故此三衣之制，在中国势有所不能。佛亦曾说因地土气候之不同，可随TX05n0004_p0494a10增百一什物，然要以不贪著为主旨也。科文中之“著坏色衣”，依要义而立此名。
TX05n0004_p0494a11复次智光下，广释衣服无垢性。出家菩萨对所著之衣，不能生贪求想，不能生TX05n0004_p0494a12分别粗细好丑想，随顺施者之物勿嫌粗恶，以增施者之欢喜心而令种福田也。不得TX05n0004_p0495a01为衣至与贪相应者，即警诫之词：出家菩萨不能以贪心而求衣服，不得为衣服而说TX05n0004_p0495a02种种巧便之法门令施者施衣也。世间凡夫下，即显贪求之过失以规诫新学菩萨。世TX05n0004_p0495a03间之人，为贪求衣服故造业受报，轮回五趣，受尽种种苦恼，而不得值遇诸佛；又TX05n0004_p0495a04为贪求衣服故聚集金银，互起争斗、杀害、盗贼惨酷之相，使现时亦不安宁。但如TX05n0004_p0495a05是众苦，皆依贪为本。出家菩萨对于衣服四事，随得随喜，不生贪著，故无如是众TX05n0004_p0495a06苦之果报也。但怀惭愧者，为惭愧心而需要衣服，以遮体故；为惭愧心而不嫌好丑TX05n0004_p0495a07衣服，以免贪著故。得十胜利下，因怀惭愧心以充法衣，故能得十种胜利也。十胜TX05n0004_p0495a08利者：第一、即远离羞耻以覆丑形之胜利；第二、即远离寒暑以背蚊虻之胜利；第TX05n0004_p0495a09三、即以著三衣显沙门相之胜利；第四、即袈裟衣相，有利他有情上生梵天之胜利TX05n0004_p0495a10；第五、即著袈裟时能灭自身众苦之胜利；第六、即以袈裟之恶色，远离五欲火坑TX05n0004_p0495a11之胜利；第七、即袈裟为三世佛衣，能作众生良福田之胜利；第八、即身著袈裟，TX05n0004_p0495a12得消罪修善之胜利；第九、即袈裟犹如福田，能增长菩萨道之胜利；第十、袈裟犹TX05n0004_p0496a01如甲胄，能使外魔不能加害之胜利。智光当知下，即叙明因有此十种胜利，故三世TX05n0004_p0496a02诸佛等同著袈裟，即能同得解脱也。三圣同坐解脱宝床者，即是诸佛、缘觉、声闻TX05n0004_p0496a03同证无余涅槃，同得解脱烦恼，同入一味诸法实相之理也。
子二 重颂
TX05n0004_p0496a05尔时、世尊而说偈言：‘智光比丘应善听！大福田衣十胜利，世间衣服增欲染，TX05n0004_p0496a06如来法服不如是。法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；远离寒暑及毒虫，道心坚固得TX05n0004_p0496a07究竟；示现出家离贪欲，断除五见正修持；瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生于梵王福；佛子TX05n0004_p0496a08披衣生塔想，生福灭罪感人天；肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；诸佛称赞为良田TX05n0004_p0496a09，利乐群生此为最；袈裟神力不思议，能令修植菩提行；道芽增长如春苗，菩提妙果TX05n0004_p0496a10类秋实；坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。我今略赞十胜利，历劫广说无有边。若TX05n0004_p0496a11有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食；若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；雷电霹雳天之TX05n0004_p0496a12怒，披袈裟者无恐畏。白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近，若能发心求出家，厌离世TX05n0004_p0497a01间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。
初，二十六句，乃是颂前文之十种胜利，和不为世间衣服而增欲染也。大福田TX05n0004_p0497a03衣十胜利者，衣有三种：第一、僧伽梨，此云众聚时衣，即大衣也。为众说法，能TX05n0004_p0497a04增长众生之福田故。第二、郁多罗僧，此云上衣，因诵经礼拜时用故。第三、安陀TX05n0004_p0497a05会，此云中著衣，即服务衬体所作之衣也。又三衣者，依衣之条数而分别之：如五TX05n0004_p0497a06条为安陀会，七条为郁多罗僧，九条为僧伽梨；因此又名五衣、七衣、大衣也。若TX05n0004_p0497a07有龙身披一缕下，即赞衣之功德。龙身披一缕者，昔时有诸龙王，因有金翅鸟吞食TX05n0004_p0497a08之患，求佛哀愍，佛赐一袈裟与之，各龙得分丝缕，即免吞食之患也。白衣若能亲TX05n0004_p0497a09捧持者，白衣自身虽不能亲著袈裟，但能亲自捧持，即得福无量远离邪魔也。若能TX05n0004_p0497a10发心求出家四句，是赞叹发心出家之功德，连十方魔众都生怖畏及魔宫振动，速证TX05n0004_p0497a11法王身也。
癸二 常行乞食
TX05n0004_p0498a01子一 长行
TX05n0004_p0498a02‘复次、智光菩萨！出家佛子常行乞食，应舍身命，不断是心。所以者何？一切TX05n0004_p0498a03有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知！出家菩萨常行乞食，有十胜利。云何TX05n0004_p0498a04为十？一者、常行乞食以自活命，出入自由不属他故。二者、行乞食时先说妙法，令TX05n0004_p0498a05起善心然后自食。三者、为不施人发大悲心为说正法，令起舍心而生胜福。四者、依TX05n0004_p0498a06佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者、常行乞食，于七、九慢自然消灭，众所TX05n0004_p0498a07恭敬是良福田。六者、于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者、汝TX05n0004_p0498a08等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者、于乞食时不得为求饮食起希望心，赞叹TX05n0004_p0498a09一切男子女人。九者、行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者、常行乞食诸佛TX05n0004_p0498a10欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别无量无TX05n0004_p0498a11边。汝等比丘及未来世求佛道者，应如是学’！
世间最要之事业，即是饮食、衣服，而饮食尤为最胜，因有情皆依食住故。同TX05n0004_p0499a01时、制造和烹饪此饮食等事，最为麻烦而不可稍懈之工作，所以佛制出家比丘，在TX05n0004_p0499a02饮食所必需之事业上，乃令常行乞食以资身命而免麻烦。但佛法传至中国，因随地TX05n0004_p0499a03方习惯之转移，此乞食之风未通行于中国；如现时之锡兰等处，仍有此比丘常行乞TX05n0004_p0499a04食，而表显佛法住持之相也。
TX05n0004_p0499a05进言之，此常行乞食之事业，非特减灭出家人之贪心，增上道业之胜进，以及TX05n0004_p0499a06令诸有情种福田也。根本之要义，实是出家人将佛法灌输于社会，接近人民最妙之TX05n0004_p0499a07机会，亦是实行佛法之游行教化，与社会教育之妙法也。所以，佛法在中国，虽无TX05n0004_p0499a08乞食之形式，但在大众吃饭之时，要举行一种与社会人群有利益之表现，以显明佛TX05n0004_p0499a09法中乞食之相与说法利益之事也。智光菩萨至利益无穷者，明出家菩萨应常行乞食TX05n0004_p0499a10以资身命，何以故？一切有情皆依食住故。皆依食住者，佛说食有四种：一、段食TX05n0004_p0499a11，有分段故，有一定之限量而又数数食故，故名段食。此即欲界有情所食之饮食也TX05n0004_p0499a12。二、触食，以触为食，如前五识触五尘等。三、思食，以思愿为食，如第六识之TX05n0004_p0500a01希望心。此二通色界有情之饮食，因触禅悦而为食故，闻法欢喜而为食故。四、识TX05n0004_p0500a02食，即第八识受前七识熏习而增上业种，由此业种即得受持身命，故名识食，即依TX05n0004_p0500a03执持为食也。此识食，通为无色界有情之食。此四食义，欲界有情全具；色界具三TX05n0004_p0500a04，无段食故；无色界唯后一也。汝等当知下，明常行乞食有十种胜利。十胜利者，TX05n0004_p0500a05第一、出入自由之胜利。第二、说法利他之胜利。第三、为不施人说法生福之胜利TX05n0004_p0500a06。第四、依佛教行增自福慧。第五、消灭傲慢，众所恭敬，令众生福之胜利；因世TX05n0004_p0500a07人执自所有，生㤭慢故。七九慢者，“七慢”即一、我慢——恃已凌他，二、慢—TX05n0004_p0500a08—同德相傲，三、过慢——于同争胜，四、慢过慢——于胜争胜，五、增上慢——TX05n0004_p0500a09未得谓得，六、卑劣慢——以劣自矜，七、邪慢——不礼塔庙等。九慢者，即是我TX05n0004_p0500a10、有、无，各具有胜、等、劣之三慢，合共为九。此胜、等、劣三慢，皆为上、中TX05n0004_p0500a11、下，或中、上、下慢法之不同。然以七慢中之慢、过慢、卑慢摄之也。第六、能TX05n0004_p0500a12得如来无见顶相之胜利。无见顶相者，因如来之顶无有人能见之；修忍辱三昧息除TX05n0004_p0501a01㤭慢，即能得之，因如来因地亦从忍辱中修得故。第七、学佛教法，获得住持三宝TX05n0004_p0501a02与利益有情之胜利。第八、为乞食事，不得赞叹男女等之胜利。第九、次第乞食，TX05n0004_p0501a03获得平等无分别之胜利。第十、诸佛欢喜，得佛增上缘智之胜利。智光菩萨下，即TX05n0004_p0501a04略结十种胜利，劝修奉行也。
子二 重颂
TX05n0004_p0501a06尔时、世尊而说偈言：‘智光菩萨汝谛听！出家大士应离贪，当发出世修行心，TX05n0004_p0501a07乞食头陀为根本。凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食，有漏、无漏诸圣凡，一切无不TX05n0004_p0501a08依食住。我为汝等诸佛子，开演出世二利行，三世如来所称赞，乞食功德有十利：偏TX05n0004_p0501a09称此行最为胜，出入自在无系缚；先令施主发初心，令趣菩提然后食；为除悭贪说妙TX05n0004_p0501a10法，能趣大舍无量心；依大师教行乞食，增长无量诸梵行；七、九种慢自除灭，为诸TX05n0004_p0501a11人天所尊敬；如来顶相不可见，转妙法轮化十方；尽未来际传此法，令不断绝三宝种TX05n0004_p0501a12；若为饮食起贪心，不应赞叹诸男女；起大慈悲平等意，不生分别贫与富；清净乞食TX05n0004_p0502a01佛所赞，一切种智从此生。三世如来出于世，为诸众生说四食，段、触、思、识为其TX05n0004_p0502a02四，皆是有漏世间食。唯有法喜、禅悦食，乃是圣贤所食者。汝等厌离世间味，当求TX05n0004_p0502a03出世无漏食！
智光菩萨汝谛听四句，明出家比丘离贪欲想修出世行，以常行乞食头陀行为根TX05n0004_p0502a05本也。凡夫住于有漏食四句，颂明食之重要，无论凡夫、圣人皆依食住。有漏食者TX05n0004_p0502a06，即欲界有分段之食也。无漏食者，即禅悦与法喜为食也。我为汝等诸佛子二句，TX05n0004_p0502a07明如来悲愍有情，特开乞食法门，俾得自他之两利法也。三世如来所赞叹二十二句TX05n0004_p0502a08，重颂前文十种胜利。大师者，即世尊也。三世如来出于世八句，别明段、触、思TX05n0004_p0502a09、识为有漏食，法喜、禅悦是无漏食；以及劝诫新学菩萨，厌离有漏食而欣求无漏TX05n0004_p0502a10食也。
癸三 服所弃药
TX05n0004_p0502a12子一 长行
TX05n0004_p0503a01‘复次、智光菩萨！出家佛子于诸医药不应贪著，若有病时，他煎药已所弃舍药TX05n0004_p0503a02，诃梨、毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足TX05n0004_p0503a03，如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。云何为十？一者、为TX05n0004_p0503a04求药草，不近他人，永息贪求，安住正念。二者、不净观门易得成就，出世之心能得TX05n0004_p0503a05坚固。三者、于诸珍味恒不贪著，速证正智餐禅悦味。四者、于诸世间一切财物，常TX05n0004_p0503a06能知足早得解脱。五者、不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友。六者、由不嫌恶TX05n0004_p0503a07诸弃药等，于麤饮食亦得解脱。七者、于所重药永不希望，一切世间无不尊故。八者TX05n0004_p0503a08、速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身。九者、永断三界一切烦恼，能疗众生身心TX05n0004_p0503a09重病。十者、能顺佛教修菩萨行，福智圆满得大菩提。智光当知！我为汝等略说弃药TX05n0004_p0503a10十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布，无TX05n0004_p0503a11令断绝，即为如来广设供养；世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转，速证TX05n0004_p0503a12无上正等菩提’。
此明出家学佛者，对于医药方面，亦不应贪著上妙美好者，应当服人所弃之药TX05n0004_p0504a02，始能知足，方堪称为真实沙门。盖世间人自有身以来，皆不离于病患之中，特不TX05n0004_p0504a03自觉耳。若以佛法观之，则吾人由少、而壮、而老，皆未尝离于病苦，即所谓众生TX05n0004_p0504a04有四百四病常缠于身。但众生于此微细之病不能得知，亦不觉其难受，必要到身不TX05n0004_p0504a05调适至不能支之时，始认病苦发现，此亦众生之迷昧也。欲于此五蕴、四大和合之TX05n0004_p0504a06身而离病苦，是不可能之事，设能离去者，则不复是五蕴、四大和合假身，而是由TX05n0004_p0504a07修六度万行无数劫所证得金刚不坏身矣。此身体性真常清净安乐，则不同于不净之TX05n0004_p0504a08五蕴也。我国之羽客道士，常以烧丹炼药，欲求身体之健康而长生不老，此亦所谓TX05n0004_p0504a09迷谬之甚者。故初出家佛徒，不应如彼羽客者流，欲求长生不老，觅采药物。所依TX05n0004_p0504a10之根身，既同是五蕴四大和合之假身，则自不能免于众苦，故亦须有医药疗治。为TX05n0004_p0504a11求道业，不能不假此虚伪之身以修学，故医药亦是不可少之事；但不必如世人之逐TX05n0004_p0504a12逐于名医上药。设于此而心为形役，则无始来之烦恼习气如何除耶？既不能除烦恼TX05n0004_p0505a01习气，则佛陀之无上道业如何可期？故佛谆谆教诫，不应贪著于上妙医药者，亦此TX05n0004_p0505a02意也。他煎药已所弃舍药者，谓于有病时，但取他人已煎过之弃药，服之以治己身TX05n0004_p0505a03之病苦，乃至一期生中亦复如是。然所弃之药，非是完全取而服之者，但择其通常TX05n0004_p0505a04知其治何病者，更取诃梨、毗梨、及阿摩勒等果和而服之是也。诃梨，即诃梨勒，TX05n0004_p0505a05此言天主将来，为印度五药之一。其大如枣，可以随附诸药而疗病者，如我国之甘TX05n0004_p0505a06草然。毗梨又言毗梨勒，亦是果类之药，平常亦可食之。阿摩勒，亦译庵摩罗，此TX05n0004_p0505a07言无垢，亦是药果之一，此所弃药，非但佛令出家佛子如是，即我国之药店，亦有TX05n0004_p0505a08以被弃之药而制丹丸者，其价低廉以合于贫苦人民之用。或此所弃之药，亦不定指TX05n0004_p0505a09煎过者，即平常价值低廉之药品，为一般好贵重药之所不欲者，亦得名为弃药。出TX05n0004_p0505a10家佛子取而食之，亦是适宜之事。因出家学佛者，向来刻苦耐劳，对于病苦原不多TX05n0004_p0505a11有；偶有病时，亦不需何珍贵之药，但稍服药即能除病。
TX05n0004_p0505a12十种胜利，明服弃药之利益。一者、贪求之人，对于何事皆必欲好，如是则其TX05n0004_p0506a01心常在妄念中而有所求，必须趋于大富长者之门不惮其纷扰，而服弃药则不然，或TX05n0004_p0506a02于道路亦可得之。二者、明不贪著于上妙之药，则其对于宇宙人生之观察亦甚明了TX05n0004_p0506a03；世间有为之法皆不净者，因能观察所服之药不净；药既如是，一切皆然，则于厌TX05n0004_p0506a04世之心愈切而出世之心亦愈坚。三者、若贪著世间珍味，则其定业不成。而实珍味TX05n0004_p0506a05云者，亦不过不净之物耳。今既能服弃药，则对于世所谓珍贵者亦如污秽耳。唯有TX05n0004_p0506a06正智是求，正智具得，禅悦充满。正智，近则根本、后得智，远即如来之一切种智TX05n0004_p0506a07。禅悦食，谓修静虑者入于定也；其境界有不思议之快乐，即以此快乐而养其身心TX05n0004_p0506a08，故云禅悦食也。四者、因能服弃药，则其染心易除，虽或有供其财物者，亦能知TX05n0004_p0506a09足。夫如是则解脱易成，而早离生死烦恼之缚。五者、既能服于弃药，世间一切凡TX05n0004_p0506a10夫之贪染驰求常远离之，以免生我之贪染，则对于出世之清净善友亦能相亲相近也TX05n0004_p0506a11。六者、出家佛子于所弃之药，尚能不嫌以服饮之，何况于饮食之粗细而欲计较耶TX05n0004_p0506a12？唯其如是，则于饮食方面亦得解脱。如观苦空等法，则能由此悟入。七者、出家TX05n0004_p0507a01佛子于药草既不希求美好，则于一切诸物亦必能看淡；有坦白皎洁之品格，安得不TX05n0004_p0507a02为世间之尊崇耶？八者、世间有情于五蕴、四大之假身，看得非常珍贵以求其康健TX05n0004_p0507a03，则于烦恼不特不能调伏，且能增盛。出家佛子能觑破五蕴假者，则烦恼易伏而法TX05n0004_p0507a04身易显矣。九者、以此服弃药为基础，将来一切烦恼断除，不特无有身病，而无始TX05n0004_p0507a05以来之烦恼病根亦永灭无余。十者、众生之所以在迷者，即是不随佛教化而修菩萨TX05n0004_p0507a06行，故于一切皆贪染不舍。能随顺佛说者，则不如是。即以服弃药而论，以能少欲TX05n0004_p0507a07知足故，便能广积福德智慧，以成就佛果菩提之资粮；待其功德圆满，则成佛无疑TX05n0004_p0507a08。大菩提，是觉之至极者，本与大涅槃无二。若强分别，则可以涅槃为无始本具之TX05n0004_p0507a09体性，而大菩提是由无数劫修积福德智慧而得成之业用，即以此业用而显现庄严本TX05n0004_p0507a10具之涅槃。佛说此十种利益，不特是今始说，即三世如来皆说此法，亦是三世菩萨TX05n0004_p0507a11所共修学。并嘱智光菩萨流布世间，即是以法供养胜于以财供养如来而速成佛果菩TX05n0004_p0507a12提也。
子二 重颂
TX05n0004_p0508a02尔时、世尊重说偈言：‘智光比丘汝善听！出家所服无垢药，菩萨妙行此为先，TX05n0004_p0508a03众生有病如己病。以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，最上妙药与他人，前人所弃而TX05n0004_p0508a04自服。菩萨不择贵贱药，但疗众病令安隐，取他所弃之余药，饮服以充治所疾。取他TX05n0004_p0508a05弃药有十利，三世如来共称赞：虽求医药不近他，永息追求住正念；不净观门易成熟TX05n0004_p0508a06，而能远作菩提因；不著甘味离诸贪，当求法喜、禅悦食；于世财宝能知足，获得无TX05n0004_p0508a07漏七圣财；舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；由是不嫌众弃药，亦于饮食断贪求；TX05n0004_p0508a08珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；永断三界诸TX05n0004_p0508a09习气，证得无上真解脱；能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。汝等佛子皆修学，当坐TX05n0004_p0508a10金刚真道场。
此中初三颂，是颂长行复次智光菩萨至真实沙门等文，并有增润之文义。次五TX05n0004_p0508a12颂半，颂出家佛子至十种胜利等文，可如其次第而分配之。七圣财者，即信、戒、TX05n0004_p0509a01闻、惭、愧、舍、智之七种，是出世圣人之所具；具此不为世间生死烦恼之所穷迫TX05n0004_p0509a02，如世间财宝之买物能自在随意，故名七圣财。悟得真如法性身，颂长行证得如来TX05n0004_p0509a03常住法身。证得无上真解脱，颂长行能疗众生身心重病之变化身。报身，是福德智TX05n0004_p0509a04慧所圆满而感得者。后半颂，颂长行智光当知至正等菩提等文。
癸四 住阿兰那
TX05n0004_p0509a06子一 长行
TX05n0004_p0509a07‘复次、智光！出家菩萨远离喧闹，住阿兰若，修摄其心，无量千岁以求佛道。TX05n0004_p0509a08三世如来，离诸喧闹寂然闲居，万行增修证菩提果。缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果TX05n0004_p0509a09亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。云何名为十种胜德？一者、为得TX05n0004_p0509a10自在住阿兰若，四威仪中不属他故。二者、离我我所名阿兰若，于树下时无执著故。TX05n0004_p0509a11三者、于卧具等无所爱著，由斯当卧四无畏床。四者、阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴TX05n0004_p0509a12所缘境故。五者、乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故。六者、能舍喧闹住闲寂处TX05n0004_p0510a01，修习佛道不惜躯命。七者、爱乐寂静世间一切事业易得成就，无障碍故。八者、世TX05n0004_p0510a02出世间一切事业易得成就，无障碍故。九者、阿兰若处是三昧空，能得百千大三昧故TX05n0004_p0510a03。十者、清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。智光当知！阿兰若处有如是等无量TX05n0004_p0510a04功德。以是因缘，出家佛子誓舍身命，不离山林，若为听法、供养病人、师僧、父母TX05n0004_p0510a05出阿兰若入聚落中，宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者，应作是想：今次聚落犹TX05n0004_p0510a06如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪著，如是佛子是摩诃萨。
此明出家佛子应在寂静处修学以求佛果。阿兰若，此言离喧闹处，即离去城市TX05n0004_p0510a08热闹嚣尘之处，处于山中林下寂静之处。科目所云“阿兰那”者，亦即阿兰若，不TX05n0004_p0510a09过“若”与“那”音之轻重稍有别耳。盖出家佛子不应求于上妙之卧具房舍，若于TX05n0004_p0510a10此有所贪著，则对于道业不易成就。唯其能远离嚣尘之处，住于山中林下，以修摄TX05n0004_p0510a11其心乃能成就禅定。故能处于阿兰若者，则其定业易得成就。平常之人，虽偶尔一TX05n0004_p0510a12时乐处寂静之处，但未及半日，则其爱热闹之心又从不耐寂静中生，故此山中林下TX05n0004_p0511a01之生涯亦非易事。出家佛子即能耐苦于此山中林下，若无正所作为，则亦无何益处TX05n0004_p0511a02。故必须要具三种条件，要有深固正信之心，由此信心更进而具足正戒、正见，如TX05n0004_p0511a03是始堪住于阿兰若。故古德谓“住山亦要有住山之本钱”。设不如是，但如一般隐TX05n0004_p0511a04逸之流，则非佛陀所许，而似阿兰若品中所谓之野兽无异。三世如来至亦复如是者TX05n0004_p0511a05，明三世如来及缘觉、声闻诸圣贤众，皆是离于喧嚣之处，而证各自所证之菩提。
TX05n0004_p0511a06住阿兰若之功德者，一者、住于空野之处，于行、住、坐、卧，皆是自在之仪TX05n0004_p0511a07范，不因他人当面而始郑重其身心。设因他人而起，即是属他。处于阿兰若者则不TX05n0004_p0511a08然，因坚固之道心已足，则其一举一动无不合于轨范，故能自在也。二者、平常人TX05n0004_p0511a09每于五取蕴执之为我，于资生卧具等执为我所，而住阿兰若者则不然。因他宿旷野TX05n0004_p0511a10之树下或岩窟之处，则无有我所而为执，既我所无则我亦不生；故佛世时命比丘不TX05n0004_p0511a11得在树下三宿，盖恐其久则生我所见也。三者、既能离于我我所，则于卧具等皆不TX05n0004_p0511a12爱著而烦恼亦渐薄，于是则可卧四无畏之床座。四无畏，即是如来登座说法之时，TX05n0004_p0512a01具足如是四种无畏之心：一者、“一切智无所畏”，因佛是正遍觉知之人，无有再TX05n0004_p0512a02能胜者，故无所畏。二者、“漏尽智无所畏”，因佛是断尽诸漏者，不为有漏法之TX05n0004_p0512a03扰动，故无所畏。三者、“说障道无所畏”，因佛于外道邪师众中说正法道，不为TX05n0004_p0512a04邪师外道所障，故无所畏。四者、“尽苦道无畏”，因佛为众生说苦谛之法令其出TX05n0004_p0512a05离，故无所畏。——上是佛之四无畏。四者、住阿兰若者与尘市间隔，则其贪瞋痴TX05n0004_p0512a06之心不易现行，由于离所缘之境，故其毒害亦可渐能减轻。五者、住阿兰若，能修TX05n0004_p0512a07超欲界人天之法，既能修超欲界人天五欲之法，则必能得上界之禅定，乃至能得出TX05n0004_p0512a08世间闻思修慧者。六者、出家佛子之所以要远离喧嚣城市而处于空旷闲静之处者，TX05n0004_p0512a09是欲求无上菩提，故不顾其身命之危险，非如彼隐逸者流而受安逸快乐也。七者、TX05n0004_p0512a10能住于阿兰若，则其所受之境静，境既静而心亦静，心境俱静则禅定易生。及得到TX05n0004_p0512a11禅定，则于世间难行能行、难忍能忍，何事而不可为？何恶而不可对治？八者、前TX05n0004_p0512a12既能于世间一切事业成就，今即以此世间一切事业而为基础，进而作出世间一切事TX05n0004_p0513a01业。故世出世间一切事业其易于成就者，皆住阿兰若之力也。九者、阿兰若处如虚TX05n0004_p0513a02空之含藏万物，一切万物莫不包含于此虚空；而阿兰若则是含藏三昧之虚空，故百TX05n0004_p0513a03千三昧皆可于此阿兰若而得。三昧，即是定心，谓其寂静而不浮散也。百千三昧者TX05n0004_p0513a04，言学佛之人于阿兰若中所修之行门，各有所不同，故三昧之差别有多种。如修念TX05n0004_p0513a05佛法门者，则所得之三昧为念佛三昧；而专持陀罗尼者，则所得之三昧为陀罗尼三TX05n0004_p0513a06昧；其他亦然。十者、住于阿兰若，不特以阿兰若而为舍宅，且亦以十方虚空而为TX05n0004_p0513a07舍宅。因处于阿兰若空旷处，则其心充满十方虚空而无障碍，故以空为宅舍也。智TX05n0004_p0513a08光当知至不离山林者，结上所明住阿兰若之功德，无论如何，出家佛子不应舍离。TX05n0004_p0513a09若遇有特别因缘，亦可暂离于阿兰若处，如听法、供养病人，乃至师僧、父母。因TX05n0004_p0513a10听法，一方面是增进自身之学识道业，一方面是圆成法会，故暂离阿兰若不妨。又TX05n0004_p0513a11如出家病人，亦是应当扶持者；设有世俗无依怙之病人，亦应加以救济，故暂离阿TX05n0004_p0513a12兰若亦不妨。对于父母师僧等，有重要不得已之事，即暂离阿兰若亦不妨。如要供TX05n0004_p0514a01养大众，或为师长服务，或多年未见父母，或父母有病患及丧亡等事，亦不妨暂离TX05n0004_p0514a02阿兰若而去——古德有因出家后父母遭特别因缘，以致无人侍奉，亦不妨与父母同TX05n0004_p0514a03处；但此是就一人独处而言，非是大众之中——。但于事毕，则仍速返阿兰若处。TX05n0004_p0514a04即或有特别因缘，不能速返阿兰若处，则应作观想：虽处于五欲之聚落，亦等于住TX05n0004_p0514a05阿兰若无异；对于财物方面，无贪恋染著之心，如是得名出家菩萨。
TX05n0004_p0514a06此经中所明出家修学，皆是有次第者。本来专讲阿兰若行，在后面之阿兰若品TX05n0004_p0514a07。此中是明出家学佛者，不可贪著染爱衣服卧具等也。世人往往在房屋等上求种种TX05n0004_p0514a08庄严，其贪求心无有厌足；而出家人不但不求其美好，甚而至于不要，故出家佛徒TX05n0004_p0514a09之生活直可不成问题。而世间一般人则不然，他全副精神皆集中于事物之善好而要TX05n0004_p0514a10胜人，以致贪求不餍，其生活遂成为最严重之问题也。然此种问题，不过是各人追TX05n0004_p0514a11求于物欲之享受，乃至渐扩充其欲壑无有已时，于是互相增长贪焰而成个人与个人TX05n0004_p0514a12、社会与社会、国族与国族互相争斗之现象。故此中所讲之四无垢性，若能以之而TX05n0004_p0515a01实行，则对于不可解决之生活问题，不特容易解决，且亦不成问题也。
TX05n0004_p0515a02此厌舍、无垢性二品，正就出家之戒法而论；正式明阿兰若，则是由戒生定也TX05n0004_p0515a03。对于此阿兰若，前年我于此讲有理想中的僧制大纲。大意是：初出家二年中，必TX05n0004_p0515a04须修学僧团律仪生活，然并不是读诵条文，是要修学实行而养成有规模之人物，此TX05n0004_p0515a05又须先从沙弥律仪做起，虽沙弥十种戒条易于诵读，而实行则难。从前鸟窠禅师对TX05n0004_p0515a06白居易云：‘诸恶莫作，众善奉行’。白居易答他：‘此三岁孩童都道得’。而鸟TX05n0004_p0515a07窠禅师谓：‘三岁孩童虽道得，八十老翁行不得’。故要养成实行律仪生活，须在TX05n0004_p0515a08警策丛林去住；因此警策丛林，确能养成有威仪之人物，能将其旧有之习气革除。TX05n0004_p0515a09在此二年期满之后，再入普通教理院四年，高等教理院三年去研究教理，以养成具TX05n0004_p0515a10足正见之胜解。于此七年中具正见之胜解后，再经过阿兰若之生活以修习止观禅定TX05n0004_p0515a11。然在山林中修习止观禅定，尚需要有善知识长老之指导，故欲成为住阿兰若之资TX05n0004_p0515a12格，要经以上之九年。再于此阿兰若经过三年，共十二年后，始得名为真实之僧伽TX05n0004_p0516a01份子，而具正信、正戒、正见、正定者。此之十二年为学僧，或是比丘僧之时期。TX05n0004_p0516a02经此十二年后，作宏法利生之事业，即是菩萨僧或职僧之时期。于此再经过宏法利TX05n0004_p0516a03生之事业若干年后，即是贤圣僧或德僧之时期。故在根本佛法上讲，初出家时不能TX05n0004_p0516a04离开亲教师阿阇黎之教授；必须若干年之后，始能自己修学，否则正信、正戒、正TX05n0004_p0516a05见不具足，亦不过盲修瞎炼而已。
子二 重颂
TX05n0004_p0516a07尔时、世尊而说偈言：‘远离喧闹处寂静，此是神仙所居处。三世菩萨求菩提，TX05n0004_p0516a08于兰若中成正觉；缘觉、声闻诸圣众，亦于此处证菩提。住阿兰若获十利，能令证得TX05n0004_p0516a09三乘果：自在游行如师子，四威仪中无系缚；山林树下圣所乐，无我我所名兰若；衣TX05n0004_p0516a10服卧具无系著，坐四无畏师子座；离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所著；常居物外厌尘TX05n0004_p0516a11劳，不乐世间五欲乐，远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；能住寂静无人声，于诸散TX05n0004_p0516a12乱心不起；世出世间诸善业，心无障碍皆成就；由是兰若为根本，能生百千诸三昧；TX05n0004_p0517a01以大空寂为虚空，行者身心无障碍。具足如是十胜利，是故众圣常居止。智光汝等诸TX05n0004_p0517a02佛子，若欲速成一切智，乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。我灭度后发心者，而能TX05n0004_p0517a03住于兰若处，不久当坐宝华王，证得法身常乐果’。
此中初半颂，是颂长行复次智光至以求佛道等文。神仙所居者，明此清净之地TX05n0004_p0517a05，为世俗人不到者。次一颂，颂长行三世如来至亦复如是等文。次半颂，颂长行其TX05n0004_p0517a06阿兰若至三菩提果等文。次五颂，颂长行十种胜德等文，可次配之。次半颂，总颂TX05n0004_p0517a07住阿兰若十种胜利。次二颂，颂长行智光当知至是摩诃萨等文。宝华王者，即是成TX05n0004_p0517a08佛所坐之宝座。如佛说法时，不特佛坐宝莲华座，即一切菩萨承佛力亦得坐也。
庚三 说法获益
TX05n0004_p0517a10辛一 会众现益
TX05n0004_p0517a11尔时、世尊说是法时，无量百千初发心者，于无上道得不退转。时智光等诸菩萨TX05n0004_p0517a12众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。
此明佛陀法会中现在听法者所获之利益。此中有三种获益不同：第一、即是但TX05n0004_p0518a02发菩提心而未于佛前出家者，于无上道得不退，即具足信心而不退转。第二、即智TX05n0004_p0518a03光等出家菩萨，得陀罗尼，具大神通。陀罗尼，此言“总持”，即总一切法义持之TX05n0004_p0518a04而不失也。神通，是六通之一，即是神境通。此通能飞行自在，大小随意。或亦可TX05n0004_p0518a05说六神通。第三、亦是发菩提心，而所得益则是悟入三解脱。三解脱，即是空、无TX05n0004_p0518a06相、无愿三解脱法门。
辛二 佛记当利
TX05n0004_p0518a08尔时、如来告诸大众：‘若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法TX05n0004_p0518a09门，受持、读习、解说、书写，如是人等所生之处遇善知识，修菩萨行永不退转，TX05n0004_p0518a10不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使TX05n0004_p0518a11不断绝。命终必生知足天宫，奉觐弥勒证不退位，龙华初会得闻正法，受菩提记速成TX05n0004_p0518a12佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三TX05n0004_p0519a01菩提’。
此是佛记当来众生得闻是经而流通者所获之益。四无垢性，即是上面所明衣服TX05n0004_p0519a03、饮食、医药、卧具等文。受持、读习、解说、书写，为十种法行中之四，尚有供TX05n0004_p0519a04养、施他、谛听、讽诵、思维、修习之六法行，此中从略也。本经于观心品之前，TX05n0004_p0519a05以菩萨行位分之，则可为三种段落：如从最初报恩品为妙德长者等一般在家凡夫说TX05n0004_p0519a06法，即是劝其发菩提心而正信。其次、从报恩品下为智光长者重颂报恩义理，及明TX05n0004_p0519a07出家胜利，出家已应如何舍离贪染而修戒法，以讫于无垢性品皆是；此则正是明发TX05n0004_p0519a08菩提心已而修习十信心位。此下从阿兰若品以讫功德庄严品，正明由戒而修习禅定TX05n0004_p0519a09，乃至出世无漏闻、思、修慧等法，其位则是十住、十行、十回向位，即是菩萨初TX05n0004_p0519a10阿僧祇修习时期。在十住之前，皆是未预三阿僧祇之数者。然此三段落中，皆地前TX05n0004_p0519a11之凡夫未得入圣位，故于每一会之末，皆有记其上升兜率内院亲近弥勒菩萨及往生TX05n0004_p0519a12十方净土等；第三会功德庄严之末，即无生十方之文。此因地前凡夫未证得圣位者TX05n0004_p0520a01，未曾感有实报之净土，故皆要依佛菩萨之刹土而住；在地上之菩萨，则自感有刹TX05n0004_p0520a02土，则不必往生亦能依自身之刹土而住。此中上升兜率内院亲近慈氏虽同，而佛记TX05n0004_p0520a03其成佛之迟速，则有三种之不同：如报恩品妙德长者第一会中，佛记众生流通之益TX05n0004_p0520a04，则是“龙华三会，当得解脱”。而第二会从报恩品以讫无垢性品，是智光长者闻TX05n0004_p0520a05佛说报恩之法而发心出家持戒，其所记众生流布经典之益，即是“龙华初会得闻正TX05n0004_p0520a06法，受菩提记速成佛道”。而其第三会中记众生之益，则是“于当来世大宝龙华树TX05n0004_p0520a07下，得阿耨多罗三藐三菩提”。于此亦可以证知其得益之浅深也。至第二阿僧祇劫TX05n0004_p0520a08，由加行位入见道乃至八地，为菩萨第二阿僧祇劫修习时期。由八地以至金刚后心TX05n0004_p0520a09之妙觉位，是菩萨第三阿僧祇劫修习时期。
戊二 离欲定之趋上界法——十住
TX05n0004_p0520a11己一 住阿兰若
TX05n0004_p0520a12阿兰若品第五
这是属于离欲定之趋上界法。上界者，可以包括色、无色界乃至无漏界之佛界TX05n0004_p0521a02，许多不同的界地的区别。前面讲过的厌舍品和无垢性品，是出家戒之超欲界法，TX05n0004_p0521a03而上界则有离欲的禅定。离欲，即根据出家戒而更进一步的已出离欲界的心境，这TX05n0004_p0521a04便可证实有离欲定的作用与实质。定，谓心专一境而不散动，是一种心所有法。梵TX05n0004_p0521a05云三摩地，此云定，或曰等。等有“等持”、“等至”、“等引”三种意义：从等TX05n0004_p0521a06持来讲——梵云三摩地——通于定散二心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的TX05n0004_p0521a07作用，曰“未至定”。等持通欲界，所以比较来得宽些。从等至来讲——梵云三摩TX05n0004_p0521a08钵底——是唯定而非散，但通于有心和无心定。若有心定，则以心离昏沉与掉举而TX05n0004_p0521a09为平等，以定力得至此等，谓之等至。若无心定，则约定中依身大种平等而名为等TX05n0004_p0521a10至。如唯识述记云：“在定定数势力，令身心等有安和相，至此等位名为等至”。TX05n0004_p0521a11因在定中能使身心平等安和谓之等，而定能令至此平等位，所以名之曰等至。从等TX05n0004_p0521a12引来讲——梵云三摩呬多——在定心专注之性曰等，依定力而引生此等，故名等引TX05n0004_p0522a01。如唯识述记云：“言等引者，一引等故名等引，谓身心中所有分位安和之性，平TX05n0004_p0522a02等之时名之为等，此由定力故此位生，引生等故名为等引”。但举一“定”字，即TX05n0004_p0522a03包括有上面的三种意义。后面两种意义为特别，唯定非散，这是欲界没有的，是已TX05n0004_p0522a04离去欲界而超乎欲界之上的。第一种可以通于散心及欲界。
TX05n0004_p0522a05复次、欲界与上界不同之特点，在有阴阳性——男女性。不惟欲界的动物有阴TX05n0004_p0522a06阳性，植物、矿物以及空中的电皆有阴阳性。根据阴阳性的中国儒学，根本没有超TX05n0004_p0522a07欲界之法可言。但是老庄的道家者流，颇有超欲界法的意味，因为也有出家修行的TX05n0004_p0522a08观念，故有超过阴阳性的可能——这便是超欲的阴阳性法。阴阳性的世间——欲界TX05n0004_p0522a09之法，是相对的，是矛盾的，是没有统一性的。如男性非完全是男性成熟的结果，TX05n0004_p0522a10女性亦非完全是女性成熟的结果；男性或女性，都是由男女二性和合而成的结晶。TX05n0004_p0522a11推至万物的极微，也是父母二微和合而成的子微。一个团体内之成分，极其复杂，TX05n0004_p0522a12有反与正的二性，互相冲突而又包含在团体的成分里。乃至一粒微尘或易经所谓“TX05n0004_p0523a01太极”之类，都是一团的矛盾性，不调和性，冲突性，不平稳性，不纯粹性，不统TX05n0004_p0523a02一性。各种不同的性质，差不多都包罗在内而使其互相排荡了。然而上界不然，因TX05n0004_p0523a03为定心成熟了的上界，心的观念统一了，精神界得到和平。所以、定心相应的精神TX05n0004_p0523a04界，是平稳、纯粹、和平、统一之域。若想成就精神的安定，要把欲界世间各种的TX05n0004_p0523a05纠纷的性质，完完全全的打破得粉粹，心净如虚空，无丝毫的障碍，这即是离欲定TX05n0004_p0523a06的效力。上面曾讲过，将离欲而未离欲之间有“未至定”；此定发展的趋向，在于TX05n0004_p0523a07初、二、三、四禅天，乃至有扩进到空无边处……灭受想定、无漏界等的可能，是TX05n0004_p0523a08前进不是后退，完成出离欲界法的作用。在此将离欲而未离欲间，便是刱造超人的TX05n0004_p0523a09人生关键——这便是此下阿兰若品和离世间品的内容。
庚一 常精进疑问
TX05n0004_p0523a11尔时、会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神，即从座起，偏袒右肩，右膝TX05n0004_p0523a12著地，合掌恭敬而白佛言：‘世尊！如佛所说阿兰若处是菩提道场，若有发心求菩提TX05n0004_p0524a01者，不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎、豹、豺、狼、毒虫、恶兽乃至飞鸟TX05n0004_p0524a02及与猎师，不识如来，不闻正法，又不敬僧，此诸有情，无复善根远离解脱，何故如TX05n0004_p0524a03来令修学人住阿兰若速得成佛？惟愿世尊为诸众生分别解说，决疑令喜，发菩提心使TX05n0004_p0524a04不退转’！
摩诃萨者，是大菩萨，此名通于入地以上或入初住以上。常精进，恒常精进不TX05n0004_p0524a06休息而无有厌倦的状态，即六波罗密中之第四波罗密。精即是精纯，进是退的反面TX05n0004_p0524a07。精进，是百法中善心所之一，勇猛修善法而断恶法的心理作用。唯识论卷六云：TX05n0004_p0524a08“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业”。辅行卷二云：“TX05n0004_p0524a09于法无染曰精，念念趣求曰进”。弥勒上生经疏卷下云：“精谓精纯，无恶杂故；TX05n0004_p0524a10进谓升进，不懈怠故”。所以、凡是善法已生者令增长，未生者令生；恶法已生者TX05n0004_p0524a11令断，未生者令不生。以平常的“迷惑”、“觉悟”而言，觉悟令增进，迷惑不使TX05n0004_p0524a12他杂入其中。若精纯向上不休不息无有厌倦，才有常精进的德。平常各种颠倒的勤TX05n0004_p0525a01勇于世间五欲之法，决不能名曰精进。
TX05n0004_p0525a02据常精进的设问看来，因为无垢性品最后略略讲过住阿兰若者有如是的功德，TX05n0004_p0525a03难免引起听闻者不少的误会，以为住阿兰若就可以成菩萨道。所以不得不再恳请佛TX05n0004_p0525a04，辨明住阿兰那的主要点，非同一般的身处山林者可比。须知此阿兰那，即是离五TX05n0004_p0525a05欲的所在，证菩提的道场。想求佛的大觉者，不应舍离此阿兰那。常精进的疑问，TX05n0004_p0525a06并不是他自己所有的，唯恐一般人的心目中太笼统了，认阿兰那为极寻常的山林空TX05n0004_p0525a07旷之地，是飞鸟走兽休息的场所，是猎人行猎的园地。若住山林者即可以修成佛道TX05n0004_p0525a08，难道这些愚痴的残害生命的它们，也有成佛的可能吗？不，决不！它们是恶众生TX05n0004_p0525a09，不听闻教法，不恭敬三宝，不但不能以佛的教法去修习，而且还要伤害众生的生TX05n0004_p0525a10命，是没有善根性的，彼此互相残害，无有解脱之时的；可见住阿兰那不完全是好TX05n0004_p0525a11的。那为什么佛使学道的人住阿兰那呢？这有分别解说的必要，使听闻者断疑生信TX05n0004_p0525a12，发欢喜心，发真正的菩提心，发究竟坚固不退之心。
庚二 薄伽梵慰答
TX05n0004_p0526a02辛一 慰许
TX05n0004_p0526a03尔时、佛告常精进菩萨：‘善哉！善哉！善男子！汝以大慈问于如来清净解脱，TX05n0004_p0526a04饶益未来诸修行者，功德无量。谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说阿兰若处TX05n0004_p0526a05种种功德’。‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！
佛安慰常精进菩萨说：善哉！善哉！你根据一般人的见解，怕关于住阿兰若，TX05n0004_p0526a07引起大众种种错误的观念，免大众盲修瞎炼，以为大众离苦得乐之心来问，你的功TX05n0004_p0526a08德无量无边！要知住在阿兰那修习佛法的人，非是飞鸟、走兽或猎人身处山林可同TX05n0004_p0526a09日而语。你听著！我今把住阿兰那由各种修习而有种种的功德，特为你们分别演说TX05n0004_p0526a10。
辛二 答解
TX05n0004_p0526a12壬一 长行
TX05n0004_p0527a01癸一 正破其疑
TX05n0004_p0527a02尔时、佛告常精进菩萨：‘如汝所说阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何TX05n0004_p0527a03因缘不得成佛，是义不然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，于TX05n0004_p0527a04山林中虽有世间种种珍宝而不能知伏藏之处；菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能TX05n0004_p0527a05知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在，而不贪求TX05n0004_p0527a06亦不乐见，何况取乎？菩萨出家发坚固心不惜身命，舍离父母六亲眷属，乐住山林。
在常精进的问意，是凡住阿兰那者有成就佛道的可能，那末山林中的飞鸟、走TX05n0004_p0527a08兽或猎人之类，也身处其境，岂不亦有成佛的可能？但为什么不成佛呢？这里，要TX05n0004_p0527a09正破他的疑问。常精进！须知住阿兰那的修行者，与鸟兽、猎人的主旨根本不同。TX05n0004_p0527a10鸟兽、猎人，它们为贪求生活而身处其境的，不认识出世的三宝——佛宝、法宝、TX05n0004_p0527a11僧宝，反而贪求世间的五欲，无有满足的时期；没有正信，没有出家戒，没有正见TX05n0004_p0527a12的基础，所以不能与住阿兰那者的思想行为相同。它们是杀害生命的愚痴众生，对TX05n0004_p0528a01于世间的伏藏也不知所藏的地方，还讲什么成就出世佛果呢？它们虽然住在山林，TX05n0004_p0528a02不过“醉生梦死”而已。然而、住阿兰那修菩萨行的出家比丘，他们知道出世宝，TX05n0004_p0528a03具足正信、正戒、正见，对于世间宝也无所不知。世间珍宝伏藏之处亦无不知道，TX05n0004_p0528a04但不贪求，而且看也不愿意看；因为他了知世间一切法都是无常的，因此发心出家TX05n0004_p0528a05而住阿兰那，远离世间一切不善之法而修出世的善法。这样，可见住阿兰那者与鸟TX05n0004_p0528a06兽、猎人之类，是如何的不同了！出家菩萨有正信、正戒、正见为根本，以无上菩TX05n0004_p0528a07提为目的，所以超越世间一切法之上。既不如鸟兽、猎人住山林，也不如隐士之流TX05n0004_p0528a08享受山居清闲的生活；确是发坚固不退转之心，不惜身命，舍父母、别妻子和眷属TX05n0004_p0528a09为修学出世佛果而住山林的，为住持三宝而住山林的。我昨天曾讲过：出家菩萨应TX05n0004_p0528a10该具有正信、正戒、正见的三法——这是出家菩萨必须经过的阶段——这三法为求TX05n0004_p0528a11无上菩提果的工具；具足这三法，才有住阿兰那的资格。古人云：住山要有住山的TX05n0004_p0528a12本钱，这句话对于修行人，予以不少的启示。
癸二 广明所行
TX05n0004_p0529a02子一 观无常苦
TX05n0004_p0529a03‘常作是念：假使三千大千世界，劫尽之时七日并出，火灾炽然焚烧万物，日、TX05n0004_p0529a04月、星、辰、妙高山王及七金山、铁围山等时至皆散；三界之顶非非想天，八万劫尽TX05n0004_p0529a05还生下地；转轮圣王千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏，寿命报尽须臾不停。我今亦尔TX05n0004_p0529a06，假使寿年满一百岁，七宝具足受诸快乐，琰魔使至不免无常。
三千大千世界者，须弥山为中心，七个金山和八个海交互回绕，还有铁围山为TX05n0004_p0529a08外廓，这是一个小世界的构成；合此一千个小世界即为一个中千世界；合此一千个TX05n0004_p0529a09中千世界为大千世界。这大千世界称为三千者，示此大千世界由小千、中千、大千TX05n0004_p0529a10三种千构成的，其实即是一个大千世界。以此大千世界为一佛的化境。此三千大千TX05n0004_p0529a11世界虽很广大，恰等于第四禅天，成坏必同时。在一般凡夫，以为这大千世界是天TX05n0004_p0529a12长地久的，在佛眼观察起来，不过是成住坏空的，无常的，暂时为我们生命寄托TX05n0004_p0530a01的逆旅！我们应该常有这世界的无常观。还要这么想：每一个小世界有一个太阳，TX05n0004_p0530a02将要坏了的时候，便有七个太阳出现于一小世界，这时世间一切的一切都烧完了，TX05n0004_p0530a03虚空、日、月、九山、八海化为乌有，这是三禅以下的色界、欲界如此。纵然你生TX05n0004_p0530a04在无色界的非非想天，经过八万劫，还是依旧要堕落下界。应知这世界不是究竟安TX05n0004_p0530a05身的所在！欲界或色界，因为有色法逃不了死之命运；就是无色界根本没有色法的TX05n0004_p0530a06精神界，也有生必有死；再联想到人间富贵最高的转轮圣王，以及我们自身，寿命TX05n0004_p0530a07报尽亦皆难逃最后的轮回生死之苦。中国的道家，对于“人生无常”，一点认识也TX05n0004_p0530a08没有，他们聚精会神底在那儿炼药烧丹，养精化气，修长生不老之术。然一日无常TX05n0004_p0530a09到来，长生不老之术安在？人命无常，世界无常，犹如奔马，有觉悟的人，常应这TX05n0004_p0530a10样的观察。
子二 发报恩愿
TX05n0004_p0530a12‘作是思惟：我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三TX05n0004_p0531a01界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。
以利他为主义的出家菩萨，要报父母恩、众生恩，他怜愍父母和众生的愚痴，TX05n0004_p0531a03所以他代父母和众生去修超三界的菩萨行，要取得金刚之身再来这三界精进不息底TX05n0004_p0531a04救度父母和众生。金刚身者，即是佛的法性身，自受用身，究竟常住，究竟圆满安TX05n0004_p0531a05乐。出家菩萨发了这么大的誓愿，所以住阿兰那，修出世的菩萨行。
子三 立坚固誓
TX05n0004_p0531a07丑一 别明三根自誓
TX05n0004_p0531a08‘上根菩萨发是愿言：愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发是愿TX05n0004_p0531a09言：愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言：愿我未得成佛已来TX05n0004_p0531a10，于石室中常坐不卧。
既发大愿，又须要立誓。若有愿没有誓，对于其愿，有时不能努力前进，却反TX05n0004_p0531a12而后退。古人说：‘勇猛心好发，长远心难发’。所以，要有誓。这个誓，是督促TX05n0004_p0532a01自己前进而防向后退的戒约。无论做什么事，要有大愿为目的，但要不违本誓去干TX05n0004_p0532a02。如果违誓，即是有违自己的本心。世间的人格不同，所谓“君子固穷，小人穷斯TX05n0004_p0532a03滥矣”。所以固穷，因为看道德比生命还重要，道德是第一生命，肉体是第二生命TX05n0004_p0532a04——是修行道德的工具。国家社会的法律，这是一般人民共遵共守的；而道德是各TX05n0004_p0532a05人约束自己的自誓。自誓是改造自己，提高自己，是自己替自己负责任的。如今，TX05n0004_p0532a06上根、中根、下根诸菩萨，各发各的誓愿：我在没有成佛之前，尽此业报身，常住TX05n0004_p0532a07露地、树叶、阿兰那之中而不卧。
丑二 详陈诸位自誓
TX05n0004_p0532a09寅一 得陀罗尼自在誓
TX05n0004_p0532a10‘如是三根出家菩萨，坐三种座各作是念：过去菩萨坐于此座而能证得陀罗尼门TX05n0004_p0532a11功德自在，过、现、未来诸菩萨等，皆于此座得陀罗尼修证自在；我亦如是，今坐此TX05n0004_p0532a12处，必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，终不舍离阿兰若处。
因为三根不同，便各人开始分走各人的路，在各人的心地上立誓：过去的诸菩TX05n0004_p0533a02萨，住阿兰那而证得陀罗尼门功德自在，乃至推知现在未来的诸菩萨，住阿兰那亦TX05n0004_p0533a03证得自在；那末，我今住此阿兰那，亦可以成就陀罗尼而得自在。倘若没有成就自TX05n0004_p0533a04在，誓尽此业报身，终不离此处。陀罗尼，是梵语，此云“总持”，有能持能遮的TX05n0004_p0533a05作用，持善法不使散，遮恶法不使起。
寅二 得诸功德圆成誓
TX05n0004_p0533a07‘或有菩萨未能圆满四无量心，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得圆满五通神力，TX05n0004_p0533a08终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得圆满六波罗密，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得TX05n0004_p0533a09圆满善巧方便，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得调伏一切有情，终不舍离阿兰若处TX05n0004_p0533a10；或有菩萨未得圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能修习六念之法，终TX05n0004_p0533a11不舍离阿兰若处；或有菩萨未能成就多闻智慧，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能成TX05n0004_p0533a12就坚固信力，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能断除六十二见，终不舍离阿兰若处；TX05n0004_p0534a01或有菩萨未能修习八种正道，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能永断二障习气，终不TX05n0004_p0534a02舍离阿兰若处；或有菩萨未能圆满随病与药微妙智慧，终不舍离阿兰若处；或有菩萨TX05n0004_p0534a03未能圆满大菩提心，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能圆满恒沙三昧，终不舍离阿兰TX05n0004_p0534a04若处；或有菩萨未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处；或有菩萨以定通力见十八空TX05n0004_p0534a05而心不惊，如是大事若未成就，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能圆满一切智智，终TX05n0004_p0534a06不舍离阿兰若处；或有菩萨未得圆满一切种智，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得修TX05n0004_p0534a07习三十七种菩提分法，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得圆满十地万行，终不舍离阿TX05n0004_p0534a08兰若处；或有菩萨于百劫中未能修行相好之业，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未得圆TX05n0004_p0534a09满如来四智，终不舍离阿兰若处；或有菩萨未能圆满证大涅槃，终不舍离阿兰若处；TX05n0004_p0534a10或有菩萨坐金刚座，未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。
四无量心：一、慈无量心，二、悲无量心，三、喜无量心，四、舍无量心。五TX05n0004_p0534a12通神力，即五种神通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、TX05n0004_p0535a01如意通。六波罗密：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、TX05n0004_p0535a02智慧。善巧方便，即是善良巧妙的方便，佛地论云：‘称顺机宜，故名善巧’。大TX05n0004_p0535a03集经云：‘能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便’。其实，“方便是TX05n0004_p0535a04善巧之别名，善巧者智之用也，理实无三，以方便力是故说三，故名善巧”。调伏TX05n0004_p0535a05一切有情，有情者众生也，‘调伏众生令究竟出离’（唐华严经）。探玄记云：“TX05n0004_p0535a06调者调和，伏者制伏，谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故”。四种摄法：一TX05n0004_p0535a07、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。六念之法者：一、念佛，二、TX05n0004_p0535a08念法，三、念僧，四、念戒，五、念施，六、念天。六十二见：依瑜伽师地论八十TX05n0004_p0535a09七所说，分前后际：前际有五：一、四遍常，二、四一分常，三、二无因，四、四TX05n0004_p0535a10有边无边见，五、四不死矫乱。后际亦有五：一、十六有想，二、八无想，三、八TX05n0004_p0535a11非有想非无想，四、七断灭，五、五现法涅槃——共计六十二种。八种正道：一、TX05n0004_p0535a12正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八TX05n0004_p0536a01、正定。二障：一、烦恼障，二、所知障。唯识论卷九云：‘烦恼障者，谓执遍计TX05n0004_p0536a02所执实我。……此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执TX05n0004_p0536a03实法。……能障菩提名所知障’。十八空：一、内空，二、外空，三、内外空，四TX05n0004_p0536a04、空空，五、大空，六、第一义空，七、有为空，八、无为空，九、毕竟空，十、TX05n0004_p0536a05无始空，十一、散空，十二、性空，十三、自性空，十四、诸法空，十五、不可得TX05n0004_p0536a06空，十六、无法空，十七、有法空，十八、无法有法空。三十七种菩提分法：一、TX05n0004_p0536a07四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八TX05n0004_p0536a08正道。一切智智：是根本智上的后得智，佛与地上菩萨同得。一切种智：是知一切TX05n0004_p0536a09因种的大圆镜智，唯佛独得。出家菩萨既舍父母别妻子，出家住阿兰那，不消说、TX05n0004_p0536a10已具有正信、正戒、正见的三法了。他对于一切功德没有成就或一切烦恼没有断除TX05n0004_p0536a11，所以住阿兰那而修习。如果功德没有成就，或烦恼没有断除，则终不出此阿兰那TX05n0004_p0536a12的道场。所以，与鸟兽、猎人、隐士之类不同。他是有大誓愿为根本，而趋向于无TX05n0004_p0537a01德为目的的。
癸三 结成行愿
TX05n0004_p0537a03‘善男子！出家菩萨发菩提心，入于山林，坐三种座炼磨身心，经三大劫而修万TX05n0004_p0537a04行，证得无上正等菩提’。
此总结，三根菩萨发愿要救度父母和众生，所以住阿兰那，坐三种座——上根TX05n0004_p0537a06菩萨于露地，中根菩萨于树叶中，下根菩萨于石室中——调伏身心，经过三大阿僧TX05n0004_p0537a07祇劫而修习六度万行的法门，最后证得无上菩提佛果。从相对的虚伪中，求绝对的TX05n0004_p0537a08实在，可见在静默中有无限的创新。
壬二 重颂
TX05n0004_p0537a10尔时、世尊重说偈言：‘昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，伏断烦恼所知障，TX05n0004_p0537a11超过三界证菩提。过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，阿僧祇劫修福智，十地究竟证TX05n0004_p0537a12三身。未来菩萨求佛果，入于深山修妙行，断除二障生死因，当证三空真解脱。现在TX05n0004_p0538a01十方诸菩萨，修持万行住空闲，不惜身命求菩提，念念证得无生智。若欲速证深三昧TX05n0004_p0538a02，因修妙定超神通，阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。若欲游戏十方国，往来自在TX05n0004_p0538a03运神通，供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。欲证有无如幻智，了达诸法本来空，住TX05n0004_p0538a04阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。若欲速得如如智，证会诸法如如性，尽大劫海利群TX05n0004_p0538a05生，当住兰若空寂处。若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，山王芥子不坏相，入于兰TX05n0004_p0538a06若神通室。若人欲得无碍智，以一妙音演说法，随类众生各得解，当住兰若修妙观。TX05n0004_p0538a07若欲无生及无灭，应现十方诸国土，放光说法利群生，莫离兰若空寂室。若以足指按TX05n0004_p0538a08大地，令十方界皆振动，睹相发心除邪见，当住兰若观自心。若欲诸佛出现时，最初TX05n0004_p0538a09献于微妙供，檀波罗密皆圆满，住阿兰若修妙行。若人于佛涅槃时，最后供养成檀义TX05n0004_p0538a10，永断贫穷及八难，誓愿住于兰若中。若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，受佛付嘱TX05n0004_p0538a11广弘愿，住阿兰若修六念。若于诸佛涅槃后，结集遗法度众生，助于诸佛赞真乘，住TX05n0004_p0538a12阿兰若空寂舍。人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲TX05n0004_p0539a01愿。众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。始从今TX05n0004_p0539a02身至佛身，常愿发心弘正教，乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。若人欲报父母恩，TX05n0004_p0539a03代于父母发誓愿，入阿兰若菩提场，昼夜常修于妙道。若欲现世增福智，当来不堕八TX05n0004_p0539a04难中，如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，是故TX05n0004_p0539a05名为大道场，三乘圣众皆同处。菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，自未成佛先度他TX05n0004_p0539a06，六道四生皆悲愍。上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，下根菩萨居石室，未成佛道TX05n0004_p0539a07常不卧。三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，今我誓同菩提心，未得总持恒止此。得TX05n0004_p0539a08大菩萨在兰若，入大圆寂由住处，菩萨起于金刚智，断惑证真成妙觉。广化众生游聚TX05n0004_p0539a09落，为求寂灭乐山林，万行因满果亦圆，尽未来时度群品’。
从昔诸如来因地时，至念念证得无生智，这是述说过去现在未来的诸佛菩萨，TX05n0004_p0539a11因为住阿兰那能断除一切烦恼、所知二障而证得菩提涅槃。无生智，即是证本不生TX05n0004_p0539a12灭性的智。住阿兰那的确有这种的成就，只要去修习，决定实证无疑。并且还可以TX05n0004_p0540a01得各种的自在：资具自在，受生自在，法自在，心自在，智自在，业自在等。又能TX05n0004_p0540a02证得种种智，这都是住阿兰那处修习得来的。要自己能住阿兰若去修习，作为将来TX05n0004_p0540a03成佛的资粮。同时，对于佛法僧三宝要恭敬，对于一切出世法要去体验，远离恶友TX05n0004_p0540a04亲近诸上善人，要发菩提心，不要舍离了大悲心。如这样自己催促自己向前精进修TX05n0004_p0540a05学，最后必定得坐金刚座。到了因满果圆的时候，再来三界广度众生，完成自利利TX05n0004_p0540a06他的志愿。
庚三 法会众获益
TX05n0004_p0540a08尔时、世尊演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨TX05n0004_p0540a09，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障，入妙觉地；TX05n0004_p0540a10无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生，远尘离垢得法眼净。
佛既演说了住阿兰那的法，正对众生的疑病而施药，正合众生的心愿，都得了TX05n0004_p0540a12不思议的利益，这都是佛的威德加被。但因法会中菩萨程度之不同，所以得的利益TX05n0004_p0541a01亦各有不同：有的证得初地，有的证得第八地，有的入佛地。在初发心的菩萨方面TX05n0004_p0541a02，还有发起无等等的菩提心，远离尘垢得法眼净的。这都是闻法所收获的效力。无TX05n0004_p0541a03等等者，维摩经云：‘佛道超绝无与等者，唯佛与佛自等，故言无等等’。法华文TX05n0004_p0541a04句云：‘无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也’。得TX05n0004_p0541a05法眼净，能分明见四谛理谓之法眼净，大涅槃经慧远疏云：‘见四真谛，得法眼净TX05n0004_p0541a06’。
己二 修远离行
TX05n0004_p0541a08离世间品第六
离世间者，世间之意义有浅深不同：浅者即人世之间，离此人世之间而独居山TX05n0004_p0541a10林旷野之处，名为离世间也。因在人世间中，常为尘俗之所劳累，种种烦闷之所缠TX05n0004_p0541a11绕，故离此烦累沈闷之所而到山林清静处，享受安闲恬适之生活，即为离世间也—TX05n0004_p0541a12—此凡夫之离世间。
TX05n0004_p0542a01但此离世间义，乃依俗人之观察名为离世间耳，而实非佛法中之离世间也。故TX05n0004_p0542a02进一步言之，即离欲界五欲烦恼之世间，而欣禅定相应之上界也。欲界以贪五尘欲TX05n0004_p0542a03为特质。禅定相应之上界者，但是十八界中之法界，唯此法界能与禅定相应；其余TX05n0004_p0542a04五根、五尘、五识，皆不现行。所以此第二种之离世间义，即是离五欲而到禅定之TX05n0004_p0542a05地，名离世间。此比前义稍深，但仍共其余宗教。禅定之离世间，仅是佛法初步之TX05n0004_p0542a06基础，不能为佛法中纯正之离世间义也——外内共同之离世间。
TX05n0004_p0542a07佛法之离世间义，即是虚伪、不真实、无常之法，以及三界正报之有情世间与TX05n0004_p0542a08欲、色界依报之器世间，皆谓世间；不但欲界如是，色、无色界亦然，故谓‘纵经TX05n0004_p0542a09八万劫，亦必落空亡’。所以佛法离世间义，即是出离三界依正之有情器世间而到TX05n0004_p0542a10无漏涅槃妙境之法界也。但此仍是三乘共同之离世间义，非至极究竟大乘不共法之TX05n0004_p0542a11离世间也。
TX05n0004_p0542a12究竟离世间者，即超出三界乃至声闻、缘觉、菩萨九法界，以及超九法界之佛TX05n0004_p0543a01界、涅槃、或超过涅槃之任何法。凡是可以分别、对待、安立、思议，与稍有言语TX05n0004_p0543a02识想之立足点者，皆是世间，所以此大乘不共之离世间义，即是根本无分别智所行TX05n0004_p0543a03，诸佛大圣之所独证，超过一切思想、分别，心行处灭、言语道断之一真法界也。
TX05n0004_p0543a04总上四义，第一最浅者，即是世间凡夫所谓离世间也；第二稍深者，即是外内TX05n0004_p0543a05共同修持禅定之离世间也；第三又深者，即是三乘共同修证之离世间也；第四最深TX05n0004_p0543a06者，即是大乘不共之离世间也。此四种中，第一凡夫之离世间，非此经中所明；后TX05n0004_p0543a07三种离世间义，在此品中皆统摄无余也。
庚一 菩萨兴问
TX05n0004_p0543a09辛一 乐远离行白众
TX05n0004_p0543a10尔时、会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从座而起，于大众中为诸菩萨TX05n0004_p0543a11说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：‘出家菩萨住阿兰若，应作是念：以何因缘，远离TX05n0004_p0543a12世间修阿兰若清净妙行？诸佛子等一心谛听！我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行TX05n0004_p0544a01’。诸菩萨言：‘善哉！大士！为我等辈及未来世求菩萨者，惟愿说之！我等乐闻’TX05n0004_p0544a02！
尔时者，即是前会常精进菩萨等闻佛说法已讫之时。大会众中，即有一菩萨常TX05n0004_p0544a04乐修行阿兰若行，常常厌离世间五欲之苦，出白佛言而为诸菩萨说法也。承佛威力TX05n0004_p0544a05者，菩萨本不能说此妙法，但因佛力加被，故从座而起说阿兰若法也。普告一切诸TX05n0004_p0544a06菩萨言，即是乐远离行菩萨对众说明住阿兰若之义，修阿兰若行之要门，应当如何TX05n0004_p0544a07观察如何思维修行也。换言之、菩萨住阿兰若者，非如世间闲人雅士隐居山林，或TX05n0004_p0544a08恶性众生等空住山林，毫无获益；而菩萨住此阿兰若处，乃修行善法远离五欲也。TX05n0004_p0544a09诸佛子等下，即是告白大众，使大众诚心谛听此阿兰若法。诸菩萨言下，菩萨告白TX05n0004_p0544a10后，于是大众欢喜踊跃，即同声赞叹此菩萨之美意，并奉请菩萨说此行法，我等愿TX05n0004_p0544a11乐欲闻也。
辛二 乐远离行正说
TX05n0004_p0545a01壬一 长行
TX05n0004_p0545a02癸一 观世间诸恐怖
TX05n0004_p0545a03子一 总标
TX05n0004_p0545a04是时、乐远离行菩萨告诸大众：‘一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐TX05n0004_p0545a05怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若修远离行。
以下总标菩萨以何因缘修阿兰若行，即是乐远离行菩萨乘自本愿、本行、所修TX05n0004_p0545a07、所证之法，开示大众也。是时下，即出家菩萨，观一世间之法，都是恐怖之相，TX05n0004_p0545a08与生死烦恼之因。因世间法以分别为中心，即造种种恶业受种种苦报，轮转不息也TX05n0004_p0545a09。又此世间之法，若再微细观之，状如幻化泡影，生灭无常，法法皆不自在，三界TX05n0004_p0545a10皆是行苦。所以菩萨抛父母、舍妻子、住阿兰若，依正信、见、戒而修无漏善法，TX05n0004_p0545a11远离世间之恐怖也。如心经中说：‘依般若波罗密多故，心无窐碍；无窐碍故，无TX05n0004_p0545a12有恐怖，远离颠倒梦想’：所以住阿兰若也。
子二 详说
TX05n0004_p0546a02丑一 观恐怖相
TX05n0004_p0546a03寅一 略观诸结
TX05n0004_p0546a04‘云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：我为恐怖，一切烦恼从我生故。或有TX05n0004_p0546a05菩萨而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨而说七慢是为恐怖，种种慢不TX05n0004_p0546a06敬善人故。或有菩萨以彼三毒而为恐怖，造无量罪堕恶道故。
“结”者，即烦恼之别名。前文讲世间恐怖，但何法为恐怖？故在此文中，先TX05n0004_p0546a08从诸烦恼结略观恐怖之相也。云何下，菩萨虽总修阿兰若行，但观念各有不同，如TX05n0004_p0546a09佛使五百比丘观察苦本，其所见各异也。或有菩萨观察烦恼结因皆由有我而生，故TX05n0004_p0546a10此我相甚为恐怖；因有我为根本故余烦恼法麇集而起，遇顺则贪，逢违则瞋，造尽TX05n0004_p0546a11三恶业行。如世人各执我故，于是各各相争相杀，造种种烦恼而不得安宁也。或有TX05n0004_p0546a12菩萨觉察烦恼之因皆由我所而起，因执我所有故方起种种恶念、种种争斗。否则、TX05n0004_p0547a01若但有我不有我所，则此我法不及他人，即与他人无关；因无关故，即不起执著贪TX05n0004_p0547a02求男女、财产等欲，故此我所甚为恐怖也。或有菩萨观察七慢，为生烦恼之因，因TX05n0004_p0547a03慢者恃己凌他为性，有此慢本，一切善法不能虚心敬求，一切善人不能诚心恭敬，TX05n0004_p0547a04于是生起种种烦恼、斗争、相残、相杀等等之祸因，而使自己人格堕落，故此我慢TX05n0004_p0547a05甚为恐怖也。或有菩萨觉得贪、瞋、痴毒为烦恼之本，因有贪、瞋、痴三毒故，即TX05n0004_p0547a06造种种恶业轮堕三涂，故此三毒甚为恐怖也。
寅二 别观五欲
TX05n0004_p0547a08或有菩萨以彼五欲而为恐怖，耽著世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇，当害人时TX05n0004_p0547a09毒力炽盛，出过七步即便命终；一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛命TX05n0004_p0547a10难得全！世间五欲亦复如是，一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫令堕地TX05n0004_p0547a11狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼，何况具足贪著诸尘？如恒河沙无数诸佛出兴于世TX05n0004_p0547a12说法教化，隙光迅疾终不得见，常在恶道犹于自家，处无暇中如戏园观。过去有佛欲TX05n0004_p0548a01令众生厌舍五欲而说偈言：‘譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入，不知焰性烧然力，TX05n0004_p0548a02委命火中甘自焚。世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求，不知色欲染著人，还被火烧众TX05n0004_p0548a03来苦。譬如群鹿居林薮，贪于丰草而自养，猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。世间TX05n0004_p0548a04凡夫亦如是，贪著种种可意声，不知声能染著人，还受三涂诸苦报。譬如蜜蜂能飞远TX05n0004_p0548a05，游于春林采众华，为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。世间凡夫亦如是，爱著一切TX05n0004_p0548a06受用香，不知香能染著心，生死轮回长夜苦。譬如龙鱼处于水，游泳沈浮而自乐，为TX05n0004_p0548a07贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。世间凡夫亦如是，舌根耽味以资身，杀他自活心不TX05n0004_p0548a08平，感得三涂极重苦。譬如白象居山泽，自在犹如师子王，欲心醉乱处昏迷，追寻母TX05n0004_p0548a09象生贪染。一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象，恩爱缠缚不休息，死入地狱苦难量。TX05n0004_p0548a10世间男女互贪求，皆由乐著诸色欲，人天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。若能舍离贪TX05n0004_p0548a11欲心，住阿兰若修梵行，必得超于生死苦，速入无为常乐宫。
以下别观五欲，即对五欲乐详细之观察也。或有菩萨觉五欲之乐最为恐怖，因TX05n0004_p0549a01世人遍贪五欲为根本故，即造恶业，堕八难永无出期也。五欲者，眼贪好色，耳听TX05n0004_p0549a02好声，乃至身贪好触，总言之、即五根贪求五尘之好境也。譬如世间下，以喻显法TX05n0004_p0549a03。七步蛇，毒力最大，伤人至多七步，其人即死。何况五蛇下，即是五欲乐中贪求TX05n0004_p0549a04一欲，即能损人慧命堕入三涂，何况五欲共同伤害，其害固不堪设想矣！各能引起TX05n0004_p0549a05八万四千微细尘劳者，因贪五欲即遍求财产、好色，由此遍求为因即起贪、瞋、痴TX05n0004_p0549a06等八万四千微细尘劳，以致亡身失命也。迷惑愚夫者，即是无智慧之人，受此五欲TX05n0004_p0549a07迷惑，堕三恶道受诸苦也。反之，大智菩萨厌离此欲，而勤修善道也。如恒河沙下TX05n0004_p0549a08，显此贪求五欲之人，常在三涂八难之中，即过去虽有无量诸佛出兴于世教化众生TX05n0004_p0549a09，但此等人不闻不见，纵有见闻亦如日光过隙刹那即逝，即虽在人间亦不遇佛也。TX05n0004_p0549a10常在恶道下，贪五欲人堕在恶道，犹如世人常处家中；堕在八难，亦犹如世人贪观TX05n0004_p0549a11娱乐之园而恒不舍离也。无暇，即是八难处。
TX05n0004_p0549a12过去有佛下，明过去诸佛，为令众生厌离五欲故说此偈也。亦是乐远离行菩萨TX05n0004_p0550a01重说过去佛偈，俾现时和未来之众生获得厌离五欲之利益也。譬如飞蛾以下，以飞TX05n0004_p0550a02蛾等五喻，明贪色等五欲之害。飞蛾见火光，喻贪色之弊。如飞蛾只知火之可爱，TX05n0004_p0550a03奋勇前进，而不知火有丧身之虞。世人贪求色欲亦复如是，只知色之爱人而不知色TX05n0004_p0550a04之陷人也。贪爱好色者，此色非唯男女欲色，凡是贪求好玩美丽之色皆为贪色，皆TX05n0004_p0550a05有亡身之害也。譬如群鹿居林薮八句，此喻贪声之害也。群鹿居于林薮之中，本可TX05n0004_p0550a06栖身藏命，但贪逐猎师之假声离群独出，遂招亡身之祸。世间众生亦复如是，因贪TX05n0004_p0550a07著种种可意之淫声、绮音，亡失一切善事以致丧身失命也。可意声，即顺心悦意之TX05n0004_p0550a08声。譬如蜜蜂能飞远八句，喻贪香之过失。蜜蜂本来游行一切花间无有损失，但因TX05n0004_p0550a09贪象额醉酒之香，故招象耳掩死之祸。世间凡夫亦复如是，因贪香忘反，失一切善TX05n0004_p0550a10造一切恶也。譬如龙鱼处于水八句，喻贪味之过失。因众生贪著美味，行一切不平TX05n0004_p0550a11等杀害之事，丧他人而保自身，以致亡身堕三涂等苦之过失。如龙鱼在游泳之中，TX05n0004_p0550a12为贪芳饵之食，遂吞钩丧命也。譬如白象居山泽八句，喻贪触之失。世人只知贪求TX05n0004_p0551a01男女美色，趣彼妙触以资身心快乐；而不知此色为恩爱牵缠不息之因，堕身沉沦之TX05n0004_p0551a02本。正犹白象安居山泽自在如意，但忽为欲心昏乱，出山追寻母象以致丧身失命也TX05n0004_p0551a03。世间男女互相求下，即总结贪求五欲之过。以男女色欲为最甚，小之凡夫，广之TX05n0004_p0551a04畜类及欲界人天，皆因贪此色欲以致堕落，受欲海缠缚，堕三恶道黑暗中也。若能TX05n0004_p0551a05舍离贪欲心四句，是劝修离欲。若住阿兰若修行梵行，即得超度生死，到于无为涅TX05n0004_p0551a06槃之常乐宫也。
寅三 别观贪财
TX05n0004_p0551a08‘或有菩萨以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生TX05n0004_p0551a09？于己财宝深生贪著，于他财宝欲令损减，以是因缘命终之后堕大地狱受无量苦。如TX05n0004_p0551a10是苦报名为第一正感之果；从地狱出受畜生身，身常劳苦水草不足，经多时中酬损他TX05n0004_p0551a11财，如是众苦名为第二正感之果；受是罪已生饿鬼中，因饥渴苦无量千劫不闻浆水饮TX05n0004_p0551a12食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火，如是苦身名为第三正感之果。毕是TX05n0004_p0552a01罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在，如是余TX05n0004_p0552a02报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖欲求解脱。由是恐怖，远离眷属TX05n0004_p0552a03住阿兰若。
五欲以男女色欲为根，所以离世间义即离欲界之五欲。但此五欲之中，有一欲TX05n0004_p0552a05唯人道之所特别贪求，而余道之所无有者，即此贪财之欲也。因贪求财产故即造种TX05n0004_p0552a06种恶业，故出家菩萨于财欲，特作观也。
TX05n0004_p0552a07或有菩萨观世人贪求财产而生恐怖。自己财宝下，明世人贪求财宝即不肯布施TX05n0004_p0552a08种福；换言之、即世间众生贪求聚集财宝，如百川归海无有满期，自己尚不受用，TX05n0004_p0552a09何况布施人也？于己财宝至正感之果者，出贪求相和堕三涂之因及受地狱之苦也。TX05n0004_p0552a10从地狱出下，是受第二畜生之正苦报。因前世贪求他人钱财，今生以畜生身而酬报TX05n0004_p0552a11正果耳。受是罪已下，即是复至饿鬼中，酬还前世夺人财产使人受饥饿之报也。毕TX05n0004_p0552a12是罪已下，明转生人间偿还前世鞭挞、饥寒、逼迫、种种残害他人之余报也。相似TX05n0004_p0553a01果者，善因善果，恶因恶果，鞭挞因鞭挞果，故名酬相似之因名相似果也。一切菩TX05n0004_p0553a02萨下，菩萨了知此五欲是苦，是堕三涂之因，故生大恐怖，厌离世俗，抛弃父母，TX05n0004_p0553a03入阿兰若发菩提心也。
寅四 广观烦恼
TX05n0004_p0553a05‘或有菩萨以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求生渴爱故，或有菩TX05n0004_p0553a06萨我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨以诸法见而为恐怖，与所知障作TX05n0004_p0553a07依止故。或有菩萨六十二见而为恐怖，入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖，于真TX05n0004_p0553a08正法生疑惑故。或有菩萨以彼断见而为恐怖，执无后世拨无因果，生大邪见入地狱故TX05n0004_p0553a09。或有菩萨以彼常见而为恐怖，执五趣身恒常决定，随善恶业无变易故。或有菩萨以TX05n0004_p0553a10彼嫉妒而为恐怖，不耐他荣怀恶心故。或有菩萨常以掉举而为恐怖，心不寂静生散乱TX05n0004_p0553a11故。或有菩萨以不信心而为恐怖，如人无手虽至宝山终无所得；无信手者，虽遇三宝TX05n0004_p0553a12无所得故。或有菩萨以彼无惭而为恐怖，内无羞耻常造诸恶，业障无明难见佛故。或TX05n0004_p0554a01有菩萨以无愧心而为恐怖，外无羞耻弃恩背德，生死轮回堕三涂故。或有菩萨以忿恨TX05n0004_p0554a02等而为恐怖，能损自他互为怨结，于多劫中障佛道故。或有菩萨以彼忘失而为恐怖，TX05n0004_p0554a03于所闻法不能忆持，忘失文义增愚痴故。
以下广明烦恼中，因经文参差不一，于根本烦恼和随烦恼之小、大、中随，不TX05n0004_p0554a05能划一严明界限，故科文中总名为广观烦恼也。或有菩萨观渴爱之心能起一切烦恼TX05n0004_p0554a06，于未得追求生渴爱故，菩萨生恐怖心也。渴爱者，即贪爱之心，如渴极之人而思TX05n0004_p0554a07饮也。或有菩萨总观我我所见而生恐怖。前文略观诸结科中，别观我我所执，此处TX05n0004_p0554a08总观故不同也。或有菩萨下，上文我我所见即萨迦耶见，此处即是法见。我我所见TX05n0004_p0554a09烦恼障本，此诸法见所知障本，故菩萨观此而生恐怖。所知障者，一切事理境界，TX05n0004_p0554a10应可了知、亲证，今不能如实观察，即为此法执所障，故曰：所知非是障，以障障TX05n0004_p0554a11所知也。或有菩萨观六十二见而生恐怖。六十二见者，即是在五蕴法上，各蕴执有TX05n0004_p0554a12是我、我有、属我、我在之四，遂成二十；再展转三世，加上根本之断常二边见，TX05n0004_p0555a01成为六十二也。或有菩萨观疑而生恐怖，因疑为六根本烦恼之一，以犹豫为性：由TX05n0004_p0555a02此犹豫于正信、正见及一切善法，徬徨岐途不能前进，故恐怖也。或有菩萨观断常TX05n0004_p0555a03二见而生恐怖。因有断见故，即掩没因果、毁谤三宝而造恶业；反之，有常见故，TX05n0004_p0555a04即抹去善恶因果变异之相，亦随之造恶，故观此为恐怖相也。或有菩萨观嫉妒生恐TX05n0004_p0555a05怖。嫉妒者，随烦恼中小随之一，不耐他荣为性，常怀恶心为业；又复见他功德不TX05n0004_p0555a06能随喜，故恐怖也。或有菩萨观随烦恼中中随之掉举、不信，而生恐怖也。因有掉TX05n0004_p0555a07举心故，使心散乱，观定不成；因有不信心故，一切三宝功德不能信受。如人无手TX05n0004_p0555a08者，因正信是手，正戒是脚，正见是眼，但此不信与信相反，故名无手也。或有菩TX05n0004_p0555a09萨观中随烦恼，无有惭故对于内法不知尊重，无有愧故对于内外诸法不明善恶，不TX05n0004_p0555a10知报恩；二者皆无羞耻故，能造恶受罪，故菩萨生恐怖也。或有菩萨观小随烦恼忿TX05n0004_p0555a11恨等而生恐怖也。或有菩萨观大随中失念而生恐怖。忘失者，即失念也，于善法等TX05n0004_p0555a12不能忆记正念，不能受持佛法，故生恐怖也。
寅五 遍观杂染
TX05n0004_p0556a02‘或有菩萨乃至一切不善黑业而为恐怖，何以故？一切不善是生死因，轮转三界TX05n0004_p0556a03不得出离，于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。或有菩萨以五种盖而为恐怖，五TX05n0004_p0556a04种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提TX05n0004_p0556a05行多退转故。或有菩萨以破戒垢而为恐怖，污秽圣法难得果报。或有菩萨以彼忧恼而TX05n0004_p0556a06为恐怖，妄想炽然失善业故。或有菩萨以恶作心而为恐怖，于所修善生追悔故。或有TX05n0004_p0556a07菩萨而说狂醉是为恐怖，不识善恶无尊卑故。或有菩萨以非时死而为恐怖，不住正念TX05n0004_p0556a08归无常故。或有菩萨以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或TX05n0004_p0556a09有菩萨以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业不求佛故。或有菩萨而说恶TX05n0004_p0556a10友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，TX05n0004_p0556a11生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。或TX05n0004_p0556a12有菩萨以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨厌患死TX05n0004_p0557a01魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨以诸天魔而为恐怖，TX05n0004_p0557a02天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。或有菩萨以无记心而为恐怖，于诸善法不能TX05n0004_p0557a03进修，空过长时退善业故。或有菩萨以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长TX05n0004_p0557a04夜难遇明故。或有菩萨观彼地狱而为恐怖，一堕地狱，经无量劫受大苦恼难解脱故。TX05n0004_p0557a05或有菩萨堕畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨睹饿TX05n0004_p0557a06鬼道而为恐怖，于恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。或有菩萨想欲界生而为恐怖TX05n0004_p0557a07，烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或TX05n0004_p0557a08有菩萨以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命TX05n0004_p0557a09终坠地狱故。或有菩萨数数生死而为恐怖，生邪见家难出离故。或有菩萨厌离生死而TX05n0004_p0557a10为恐怖，死此生彼常受苦恼，障菩萨行求涅槃故。或有菩萨以世间语是为恐怖，心常TX05n0004_p0557a11散乱妨善业故。或有菩萨以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。
杂染之法遍于惑——烦恼、业、苦——生三种杂染，但文段不甚明晰，故总名TX05n0004_p0558a01杂染也。或有菩萨观业杂染法为一切生死因，障菩提胜道，故菩萨恐怖也。黑业者TX05n0004_p0558a02，业有善、恶、无记三种，善业即为白业——清净，恶业即为黑业——杂染，善恶TX05n0004_p0558a03参杂即为杂业——融和，故此黑业即恶业也。或有菩萨观五盖生怖，五盖者，即贪TX05n0004_p0558a04欲盖——顺境希求故，瞋恚盖——违境忿恚故，昏眠盖——昏熟暗冥故，掉悔盖—TX05n0004_p0558a05—轻动追过故，疑惑盖——谛理不决故。盖者，障覆之义，有此五种即能障覆菩提TX05n0004_p0558a06道故。或有菩萨观憎恶生怖，因憎恶故于一切众生即无怜愍之心，无怜愍心故即无TX05n0004_p0558a07大悲，无大悲故即不能普度众生，故菩萨生恐怖也。或有菩萨观破戒生怖。戒者，TX05n0004_p0558a08三无漏学之本，所谓摄心为戒，由戒生定，由定发慧。故此戒本若破，则定慧之果TX05n0004_p0558a09难成，故恐怖也——此破戒为业杂染摄，或有菩萨观忧恼生怖，因有忧恼心即不能TX05n0004_p0558a10专一，心不专一妄想易生，即失善业，故菩萨生怖畏也。或有菩萨观恶作生怖。恶TX05n0004_p0558a11作者，先之所作后生追悔，如先作善后生追悔，则善业难生，故菩萨恐怖也——此TX05n0004_p0558a12是四不定中之一。或有菩萨观狂醉生怖。狂醉者失去通常知觉，于一切善恶尊卑不TX05n0004_p0559a01能明辨，故恐怖也。或有菩萨观非时死生怖。非时死者，失去正念不能随念所生，TX05n0004_p0559a02以及乘业轮转，或堕三涂之中，故生恐怖。或有菩萨观妄语生怖，因在因地妄语，TX05n0004_p0559a03果地即说真实言语众生亦不信受，故恐怖也。或有菩萨观四倒生怖。四倒者无常计TX05n0004_p0559a04常，不净计净，不乐计乐，无我计我，由此四倒生死轮回，故恐怖也。或有菩萨观TX05n0004_p0559a05恶友生怖，因随恶友恶业增长，善业退失，故怖畏也。或有菩萨别观五魔而生恐怖TX05n0004_p0559a06。五魔者，即业、天、死、烦恼、五蕴魔是也。或有菩萨观无记生怖，因无记法对TX05n0004_p0559a07于善法障前进故。或有菩萨观八难生怖，因在八难不能遇佛，常处黑暗故生恐怖。TX05n0004_p0559a08或有菩萨观三恶道而生恐怖。或有菩萨别观三界无常而生恐怖也。或有菩萨观数数TX05n0004_p0559a09生死生怖：因常流转生死之中，若生邪家即难出离，故生恐怖。或有菩萨观厌离生TX05n0004_p0559a10死生怖：因在生死之中，常有生老病死苦故，障碍求菩萨道。或有菩萨观世语生怖TX05n0004_p0559a11，因世间语散乱定心，妨害善业，故生恐怖。或有菩萨观心意识三生怖：心者集起TX05n0004_p0559a12之义——第八，意者思量之义——第七，识者分别之义——第六。此三心法，都是TX05n0004_p0560a01虚妄分别之心，此心为因乃显妄境，由此妄境复成妄因，展转相续无有出期。又此TX05n0004_p0560a02妄心妄境行相难知，故生恐怖也——此中心意识，总括三界心心所。
丑二 示离怖处
TX05n0004_p0560a04‘若在俗家，由斯恐怖昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰TX05n0004_p0560a05若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无TX05n0004_p0560a06恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨，住阿兰若断一切障，得无恐怖阿耨TX05n0004_p0560a07多罗三藐三菩提。汝等当知！随应修学三世菩萨摄念身心住阿兰若，调伏妄想永无恐TX05n0004_p0560a08怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。
上文明种种恐怖，此文正指出离恐怖之处。此中可分为三种而大略说明之：第TX05n0004_p0560a10一、从若在俗家至不能证得无恐怖法一节，说在家之人不能究竟离去恐怖，因他常TX05n0004_p0560a11为世俗之所牵攀，昼夜分扰其心，虽善心亦终不能免欲染之所缠缚，所以不能离恐TX05n0004_p0560a12怖。第二、从过去菩萨至得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提一节，说明过去、现在、未TX05n0004_p0561a01来之诸大菩萨，能断除种种恐怖；其所以能断除种种恐怖者，即是能远离五欲之家TX05n0004_p0561a02而处于清净阿兰若地，以收束其心而求于佛果菩提。第三、从汝等当知至究竟阿耨TX05n0004_p0561a03多罗三藐三菩提一文，说明今智光菩萨等修学三世菩萨住阿兰若离恐怖之法，即是TX05n0004_p0561a04调伏身心，使五根不发生六识，攀缘六尘以流转生死。必要调摄其心，使此万念纷TX05n0004_p0561a05纭之心而归为一念，如是一念相续不断，则定由是生，慧由是发，渐次离去三界有TX05n0004_p0561a06漏生死之法，以至于究竟离去一切恐怖，究竟证得阿耨多罗三藐三菩提。故若不究TX05n0004_p0561a07竟成佛，则终是堕落于生死恐怖之中而不能出离。唯有出家菩萨，远离尘俗而处于TX05n0004_p0561a08清静兰若，息诸妄想分别而究竟成佛，始能离一切恐怖，否则终不能远离恐怖者也TX05n0004_p0561a09。
丑三 出恐怖本
TX05n0004_p0561a11‘复次、出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？日夜常作如是思惟：世间所TX05n0004_p0561a12有一切恐怖皆从我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故TX05n0004_p0562a01，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故，一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，TX05n0004_p0562a02一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。
上面指出远离恐怖之处所，现在指出恐怖之根本。因恐怖无量，必须穷其根本TX05n0004_p0562a04，若根本除则枝末自易断除。故出家菩萨住于阿兰若处，即应常观察。思维下，举TX05n0004_p0562a05出恐怖之根本。此中世间一切恐怖皆从我生者，即是总举一切恐怖皆以我为根本，TX05n0004_p0562a06假使我空则便能远离一切恐怖。所谓我者，不过是五蕴之假体，但众生不知妄认为TX05n0004_p0562a07我，既妄认为我，便执著为我及生我爱与妄想分别，乃至生出一切烦恼。此中所举TX05n0004_p0562a08恐怖之根本，有十余种之数，约其性质相同者而归纳之，即便是以我为根本。由有TX05n0004_p0562a09我故便生执著，则有我见发生；既由我见，又生出我爱以为上首，及我之妄想分别TX05n0004_p0562a10。兹为明了起见，列表如下：
TX05n0004_p0563a01
上所明即是一切烦恼由爱而生，以爱为上首，以我见、我想为副助；而我爱、TX05n0004_p0564a01我见、我想，又以我为根本。若能明此，即知一切恐怖之本胥在于我，我无则恐怖TX05n0004_p0564a02亦无。仔细思之，的确如是。平常胆大而对于生死不生惧畏之人，不过是意识所熏TX05n0004_p0564a03成之习气，而他之根本仍是有所恐怖；如打仗遇危险而不惧，不过习惯之养成，并TX05n0004_p0564a04不是离去恐怖。若果真离去恐怖，不特一切凡夫不能，即是三果之圣人于入灭定时TX05n0004_p0564a05、遇到忽击大雷之时，尚不能免去惊骇而生我之恐怖。若要离去此恐怖，即是成唯TX05n0004_p0564a06识论所谓阿罗汉与八地以上之菩萨，第七末那不执为我，始能无有恐怖。否则、皆TX05n0004_p0564a07在恐怖我执之中。由此、则知一切恐怖皆由于有我也。
丑四 结应离执
TX05n0004_p0564a09‘若我住在阿兰若处不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍TX05n0004_p0564a10。何以故？若有我相，不应住止阿兰若处；若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处；TX05n0004_p0564a11若人具有我我所执，不应住止阿兰若处；若有法见，不应住止阿兰若处；若有具此四TX05n0004_p0564a12颠倒执，不应住止阿兰若处。汝等谛听！若有修行依涅槃相，不应住止阿兰若处，何TX05n0004_p0565a01况更起诸烦恼相？
上明世间一切恐怖，皆由于我我所执；今于明得一切恐怖不外乎我我所执之后TX05n0004_p0565a03，要于此阿兰若中离去我我所执，此中大略可以四种意义明之。第一、总明我法二TX05n0004_p0565a04执，谓出家菩萨住于阿兰若清静之处，尚不能离去我法二执，则便与住阿兰若之本TX05n0004_p0565a05旨相违。盖住阿兰若之本旨，即是求证佛果菩提，求佛果菩提即要离去我我所执。TX05n0004_p0565a06今既不能离去我我所执，则便同于山中之野兽，不如还住白衣之屋舍，何必出家修TX05n0004_p0565a07行耶？第二、即正明我执。此中所云我相者，即是五蕴身和合之假相，即是我之总TX05n0004_p0565a08名，为有情虚妄分别而计执者。补特伽罗相者，即是“数取趣相”，数数取得六道TX05n0004_p0565a09之相，从此趣而趋于他趣，即是从此一身而到他身，若人、若畜生、若天等。虽数TX05n0004_p0565a10转变而忽此忽彼，但有此忽此忽彼之自体，即以此忽此忽彼之自体而分别计执为补TX05n0004_p0565a11特伽罗，即是我相之别名。此经但举二种我相，在他经论有知者、见者、士夫等种TX05n0004_p0565a12种我相之不同，后当明之。第三、结上之我执而起下之法执。此中之我执，即成唯TX05n0004_p0566a01识论所谓：‘有情、命者、预流、一来等’。我所与法见，即成唯识论所谓‘实、TX05n0004_p0566a02德、业等，蕴、处、界等’。然此中是说若有我法二执，则不应住于阿兰若处也。TX05n0004_p0566a03第四、别明法执，此中所云四颠倒执者，即凡夫于无常之法而执为常，于无乐、无TX05n0004_p0566a04我、无净之法，而执为乐、为我、为净，所以名之为四颠倒执。涅槃相者，即说修TX05n0004_p0566a05学之人，执著有涅槃所依及涅槃证得，即是涅槃之相。烦恼相者，即是执著我我所TX05n0004_p0566a06相，由执我我所相故而生诸烦恼。要之，此中是说有四颠倒执，固不能住于阿兰若TX05n0004_p0566a07，即是有涅槃相之执，尚不能住于阿兰若，何况于阿兰若而起诸烦恼相耶！
癸二 观阿兰若功德
TX05n0004_p0566a09子一 示当住阿兰若相
TX05n0004_p0566a10‘汝等谛听！若有不著一切相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸TX05n0004_p0566a11法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著，应当安住TX05n0004_p0566a12阿兰若处。于色、声、香、味、触等法无依止者，应当安住阿兰若处。于一切法有平TX05n0004_p0567a01等见，应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖TX05n0004_p0567a02者，应当安住阿兰若处。诸佛子等！以要言之，于诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若TX05n0004_p0567a03处。若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处TX05n0004_p0567a04。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。TX05n0004_p0567a05若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安任阿兰若处。能TX05n0004_p0567a06审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诸重担者TX05n0004_p0567a07，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。
住阿兰若相者，即是住于阿兰若所应持之态度。前结应离执一科，即是不应住TX05n0004_p0567a09阿兰若之态度，因他我我所执尚未舍离，则便违于住阿兰若之本旨。今是明住阿兰TX05n0004_p0567a10若所应具足之态度，此中可以二段而明之：第一段，可说泛明住阿兰若所应具足之TX05n0004_p0567a11条件、可有七种条件：第一，不著一切相，便有住阿兰若之资格。因不著我种种相TX05n0004_p0567a12、法种种相，则便于我法皆不可得，如是则便住无所得之心。第二、若心调柔无有TX05n0004_p0568a01诤论，调柔即是调伏烦恼之心而柔顺于出世之道，无有诤论即是安住于定心而不与TX05n0004_p0568a02六尘诸缘诤论——即不缘六尘等法，盖诤论即生烦恼之过失也。第三、于世因缘都TX05n0004_p0568a03无所著，即是不著于世俗境界。第四、于色声香味触等法无依止，即是不依止于五TX05n0004_p0568a04尘及其他法。第五、于一切法有平等见，即是于止观中观一切法无二无别。第六、TX05n0004_p0568a05于四威仪能调自心，即是于行住坐卧，皆与心相应而使自心安乐。第七、能舍一切TX05n0004_p0568a06诸恐怖，即是舍离上面所举出之诸恐怖法。第二段，可说是总明住阿兰若所应具足TX05n0004_p0568a07之条件，此中举出之条件有十一种：第一、于诸烦恼得解脱者，此就最低限度能对TX05n0004_p0568a08治烦恼言，若真解脱要在见道位，究竟解脱烦恼必须在佛果位。故今从对治言，即TX05n0004_p0568a09地前亦可方便解脱烦恼。第二、成就涅槃因者，即是修四谛、十二因缘、六度乃至TX05n0004_p0568a10三十七道品等法，皆是成就涅槃因者。第三、善能修行四无垢性，即是修习无垢性TX05n0004_p0568a11品中不贪衣服、卧具、饮食、汤药之四法。第四、少欲知足，其性质略与四无垢性TX05n0004_p0568a12相同。第五、具足多闻智慧，即是具足闻、思、修慧。第六、能修三解脱者，即是TX05n0004_p0569a01空、无愿、无相三解脱门、亦名三三昧或三空。第七、永断能缚烦恼结者，此是就TX05n0004_p0569a02渐渐对治烦恼而至于极言，与前解脱烦恼稍别，彼是直就解脱而言。第八、能审观TX05n0004_p0569a03察十二因缘，即是能谛审观察无明、行、识乃至老死等法。第九、所作已办者，即TX05n0004_p0569a04是二乘人究竟证得阿罗汉果，辟支佛果，于免离生死所应作之事已办毕，再不流转TX05n0004_p0569a05生死故。第十、舍诸重担者，即是解脱烦恼，因烦恼未除则如重担之负于身，今烦TX05n0004_p0569a06恼既除则身心皆得轻安自在。第十一、证悟真如深妙理者，即是于见道位通达诸法TX05n0004_p0569a07真实如如之深妙理体。若于上之各种条件，能具足一种、二种乃至齐具，即得住于TX05n0004_p0569a08阿兰若处；否则、等于山中之野兽，或不如还住白衣屋舍之为愈也。
子二 示正住阿兰若行
TX05n0004_p0569a10丑一 不生一切分别心观
TX05n0004_p0569a11‘汝等当知！阿兰若处种种药草、大小树木生阿兰若，曾无恐怖亦无分别；菩萨TX05n0004_p0569a12摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾等无有异，于一切法无有TX05n0004_p0570a01分别。我观身心犹如幻梦中无有实，念念衰老，其息出已更不复入，由善恶因随业受TX05n0004_p0570a02报。是身无常速起速灭，是身虚假终不久停。如是身中无我我所，无有情、无命者、TX05n0004_p0570a03无养育者、无士夫者、无补特伽罗者、无作业者、无有见者，如是等相本来空寂，犹TX05n0004_p0570a04如虚空亦如泡沫。常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时诸TX05n0004_p0570a05菩萨得大安乐无畏生处，是名菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。
此明出家菩萨于阿兰若处修学佛道，于一切诸法不应起分别之心，即华严经所TX05n0004_p0570a07谓‘不于其处起分别，是故此中最吉祥’也。此中略可以三段说明之：第一、即是TX05n0004_p0570a08乐远离行菩萨告智光等菩萨住阿兰若修观之方法，其方法谓住于阿兰若者，观本人TX05n0004_p0570a09之身如阿兰若处之草木瓦砾，无有分别无有恐怖，菩萨之修习止观亦复如是，于一TX05n0004_p0570a10切诸法亦不应起分别。然此是现量境界，并非如草木瓦砾全无知者。第二、即乐远TX05n0004_p0570a11离行菩萨说明自己修观之法，而观得身心虚伪不实，刹那变坏乃至如是身中无我我TX05n0004_p0570a12所及无有情等。此有情等皆是我之差别相，今以般若经中之十三我相，并列而观之TX05n0004_p0571a01，便可知彼此所出我相之多少。其他经论，亦有多少不同者，兹不繁取。如下表：
TX05n0004_p0571a02
第三、即是乐远离行菩萨说明本人修观方法之后，嘱命智光等亦应如是观察，不应TX05n0004_p0572a02起分别乃至有我我所执等。若能如是观察，则便离一切恐怖而得大安乐，是名住阿TX05n0004_p0572a03兰若修菩提者。
丑二 具足一切功德处观
TX05n0004_p0572a05‘复次、出家菩萨住阿兰若，昼夜相续应如是观：是阿兰若善能修习四无垢性安TX05n0004_p0572a06乐之处，是阿兰若善能修习知足之处，是阿兰若于诸烦恼得解脱处，是阿兰若具足多TX05n0004_p0572a07闻智慧之处；是阿兰若伏断烦恼所知障处，是阿兰若能入三种解脱门处，是阿兰若善TX05n0004_p0572a08能证得八解脱处，是阿兰若善能观察十二缘处，是阿兰若善能断除业障之处；是阿兰TX05n0004_p0572a09若能得初果预流之处，是阿兰若能得第二一来果处，是阿兰若能得第三不还果处，是TX05n0004_p0572a10阿兰若得第四果阿罗汉处；是阿兰若证得辟支佛果之处，是阿兰若已办所作得自在处TX05n0004_p0572a11，是阿兰若舍诸重担得轻安处，是阿兰若证得二空真如之处。
TX05n0004_p0572a12‘是阿兰若能修无量大慈心处，是阿兰若修证无量大悲心处，是阿兰若能善修习TX05n0004_p0573a01喜无量处，是阿兰若善能修习舍无量处。是阿兰若能发菩提心处，是阿兰若菩萨修持TX05n0004_p0573a02到十信处，是阿兰若复次进修到十住处，是阿兰若展转增修到十行处，是阿兰若展转TX05n0004_p0573a03修行十回向处，是阿兰若善能修习四善根处，是阿兰若修行六度波罗密处，是阿兰若TX05n0004_p0573a04修行初地至十地处。是阿兰若证得六根清净之处，是阿兰若善能证得天眼通处，是阿TX05n0004_p0573a05兰若得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心如是通处。
TX05n0004_p0573a06‘是阿兰若有惭愧处，是阿兰若不放逸处。是阿兰若修五根处，是阿兰若证得无TX05n0004_p0573a07量无边三昧之处，是阿兰若能得恒沙陀罗尼门证自在处，是阿兰若悟无生忍，是阿兰TX05n0004_p0573a08若永出三界断生死处，是阿兰若得不退转，是阿兰若降伏一切众魔怨敌，销除业障见TX05n0004_p0573a09佛闻法如是之处。是阿兰若得佛不共最上法门。是阿兰若修习戒蕴清净之处，是阿兰TX05n0004_p0573a10若出生无漏三摩地处，是阿兰若能生般若证解脱处，是阿兰若能生解脱知见之处。是TX05n0004_p0573a11阿兰若得三十七菩提分法。是阿兰若能得解脱十二入处，是阿兰若永离有漏十八界处TX05n0004_p0573a12。是阿兰若微妙观察十八空处，是阿兰若容受一切诸法空处。是阿兰若增长十善法生TX05n0004_p0574a01之处，是阿兰若增长坚固菩提心处。是阿兰若三世诸佛赞叹之处，是阿兰若一切菩萨TX05n0004_p0574a02恭敬赞叹如是之处。
TX05n0004_p0574a03‘是阿兰若毗婆尸佛于尼俱陀树下成道，是阿兰若尸弃如来于尸利沙树下成道，TX05n0004_p0574a04是阿兰若毗舍如来阿尸婆多树下成道，是阿兰若俱留孙佛无忧树下成等正觉，是阿兰TX05n0004_p0574a05若俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉，是阿兰若迦叶如来娑陀树下成等正觉，是阿兰TX05n0004_p0574a06若释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知！阿兰若处有如是等无量无边功德胜利TX05n0004_p0574a07’。
此明出家菩萨住于阿兰若处，应观阿兰若处具足如是种种功德。此中从复次出TX05n0004_p0574a09家菩萨至证得二空真如之处，略与前“住阿兰若相”科中后段‘诸佛子等以要言之TX05n0004_p0574a10’以下文同，今且摄表以明之。
TX05n0004_p0574a11
此中所出之功德，虽比前住阿兰若相后段文中稍多，但不过开合之不同耳。如TX05n0004_p0576a02此中于三解脱之后又加以八解脱一条，虽名相不同，然皆是修无所得之空观法。所TX05n0004_p0576a03谓八解脱者：一、内有色想观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身TX05n0004_p0576a04作证具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非TX05n0004_p0576a05想非非想处解脱，八、灭受想定解脱身作证具足住。此略与八胜处、十遍处相同，TX05n0004_p0576a06为上二界与三乘所共修之法。其善能断除业障功德，略与阿兰若相中之“永断能缚TX05n0004_p0576a07烦恼结”相同，不过明阿兰若功德中，就其烦恼所感得之业果而言耳。此明阿兰若TX05n0004_p0576a08功德中，多出声闻四果与辟支佛果，即阿兰若相中之“所作已办”摄之。其阿罗汉TX05n0004_p0576a09果与辟支佛果，正是所作已办之人；其声闻之前三果，虽不即是所作已办者，但阿TX05n0004_p0576a10罗汉果是基于此三果者，故亦摄之于所作已办中。此明阿兰若功德中又举出所作已TX05n0004_p0576a11办者，总明二乘人之得自在，亦无妨碍。前阿兰若相中有“若得成熟涅槃因者”一TX05n0004_p0576a12条，虽未摄于此何种功德中，但此一条可说是总明修菩提道法者，则可通摄一切。TX05n0004_p0577a01要之、此表中用实线者，即是上下相同；其用虚线者，则可摄于某种中。
TX05n0004_p0577a02次从是阿兰若至舍无量处一文，明阿兰若能修得慈无量、悲无量、喜无量、舍TX05n0004_p0577a03无量之四无量心功德。次从是阿兰若至至十地处一文，明菩萨三僧企耶求佛果菩提TX05n0004_p0577a04，于所经历行位之功德；即是从初发心进而到十信，更进而到十住，再进而到十行TX05n0004_p0577a05，如是展转增进而到十回向，再由十回向展转增进而到四加行，于中修行六波罗密TX05n0004_p0577a06，乃至登极喜地以至十地。但六波罗密在地前所修者是有漏之功德，不得名为清净TX05n0004_p0577a07波罗密；在地上菩萨所修者，则便名为无漏功德清净波罗密。次从是阿兰若至如是TX05n0004_p0577a08通处，明身心获益之功德。初是六根清净功德，六根清净即是住阿兰若能使无始以TX05n0004_p0577a09来眼等诸根之罪垢悉皆消除，即成诸根互用圆通无碍之功德。其次即是获得六神通TX05n0004_p0577a10之功德：此中之宿住智即宿命通，生死智明即是漏尽通。因此通于诸烦恼已尽净无TX05n0004_p0577a11余，更不落于生死，故对于生死已明了通达，非是天眼通。天眼通但见六道众生死TX05n0004_p0577a12此生彼之相，且此中已举出此通，所以断除烦恼是漏尽通，断除生死而不受于生死TX05n0004_p0578a01之谓也。此中所以称智称明者，因此六神通是由于证得圣智而发，或与圣智相应，TX05n0004_p0578a02故此中称宿住智及生死智。又此言生死智明者，若以三明而论，则宿命通为三明中TX05n0004_p0578a03之一明。明之功用，较通之功用稍强，但此中互用而不分耳。
TX05n0004_p0578a04次从是阿兰若至不放逸处，明住阿兰若能得善心所之功德，即是住于阿兰若能TX05n0004_p0578a05生惭愧之心及不放逸之心。次从是阿兰若至最上法门，此明住阿兰若能生一切诸法TX05n0004_p0578a06功德。最初、即能修练五根，五根即信、勤、念、定、慧，为三十七菩提分法中之TX05n0004_p0578a07五根菩提分法。其次、即能证得无量无边三昧，三昧即是禅定。又其次，即能得恒TX05n0004_p0578a08沙陀罗尼门自在，陀罗尼即是总持，总持一切法、一切义、一切定慧、一切咒术而TX05n0004_p0578a09不散失，即说总持恒河沙数之善法亦得自在无碍。又其次、即能悟无生忍，无生忍TX05n0004_p0578a10即忍可印证诸法真如之理体为无有生灭者，故云无生忍，此在初地见道位及八地等TX05n0004_p0578a11皆得悟入。又其次、即能永出三界断生死处，断除烦恼障即是断生死，断生死即是TX05n0004_p0578a12永出三界。又其次、即能得不退转，即是于诸善法唯有增胜而不退转。又其次、即TX05n0004_p0579a01是能降伏众魔怨敌及消除业杂染而见佛闻法。众魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天TX05n0004_p0579a02魔等，此众魔能障人之佛果菩提，故称为怨敌。又其次、即能得佛之不共法门——TX05n0004_p0579a03十八不共法或是一百四十功德法，皆为不共二乘之法。次从是阿兰若至能生解脱知TX05n0004_p0579a04见之处，明阿兰若处能生戒、定——三摩地、慧——般若、解脱、解脱知见之五分TX05n0004_p0579a05法身功德。次从阿兰若至菩提分法，明阿兰若处能生三十七菩提分法之功德，即是TX05n0004_p0579a06四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道是也。又从是阿兰若至TX05n0004_p0579a07十八界处，明阿兰若处能得解脱十二入、及永离有漏十八界功德。眼等六根和色等TX05n0004_p0579a08六尘相合，即是十二入；根尘相对而生六识，即是十八界。次从是阿兰若至诸法空TX05n0004_p0579a09处，明阿兰若处能观察十八空乃至能容受一切诸法空。十八空，即智度论、般若经TX05n0004_p0579a10等所谓：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空TX05n0004_p0579a11、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法TX05n0004_p0579a12空。其实，十八空亦可概括一切空法，但有此一切诸法空，则其范围比之于十八空TX05n0004_p0580a01又更广阔，以其无限量故。次从是阿兰若至菩提心处，即明阿兰若处能增长十善法TX05n0004_p0580a02及增长坚固菩提心。十善法即是身三支，不杀、不盗、不淫；口四支，不妄语、绮TX05n0004_p0580a03语、两舌、恶口；再加无贪、无瞋、无痴之意业三善根，则成为十善法。次从是阿TX05n0004_p0580a04兰若至如是之处，即明阿兰若为三世诸佛之所赞叹，及一切菩萨之所恭敬赞叹。
TX05n0004_p0580a05次从是阿兰若至成道之处，明于阿兰若处成道之功德。毗婆尸，又作毗钵尸、TX05n0004_p0580a06微钵尸、毗婆沙维卫，盖梵音有轻重之不同其义一也。梵语毗婆尸，译曰胜观，或TX05n0004_p0580a07译种种观、种种见等，此是过去七佛之第一尊，而为庄严劫千佛中之最后第三佛也TX05n0004_p0580a08。尼俱陀树，又名尼拘陀树，此云无节，亦云纵广树也。此树端直无节，圆满可爱TX05n0004_p0580a09，离地三丈余方有枝节。尸器，或作式弃、式诘，译曰持髻、曰胜、曰最上、曰顶TX05n0004_p0580a10髻、曰火髻，以入火光定而断欲惑故。此为七佛之第二尊，为过去千佛中最后之第TX05n0004_p0580a11二佛。尸利沙树，尸利沙者，吉祥之义，即此方之合昏树也，俗名为夜合树。尸弃TX05n0004_p0580a12如来于此树下成道。毗舍，即毗舍浮，又名毗舍浮、毗湿婆部、毗摄浮、鞞恕婆等TX05n0004_p0581a01，此云一切胜。毗湿婆译作遍一切，部即自在义，即是遍一切皆自在。为过去千佛TX05n0004_p0581a02中之最后一佛，七佛中之第三佛。阿私婆多，亦云阿湿婆他。梵语阿湿婆，此言马TX05n0004_p0581a03陀者脚，合而言之曰马脚树。俱留孙，亦云拘留孙、鸠楼孙。拘留孙译云所应断已TX05n0004_p0581a04断，或译灭累，或译成就妙美，为七佛中之第四佛，为现在贤劫千佛之第一尊。无TX05n0004_p0581a05忧树即梵语阿输迦树也。悉达太子亦生此树下，即岚毗尼园之无忧树。然俱留孙佛TX05n0004_p0581a06成道之树，但同此名，非即悉达太子诞生之树。俱那含牟尼，又作拘那含牟尼，或TX05n0004_p0581a07作迦诺迦牟尼，译曰金寂，或译金色，或金寂静，或仙人，是贤劫中第二佛，七佛TX05n0004_p0581a08中第五佛。优昙，具云优昙钵罗，译云灵瑞。法华文句云：“优昙华此言灵瑞，三TX05n0004_p0581a09千年中一现，现则金轮王出”。按此树为无花果类，产于喜马拉耶山麓及锡兰等处TX05n0004_p0581a10。迦叶，具云迦叶波，此言饮光，此为现在劫中第三佛，七佛中第六佛。娑陀、即TX05n0004_p0581a11娑罗树，此言坚固；与释迦如来入灭之树同类。其树四方各生二株，人可于中间居TX05n0004_p0581a12住者也。释迦者姓也，此言能仁；牟尼者即如来之德号，此言寂默，即能仁寂默，TX05n0004_p0582a01为现在劫之第四佛，七佛中之第七尊。毕钵罗树，即菩提树，佛坐其下成等正觉，TX05n0004_p0582a02因谓之菩提树。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。茎干黄白，枝叶青TX05n0004_p0582a03翠，每至如来涅槃之日叶皆凋落，顷而复故。探玄记二十四曰：“毕钵罗树，此云TX05n0004_p0582a04榕树，在岭南亦有此树”。按亦即川、滇、黔之黄桷树。上明七佛住阿兰若于诸树TX05n0004_p0582a05下成等正觉，下从汝等当知至功德胜利，即总明上来住阿兰若处之种种功德。然上TX05n0004_p0582a06面所列之功德，不过举其大略，其实无量无边功德而不可计喻者也。
壬二 重颂
TX05n0004_p0582a08尔时、乐远离行菩萨为诸大众而说偈言：‘出家菩萨住兰若，当作何念及何业？TX05n0004_p0582a09世间所有诸恐怖，皆从我见、我所生。若能断除我我所，一切恐怖无所依；若有能执TX05n0004_p0582a10我见心，毕竟不成菩提道：涅槃常住皆无相，何况烦恼非法相？不著诸法及众生，心TX05n0004_p0582a11无诤论修正念，四威仪中调伏心，应住兰若常寂静。能断烦恼、心知足，住于兰若空TX05n0004_p0582a12寂舍，入三解脱无相门，住于兰若离尘垢。能观十二因缘法，四谛、二空真妙理，世TX05n0004_p0583a01间八法不倾动，如是大士住兰若。能观自身如枯木，亦如水沫及幻梦，不著二边平等TX05n0004_p0583a02相，如是萨埵住兰若。罪业缠缚无常身，本来虚假元无实，我法二执及罪相，于三世TX05n0004_p0583a03中不可得。自身他身无有二，一切诸法亦如是，谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。TX05n0004_p0583a04栴檀涂身及赞叹，以刀屠割并骂辱，于此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。出家乐住阿TX05n0004_p0583a05兰若，昼夜应作如是观：阿兰若处真道场，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世TX05n0004_p0583a06正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故TX05n0004_p0583a07；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；阿兰若处TX05n0004_p0583a08涅槃宫，三世如来圆寂故；阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；阿兰若处是悲田，三TX05n0004_p0583a09世诸佛修悲故；阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；阿兰若处大无畏，能断一切恐怖TX05n0004_p0583a10故；阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；阿兰若TX05n0004_p0583a11处善法堂，增长一切善法故；阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。若欲永超三界苦，TX05n0004_p0583a12菩提、涅槃当修证，遍周法界利群生，应居兰若菩提室。所修六度、四摄法，回施三TX05n0004_p0584a01有及四恩，自他俱入甘露城，同证一如真法界’。
此中初一颂，颂出恐怖本之一科。次一颂半，是颂前长行结应离执一科文。次TX05n0004_p0584a03三颂，是颂长行示当住阿兰若相文。次四颂，是颂长行不生一切分别心观。次八颂TX05n0004_p0584a04，是颂长行具足一切功德处观。次二颂，是总结长行并重颂之颂。即是要有情住阿TX05n0004_p0584a05兰若求佛果菩提，以远离生死之苦而修四摄六度，作自利利他之事业。所谓四摄者TX05n0004_p0584a06，即是布施、爱语、利行、同事之四，以此四法而摄受一切有情，故名四摄。三有TX05n0004_p0584a07者，即三界之别名，因三界有于生死之苦，故名三有。甘露城，即是涅槃城。一如TX05n0004_p0584a08真法界，即是一真法界或真如法界。
庚二 如来印成
TX05n0004_p0584a10尔时、乐远离行菩萨摩诃萨为诸大众说是法已，佛言：‘善哉！善哉！善男子！TX05n0004_p0584a11汝为大众及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在未来一切众TX05n0004_p0584a12生，趣向菩提正真觉道，汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽’。
此以前乐远离行菩萨在如来法会中，对在会大众说明本人出家修行之心得。一TX05n0004_p0585a02方面明处于世间为种种不善法之所染污，不易解脱三界生死之一切恐怖；一方面又TX05n0004_p0585a03明若要出离世间之一切恐怖，则必须处于阿兰若处而修佛道，因阿兰若处能生一切TX05n0004_p0585a04清净功德。故嘱在会诸众，出离五欲杂染之地，而于清静兰若依其所说之法而作如TX05n0004_p0585a05是观。但说虽如是说，而不知是否与佛相同，因要释众之疑惑，故有如来出而印证TX05n0004_p0585a06许可，以明其说真实非虚，以释在会疑惑，且亦令未来生信，此即本科文之大意也TX05n0004_p0585a07。
庚三 法众获益
TX05n0004_p0585a09尔时、会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗TX05n0004_p0585a10尼门。无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。千亿众生远尘离垢，得TX05n0004_p0585a11法眼净。
此即智光等无量无数菩萨，得闻乐远离行菩萨说阿兰若之功德，即获得闻持陀TX05n0004_p0586a01罗尼之利益。闻持陀罗尼，乃四种陀罗尼之一，即是闻听佛法而总持不失也。次有TX05n0004_p0586a02无量众生发菩提心得不退转。次有千亿众生，远尘离垢得法眼净，其义如前诸获益TX05n0004_p0586a03中说。上来，应机渐说中之五乘共法，于此告毕。
丙二 三乘共法
TX05n0004_p0586a05丁一 大乘共行二乘法——十行
TX05n0004_p0586a06厌身品第七
这一品，属于三乘共法的大乘共行二乘法。此中所谓三乘：一、声闻乘，又云TX05n0004_p0586a08小乘，速则三生，迟则六十劫，修生空法，终于现世闻如来的声教，悟四谛的真理TX05n0004_p0586a09以证得阿罗汉果。二、缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘，速则四生，迟则百劫，修生TX05n0004_p0586a10空法，在他最后一生不依如来的声教，只要感飞花落叶的外缘，自觉十二因缘的真TX05n0004_p0586a11理以证得辟支佛果。三、大乘，又云菩萨乘，三无数劫间修六度万行，以证得无上TX05n0004_p0586a12菩提果。但是，这三乘都共修习四念处观，所谓四念处观：一、身念处，观身体为TX05n0004_p0587a01不净的东西，此肉体是父母所生的，肉体的内外污秽充满，没有一点儿清净的地方TX05n0004_p0587a02，所以观身为不净。二、受念处，观受为苦，受是苦乐的感觉，但乐是从苦的因缘TX05n0004_p0587a03而生，复又转生苦，世间没有实乐，所以观受为苦。三、心念处，观心为无常，心TX05n0004_p0587a04依六根缘六尘，刹那刹那的生灭，没有常住的时候，所以观为无常。四、法念处，TX05n0004_p0587a05观法为无我，因为法没有自主自在的本性，所以观为无我。这是就苦谛而修的四念TX05n0004_p0587a06处，我们之所以有苦，因有此身、受、心、法四事，所以就此四事而观不净、苦、TX05n0004_p0587a07无常、无我，对破凡夫常、乐、我、净的四颠倒。此四念处以慧为体，慧依定、依TX05n0004_p0587a08念，念念于身、受、心、法所观之处，所以得名念处。如法华玄义卷三云：‘念处TX05n0004_p0587a09是观苦谛上四智，治于四倒，四倒不起由此四观’。所以观此四法，对于超出三界TX05n0004_p0587a10有漏之法有所助益，固然是声闻、缘觉二乘人所修证的境界，亦大乘人共修共行的TX05n0004_p0587a11法，以大乘人亦应对破凡夫四颠倒的邪见故。大乘人虽不能抛弃教化众生的负担，TX05n0004_p0587a12而亦须断除三界的有漏烦恼。
TX05n0004_p0588a01“大乘共行二乘法”标题之下，有“十行”二字。从五乘看，通于三乘；从大TX05n0004_p0588a02乘看，由十信、十住、至十回向、四加行位菩萨所修行的法，这是必经阶段而不可TX05n0004_p0588a03忽略的。如善财童子所参访的善知识，十住、十行位都是出家比丘，是修声闻、缘TX05n0004_p0588a04觉法的二乘人。这样，前厌舍品、无垢性品、修十信的，阿兰若品、离世间品、修TX05n0004_p0588a05十住的，以及此厌身品修十行的，都是出家比丘和菩萨共同修行的。所以，善财童TX05n0004_p0588a06子所参访的善知识，修十信、十住、十行法的，都是声闻、辟支佛等二乘人。然此TX05n0004_p0588a07十信、十住、十行、十回向四位，为菩萨的资粮位，又为菩萨胜解行地，以菩萨法TX05n0004_p0588a08空胜解力而修六波罗密行。因为修诸观者以法空胜解为最，若能证得法空的境界，TX05n0004_p0588a09则能伏断一切三界有漏烦恼，这即是修三乘出世观位的实证。
TX05n0004_p0588a10从经文看此品的结晶所在，如弥勒问云：‘自于是身应作何观’？所以，此品TX05n0004_p0588a11可以题作观身品。谁也知道，最切近的是身，无论他是美的或丑的，但爱惜他，的TX05n0004_p0588a12确超越一切之上。所以，此品中有三十七观，最后观身犹如车乘。“身”，梵语“TX05n0004_p0589a01伽耶”，此云积聚，是一聚集的个体，是很多分子积聚起来的。以如今的团体来解TX05n0004_p0589a02释他，这是最适合的。佛法所谓“一聚”，不能称为个体，是一个团体，这是我们TX05n0004_p0589a03应有的认识。然而一聚者，有狭义，有广义。从狭义说，此身仅是一个色法的集团TX05n0004_p0589a04，是五蕴之中的色蕴，此色蕴包括五根、五尘、四大诸元素，由此诸元素组织成团TX05n0004_p0589a05体，名之曰身。但此更有别、有通，别则眼、耳、鼻、舌、身五根的区别中，身只TX05n0004_p0589a06是五根之一；通则是整个的身。若将此身详细的考察，是各种元素在一起，都互有TX05n0004_p0589a07关系，不可偏废。所以、此身可作为五根的动力所依，此身的团体中有五根互相发TX05n0004_p0589a08用。如眼根有能发眼识作用，能观察外界各种现象的形形色色；其他耳、鼻、舌、TX05n0004_p0589a09身都有同样的发识功能。虽然身为五根所依止之处，而五根各有其特质，各有等次TX05n0004_p0589a10的，如一色聚而没有五根，则不能名之曰有情身，但是四大、五尘的积聚，不能有TX05n0004_p0589a11思想作用，却成为无机物了。从广义说，身又是五蕴组织成的团体，即色、受、想TX05n0004_p0589a12、行、识五蕴。一、色蕴，总括五根、五境等有形的物质；二、受蕴，对境而感受TX05n0004_p0590a01苦乐；三、想蕴，对境而想像彼此；四、行蕴，对境而造作善恶；五、识蕴，对境TX05n0004_p0590a02而了别识知。由此五蕴各别的作用，总集而成谓之身，所以不能专指色法而言。若TX05n0004_p0590a03身心分别而言，色蕴即身，而受想行识四蕴即心。心中受、想、行三者，为心上特TX05n0004_p0590a04别的作用，名之曰心所有法，即心王所有之法。而识为心的本性，可名之曰心王。TX05n0004_p0590a05因五蕴为身心的二法，如欲界、色界有身体的有情，这是五蕴而成；无色界无有身TX05n0004_p0590a06体的有情，只有四蕴（除色蕴）而成。这五蕴身，是虚伪的，如增一阿含经二十七TX05n0004_p0590a07云：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法’。
TX05n0004_p0590a08这样，有情身由五蕴的色心二法组织而成，所以是活动的有机体，正适合佛所TX05n0004_p0590a09说的萨迦耶见的意义。“萨迦耶见”，此云有身见，五见中的身见执著五蕴假和合TX05n0004_p0590a10的团体，以为有真实的我而起我我所的偏见。我们所知道的身，即五根、五尘、四TX05n0004_p0590a11大和合的色身。但人是五蕴的身，不是唯一色蕴的身，若仅是唯一色蕴，那是没有TX05n0004_p0590a12情识活动的死尸了。此五蕴之法，是刹那生灭的，相续的，是“各别的因”和“相TX05n0004_p0591a01互的缘”合成的。此仗因托缘生起的五蕴之法，因业力所引而不散乱，相续不断而TX05n0004_p0591a02成为身。等到业力尽了，全体的生命如破沙盆也似的粉碎了。至此、五根败坏，四TX05n0004_p0591a03大分离，前六识亦不起，一切业力都潜伏在第八阿赖耶识里，遇有相当的因缘，则TX05n0004_p0591a04由强力的业力发动，又成为后世的有情身。于是生而复死，死而复生。复次、此中TX05n0004_p0591a05所观的五蕴身，为五取蕴身。取即烦恼，取即贪爱的增上相，所以这五取蕴身也即TX05n0004_p0591a06三界有情的有漏身。如将此所观的身，认识清楚，则可以明白此品的大意了。
戊一 弥勒兴问
TX05n0004_p0591a08尔时、弥勒菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘TX05n0004_p0591a09世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨厌离世间住阿兰若，调伏其心修无垢行，然此菩萨住TX05n0004_p0591a10空闲处，自于是身应作何观’？
这三乘共法——厌身品、波罗密多品、功德庄严品，都是弥勒菩萨所提问的。TX05n0004_p0591a12这是根据前四品佛所说的离世间而住阿兰那的扼要处，而使住阿兰那者对于人生更TX05n0004_p0592a01进一步来观察，对于了解人生格外深入一层，得到完全的透彻。住阿兰那的出家菩TX05n0004_p0592a02萨，已具有正信、正戒、正见，能调伏身心修无垢行，修习禅定止观，然而对自身TX05n0004_p0592a03应修什么观？前厌舍品的厌世观，正明出家的原因，完成个人的信念与理想；离世TX05n0004_p0592a04间品为出世修行之所依止，此品正明出世观的本相。所谓“出世”，并不是将此身TX05n0004_p0592a05抛出世界之外，应知这个身就是世间，只要对于此五蕴身能看破，这就是出世。所TX05n0004_p0592a06以是身应作何观，正是三乘出世观的扼要处；阿兰那不过修此观行的场所而已。能TX05n0004_p0592a07否脱离烦恼的迷网，要看心里有没有光明的出世观境，住阿兰那决不是暝坐就可了TX05n0004_p0592a08事；唯在什么都不摇动的那个入定的圆澄心，才可以开拓真善的人生出来。所以、TX05n0004_p0592a09维摩在示病时，为众人观身无常苦空，而论到自身应作何观，却云：‘观身实相，TX05n0004_p0592a10观佛亦然’。这完全是心理解放，浊性去尽，清醒的洁净的披露。若能不被有漏的TX05n0004_p0592a11五取蕴身和四颠倒见所迷惑，观察他是不净的、虚伪的，即见实相实性的真理。本TX05n0004_p0592a12来万法都是幻生的，空的，若能‘照见五蕴皆空’，幻化空身即是佛的法身。然观TX05n0004_p0593a01身有深浅的区别，先要认识此五蕴身是苦、空、无常、无我的，他不能给予快乐和TX05n0004_p0593a02自由。所以、弥勒的请问，是极有价值的，是代表胜解行位的大乘人而问的，也是TX05n0004_p0593a03代表二乘人回小向大而问的。这是弥勒菩萨以胜应身而说法，亦是弥勒为摄受十行TX05n0004_p0593a04、十回向地前的菩萨而说法。从另一方面说，弥勒现生兜率及将来阎浮提成佛说法TX05n0004_p0593a05，这都是变化身，都是说三乘法的，所以由弥勒来启问。其实，这三乘法亦就是地TX05n0004_p0593a06前大乘共修的法。从两方面看，从一分三，从三归一。这三乘共法，唯佛的应化身TX05n0004_p0593a07说，这是一乘菩萨为满足三乘人的幸福而说的。
戊二 世尊许说
TX05n0004_p0593a09己一 许诺
TX05n0004_p0593a10尔时、佛告弥勒菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来TX05n0004_p0593a11入圣智观妙行法门。汝当善听！今为汝说’。‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！
佛对弥勒说：你的大悲心，为摄受十地以前的大乘众而问入圣智观的法门。要TX05n0004_p0594a01和圣智观相应，须具有正信、正戒、正见、正定，否则没有修入圣智观的希望。你TX05n0004_p0594a02听著！我今特为你们解说。是的！世尊！我很愿意听你讲。
己二 解说
TX05n0004_p0594a04庚一 总标有漏身观
TX05n0004_p0594a05‘善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察：TX05n0004_p0594a06是有漏身，三十七种不净秽恶，是不可爱、是不坚牢。
前面曾讲过，住阿兰那的出家菩萨和鸟兽、猎人、隐士者流是完全不同的，他TX05n0004_p0594a08是修禅定的人，以定而修圣智观而求无上佛果的。将这有漏身，涉在四威仪中去观TX05n0004_p0594a09察，观这有漏身包含有三十七种不净的，无常的，苦的，空的，无我的，堆著污秽TX05n0004_p0594a10的怨毒。这种观察，便是佛法的实验。如今科学家谈实验，是在外面另取一物来实TX05n0004_p0594a11验；佛法则以自身来实验，这是超人一等的。
庚二 别分三十七观
TX05n0004_p0595a01‘当观此身犹如坯器，外以杂彩金银七宝巧饰庄严，内以粪秽种种不净填塞充满TX05n0004_p0595a02，两肩担负随器而行，其有见者皆生爱乐，不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器，TX05n0004_p0595a03一蛇随动器即破坏，毒害臭恶竟无所堪。世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器。贪TX05n0004_p0595a04、瞋、痴三名为心病，风、黄、痰、癊名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于TX05n0004_p0595a05器内；一一蛇动器即破坏，一一病发身即无常。善男子！出家菩萨处于空闲观察是身TX05n0004_p0595a06，名为第一不净观相。
TX05n0004_p0595a07‘出家菩萨于日夜中，又观自身臭秽不净，犹如死狗。何以故？彼身亦是父母不净TX05n0004_p0595a08为生缘故。出家菩萨又观自身如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台台即TX05n0004_p0595a09崩碎。善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归后世如象坏台。出家菩TX05n0004_p0595a10萨，又观自身而作是念：我今此身从顶至足，皮、肉、骨、髓共相和合以成其身犹如TX05n0004_p0595a11芭蕉中无实故。出家菩萨又观自身无有彊力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地TX05n0004_p0595a12，微细风大出入毛孔，谁有智者当乐此身？刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身如TX05n0004_p0596a01养毒蛇而取其害，我今虽以饮食衣服资长是身而不识恩，毕竟还令堕于恶道。出家菩TX05n0004_p0596a02萨又观自身譬如怨家诈作亲友，伺求其便而将毒药断彼命根；我身如是本非真实，终TX05n0004_p0596a03致无常，非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，刹那因缘起灭TX05n0004_p0596a04无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身如乾闼婆城，虽现相状而不实有，今者TX05n0004_p0596a05我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身TX05n0004_p0596a06譬如外国彊盛怨敌，今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身如朽TX05n0004_p0596a07舍宅，虽加修葺当必崩坏，我身亦尔，虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身如近怨TX05n0004_p0596a08国，城邑人民常怀恐怖，今者我身亦复如是，于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身TX05n0004_p0596a09，如无量薪为火烧𦶟，然是猛火曾无厌足，我身亦尔，以贪爱火烧五欲薪，其心增长TX05n0004_p0596a10亦复如是。出家菩萨又观自身如新生子，慈母怜愍恒加守护，我身亦尔，若不守护病TX05n0004_p0596a11之身心，即便不能有所修证。出家菩萨又观自身本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸TX05n0004_p0596a12方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益。我身亦尔有漏不净，假使海TX05n0004_p0597a01水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身如油沃薪以火焚烧，又遇大风势TX05n0004_p0597a02不可止，是身亦尔名五蕴薪，沃贪爱油，纵瞋恚火，愚痴风力无有休息。
TX05n0004_p0597a03‘出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故；亦如大肠，八万四千虫所住TX05n0004_p0597a04故；是无常处，出息不还即无常故；亦如非情神识易脱，同瓦石故；亦如河水刹那前TX05n0004_p0597a05后不暂住故；亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故；无救护TX05n0004_p0597a06者，犹如虾蟆蛇所吞故；如穴无底，心心所法不可知故；恒不知足，于五欲乐心无厌TX05n0004_p0597a07故；恒不自在，断常二见所系缚故；不生惭愧，虽蒙眷属养育弃舍生故；亦如死尸，TX05n0004_p0597a08于日夜分近灭坏故；唯受诸苦，于一切处无真乐故；为苦所依，一切众苦依身住故；TX05n0004_p0597a09如空聚落，于是身中无主宰故；毕竟空寂，遍计所执妄构画故；如谷中响，皆是虚妄TX05n0004_p0597a10所显现故；亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝，何以故？乘于大乘到TX05n0004_p0597a11菩提故。
这段文，可分为广观、中观、略观三层来观察：
TX05n0004_p0598a01一、广观：这是三十七中的第一观，观此身如土坯所成的器具，外以各种宝色TX05n0004_p0598a02庄严引以为美观，其实内里充满种种不净的东西。外人认为形体好看，实际上不但TX05n0004_p0598a03是不净的，而且还有六条黑蛇，是活动的，而且还要吐那臭而不可闻的气。世间人TX05n0004_p0598a04也是如此，人有贪、瞋、痴三种的心病，和风、黄、痰癊三种的身病，这内外六病TX05n0004_p0598a05犹如六条蛇，能坏身心；若身心一病发，则整个身体的怨毒一一爆发了。内外各部TX05n0004_p0598a06分，同时毁坏，毁坏成一撮的遗灰。这是观身无常、不净。
TX05n0004_p0598a07二、中观：这是不广不略观，有十六种：从第二观起，观身臭秽不净犹如死狗TX05n0004_p0598a08，因为此身的来源，由父母不净的赤白二质和合而成的。第三、观此身犹如蚂蚁用TX05n0004_p0598a09土造作的窠，这是无常观。第四、观此身如芭蕉无实质，是众多和合而成的假相，TX05n0004_p0598a10这是无我观、空观。第五、观此身无强固力，刹那刹那衰灭败坏，这是无我、无常TX05n0004_p0598a11观。第六、观此身如养毒蛇，能伤害自己的性命，使你造诸恶业，这是不净观。第TX05n0004_p0598a12七、观此身如怨家，假作亲友，在你吃食物的时候暗放毒药。此身亦然，不顾一切TX05n0004_p0599a01恩爱，一味地杀、盗、淫，于是堕落地狱无有出期，这也是无我、无常观。第八、TX05n0004_p0599a02观此身如水上泡，这是无常观。第九、观此身如海市蜃楼，虽有相状可看而不是实TX05n0004_p0599a03有，这是空观。第十、观此身如影像，这是空观。第十一、观此身如遇怨敌，虽然TX05n0004_p0599a04你要出家修行善法，而身体偏要害善根种子而造恶，这也是不自由的无我观。第十TX05n0004_p0599a05二、观此身如腐败的房子，虽然你常常爱护他、修理他，他毕竟还是倒地，这是无TX05n0004_p0599a06常观。第十三、观此身如与敌国相近，时有恐怖，民不聊生，如中国与日本，这也TX05n0004_p0599a07是无我观。第十四、观此身如火烧薪，你有贪心贪求财产，纵然天下人的财产完全TX05n0004_p0599a08归你所有，心里认为还不满足，这是苦观。第十五、观此身如出母胎的婴儿，全靠TX05n0004_p0599a09母亲的调养。此身亦然，整个的身体都是病，内外有六蛇，倘没有适当的调伏，则TX05n0004_p0599a10霎时间坏灭了。所以、为了要修禅定、培植福德与智慧，虽然此身是假的，不应贪TX05n0004_p0599a11爱，也不可不时时去爱护他，这也是无常观。第十六、观此身如炭也似的完全是黑TX05n0004_p0599a12的，从生不净乃至一期死了成为一堆白骨，亦是不净。第十七、观此身如油沃薪，TX05n0004_p0600a01既被火烧又遇大风。比方五蕴是薪，贪即油，瞋即火，痴即风，烧得一撮遗灰也寻TX05n0004_p0600a02不到。
TX05n0004_p0600a03三、略观：此中有二十观。第十八、观此身如恶疮，观此身有四百四病。四百TX05n0004_p0600a04四病者，如智度论六十五云：‘四大为身，常相侵害，一一大中百一病起：冷病有TX05n0004_p0600a05二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故’。四大为根本，每一大连枝末TX05n0004_p0600a06有一百一，共计四百四。第十九、观此身如大肠，肠内有很多的虫，所以此身全是TX05n0004_p0600a07虫的成分。所以科学家说，人身上有无数的细胞，这细胞即是虫，因为是活动的。TX05n0004_p0600a08第二十、观此身是无常的。第二十一、观此身如非情（无我）。第二十二、观此身TX05n0004_p0600a09如河水不能停止。第二十三、观此身如压油，因为太劳苦了，这是苦观。第二十四TX05n0004_p0600a10、观此身如无母的婴儿，这三界众生没有佛依止。第二十五、观身一旦无常到来，TX05n0004_p0600a11无救护的人来援救。第二十六、人的起心动念，不知从何而来。第二十七、观身不TX05n0004_p0600a12知足，如漏沙盆，放什么在里面都漏完了。第二十八、观身不自在，不是常见就是TX05n0004_p0601a01断见。第二十九、观人不知惭愧，死神到来，也不顾虑眷属的恩爱，就跟著死神去TX05n0004_p0601a02了。第三十、观此身现在虽没有死，然而刹那渐渐趋于衰老。第三十一、观此身唯TX05n0004_p0601a03有受苦，虽有时快乐，但由苦而来，这是苦观。第三十二、观此身唯是忧悲苦等依TX05n0004_p0601a04，如老子云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患’？第三十三、TX05n0004_p0601a05观身无主宰。第三十四、观身完全是空的，是虚妄所显的，不过愚痴众生妄执有我TX05n0004_p0601a06。第三十五、观身如空谷传声，空无有实。第三十六、观身如无师之船，所以我们TX05n0004_p0601a07要修禅定。要有正信、正戒、正见，可以行到彼岸，不致有漂泊之虞，这是以有漏TX05n0004_p0601a08身显法性身。第三十七、观身如大车，可以到菩提彼岸。这后二种通于大乘，用五TX05n0004_p0601a09蕴身修出世之法，不但遍行世间而且能达到彼岸。善用此身者，即是自度度他的慈TX05n0004_p0601a10航宝筏。
庚三 亦作大乘身观
TX05n0004_p0601a12‘善男子！出家菩萨日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海，到彼岸TX05n0004_p0602a01故’。
这可附在三十七观后二观之中，即是观此身不但能自度，而且以此身去度人，TX05n0004_p0602a03所以要爱惜此身，将来能辗转广度众生，出生死海到菩提岸。所以、此身亦不可轻TX05n0004_p0602a04视，将来扯起风帆，投入无边报恩海里，便是自度度他的大乘身。
己三 结成
TX05n0004_p0602a06尔时、世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：‘善男子！修如是行，此则名为出TX05n0004_p0602a07家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提，住阿兰若，修习如TX05n0004_p0602a08是三十七观，亦教他修如是法要，解说、书写、受持、读习，远离一切我我所执，永TX05n0004_p0602a09断贪著五欲世乐，速能成熟不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身TX05n0004_p0602a10必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨TX05n0004_p0602a11多罗三藐三菩提’。
世尊说完了法，于是对弥勒他们说：上面的三十七观，是出家菩萨住阿兰那所TX05n0004_p0603a01修的观，能自观也叫他人观，这即是自度度他辗转流通的法要。若能以此去修习，TX05n0004_p0603a02则可离我我执和人海间的五欲。赶快看空了你的幻身吧！出离了四大构成的幻象的TX05n0004_p0603a03世界吧！假若你想证得出世的究竟佛果的话。
戊三 法众获益
TX05n0004_p0603a05尔时、会中八万四千新发意菩萨，深厌世间得大忍力，不复退转于无上道。百千TX05n0004_p0603a06婆罗门发菩提心，成熟信根得不退转。三万六千善男子、善女人，远离尘垢得法眼净TX05n0004_p0603a07。
在会中有八万四千初发心的菩萨，闻是法已，感觉到这世间的无趣，因为已证TX05n0004_p0603a09得大胜解力了。同时、有百千婆罗门因为专心笃意的听闻教法，就有菩提心生起而TX05n0004_p0603a10得不退转。再有三万六千的一般善男信女也得了见法的眼。
丁二 二乘回趣大乘法——十回向
TX05n0004_p0603a12戊一 修行诸度
TX05n0004_p0604a01波罗密多品第八
“波罗密”者，此云到彼岸，如世间之过渡者，其目的即从此岸而达到彼岸，TX05n0004_p0604a03故名到于彼岸。但此“到彼岸”者，以所喻之佛法而论，即以生死为此岸，涅槃为TX05n0004_p0604a04彼岸，诸菩提分法为渡舟；以此诸菩提分法之渡舟，从此苦岸渡过烦恼海之边际而TX05n0004_p0604a05达到究竟常乐之目的，乃名为到彼岸也。所以、此到彼岸之意义，若广而言之，即TX05n0004_p0604a06是三界、六道生死轮回为此岸，以无住处大般涅槃为彼岸也。又此三界皆以名言假TX05n0004_p0604a07立故，一切有漏虚妄分别为此岸，而根本无分别智所证究竟实相之理为彼岸也。略TX05n0004_p0604a08言之，生死为此岸，涅槃为彼岸，我法二执及一切烦恼所知之二障，与有漏业为中TX05n0004_p0604a09流，以布施持戒等为渡舟也。所以，度生死之海而到于涅槃之岸，其中间必断除二TX05n0004_p0604a10执，解脱二障，圆满一切功德法财，而后方能达到无上菩提之目的。二执为二障之TX05n0004_p0604a11所依，有二执故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善法轮回生死海中，所以要TX05n0004_p0604a12超过生死海，必须解脱二障之根，方能为圆满究竟之到彼岸也。
TX05n0004_p0605a01此“到彼岸”，简言之，即以菩提分法为能度，以三乘人为所度也。菩提分者TX05n0004_p0605a02，广为三十七道品，略为戒、定、慧之三学，而广略适中即是大乘六度或十波罗密TX05n0004_p0605a03法。由此十种波罗密法，成就一切功德，圆满法身，而度脱断除一切烦恼有漏之苦TX05n0004_p0605a04法；所以此十种波罗密法，为自度度他自利利他之工具也。此即略明波罗密多之大TX05n0004_p0605a05意。
TX05n0004_p0605a06此品属三乘共法中之第二大科。前品为大乘共行二乘法，今此波罗密多品和功TX05n0004_p0605a07德庄严品，即是二乘回趣大乘法，明二乘向大所应受之法也。若从别一方法观之，TX05n0004_p0605a08厌舍无垢两品之超欲界法，是“十信”菩萨所修之法；阿兰若、离世间两品之超上TX05n0004_p0605a09界法，即是“十住”菩萨所修之法；厌身品之共行二乘法，即是“十行”菩萨所修TX05n0004_p0605a10之法；今此波罗密多、功德庄严两品之回向大乘法，即是“十回向”菩萨所修之法TX05n0004_p0605a11也。又此波罗密者，本为信、住、行、向、地菩萨之所共修，但十信菩萨多修戒，TX05n0004_p0605a12十住菩萨多修禅定，十行菩萨多修观慧，而此十回向菩萨则定慧均修，故专名波罗TX05n0004_p0606a01密多，为十回向菩萨所修之行也。“回向”者，即回事向理，回因向果，回自向他TX05n0004_p0606a02，亦即回众生法而趣向菩提，回世俗法而趣向第一义谛也。
己一 长行
TX05n0004_p0606a04庚一 问答偏赞阿兰若
TX05n0004_p0606a05辛一 慈氏兴问
TX05n0004_p0606a06尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！以何因缘殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，TX05n0004_p0606a07而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：“菩TX05n0004_p0606a08萨或时止淫女家、亲近屠者，示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道”。TX05n0004_p0606a09世尊今日为新发意所说妙法而不如是。然我等类亲于佛前得闻深法，无有疑惑，惟愿TX05n0004_p0606a10如来为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转’。
弥勒菩萨兴问世尊，为何偏赞阿兰若处而不称赞余处。换句话说，世尊称赞菩TX05n0004_p0606a12萨修菩萨行时，若住阿兰若处，即获得无数之功德方便、利益，乃至速得圆满证大TX05n0004_p0607a01菩提，其理由安在？同时、世尊不赞余处，和说余处有种种不便菩萨修菩萨行事，TX05n0004_p0607a02及难成办菩提之果，其理由亦何居？如来一时下，即举佛昔时说法和现时说法之矛TX05n0004_p0607a03盾处，兴问世尊偏赞阿兰若之意义也。因佛于灵鹫山中为诸菩萨说法要之时，曾说TX05n0004_p0607a04菩萨修菩萨行，于一切处皆可修习，乃至淫女、屠者之家，亦皆是菩萨修菩萨行之TX05n0004_p0607a05处。而今世尊又对新发意菩萨说修菩萨行，要住阿兰若处最为吉祥，反说余处菩萨TX05n0004_p0607a06行之难成，这岂非世尊说法之矛盾处，故兴问也。然我等类下，重白兴问之本意。TX05n0004_p0607a07并非自己不解，疑世尊说法之矛盾，而实为未来众生，利益未来之新学菩萨，断决TX05n0004_p0607a08未来众生之疑惑，故发问也。换言之，即是替未来修菩萨行之菩萨，征问菩萨行法TX05n0004_p0607a09当如何受持，以及修行何种行门也。
辛二 释尊垂答
TX05n0004_p0607a11尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二TX05n0004_p0607a12菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导，淫室、屠肆皆得亲近，出家菩萨则TX05n0004_p0608a01不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情。中下二根诸菩TX05n0004_p0608a02萨等，随宜所住方处不定，或住兰若或居聚落，随缘利益安隐众生。如是行门，汝应TX05n0004_p0608a03观察。复次、善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。TX05n0004_p0608a04若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不TX05n0004_p0608a05退转。以是因缘，诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要TX05n0004_p0608a06，汝等咸当一心修学！复次、善男子！出家菩萨厌离世间，住阿兰若省用功力，得圆TX05n0004_p0608a07满八万四千波罗密行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于TX05n0004_p0608a08身命财必无吝惜，永无系属，自然易满三种波罗密多’。
此中答分三段：第一段、世尊答弥勒菩萨所问住阿兰若之与否，因有两类菩萨TX05n0004_p0608a10之不同，故有一应住一不必住也。发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道者，即是发TX05n0004_p0608a11此希求成佛无上菩提之心。阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正等；三菩提，此云TX05n0004_p0608a12正觉：合言之，即无上正等觉。此心，即超过一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩TX05n0004_p0609a01萨下，明修菩萨行之菩萨中，有两类菩萨之不同。此在家菩萨修菩萨行时，为欲教TX05n0004_p0609a02化诸众生引诱恶劣之有情，故随时随地皆是行菩萨道处；甚至于杀害有情之屠者与TX05n0004_p0609a03淫女，亦可同居同事。他若社会上之农、工、商、学等等，亦无非是在家菩萨修菩TX05n0004_p0609a04萨之妙用，和引诱众生之方便，更可知也。出家菩萨下，明新发意出家菩萨则不能TX05n0004_p0609a05如是。然在家、出家之上根菩萨，均住阿兰若处修菩萨行，同时亦能入世利乐无数TX05n0004_p0609a06有情；中下根则不然，其修菩萨行之住处，可随宜而安利益有情，不定住阿兰若也TX05n0004_p0609a07。各有九品者，上中下根各有三品，合之成为九品。第二段、因菩萨行住高下之不TX05n0004_p0609a08同，而定住阿兰若与否之差别也。已得无漏至一切有情，明初地已上菩萨，已证无TX05n0004_p0609a09漏法体，亲证诸法实相，具足无漏大智，其心坚固，能转一切烦恼而不为一切烦恼TX05n0004_p0609a10所转，所以可随缘利益一切有情，不必住阿兰若也。未得真智至及一菩萨，明地前TX05n0004_p0609a11之信、行、住、向菩萨，对于真实之智，诸法实相之理，尚未亲证，所以修菩萨行TX05n0004_p0609a12时应住阿兰若，应常亲近善知识，及供养恭敬诸佛菩萨，以求无上菩提之法，使菩TX05n0004_p0610a01萨法永不退转也。善知识，即是涅槃经中所谓四依菩萨也。因初地已上菩萨，亲证TX05n0004_p0610a02无漏智体，能为众生之所依故。应当至心求见一佛，即是劝勉地前菩萨，发愿求见TX05n0004_p0610a03一佛，得生净土等；因往生净土得见佛菩萨等，于菩提心即不退转也。善男子下，TX05n0004_p0610a04是劝未得真智菩萨，应当如是奉持进行，故呼弥勒劝告大众也。第三段、明出家菩TX05n0004_p0610a05萨未得真智，即应远离世间热闹五欲之所，住阿兰若处修菩萨行，有无数方便，得TX05n0004_p0610a06种种功德。所谓下手易而成功高，用力少而见效大，能于最短期间获得八万四千波TX05n0004_p0610a07罗密行，速得菩提果也。三种波罗密，即是名字、亲近、真实波罗密也。
庚二 问答具修波罗密
TX05n0004_p0610a09辛一 慈氏重问
TX05n0004_p0610a10弥勒菩萨白佛言：‘世尊！住阿兰若出家菩萨不蓄财宝，以何因缘能得圆满檀波TX05n0004_p0610a11罗密’？
弥勒问意，即是菩萨住旷野处，舍弃一切财宝，以何能修布施圆满檀波罗密。
辛二 释尊广答
TX05n0004_p0611a02壬一 正明修行十度
TX05n0004_p0611a03佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以TX05n0004_p0611a04少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗密。以自身命供养三宝，头目髓TX05n0004_p0611a05脑施来求者，即得名为亲近波罗密。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名TX05n0004_p0611a06为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗密多。复次、善男子！出家菩萨TX05n0004_p0611a07住阿兰若故，修十二头陀之行，若行步时看二肘地，不损众生，即得名为持戒波罗密TX05n0004_p0611a08。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗密。为求出世说法教化，令发无上菩提之心TX05n0004_p0611a09，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗密多。复次、善男子！TX05n0004_p0611a10出家菩萨住阿兰若，能灭瞋恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗密TX05n0004_p0611a11。古今原少亲近一段若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗密。善TX05n0004_p0611a12男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗密多。复次、善男子！出家菩萨为令众生得成佛TX05n0004_p0612a01故修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜TX05n0004_p0612a02，翘敬宗仰常无休息，以是因缘即得名为精进波罗密。弃舍身命如捐涕唾，一切时中TX05n0004_p0612a03未尝懈怠，即得名为亲近波罗密。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为TX05n0004_p0612a04真实波罗密。由精进心，如是十行过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出TX05n0004_p0612a05家菩萨摩诃萨成就精进波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄TX05n0004_p0612a06诸法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生，令得正智断烦恼本，入真法TX05n0004_p0612a07界悟如实道，当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗密。欲令众生如我无异，悉得满TX05n0004_p0612a08足调伏有情，不舍三昧，不惜身命，修此三昧即得名为亲近波罗密。为诸众生说深妙TX05n0004_p0612a09法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨，成就禅定波TX05n0004_p0612a10罗密多。复次、善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨，一切智者常乐听闻TX05n0004_p0612a11甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要TX05n0004_p0612a12，能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗密。为求半偈弃舍身命，不惮众苦至大菩提TX05n0004_p0613a01。即得成就亲近波罗密。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心TX05n0004_p0613a02，于菩萨行得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身，如是四种无有差别TX05n0004_p0613a03，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗密TX05n0004_p0613a04多。
TX05n0004_p0613a05‘复次、善男子！出家菩萨住空闲处，常能修习方便胜智波罗密多，以他心智能TX05n0004_p0613a06了有情意乐、烦恼、心行差别，应病与药悉令除差，自在游戏神通三昧，发大悲愿成TX05n0004_p0613a07熟众生，诸佛之法无不通达，以是因缘即得名为方便善巧波罗密多。为欲饶益诸众生TX05n0004_p0613a08故，于身命财都不固惜，即得名为亲近波罗密多。为诸众生怨亲平等，说微妙法令入TX05n0004_p0613a09佛智，即得名为真实波罗密多。善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗密多。复次TX05n0004_p0613a10、善男子！出家菩萨入于山林，为诸众生常能修习愿波罗密，心恒观察诸法真性，非TX05n0004_p0613a11有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，为化有情恒修慈悲，以是因缘即得名为愿波罗TX05n0004_p0613a12密。以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗密。说微妙法辩才无TX05n0004_p0614a01碍，若有听闻毕竟不退，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗密TX05n0004_p0614a02多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，以正智力善了有情心行黑白，能为众生说相TX05n0004_p0614a03应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃，以是因缘即得名为力波罗密。以正智TX05n0004_p0614a04眼照见五蕴空寂之理，能舍身命利众生故，即得名为亲近波罗密。以妙智力化邪见众TX05n0004_p0614a05，令断轮回生死恶业，趣向常乐究竟涅槃，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家TX05n0004_p0614a06菩萨成就力波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，于一切法了知善恶，远离TX05n0004_p0614a07邪见摄受正法，不厌生死不乐涅槃，即得名为智波罗密。不爱自身怜愍众生，于身命TX05n0004_p0614a08财恒修大舍，即得名为亲近波罗密。以微妙智为诸众生说一乘法，令入阿耨多罗三藐TX05n0004_p0614a09三菩提，以是因缘即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就智波罗密多。
文分为十段，即是十波罗密也。此十波罗密各分为名字、亲近、真实波罗密之TX05n0004_p0614a11三种。名字波罗密者，菩萨行波罗密时，虽能利益一切众生，但不过暂时使众生获TX05n0004_p0614a12利，不能永远与众生妙乐，故名名字波罗密也。亲近波罗密者，即是菩萨行波罗密TX05n0004_p0615a01时，虽未能与众生常住之安乐，但若遇为法为人之事，即亡身损命舍弃头目髓脑，TX05n0004_p0615a02皆喜乐而为，故名亲近波罗密，以近于波罗密法故。真实波罗密者，即是演说大乘TX05n0004_p0615a03妙法，利益一切众生，使一切众生照空三界之谜，了知诸法实相之理，能使众生一TX05n0004_p0615a04劳永安，故名真实波罗密也。
TX05n0004_p0615a05第一、布施波罗密：住阿兰若之菩萨，于所乞之食，分为三分：一分施于众生TX05n0004_p0615a06，一分供养有德同伴，一分留为自己充饥，此即为随力随分之布施，亦即名为名字TX05n0004_p0615a07檀波罗密也。菩萨布施檀波罗密行，若能舍己自身供养三宝，及施来求者而不吝惜TX05n0004_p0615a08，即为亲近波罗密也。菩萨若能为求法者说出世法令发菩提心者，即是布施波罗密TX05n0004_p0615a09中第三真实波罗密也。进言之、此布施波罗密中第一名字波罗密，即是身外之财而TX05n0004_p0615a10施于众生也。第二亲近波罗密，即不但身外之财施于众生，即妻子、儿女、头、目TX05n0004_p0615a11、骨、血皆能施于众生，所谓内外施之内施者，即是此也。第三真实波罗密多者，TX05n0004_p0615a12前二波罗密法皆是与众生暂时之乐，而此说法利生能使众生得大菩提，乃名为真实TX05n0004_p0616a01波罗密也。然此真实波罗密法，若确实而言，非地上菩萨所不能修行，因地前菩萨TX05n0004_p0616a02修行亲近波罗密法，亦且易退——如舍利弗于第六住中行菩萨道，为舍眼争而退回TX05n0004_p0616a03——以无证真智慧力，易被烦恼所转故。若依圣言教量诸佛亲证之理，展转教化众TX05n0004_p0616a04生，信、住、行、向亦能随分修行真实波罗密也。
TX05n0004_p0616a05第二、持戒波罗密：此持戒波罗密中亦有三种：修行十二头陀之行，举足看二TX05n0004_p0616a06肘地等，即是名字持戒波罗密。看二肘地者，一肘合中国尺一尺有余，二肘即不足TX05n0004_p0616a07三尺之地，持戒菩萨行动之时，目光不散，只顾足前之地，恐伤害一切有情也。若TX05n0004_p0616a08进步言之，一面坚持禁戒，一面不惜身命供养三宝等，即为亲近波罗密也。从此再TX05n0004_p0616a09进一步，为求法者施于无上妙法，令得无上菩提大果，即名为真实波罗密也。
TX05n0004_p0616a10第三、忍辱波罗密三种：在此三种忍辱波罗密中，经文缺亲近波罗密。若从其TX05n0004_p0616a11他诸度所明，此第二亲近波罗密，亦是舍弃头目脑髓施于众生而不吝惜，如金刚经TX05n0004_p0616a12中所明被歌利王割截身体节节支解等是也。若为一人说一句法，即明说法之重要，TX05n0004_p0617a01和利生之宏大，乃是真实忍辱波罗密也。
TX05n0004_p0617a02第四、修行精进波罗密：为令众生至修精进行，是地上菩萨已证无漏之智，但TX05n0004_p0617a03为成就众生得成佛故，修精进行。未得成佛至精进波罗密，即是初发心菩萨，未得TX05n0004_p0617a04无漏清净智故福智羸弱，但不贪安养，不造重罪，而于菩萨行法及三宝等，深生欢TX05n0004_p0617a05喜、敬仰，故名为精进波罗密也。弃舍身命下，即明亲近、真实两种波罗密，其大TX05n0004_p0617a06意如上述。由精进心，至成就精进波罗密，总明精进波罗密，能于过、现、未三世TX05n0004_p0617a07坚固不退，发精进心修诸波罗密法，即能速证菩提道也。又此精进波罗密，遍于十TX05n0004_p0617a08波罗密中，无论布施、忍辱等，皆要有此精进波罗密法而后方能圆满，故此精进波TX05n0004_p0617a09罗密即通十波罗密，而为成就十波罗密之行动力也。
TX05n0004_p0617a10第五、禅定波罗密：令不散失，即是修三昧时令心专注一境，观念思维而不散TX05n0004_p0617a11缘其他诸法也。入诸解脱，即八解脱、三解脱等。永断边见至禅定波罗密，即是断TX05n0004_p0617a12邪见而生正见，断烦恼业障而得六种神通，化导一切有情令彼各得正智，各入般若TX05n0004_p0618a01海中，亲证法界之理，彻悟真如实道及趣向大菩提等，即名禅定波罗密也。欲令众TX05n0004_p0618a02生如我无异下，菩萨修禅定时，欲令众生与我无异，所得三昧悉皆平等，而又不惜TX05n0004_p0618a03身命不畏劬劳，不舍三昧为法为人等，即名亲近波罗密也。换言之，即菩萨不但自TX05n0004_p0618a04修，而以此所修之法味教化众生，调伏有情，当呵斥者呵斥，当鼓励、教诫者即鼓TX05n0004_p0618a05励教诫之，即名为亲近波罗密也。如能说法利生，即名真实波罗密也。
TX05n0004_p0618a06第六、般若波罗密：出家菩萨至恒无厌足，即是菩萨住于空闲之处，若佛在世TX05n0004_p0618a07应常亲近诸佛，若不在世即于甚深之法，应当恭敬奉持心生渴仰也。善能分别至般TX05n0004_p0618a08若波罗密，即是复能善为观察二谛，断二障，修五明——声明、医药、工巧、因明TX05n0004_p0618a09、内明——决众疑，乃名为般若波罗密也。为求半偈下，明菩萨求法半偈亡身，如TX05n0004_p0618a10世尊因地在雪山求法，不惜身命，即为亲近波罗密也。于大会中至得不退转，是明TX05n0004_p0618a11为众生说法无所吝惜。常能观察我身至真实波罗密，即是观自身、兰若、菩提、法TX05n0004_p0618a12身四法，平等平等，无有差别。因自身即佛身，自身即菩提等。所以佛问维摩诘而TX05n0004_p0619a01维摩诘答言：‘观身实相，观佛亦然’，此即为真实波罗密也。
TX05n0004_p0619a02第七、方便波罗密：从般若起五种波罗密法，若对前五而言，前五即是修福，TX05n0004_p0619a03后五即是修慧；但第六之般若若对后四而言，此般若即为根本智，后四即是从此根TX05n0004_p0619a04本智所起四种后得智也。常能修习方便胜智波罗密，此方便智都从根本智而起，故TX05n0004_p0619a05名为胜智也。他心即是他有情心，依此他有情所起之心为本质缘，在自心上显现他TX05n0004_p0619a06心之影像，而能了知他心，即为他心智也。心行差别之行，即五蕴中之行蕴，在此TX05n0004_p0619a07行蕴和心法心所法中，观察其种种差别也。自在游戏下，所谓以种种方便，用种种TX05n0004_p0619a08善巧，方便利益有情，即为方便波罗密也。方便中第二三波罗密，其大义如上。
TX05n0004_p0619a09第八、愿波罗密：出家菩萨下，即菩萨住山林中，以大悲愿心为诸众生，恒修TX05n0004_p0619a10波罗密法，以大悲心观察诸法实相，非空非有、非一非异，所谓离四句、绝百非，TX05n0004_p0619a11深契无上中道之义。又以此大愿心观诸俗事，起大慈悲利益有情，因此即名愿波罗TX05n0004_p0619a12密。四宏愿即“众生无边誓愿度”等之四宏大愿，以此四宏大愿不惜身命，不坏悲TX05n0004_p0620a01愿利益众生，即名亲近波罗密。说微妙法下，即在此二种愿上，再以深妙之法恒时TX05n0004_p0620a02教化众生，即名真实愿波罗密。
TX05n0004_p0620a03第九、力波罗密：出家菩萨下，明入地已上菩萨，以大智力观察众生善恶无记TX05n0004_p0620a04之业，随机宣说相应之法，令入安住大涅槃果，即名力波罗密多。黑白，即善恶法TX05n0004_p0620a05也。正智眼，即以根本无分别智照见五蕴皆空，生佛平等，物我一如，所以发起大TX05n0004_p0620a06悲智力，舍身亡命利益众生，即名亲近波罗密也。以妙智力下，苟能再以妙智方便TX05n0004_p0620a07之力，断众生邪见，破众生迷网，断除生死轮回之苦果，即名真实波罗密也。
TX05n0004_p0620a08第十、智波罗密：前力波罗密乃此智之用，故此智波罗密即是正明彼力用之体TX05n0004_p0620a09也。出家菩萨下，明依此智力了知众生之心性，悟达诸法善恶之真理，不厌身死度TX05n0004_p0620a10脱一切有情，即名智波罗密，若能秉此智力，不惜个人之牺牲身命，怜愍利益众生TX05n0004_p0620a11即名亲近智波罗密也。一乘法，即最为究竟之法。若依事而说，法性互融，交遍相TX05n0004_p0620a12入。依理而说，一一法皆是法性，众生身即真如性也；换言之，即一切法皆空而一TX05n0004_p0621a01一法皆是真如法也。又此一一之法，皆是利益众生，令趣无上大菩提果，令证诸法TX05n0004_p0621a02之实相，故名一乘究竟之法。说此一乘究竟之法，利益众生，即名真实智波罗密也TX05n0004_p0621a03。
壬二 广明差别诸门
TX05n0004_p0621a05‘善男子！如是等波罗密多，以何义故说为八万四千差别？汝等当知！为多贪者TX05n0004_p0621a06分别演说二千一百波罗密多，为多瞋者分别演说二千一百波罗密多，为多痴者分别演TX05n0004_p0621a07说二千一百波罗密多，为等分者分别演说二千一百波罗密多。善男子！于如是等二千TX05n0004_p0621a08一百波罗密多以为根本，转增上倍，遂成八万四千波罗密多。如是等法，皆利他行。TX05n0004_p0621a09善男子！若有众生其性难调，闻是法已，心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如TX05n0004_p0621a10是妙法，皆自利行。若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗TX05n0004_p0621a11尼门，如是妙法皆利他行。善男子！我为调伏一切有情说如是法，及以无数善巧方便TX05n0004_p0621a12，现种种相教化众生。善男子！以是义故，一切人天普称如来名为导师。
“差别诸门”者，因此文中有波罗密门及三昧门、陀罗尼门之不同，而此一一TX05n0004_p0622a02门中其法宽广，皆有八万四千之多，故以之而立其名也。此中之十波罗密以及下之TX05n0004_p0622a03诸三昧门、诸陀罗尼门，所以要八万四千者，因众生之烦恼有八万四千，故佛说此TX05n0004_p0622a04能对治之法门亦有如是之数；否则所对治之烦恼数多，而能对治之法少，则便断烦TX05n0004_p0622a05恼不尽。唯其如是，如来以八万四千波罗密门，度众生出生死烦恼之海而到彼岸也TX05n0004_p0622a06。次从汝等当知至为等分者分别演说二千一百波罗密多者，正因众生之各各烦恼有TX05n0004_p0622a07轻重之不同，故分别演说之法亦有四种：如为多贪众生，则为宣说二千一百对治贪TX05n0004_p0622a08烦恼之法门；乃至多瞋、多痴、等分之众生，亦各各以二千一百法门而对治之。此TX05n0004_p0622a09中所讲贪等之烦恼，一切众生皆有之，即已登圣地之菩萨尚未能尽无余。此中以三TX05n0004_p0622a10毒为最重，又曰三不善根，故在十根本烦恼或六根本烦恼中皆有之。又为根本烦恼TX05n0004_p0622a11之根本，如贪烦恼在三界中皆有之，所以众生轮回五趣生死而不能超出三界者，皆TX05n0004_p0622a12由于贪爱而不能出离。故法华云：‘三界所生，以贪为本’。唯其如是，二乘为欲TX05n0004_p0623a01免去生死，故其所修之对治法门，即以离去贪爱为根本也。其次、即是此中之瞋烦TX05n0004_p0623a02恼，瞋烦恼虽不遍三界而亦列在根本烦恼中者，因他是烦恼不善性中之最重要分子TX05n0004_p0623a03，故特标而出之。此瞋烦恼，唯限于欲界有之，若超欲界之色、无色界则便无有。TX05n0004_p0623a04上二界之杂染，唯无记中之有覆无记，非是欲界中之不善性，故上二界无有瞋心。TX05n0004_p0623a05贪烦恼遍三界及不善、有覆，此瞋则唯限于欲界之不善性，是造一切恶业之根本，TX05n0004_p0623a06故凡起瞋心者，皆是不善之法。有此瞋心所故，其他忿等随烦恼亦随之而生，故瞋TX05n0004_p0623a07在根本烦恼中亦是重要之一。第三痴烦恼即是无明，详细分析之，则其种类甚多，TX05n0004_p0623a08如共无明、不共无明、独行不共无明、恒行不共无明，皆摄在此痴中，故经论中常TX05n0004_p0623a09以无明代表一切杂染之法。因其不明于事理，故名之曰无明：于事不明，即不明诸TX05n0004_p0623a10法因果之事；于理不明，即于无常、无我等理，颠倒执为常、乐、我、净。故痴之TX05n0004_p0623a11一法，遍于一切烦恼。若能离痴，即不得名烦恼也。比如贪瞋等相违故，不遍于诸TX05n0004_p0623a12烦恼，如第七识常起贪故，则无瞋心所与之相应并起。而痴烦恼则不然，无论其为TX05n0004_p0624a01贪、为瞋、为慢等，凡不善、有覆者，皆不离于痴之一法；而疑烦恼之不离于痴，TX05n0004_p0624a02更不待言，因其于一切事理不明，故常与疑相应也。故痴之一法，能遍摄一切烦恼TX05n0004_p0624a03，不特烦恼障为其所摄，即所知障亦无不摄于其中，因所知障亦以痴而为其自相。TX05n0004_p0624a04痴为一切烦恼之总相，其性质最为普遍；其他经论中，亦有以真如代表一切净法，TX05n0004_p0624a05以痴代表一切染法者。如是真无漏善法，则纯清净而无杂染，如地上之菩萨所修者TX05n0004_p0624a06是。设未证到圣地者，虽其所修之法属于善法，但未能除去末那之我执，则便常有TX05n0004_p0624a07痴等四惑杂染而令不净，故末那称为染净依。至于人天之十善法，尤不能离去痴之TX05n0004_p0624a08杂染，故属于有漏之善也。不惟一切烦恼皆可以痴概括，即烦恼、业、生之三杂染TX05n0004_p0624a09，亦可以痴摄之也。此贪、瞋、痴之三不善根，于一切圣教中皆如是说，不过其内TX05n0004_p0624a10容稍有不同耳。此中所谓等分者，谓贪、瞋、痴三种均等，不偏多于贪、瞋、痴之TX05n0004_p0624a11一也。在上之三门中，以贪等烦恼较他烦恼稍多，故各成一独立之门；言多贪等，TX05n0004_p0624a12并非无别种烦恼也。此三种烦恼，大概欲界全有，在上二界则离去瞋之一法，而具TX05n0004_p0625a01有贪痴之二及其他之有覆法。此中之等分，即于贪、瞋、痴之三分均等而无有多少TX05n0004_p0625a02，由此乃立为多贪众生以至等分众生之四类。于所对治之众生烦恼既有四类，能对TX05n0004_p0625a03治之波罗密门，乃亦以四分而对治之。此中所谓多贪等者，者即指五蕴假者有情而TX05n0004_p0625a04言。此中对治贪等之法门，即同于四悉檀中“对治悉檀”，不同于“各各为人悉檀TX05n0004_p0625a05”。因各各为人悉檀，是佛为众生说法时，鉴其善根之何在而令其善根增长者。然TX05n0004_p0625a06此“对治悉檀”，不从根本方面说，是观察众生偏重之烦恼在于何者，即以何法门TX05n0004_p0625a07而对治之。如多贪者，即以对治贪心之法门而对治之，如令其布施及不净观等是。TX05n0004_p0625a08又如愚痴重者，即教之以观十二缘起等是。是则此十波罗密门，若欲对治多贪之众TX05n0004_p0625a09生，则十波罗密皆成为对治多贪众生之波罗密门，对治多贪者如是，则对治多瞋、TX05n0004_p0625a10多痴、及等分众生亦然。此四各有二千一百，则成八千四百。对治多贪等波罗密中TX05n0004_p0625a11各有二千一百，合其数尚仅八千四百，今正如何成得八万四千波罗密多之利他法行TX05n0004_p0625a12？即是于此八千四百波罗密多，在每一单位，进增成十倍，则便成八万四千之数，TX05n0004_p0626a01即此经所谓转增上倍，遂成八万四千波罗密也。计算此八万四千数，颇有不同，可TX05n0004_p0626a02在法数检之。总之，八万四千功德门，皆因对治之烦恼而立数；故下之三昧门、陀TX05n0004_p0626a03罗尼门，其数皆是八万四千，亦即对治众生之八万四千烦恼者也。在三昧门及陀罗TX05n0004_p0626a04尼门之分配，亦可以上面四门而分配之。此即于一切众生有八万四千烦恼，非于一TX05n0004_p0626a05众生皆有之也。如来所说之法，有浅深之不同，声闻以四谛为代表，然四谛本是三TX05n0004_p0626a06乘共修之法，但声闻修此法强胜耳；缘觉乘以十二缘起为代表，而菩萨乘则以十波TX05n0004_p0626a07罗密为代表。此中所谓如是等法皆利他行者，因菩萨所修之法，皆是利他之法，故TX05n0004_p0626a08发广大心以求无上正等菩提，及广作济度众生之事业，皆是利他之行。而此利他之TX05n0004_p0626a09行，即是修波罗密而到彼岸，彼岸即是无上菩提。此无上菩提，即圆满诸波罗密而TX05n0004_p0626a10证得，亦即诸波罗密之所庄严。换言之，即大悲般若常所辅翼之无住大涅槃也，修TX05n0004_p0626a11此无住大涅槃之波罗密因行，要有堪任之性始能成就，若唯散心则便无堪任之能力TX05n0004_p0626a12，为无堪任力者乃更为设三昧门之方便。
TX05n0004_p0627a01次从善男子若有众生至皆自利行者，此即如来所设方便之法。因上之波罗密法TX05n0004_p0627a02门，范围甚宽广，若非上根大智之人，则不能顿于其法门任运自在而修行之。今且TX05n0004_p0627a03作退一步之方便，先专修三昧之法门以摄心令定。此在瑜伽菩萨戒中常有如是说：TX05n0004_p0627a04‘若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者TX05n0004_p0627a05皆无违犯’。此即是说：修菩萨行者，其人虽已发菩提心，具足坚固信念，于一切TX05n0004_p0627a06法门虽常修学，但因无始来业力深厚，故现身之中，虽稍有智慧而得闻佛法，但其TX05n0004_p0627a07慧钝浊，于所闻法，所缘境皆难于受持而摄心令定，亦同此中之修波罗密门者，不TX05n0004_p0627a08能调伏其心而对治其烦恼之法。如来有鉴于此，方便设此摄心法门，令众生作退一TX05n0004_p0627a09步之功夫，故有此八万四千三昧法门。修此三昧法门，亦若声闻乘人先修五停心观TX05n0004_p0627a10为入手也。要将贪著六尘、五欲之散心，使之不易狂妄驰骋；如将此散心盘曲之蛇TX05n0004_p0627a11，逼入于五停心竹筒之中，则彼便不能不直其身也。又如好动之猿猴，能将他系住TX05n0004_p0627a12，则虽旋驰，久之亦可令定。五停心观：第一、即是不净观，观一切所缘之内身外TX05n0004_p0628a01境皆是不净者，故能止息众生之贪欲。第二、即是慈悲观，观一切众生皆是可怜愍TX05n0004_p0628a02者，故能止息众生之瞋恚。第三、即是缘起观，观十二缘起三世相续之法，明得众TX05n0004_p0628a03生世世生生轮转不息，沉沦六道无有出期，便能停息无始来之昏暗。第四、界分别TX05n0004_p0628a04观，观但有缘生无自性之蕴界处法而别无实我，便能除去众生之我见。第五、数息TX05n0004_p0628a05观，观于出入呼吸之间而加以计数，不别缘于他法，其杂乱心自不易生，故此观正TX05n0004_p0628a06能摄心令定。但此不过是修观摄心之总相，而三昧法门其数无量，如念佛者其功夫TX05n0004_p0628a07至极时，则便能得念佛三昧，修其他法亦然。要之，即是将心摄于专一所缘之境，TX05n0004_p0628a08不使其浮散昏昧，设稍昏昧即策而重整旗鼓，不再使之昏散，如是念念相续不断，TX05n0004_p0628a09则便成心一境性之三昧。本来，此三昧门即前十波罗密门中之禅定，而此又重出者TX05n0004_p0628a10，因凡修波罗密门者必须六度或十度齐修，不能重此而轻彼，故不能专一于心一境TX05n0004_p0628a11性。此可知修波罗密法门之难，而此三昧法门则专在于摄心令定，不广修各种波罗TX05n0004_p0628a12密法，则其心自易不流浮散。如光之有聚集，则增其明朗之力，心亦如是，若有集TX05n0004_p0629a01中则易统一。故此三昧门虽次于波罗密门，实亦初修学者最重要之一门。此经阿兰TX05n0004_p0629a02若品等专明修习三昧，亦即此意，即是未能广作积极利他之波罗密门行者，不妨暂TX05n0004_p0629a03退一步，先为此消极之三昧法门工作。但在初修者，虽属于消极之法，及三昧成熟TX05n0004_p0629a04，进而普度众生，勤修十度万行，成就波罗密门，则亦成积极之法，此佛陀之所以TX05n0004_p0629a05于八万四千波罗密门之次，更说有八万四千三昧门之意也。次从若有众生至皆利他TX05n0004_p0629a06行者，即是持陀罗尼之方便门。是为不能修习上二种行者再施设之方便，即是修波TX05n0004_p0629a07罗密门而不能调伏其烦恼，更退而修习三昧亦不相应，则便应修习陀罗尼门；此即TX05n0004_p0629a08如来为欲对治众生之烦恼，设此最方便之法门者也。陀罗尼者，即是总持义，亦是TX05n0004_p0629a09遮持义。能遮一切恶法而不生，持于一切清净善法而不失，由此能遮恶法能持善法TX05n0004_p0629a10言之，乃是陀罗尼之业用；其体性正是总持。此有法、义、忍、咒之四种陀罗尼：TX05n0004_p0629a11第一、“法陀罗尼”，即于佛陀教法中，若听闻一名、一句、一文，能总持一切名TX05n0004_p0629a12句而不忘失，故又名闻持陀罗尼；此即是能诠之总持，其体性即是念慧。第二、“TX05n0004_p0630a01义陀罗尼”，其体性亦是念慧，其境界则是所诠，即是于一义中集一切义而总持不TX05n0004_p0630a02失，如唯识义中明万法皆唯识，于空性中明一切法皆空无所得。第三、“忍陀罗尼TX05n0004_p0630a03”，忍即胜解，亦即定慧，其体性即是种种之三昧，谓于一三昧中能总持一切三昧TX05n0004_p0630a04也。第四、“咒陀罗尼”，其体性即是愿求，而以本尊咒印为境，便能获得感应之TX05n0004_p0630a05妙用。此咒之性质，即是祈祷之辞，凡一事而有所祷告祈求者，皆此咒陀罗尼所摄TX05n0004_p0630a06。如我国之赌咒发誓，常将其心中所愿望之事而摄入祷告祈祝中，以冀其发生功用TX05n0004_p0630a07。咒陀罗尼亦如是，其中含有本誓之愿望，若能依法诵持之，则便能相感相应。故TX05n0004_p0630a08诸佛菩萨乃至天龙八部，皆各有其神咒密言，亦各于此神咒密言而有其誓愿力用。TX05n0004_p0630a09众生于此神咒密言，能以清净三密修持之，皆能依本誓愿发生效力，此便是咒总持TX05n0004_p0630a10之功用。陀罗尼例如在心经末所说之‘揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提TX05n0004_p0630a11娑婆诃’之一咒，亦是祈祷之义，即‘度、度、度到彼岸、度大众到彼岸速疾成佛TX05n0004_p0630a12’是也。所以要修此陀罗尼者，因末法时代魔气炽甚，而宽广之法门不能任运而修TX05n0004_p0631a01之，不能不从易行者入手修习，以奠定初步之基础。
TX05n0004_p0631a02此中之三种法门，正合符历史时代之关系：如佛教之来我国，已是像法之时期TX05n0004_p0631a03，能直修真实波罗密法门者已甚鲜，即有之亦不如佛在世及佛正法时期修行者之兴TX05n0004_p0631a04盛。隋唐之际，修禅定者，一时风起云涌，颇有成效；然沿宋明以迄有清，则禅宗TX05n0004_p0631a05亦剩余韵耳。可知佛教之来我国，已是像法之时，而众生之善根不如正法时之深厚TX05n0004_p0631a06，则不能直以波罗密门而对治其烦恼，唯先以禅定调摄其心，然后再从禅定而进修TX05n0004_p0631a07波罗密门。但时至今日，则在从前所兴盛之禅宗，亦仅存仪式而缺乏真实之精神。TX05n0004_p0631a08欲求真参实行之宗匠，实属罕有！则对于由三昧门而入波罗密门者，亦望尘而莫及TX05n0004_p0631a09！故今大乘法之有精神而与众生时代相应者，求之西藏之密宗，还能真修实行。大TX05n0004_p0631a10概以前之像法时代，可从三昧门而进修波罗密门；在今末法时代，当以陀罗尼门为TX05n0004_p0631a11众生学佛之方便。他如专修求生“极乐净土”或“兜率内院”，亦持咒相同；如不TX05n0004_p0631a12能持咒，便可专持弥陀圣号或称弥勒佛名，皆可随愿往生，以其皆含有誓愿摄受之TX05n0004_p0632a01意，持名号与持咒同也。此皆如来为应种种时机而设善巧方便，吾人应知如来之恩TX05n0004_p0632a02，实有不思议者。今西藏之修密宗者，必须供养三宝，施济众生，广修福德为定慧TX05n0004_p0632a03之基础。故最重要者，即在乎修种种功德，如此中修陀罗尼者，便于修陀罗尼中而TX05n0004_p0632a04修种种功德。故在西藏之喇嘛，无论到何处，如遇到有死亡之人，皆必与之念经咒TX05n0004_p0632a05而作各种之观想以回向超度之，并制药济病等。此义，即此经中所谓之‘皆利他行TX05n0004_p0632a06’也。吾人应如是敬礼三宝，恭敬师长，悲愍苦恼众生而常设法垂济，以修集福德TX05n0004_p0632a07而培植智慧，若能依此而行，则善根便能渐渐增长；于持戒、修定亦能随意自在而TX05n0004_p0632a08少诸障碍。现在佛弟子，于圣教都不生正确信心，由于魔气炽甚，故善根亦愈加薄TX05n0004_p0632a09弱。故出家佛子，修禅定之人稍有定心，便生狂妄，于一切经教皆不复加以研究，TX05n0004_p0632a10而成恶取空之人。又如研究教法者，不过稍解佛法之名相，不去如实修学，辄生一TX05n0004_p0632a11种㤭慢之心，执著于名相而蔑视一切，不特于佛法无益反增其烦恼。故佛说：‘我TX05n0004_p0632a12于凡愚不开演，恐彼分别执为我’，亦此意也。次从善男子我为调伏至名为导师者TX05n0004_p0633a01，即如来说明此三种八万四千法门之意，即是以方便法现种种相而调伏众生。种种TX05n0004_p0633a02相者，即是种种名、句、文身之相，亦即如来之声教。名为导师者，因佛能导引众TX05n0004_p0633a03生出生死险难故也。
壬三 结明诸佛修证
TX05n0004_p0633a05‘善男子！未来、现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗密门，八万四千诸三昧TX05n0004_p0633a06门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提TX05n0004_p0633a07树下，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提’。
此文意即三世如来，皆以此三种法门而断除二障，诣菩提树下，降伏魔军以至TX05n0004_p0633a09成等正觉。烦恼障者，烦恼即扰害义，能扰害有情之身心而不安静，故云烦恼。障TX05n0004_p0633a10即遮覆之义；以烦恼而言，即能使众生于三界、五趣生死之中不能出离，障碍众生TX05n0004_p0633a11涅槃寂静之理而不觉知。此根本即贪、瞋、痴等诸惑及萨迦耶见执我而生，在见道TX05n0004_p0633a12位方能断除，此为三乘菩提之所共断。所知障者，所知即是所识之境相；其为障者TX05n0004_p0634a01，即是无明无知无能之故，于应可了知境不能如实了知也。此非如烦恼之扰浊身心TX05n0004_p0634a02，但障蔽自心之智能，不能如实了知诸法之事理；即是障于能知之智，使不能了知TX05n0004_p0634a03所知之境，而障证得佛果菩提也。此亦是贪等无明等惑，而根本在萨迦耶见之执法TX05n0004_p0634a04而盖覆所知之境也。此则为大乘不共二乘所断之障，因其行相微细，非二乘所须断TX05n0004_p0634a05。质言之、所谓烦恼障者，即是自迷内我之障，由我执而生者也。所知障者，即迷TX05n0004_p0634a06一切法之障，由法执而生者也。此经所说三种法门，即是断此二障之法：如初期修TX05n0004_p0634a07陀罗尼成熟则三昧生，及至三昧成熟则便能广修一切波罗密门，正是此经所谓三世TX05n0004_p0634a08如来，皆以此种法门而断二障也。烦恼之名，诸宗皆同，不过其说稍异：如天台之TX05n0004_p0634a09三惑，其见、思惑即是此中之烦恼，其尘沙惑即是此中分别所起之所知障，其无明TX05n0004_p0634a10惑即是俱生而有之所知障也。金刚座者，是如来坐此座而成等正觉之处，在菩提树TX05n0004_p0634a11下，下极金轮，故得此名。亦可说是依如来坐此入金刚喻定而得名。金刚，即表示TX05n0004_p0634a12坚利，不为一切所破坏而能破坏一切之意。
己二 重颂
TX05n0004_p0635a02尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：‘超过三界大法王，出现世间化群品，恒河TX05n0004_p0635a03沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门，历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问。善哉无垢法王子TX05n0004_p0635a04！智慧能开真佛乘；我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路。汝等一心善谛听！转授未来TX05n0004_p0635a05所应授，十方世界可使空，无令断尽出世道。将求解脱出世道，不过三根九品类，上TX05n0004_p0635a06根三品居兰若，中下随缘化世间，所求道果等无差，同说真如佛性海。已获无漏真大TX05n0004_p0635a07士，随宜应现济群生，开示有空不二门，自利利他无间断。未得无漏诸佛子，应正勤TX05n0004_p0635a08修三种学，善根回向施众生，一心专念佛菩萨。愿我常睹佛菩萨，无边庄严功德身，TX05n0004_p0635a09若使恒闻法雨音，普得同沾心不退；以身常处于地狱，非不亲近大慈尊；以身常处于TX05n0004_p0635a10轮回，非不亲闻微妙法；以是因缘诸佛子，系心常念天人师。若有佛子修圣道，发起TX05n0004_p0635a11无上菩提心，厌世住于兰若中，亦得名修三种度。每日自食先布施，兼将法宝施众生TX05n0004_p0635a12，三轮清净是檀那，以此修因德圆满。当知证获波罗密，唯由心净不由财，若有染心TX05n0004_p0636a01施珍财，不如净心施少分。财施即得名檀度，此波罗密非二三。能施身命及妻子，如TX05n0004_p0636a02是得名亲近度。若有求法善男女，为说一切大乘经，令发无上菩提心，乃名真实波罗TX05n0004_p0636a03密。慈悲净信具惭愧，摄受众生离于贪，愿成如来无上智，财法二施名初度。坚持菩TX05n0004_p0636a04萨三聚戒，开发菩提离生死，拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。伏瞋恚心慈悲观，TX05n0004_p0636a05当念宿因对怨害，不惜躯命救众生，是名忍辱波罗密。能行难行不暂舍，三僧祇劫常TX05n0004_p0636a06增进，不共染污恒炼心，为度有情求解脱。出入三昧得自在，变化神通游十方，为断TX05n0004_p0636a07众生烦恼因，三摩地门求解脱。若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，乐闻出世妙理门TX05n0004_p0636a08，修达三明断二障。能知众生心差别，随病与药令服行，慈悲善巧应根宜，方便利生TX05n0004_p0636a09度群有。观一切法真句义，不著中边离有无，净智无间会真如，二利均平周法界。智TX05n0004_p0636a10力能了众生性，为说相应种种法，智力能入众生心，令断轮回生死本。智力能分黑白TX05n0004_p0636a11法，随应取舍各了知，生死涅槃本平等，成就有情离分别。如是十种殊胜行，摄入八TX05n0004_p0636a12万四千中，随其品类胜法门，乃名菩萨波罗密，八万四千三摩地，能灭众生散乱心；TX05n0004_p0637a01八万四千总持门，能除惑障销魔众。大圣法王方便力，三种法要化众生，教网垂于生TX05n0004_p0637a02死海，置彼人天安乐处’。
此中初颂，明佛出世化度众生而无数菩萨悉令入佛之智慧法门。次一颂，赞弥TX05n0004_p0637a04勒菩萨能以大慈心而启问如来，真是无垢法王之子，其用意即是佛之真实法乘者也TX05n0004_p0637a05。次一颂，明佛以狮子吼之无畏辩才而说大乘觉路之法——即大乘菩提法，并令众TX05n0004_p0637a06生谛听，于听法之后，以便转授未来。次二颂，颂长行中第一释尊垂答科中，佛告TX05n0004_p0637a07弥勒至汝应观察等文。次四颂半，颂长行汝应观察下至咸当一心修学等文。次一颂TX05n0004_p0637a08，颂长行一心修学下之复次善男子至自然易满三种波罗密多等文。颂中所谓三种度TX05n0004_p0637a09者，即长行中之三种波罗密多。次五颂，即颂长行第二释尊垂答科文中之正明修行TX05n0004_p0637a10十度之第一布施度，在此中对于名字布施波罗密及亲近波罗密、真实波罗密之三种TX05n0004_p0637a11，皆分别而明之。在下之九种波罗密，则合明而不再分别。次九颂，即颂长行中布TX05n0004_p0637a12施波罗密下之持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智之九种波罗密，可TX05n0004_p0638a01于每颂中而次第配之。但后之力与智波罗密，则二颂合明。次三颂，即颂长行广明TX05n0004_p0638a02差别诸门。
己三 法益
TX05n0004_p0638a04尔时、世尊说是法时，八万四千忉利天子，断诸界障，证欢喜地。无数百千六欲TX05n0004_p0638a05天子，悟无生忍，得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行，或得不TX05n0004_p0638a06退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通。或有菩萨证得三地乃至十地，踊跃欢TX05n0004_p0638a07喜。无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远离尘垢，得TX05n0004_p0638a08法眼净。
此中不特凡夫比丘、比丘尼及天人等获益，大菩萨亦于此法会中获益。此中获TX05n0004_p0638a10益有七种之不同：第一、即是忉利天子断三界障碍而登初地。第二、即是六欲天子TX05n0004_p0638a11悟得忍陀罗尼；但忉利天亦是欲界天摄，彼是别明，此六欲天是总明。第三、十六TX05n0004_p0638a12国王得闻持陀罗尼，即法陀罗尼。第四、即比丘等四众获益，有得不退地者，有得TX05n0004_p0639a01三昧门者，有得大神通者。第五、即大菩萨获益，如证得初二地者便证三地，或已TX05n0004_p0639a02证三地及三地已上者，便于此时证得四地、五地乃至十地。第六、即明三界诸天人TX05n0004_p0639a03等，于此会中发菩提心得不退转。第七、另有八千人天，远离尘垢，得法眼净。
戊二 功德庄严
TX05n0004_p0639a05功德庄严品第九
此品之所以得名“功德庄严品”者，本经说：‘住阿兰若功德成就’，这即明TX05n0004_p0639a07修习何种功德，作为菩萨庄严乃至成熟佛果庄严。德者、得也，二十四种不相应行TX05n0004_p0639a08法中有得之一法，即成就的意义，也即是得到了的意义。无论修习何法，到了成就TX05n0004_p0639a09的时期，这就是得。德上加一功字，这显然是由于用了一番功夫，才有所成就。“TX05n0004_p0639a10不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”？可谓至理之言。功德二字，在佛典或可以名TX05n0004_p0639a11之曰修德，即是由修习而成功的德。然功德实包括修德与性德而言，性德即本来性TX05n0004_p0639a12具之德，是三因中的正因佛性，三德中的法身；修德即是修成之德，是三因中的了TX05n0004_p0640a01因、缘因二佛性，三德中的般若、解脱二德。但二德相即不离，性德不离修德，修TX05n0004_p0640a02德不离性德。显性德藉有修德，以无漏法而言，若没有本有种子，则无漏之法即不TX05n0004_p0640a03能生起，所以修不离性。但若没有修习的功用，则本有种亦无从显，也不能发生现TX05n0004_p0640a04行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增长。所以、性修互依增上也。菩萨所修以及TX05n0004_p0640a05佛果所成之德，大概有三种：在天台宗依涅槃经讲，即法身、般若、解脱之三德；TX05n0004_p0640a06在法相唯识宗经论讲，即断德、智德、恩德。智德，即从本有熏增之无漏种所生起TX05n0004_p0640a07，都摄智德之相应及所缘等诸法，因智相增盛，名为智德。断德，一面断除烦恼、TX05n0004_p0640a08所知二障，和分段、变易二死，另一面即由断而显——即二空所显真如法性非安立TX05n0004_p0640a09谛的清净法界。恩德，佛菩萨初发心的宗旨，原为普利群生；佛以大慈大悲故，普TX05n0004_p0640a10救一切众生，从断智而起大用，以大悲愿力现三种轮而为众生说法：一、神通轮，TX05n0004_p0640a11又云神变轮，由佛之身业现种种的神变，使众生生起正信。二、记心轮，又云鉴机TX05n0004_p0640a12轮，以佛之意业分别众生之心行差别，记心即识别众生之心的差别义。三、教诫轮TX05n0004_p0641a01，又云正教轮，以佛之语业教诫众生而使修行。这三种，身、意、语次第之作用，TX05n0004_p0641a02先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道。杂集论卷一云：‘神通记说教TX05n0004_p0641a03诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净’。这、能摧碾众生惑业，故名TX05n0004_p0641a04曰轮。如对地上菩萨说法，则现受用身；对地前菩萨以及凡夫等说法，则现变化身TX05n0004_p0641a05。所以，无论地上或地前菩萨以及凡夫等，佛对之皆有恩德。此三德为菩萨所修习TX05n0004_p0641a06，也是如来所成就的。此经如来所入三昧，曰璎珞宝庄严，亦以此三种功德成就为TX05n0004_p0641a07璎珞宝庄严。所以菩萨应该修习此功德，才有淘炼进化到佛果之一日。
己一 慈氏启请
TX05n0004_p0641a09尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛，TX05n0004_p0641a10菩萨云何修诸功德而能住是阿兰若中？惟愿世尊为我解说’。
弥勒的问意，觉得出家菩萨，固然如佛所说住阿兰若功德成就，但究应如何修TX05n0004_p0641a12诸功德而能安住阿兰若？如何住阿兰若修诸功德？这问意，即传达出内心要为地前TX05n0004_p0642a01菩萨以及三界众生说法的秘意。
己二 释尊解说
TX05n0004_p0642a03庚一 以具一德明
TX05n0004_p0642a04尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨言：‘汝善男子当修学者但有一德，是人应住阿兰若TX05n0004_p0642a05处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源，即是自心，了达此法，堪能住阿兰若处TX05n0004_p0642a06。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者亦TX05n0004_p0642a07复如是，若见色、声、香、味、触法其心染著，是人不知烦恼根本不因五境从自心生TX05n0004_p0642a08，即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘，乐住寂静求无上道一切菩萨摩诃萨等，若TX05n0004_p0642a09五欲境现前之时，观察自心应作是念：我从无始至于今日，轮回六趣无有出期，皆自TX05n0004_p0642a10妄心而生迷倒，于五欲境贪爱染著，如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问：何等有TX05n0004_p0642a11情于未来世当得作佛？应指是人于当来世出三界苦破四魔军，速成菩提入佛智慧，一TX05n0004_p0642a12切世间天龙八部阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人，以清净心供养如是住阿兰若TX05n0004_p0643a01真善佛子，所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母，所获功德亦无差别，何TX05n0004_p0643a02以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮度人天众，绍三宝种使不断绝，当为TX05n0004_p0643a03众生作归依故。
佛的意思，只要修学一德，即能安住阿兰若，修诸功德而上求无上菩提，因为TX05n0004_p0643a05此一德是总持一切功德。此一德，即‘谓观一切烦恼根源即是自心’，这即是“心TX05n0004_p0643a06地观”之所在。从报恩品起，一层一层的说下来，至此，才显示此经修观的法门了TX05n0004_p0643a07。这与华严经‘三界唯心’的意义相合。一般人以为‘三界唯心’、‘万法唯识’TX05n0004_p0643a08两句话，可相提并论，在平等方面说，当然无甚区别；但是，在差别方面说，就有TX05n0004_p0643a09点不同了。‘万法唯识’，通于有漏、无漏诸法，范围极其广大。‘三界唯心’，TX05n0004_p0643a10仅仅限于欲界、色界、无色界的三界而言，意义比较狭小。可以说，前者通于有漏TX05n0004_p0643a11、无漏的，而后者仅有漏而已。三界之内有五趣有情，此三界五趣从何而来？由能TX05n0004_p0643a12造的福业、非福业、不动业而所招有漏的果报而来。漏，即是烦恼。烦恼有总、有TX05n0004_p0644a01别，总则有六种根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、见。别则有一百二十八种根本TX05n0004_p0644a02烦恼，如成唯识论卷九云：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，TX05n0004_p0644a03百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰乱有情身心，能障涅槃”。既然漏即TX05n0004_p0644a04烦恼之法，也即是染污之法，是破坏的东西；如破房屋一样的破坏、污秽，住在里TX05n0004_p0644a05面怎能安然过活？这三界从贪爱等烦恼生起，所以都有烦恼漏在其中；不但恶、无TX05n0004_p0644a06记法是漏的，善的福业、不动业，也都是漏的，都带有烦恼法的涵素。所以，三界TX05n0004_p0644a07五趣之法，都以烦恼为根本。如观十二因缘，由无明所发，爱取所润，但烦恼根源TX05n0004_p0644a08毕竟安在？此众缘所生起的烦恼，不过由有情自心的心心所法为其体罢了。既烦恼TX05n0004_p0644a09在各个有情心心所中，一切烦恼即是三界有情心心所的虚妄分别为体，正所谓‘三TX05n0004_p0644a10界唯心’。心有心王、心所之不同，心王有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那TX05n0004_p0644a11、阿赖耶八识。此诸识有各各相应的心所法之不同，如前五识有三十四，第六识有TX05n0004_p0644a12五十一，第七识有十八，第八识有五。第七识现行常有烦恼相应；前六虽时有善法TX05n0004_p0645a01生起，但以第七识为所依根，虽不直接与烦恼相应，而间接已与烦恼结不解之缘了TX05n0004_p0645a02。所以，前七识心王与心所皆不离烦恼而生起。虽然第八识现行无烦恼俱起，但因TX05n0004_p0645a03前七所有现行之烦恼所熏成的习气都藏在其中，所以亦不能脱离染污的范围。固然TX05n0004_p0645a04第七即前六之染污根，而第八被第七执为自我，且为藏纳诸染习之处，所以亦即是TX05n0004_p0645a05染污法之源。以自心为烦恼根源，谁曰不然？若能如此一层一层甚深的观察，了知TX05n0004_p0645a06烦恼法的根源，则善能了知烦恼，亦能了知‘三界唯心’。若要解脱烦恼，即在自TX05n0004_p0645a07心上解脱，不假外求。如此，才可以住阿兰若修诸功德，不致盲修瞎炼。
TX05n0004_p0645a08在凡夫初发心人，无论对于何种事情发生，都误以为环境所致，而不知自心所TX05n0004_p0645a09驱使。如狂犬若你戏弄它，拾瓦石打它，它只追逐瓦石咬而不追逐人，以为是瓦石TX05n0004_p0645a10打它，随瓦石所转。初发心学道之人亦如是，若遇六尘之境，则迷失其本性了，一TX05n0004_p0645a11味地贪求无有厌足之时。或者以为六尘是可怕的东西，所以逃避他。无论追求或逃TX05n0004_p0645a12避，皆是昧却自心，执著外境。由此，不了外境从心而现，则趋有逃空，堕落二边TX05n0004_p0646a01，漠然无所明了。一般人都以五尘为外境，至于意识境，则亦有知其为由心现的，TX05n0004_p0646a02如烦恼在五境，要逃避五尘外境而修行。为什么佛菩萨不为五境所染污而有烦恼呢TX05n0004_p0646a03？如因逃避五尘而住阿兰若，难道山林草木以及飞禽走兽不是五尘境吗？这种修行TX05n0004_p0646a04，岂不是滑天下之大稽！一般人，于五尘外境，不了知由内心所生起，于是趋避分TX05n0004_p0646a05别，在自心上留下了烦恼的印迹。其实、这都是第六独头意识非量的带质境，而不TX05n0004_p0646a06是前六识同时现量的性境。若不能明了前六识现量境，不了唯心，则不宜安住阿兰TX05n0004_p0646a07若，也不能修学大乘法。所以、若五尘外境现前，应该反观自心，要念念不舍的这TX05n0004_p0646a08样观察：我从无始至今生，流浪在轮回六道之中，皆因自心虚妄分别，而生起颠倒TX05n0004_p0646a09迷惑邪见，一失足成千古恨。若能如此观察，正所谓唯心识观，则能住阿兰若。固TX05n0004_p0646a10然，证唯识境，唯有后得智，但是胜解行位——十住、十行、十向——菩萨，正应TX05n0004_p0646a11该修习唯识观；二乘人回小向大，亦应修习此观，降伏分别法执，以启发法空胜智TX05n0004_p0646a12。所以说‘万法唯识’观者，因众生不了知外境而互相争逐竞斗，致引起非人道的TX05n0004_p0647a01惨剧。而今遍一切处，皆是这物欲横流，所以要挽救众生之种种苦痛，断我法二执TX05n0004_p0647a02，必须修学此万法唯识观。
TX05n0004_p0647a03四魔：一、烦恼魔，贪等烦恼能恼害身心。二、蕴魔，色等五蕴即是种种的苦TX05n0004_p0647a04聚。三、死魔、死能断人的命根。四、自在天魔，即欲界第六天的魔王，能害人间TX05n0004_p0647a05的善事。此四魔以第四魔为魔，其他三魔皆类从而称魔（见义林章卷六）。若有人TX05n0004_p0647a06问：什么人于未来世当得作佛？当然是能修此三界唯心观者；因为他能超出三界之TX05n0004_p0647a07苦，破除四魔，乃至入佛知见。如我们以清净心去供养他，所获福德无量无边。报TX05n0004_p0647a08恩品里讲过：若以微分少物供养悲母，与供养佛无有差别；供养住阿兰若修唯心观TX05n0004_p0647a09者，亦复如是。真正修唯识观者，能从资粮位进而加行位而证入圣位而现三类化身TX05n0004_p0647a10，具足成佛功德，为众生大归依处。依大乘法来讲，佛现应化身为地前菩萨说法。TX05n0004_p0647a11而现化身成佛，在诸圣教中说，凡初发心住菩萨都可以八相成佛。天台家以为圆教TX05n0004_p0647a12有此义，不许别教有此义，其实在华严、起信、及法相宗讲，都许可在初住位菩萨TX05n0004_p0648a01就可以八相成佛。
庚二 以离二过明
TX05n0004_p0648a03‘复次、善男子！有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者、爱乐断见邪法TX05n0004_p0648a04，二者、爱乐财宝乐具。又善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者、具足㤭慢TX05n0004_p0648a05，二者、恶大乘法。又善男子！有二种人不应居住阿兰若处：一者、邪见不信佛语，TX05n0004_p0648a06二者、身自破戒，策役持戒。如是等人，不应居住阿兰若处求无上道。
此中明有二种过法，使你不能住阿兰若，可分三类来说：一、在家凡夫：1.以TX05n0004_p0648a08为人死了就没有了；2.如唯物论者，以为人间唯五欲之乐，只要有金钱就可以享受TX05n0004_p0648a09，所以贪著金钱。二、出家凡夫：1.有㤭慢心者，恃自己稍有学问或功德，就变为TX05n0004_p0648a10“夸大狂”，不能虚心谦下；所以修学佛法者，应首先把㤭慢心根本扫尽。2.因有TX05n0004_p0648a11㤭慢心生起，只求自利、自解脱，有德者不去恭敬，有苦者不去悲怜、救济，这与TX05n0004_p0648a12大乘佛法背道而驰。三、佛法中修行稍有心得的出家人：1.只要相信佛理，纵然㤭TX05n0004_p0649a01慢到某种程度，还可以挽救；倘根本不信仰佛理，即佛在世亦无法可施。自以为我TX05n0004_p0649a02超过佛菩萨，以为佛说的教法不过为愚夫愚妇一般人说，我则超然不复相关，这种TX05n0004_p0649a03邪见坚深，难以拔济。2.破戒，这不是没有受过戒，是稍有禅定工夫，妄心稍息，TX05n0004_p0649a04即觉万法空无所有，以为我是无所谓戒的了；你们持戒的，都是浅薄凡夫，应为我TX05n0004_p0649a05所驱策使用。如脱离了此三种的二过法，才可以住阿兰若，有成佛的希望。
庚三 以诸四法明
TX05n0004_p0649a07‘复次、善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。云何为四？一者、名闻，总持TX05n0004_p0649a08不忘；二者、分明，能解妙义；三者、正念，常不放逸；四者、随顺，如教而行。善TX05n0004_p0649a09男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行求无上道。复次、TX05n0004_p0649a10善男子！出家菩萨复有四德庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？一者、大慈；TX05n0004_p0649a11二者、大悲；三者、大喜；四者、大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利TX05n0004_p0649a12益安乐无量众生，速证无上大菩提法。复次、善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净TX05n0004_p0650a01能至菩提。云何为四？一者、恒住四无垢性；二者、常行十二头陀；三者、远离在家TX05n0004_p0650a02出家；四者，永离谄诳嫉妒。善男子！一切菩萨依此四法，永离生死得大菩提。复次、善TX05n0004_p0650a03男子！出家菩萨复有四法，永离生死得大菩提。（此段若非衍文，即系阙误。）复次TX05n0004_p0650a04、善男子！出家菩萨复有四法摄一切善。云何为四？一者、净持禁戒，复有多闻；二TX05n0004_p0650a05者、入诸三昧，能具智慧；三者、得六神通，兼修种智；四者、善巧方便，又不放逸TX05n0004_p0650a06。善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。TX05n0004_p0650a07复次、善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。云何为四？一者、布施；二TX05n0004_p0650a08者、爱语；三者、利行；四者、同事。善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一TX05n0004_p0650a09切菩萨皆应修学。复次、善男子！出家菩萨复具四德住于兰若，持戒清净庄严自身。TX05n0004_p0650a10云何为四？一者、观察自无本性，伏断二执证无我故；二者、他身亦无本性，于怨亲TX05n0004_p0650a11所离憎爱故；三者、身心快乐，心心所法无分别故；四者、得平等智，生死涅槃无差TX05n0004_p0650a12别故。善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习，远趣无上正等菩TX05n0004_p0650a13提。
TX05n0004_p0651a01‘复次、善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。TX05n0004_p0651a02云何为四？一者、誓度一切众生；二者、誓断一切烦恼；三者、誓学一切法门；四者TX05n0004_p0651a03、誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。复次TX05n0004_p0651a04、善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若持戒清净。云何为四？一者、爱乐空性，空TX05n0004_p0651a05所显故；二者、得无恐怖，证三昧故；三者、于诸众生起大悲愿，四者、于二无我无TX05n0004_p0651a06厌背心。善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。复次、善男子TX05n0004_p0651a07！出家菩萨复有四法，住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四？一者、永舍我见；二TX05n0004_p0651a08者、舍我所见；三者、离断常见；四者、深能悟解十二因缘。善男子！如是四法能除TX05n0004_p0651a09毁禁，守护净戒庄严其身。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法能护禁戒，TX05n0004_p0651a10妙行增修趣求佛智。云何为四？一者、观察五蕴生灭；二者、观十二处如空聚落；三TX05n0004_p0651a11者、观十八界性同法界；四者、于俗谛法无舍无著。善男子！如是四法，一切菩萨所TX05n0004_p0651a12应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若TX05n0004_p0652a01，具足四种持戒清净，庄严自身。云何为四？一者、成就不见身观；二者、成就不见TX05n0004_p0652a02语观；三者、成就不见意观；四者、远离六十二见，善能成就一切智观。善男子！若TX05n0004_p0652a03有佛子成就如是四种清净，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。以是因缘，汝等TX05n0004_p0652a04佛子观如是等四种法门，断四恶道证四涅槃，尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐TX05n0004_p0652a05三菩提。
依本经的原意，应有十二段，但缺少一段，所以只有十一段。每一段有四法，TX05n0004_p0652a07现在分别解释于下：
TX05n0004_p0652a08第一、即是四种德：1.不忘所闻的教法；2.了解义理；3.既有了理解，依理而TX05n0004_p0652a09行而正念生起；4.依教奉行。若此四德具足，才能住阿兰若处。如出家的菩萨修菩TX05n0004_p0652a10萨行，应以此四法而修。依佛法，修行必须依出世间的无漏圣教为根本，闻教后进TX05n0004_p0652a11而理解，才有正念生起，有了正念当前而去修行菩萨行，不致趋入迷途，才不是盲TX05n0004_p0652a12修瞎炼的人。
TX05n0004_p0653a01第二、四无量法：1.大慈；2.大悲；3.大喜；4.大舍。慈、能与乐；悲、能拔TX05n0004_p0653a02苦；喜、见人离苦得乐而生庆悦；舍、如上三种舍之而不存著，又能舍怨舍亲而怨TX05n0004_p0653a03亲平等。所谓无量者，因为普缘无量众生，引无量之福，平等利益一切众生。如俱TX05n0004_p0653a04舍论二十九云：‘无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故’。此有浅深之不TX05n0004_p0653a05同，从浅至深次序井然，达到证入无上佛果，福德智慧才圆满。
TX05n0004_p0653a06第三、四德：要想出家基础坚固，非持戒不可；若能持戒，则能成就无上菩提TX05n0004_p0653a07。1.恒住四无垢性；2.常行十二头陀：此二种在上面都讲过。3.要远离在家而出家TX05n0004_p0653a08；4.要永离谄诳、嫉妒。谄诳是骗人，嫉妒是憎人。若依此四法修行，则能永离生TX05n0004_p0653a09死苦海得大菩提。嫉妒的意义：害贤曰嫉，忌能曰妒，谓为其贤能于己而恶之。总TX05n0004_p0653a10之、凡他人有荣幸之事，则对之生可恶之念曰嫉妒，正是随喜心的反面。
TX05n0004_p0653a11第四、四法：此四法是总摄一切善法的陀罗尼法。1.持净戒而还要有多闻，若TX05n0004_p0653a12能持戒不能多闻，或能多闻而不能持戒，这是偏于一面而不能摄善法。2.要定慧双TX05n0004_p0654a01修，如智慧无定是散慧，如定无智慧则易流入邪定。3.要得六神通，同时要修得大TX05n0004_p0654a02乘的种智——利人的种智，如同辟支佛一样的只能现通，这简直对于大乘佛法茫然TX05n0004_p0654a03莫明。4.要能够善巧方便，还不要放逸，世人每每有善巧者即易流于放逸，正所谓TX05n0004_p0654a04“聪明反被聪明误”。
TX05n0004_p0654a05第五、菩萨四摄法：菩萨之所以能利人者，以此四法为根本，如瑜伽菩萨戒即TX05n0004_p0654a06依菩萨的“六度”、“四摄”为菩萨行。1.布施，有财施、法施、无畏施三种，但TX05n0004_p0654a07不一定要舍头目髓脑才算布施，只要随所有的能力去做应做的布施工作，能为公众TX05n0004_p0654a08服务谋利益，也是布施。无畏施，也并不一定到菩萨地位才有，无论何种大小动物TX05n0004_p0654a09或个人或团体——社会国家，有重大的灾难降临，我能随力去弭灾除难，即是无畏TX05n0004_p0654a10施。2.爱语，以他人欢喜听的言语为众生说法，随众生根性而以善言譬喻，令众生TX05n0004_p0654a11皆能信入。3.利行，菩萨以身口意善行利益众生，凡有利益皆归诸众生，而自己能TX05n0004_p0654a12刻苦耐劳。4.同事，菩萨以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，所谓同其光、TX05n0004_p0655a01和其尘，使同其所作令沾利益。此四法名曰四摄法者，唯此才能摄受一切众生皆归TX05n0004_p0655a02佛道，所以出家菩萨要切实去修学实行。
TX05n0004_p0655a03第六、具足四德，方有安住阿兰若之可能，也就是方能住阿兰若而修成佛之功TX05n0004_p0655a04德，菩萨应以此功德而庄严自身。四种功德是：一者、观察自身皆为五蕴、四大众TX05n0004_p0655a05缘会聚而成，无有坚固之实体，故即证二无我性断除我法二执也。由执我为实故起TX05n0004_p0655a06二执，今悟我空即证无我性也。二者、从自身无我推知他身亦复如是，了知自他平TX05n0004_p0655a07等无我之理，即无有一切亲疏、欣厌、喜乐、憎恶，自他平等故，同一无我理故，TX05n0004_p0655a08乃至同一法身无我性故。三者、世人所有欣、厌、忧、恼、苦、乐受等，皆由执我TX05n0004_p0655a09而起，令心不安，恒时住于矛盾状态之中；今了平等无我理故，自他人我无分别故TX05n0004_p0655a10，则身心快乐得大安然也。四者、依前我法自他平等无有憎恶亲疏差别，即得平等TX05n0004_p0655a11之智，了知生死涅槃无差也。由生故有死，由有染故而后有净，今既人我性空，则TX05n0004_p0655a12生佛平等，涅槃生死无有差别。离涅槃性即无生死可得，离生死外亦无涅槃可得，TX05n0004_p0656a01所谓烦恼即菩提，生死即涅槃；故于生死海中利益众生，无有生死涅槃相之可得可TX05n0004_p0656a02畏也。若能如是修行，乃能行菩萨道。但是此中所明修行，要皆是三阿僧企中初阿TX05n0004_p0656a03僧企，地前菩萨所修之行门也。
TX05n0004_p0656a04第七、即以发宏誓愿，能住阿兰若和能经三无数劫无有退转。一者、菩萨发心TX05n0004_p0656a05，目的即在度诸众生，故第一誓愿即众生无边誓愿度也。二者、众生从如何度之，TX05n0004_p0656a06故烦恼无尽誓愿断。三者、但烦恼差别无量，而对治法门亦复差别无量，故法门无TX05n0004_p0656a07量誓愿学。四者、如是无量法门，若欲运用善巧无碍，除非完成佛果功德不可，故TX05n0004_p0656a08佛道无上誓愿成。为度众生故，为欲成熟一切有情故，故菩萨成佛，非为个己而实TX05n0004_p0656a09为众生也。佛果功德，即无住涅槃及智、断、恩三德，与佛果上十力、四无所畏，TX05n0004_p0656a10十八不共法等。初发心菩萨，无有威德庄严，即名为小；初地以上之菩萨，具足福TX05n0004_p0656a11德智慧，故名为大也。
TX05n0004_p0656a12第八、一者、空，即我法二空或十八空等，由此二空、十八空等所显之理，即TX05n0004_p0657a01为空性；菩萨爱此空理，故住阿兰若也。空所显故者，菩萨初从胜解行地乃至十地TX05n0004_p0657a02满心，都依法空所显而修一切之行；如地前菩萨依空理而修，初地以上菩萨即依证TX05n0004_p0657a03此空性而修行佛果，故菩萨爱乐空性也。二者、菩萨因证诸法法性之正定，了知生TX05n0004_p0657a04佛平等无有差别之相，故无恐怖也。三者、此空所显之理即平等性，因观自他平等TX05n0004_p0657a05、物我无二，菩萨即起同体大悲愿力以度众生。四者、由空所显，了知平等无二之TX05n0004_p0657a06理，通达缘生体空，即证二无我性，无有厌舍也。要门者，谓此四法即是菩萨胜道TX05n0004_p0657a07之捷径。胜道者，即无漏智慧，因此无漏智慧为胜道自体故。此胜道之义，约所证TX05n0004_p0657a08边言，即真如法界之性；约相应之心法而言，即相应之善心心所法；约所成之法而TX05n0004_p0657a09言，即一切纯无漏之善法也。总之、依此四法而行，即观二空，证二无我，断二执TX05n0004_p0657a10，遣二障也。
TX05n0004_p0657a11第九、重在离我我所见，伏除断常见执，悟达十二缘起之深旨。换言之，即于TX05n0004_p0657a12此十二因缘法上，舍除断常、我我所见也。因观十二因缘之法故，即了知此业感从TX05n0004_p0658a01无明而起，因缘所生，实无有我、我所见，及断、常见也。十二因缘者，从无明乃TX05n0004_p0658a02至老死，分为惑、业、苦三道，过、现、未两重因果，即苦集二法。此十二因缘法TX05n0004_p0658a03，虽为辟支佛之所独修，而实为声闻菩萨修行之通法，至佛究竟位方能圆满了知而TX05n0004_p0658a04实证也。
TX05n0004_p0658a05第十、即是观三科法而住兰若，护持禁戒。此中所言戒者，因戒为一切行之基TX05n0004_p0658a06，为一切菩萨修行之轨范，故于明诸四德中，各德皆具足戒义也。蕴者，聚集之义TX05n0004_p0658a07，即合此有为诸法而分为五类，如长、短、方、圆、青、黄、赤、白为色法类。观TX05n0004_p0658a08此色等五类之法，法法皆是刹那刹那生灭不停，故名五蕴为生灭法也。处者，即生TX05n0004_p0658a09长门义，因内有六根、外有六尘，各于其处发生其识缘一切境，故名门义和处义也TX05n0004_p0658a10。观此十二处法皆从缘生，故空无所有，因空无所有故，如空聚落能生一切虎狼狮TX05n0004_p0658a11豸，亦即最为恐怖、危险之处也。界者，分段隔别义，即此六根、六尘、六识诸法TX05n0004_p0658a12，各有个别种性之法体，依此立为十八界也。但此各别体性，微细观之亦究竟不可TX05n0004_p0659a01得故，若有所得即有障碍，则诸法即不能安住。且此不起之法，今复安住何处？所TX05n0004_p0659a02以法法互遍互融，体同法界也。法界者，即真如法性；亦即总括一切法而言，因此TX05n0004_p0659a03一一法互相遍满故，故一法总为一切法，即法界也。如上三科诸法，舍之即落于损TX05n0004_p0659a04减执边，著之即属于增益执边，所以观一一法如幻如化而有，若了性空法本如是，TX05n0004_p0659a05即于俗法无舍无著而不追求也。
TX05n0004_p0659a06第十一、四观：四观者，前三是三业之观，后一是总括前三和包罗一切邪见之TX05n0004_p0659a07观也。别言之，即是观身是幻不起身见，即无有能起身见之执著而达平等真如之法TX05n0004_p0659a08性。观一切言语性空，不见妄言、绮语等四恶业及四善业之形象，故体即真如。观TX05n0004_p0659a09意即心心所法皆众缘起，空无自性，即不起心心所法之分别，即同真如无有可见可TX05n0004_p0659a10取之意也。总言之，即远离六十二见，舍弃一切不正见之身、口、意三业也。六十TX05n0004_p0659a11二见者，依智度论说：即以身见——萨迦耶见、边见——断常二见为根，于五蕴法TX05n0004_p0659a12上各执为我、我所、我有、属我之四种，即依五蕴合成而为二十；此二十法复以三TX05n0004_p0660a01世配之，及加根本之二见，遂成为六十二见也。然此六十二见，大小乘论各有不同TX05n0004_p0660a02，如显扬论、瑜伽论等，即以前际十八见、后际四十四见为六十二见。前际者，依TX05n0004_p0660a03过现法而执我也，其中共有十八邪见：即四遍常、四一分常、二无因、四有边无边TX05n0004_p0660a04、四不死矫乱。四遍常，如数论等执著现实界之万有，虽有转变迁流，但其体常住TX05n0004_p0660a05不变也。四一分常，如计梵天上帝等是常，而从此上帝等所产生之物即是无常，故TX05n0004_p0660a06名一分常也。二无因，有二种计著：一者、即依无想定、无想报等而计虚无之外道TX05n0004_p0660a07，因观过去无数劫前之诸法，其相冥然，故计万有从无生也。二者、即自然外道，TX05n0004_p0660a08执万物都是自然而有，不待因生故。又此两种执，前属定力而起，后乃从理想推度TX05n0004_p0660a09而来也。四有边无边，即横计世界上下、左右之有无边际也。四不死矫乱，即是以TX05n0004_p0660a10矫避言语以使人恭敬也。后际者，依现未事而执我也，此中共有四十四种：即是十TX05n0004_p0660a11六有想、八无想、八非有想非无想、七断灭、五现法涅槃。兹不繁述。一切智者，TX05n0004_p0660a12依智度论明一切智、道种智、一切种智，而一切智即证诸法法性之智也。但在其余TX05n0004_p0661a01诸论中，所谓一切者，即一切界、事、品、时：一切界，界有有情界和器世界，广TX05n0004_p0661a02之即欲、色、无色之三界与无漏界。一切事，事即有无为法，广之即三科、五位、TX05n0004_p0661a03百法等。一切品，品即于一切事上显其差别之义，即常、无常等之差别也。一切时TX05n0004_p0661a04，时即过、现、未之三世，如过去有过去，乃至未来有未来也。若作如此讲，即等TX05n0004_p0661a05于一切种智。又此一切智者，即于一切种种之智无不了知，名一切智也——此中二TX05n0004_p0661a06义皆可取。善男子下，显住阿兰若之菩萨，若能如是修行，现身即能证得正性离生TX05n0004_p0661a07乃至速成菩提也。正性离生，有大小乘之不同，小乘于须陀洹之初果获正性离生，TX05n0004_p0661a08大乘于初地见道时得正性离生。正性，即真如实性。此性离去生灭无常之相，故名TX05n0004_p0661a09正性，即离有漏之生相也。以是因缘下，即总结以上明诸四法之功德。观如是等，TX05n0004_p0661a10即是各种四法门。断四恶道者，四恶道即是修罗、地狱、饿鬼、畜生，证初地或初TX05n0004_p0661a11果，即离异生性而证同圣性，在三界中，只在天人两道受生，故名断四恶道也。证TX05n0004_p0661a12四涅槃者，四涅槃即自性、有余、无余、无住。自性涅槃，即诸法之法性，一切众TX05n0004_p0662a01生皆所共具之涅槃也。有余、无余，此二通大小乘义，小乘于阿罗汉果业报身尚在TX05n0004_p0662a02之时，即为有余涅槃，因惑种已断业报身未舍故；待后起十八神变，灰身泯智而入TX05n0004_p0662a03涅槃，无业报身故名无余也。大乘以有为无漏功德，在佛果上无有断尽，即为有余TX05n0004_p0662a04涅槃；佛果位一切烦恼、二障、二死、二执毕竟无有，即为无余涅槃也。无住，此TX05n0004_p0662a05一不通小乘及大乘之因地菩萨，唯佛独有，如十地菩萨虽修无住，但未圆满，故亦TX05n0004_p0662a06不名无住涅槃也。以上诸四法，第一种即地前菩萨之所修行，第二乃至十一，即是TX05n0004_p0662a07十地菩萨各地依次所修行之四法门观；但此十法门，地前菩萨亦应随所修学也。
庚四 以诸八德明
TX05n0004_p0662a09‘复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，具足八种三昧清净庄严自身。云何为八？TX05n0004_p0662a10一者、独坐兰若三昧清净，二者、远离绮语三昧清净，三者、远离五欲三昧清净，四TX05n0004_p0662a11者、调伏身心三昧清净，五者、饮食知足三昧清净，六者、远离恶求三昧清净，七者TX05n0004_p0662a12、远离因声起爱三昧清净，八者、为众说法不求利养三昧清净。善男子！应当修习，TX05n0004_p0663a01速证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净，云何为TX05n0004_p0663a02八？一者、五蕴善巧智慧清净，二者、十二处善巧智慧清净，三者、十八界善巧智慧TX05n0004_p0663a03清净，四者、二十二根善巧方便智慧清净，五者、三解脱门善巧方便智慧清净，六者TX05n0004_p0663a04、能灭一切烦恼善巧方便智慧清净，七者、能灭随烦恼善巧方便智慧清净，八者、能TX05n0004_p0663a05灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速TX05n0004_p0663a06证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种神通清净庄严自身。TX05n0004_p0663a07云何为八？一者、于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净，二者、于诸声境得无障TX05n0004_p0663a08碍天耳善巧方便神通清净，三者、于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清TX05n0004_p0663a09净，四者、忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净，五者、能往十方无TX05n0004_p0663a10数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净，六者、能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智TX05n0004_p0663a11善巧方便神通清净，七者、能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净，八者、TX05n0004_p0663a12现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子！如是八种神通清净，十方菩TX05n0004_p0664a01萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提。
TX05n0004_p0664a02‘复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，现身获得八种清净。云何为八？一者、身TX05n0004_p0664a03业清净，二者、语业清净，三者、意业清净，四者、正性清净，五者、正念清净，六TX05n0004_p0664a04者、头陀清净，七者、离谄清净，八者、一念不忘菩提心清净。善男子！若有佛子住TX05n0004_p0664a05阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。复TX05n0004_p0664a06次、善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？一者、尊敬和尚阿阇TX05n0004_p0664a07梨多闻清净，二者、远离㤭慢生谦下心多闻清净，三者、精进勇猛多闻清净，四者、TX05n0004_p0664a08安住正念多闻清净，五者、为求法者说甚深义多闻清净，六者、不爱自护毁他多闻清TX05n0004_p0664a09净，七者、常能观察一切善法多闻清净，八者、听闻正法如说修行多闻清净。善男子TX05n0004_p0664a10！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提’。
以下，即明住阿兰若之功德也。此中共有五段，第一、以八种三昧而明八种法TX05n0004_p0664a12。略言之，即住阿兰若处修诸三昧，能远离一切戏笑喧哗及种种贪求五欲适意之声TX05n0004_p0665a01，而增长身心清净，速证无上菩提也。第二、以八种智慧而明八德。五蕴、十二处TX05n0004_p0665a02、十八界，略义已如上述。二十二根，根者增长之义，即是助他法而令他法转益增TX05n0004_p0665a03胜，为其生起之功能也。二十二者，即眼等五根——于五识有增长义，意根——意TX05n0004_p0665a04识有增长义，男、女二根——继续家族有增长义，命根——一期相续有增上义，五TX05n0004_p0665a05受根——苦、乐、忧、喜、舍五法与能受用业果有增上义，信等五根——信、进、TX05n0004_p0665a06念、定、慧于世间净有增上义，三无漏根——未知、已知、具知于出世净有增上义TX05n0004_p0665a07，共成为二十二也。第三、以八种神通而明八种善巧也。于诸色法得无障碍天眼，TX05n0004_p0665a08世人肉眼皆为色法所障，而此天眼即于色法之上超过人眼之所见，而不为色法所障TX05n0004_p0665a09故名无障碍也。他心智，即他心通，善能了知他心故。宿住智，即宿命通，知过去TX05n0004_p0665a10一切法故。漏尽智，即漏尽通，即断尽烦恼所得之智，唯无学独有也。以自身之功TX05n0004_p0665a11德，回向一切众生，利益一切有情，此即正明十回向菩萨所修行之法门也。第四、TX05n0004_p0665a12以现身获得清净之法而明。身、口、意三业清净，即以十善法而戒十恶也。正性，TX05n0004_p0666a01即是安住真如法性，随顺真如法性而修行也。一念不忘，即心专一境义，即以菩萨TX05n0004_p0666a02心为前提而利益一切众生，此是菩萨根本法也。第五、以多闻清净而庄严自身修证TX05n0004_p0666a03佛果也。多闻者，凡未得圣位之菩萨，或是初发心菩萨，即依诸佛菩萨清净无漏界TX05n0004_p0666a04中所流出之圣言教量，依文思义依理起修也。若值诸佛菩萨出世之时，即亲近诸佛TX05n0004_p0666a05菩萨而修行也。如华严经中之善财童子，遍参五十三位善知识，即是从多闻而得清TX05n0004_p0666a06净也。和尚，此云亲教师；阿阇梨，此云轨范师。
己三 结明法益
TX05n0004_p0666a08庚一 佛说当益
TX05n0004_p0666a09尔时、世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：‘善男子！我涅槃后后五TX05n0004_p0666a10百岁法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若TX05n0004_p0666a11，为无上道修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生命终上生睹史TX05n0004_p0666a12天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下TX05n0004_p0667a01得阿耨多罗三藐三菩提’。
五百岁，有种种解说不同：有谓佛灭度后之五百岁，即佛灭后之五六世纪；有TX05n0004_p0667a03谓释尊正法五百岁即入于像法、末法也；有谓佛灭度后五百岁中之最后五百岁，正TX05n0004_p0667a04法、像法各千年之末法也；有说末法中最后之五百岁也。总之，即佛灭后法宝欲灭TX05n0004_p0667a05之时。若有众生发如是心，命终必得上生兜率陀天，得亲弥勒，后于菩提树下随弥TX05n0004_p0667a06勒同转法轮也。如是者，即是依本品中之具一德明、离二过明、诸四法明、诸八法TX05n0004_p0667a07明也。睹史天，即兜率陀天。
庚二 经叙现益
TX05n0004_p0667a09尔时、世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法发坚TX05n0004_p0667a10固心，超十信位至第六位。三万八千净行婆罗门，永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万TX05n0004_p0667a11六千人皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
以上明记当来之益，此即结集经人叙说佛说法时，法会中闻法之利益也。新发TX05n0004_p0668a01意菩萨闻如是法，即于将欲退失之菩提心法转复增胜，超十信位至第六位。简言之TX05n0004_p0668a02，即是超过十信心位而至十住中，第六不退位也。净行婆罗门，在印度有此种行人TX05n0004_p0668a03，本修自己所修之道，奉持自己所奉之邪法者；但今自闻佛法后，即舍自己之邪法TX05n0004_p0668a04而奉行佛说之正法，断除邪见得大法忍也。忍即忍可，于诸佛法能忍可于心，无有TX05n0004_p0668a05疑惑得决定胜解也。无等，即是涅槃，此无等等即是发起等于无等之无上菩提心也TX05n0004_p0668a06。
丙三 大乘不共法
TX05n0004_p0668a08丁一 上根证大乘境（加行入根本）——观空前心相证心空性（相、性、禅、密）
TX05n0004_p0668a09TX05n0004_p0668a10观心品第十
此品所以名“观心”者，正明“心地观”也。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时TX05n0004_p0668a12，曾告大众说心地观法：报恩品初，如来从三昧安详而起告弥勒菩萨，便欲直宣心TX05n0004_p0669a01地观微妙法，但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说。彼等见如来光中所现菩萨TX05n0004_p0669a02难行之苦行，乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生，故便问于如来，以说明不欲修TX05n0004_p0669a03菩萨难行之苦行，以为得果不及二乘之速，而又违父母之供奉。因此，如来为逗此TX05n0004_p0669a04机宜，而渐引于佛果菩提，遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门，而诱之以五TX05n0004_p0669a05乘共法、三乘共法，展转增进至于大乘不共之法，始能再说到心地，即此中观心品TX05n0004_p0669a06，及此后之发菩提心品、成佛品是也。报恩品渐说以来，固然亦是阐明心地观门者TX05n0004_p0669a07，然仅可作心地观微妙法门之方便；今此观心品，则正明本经心地观微妙法门之真TX05n0004_p0669a08实宗旨，即此经之所以得心地观之名也。心地观之“心”，此品有详细之说明，今TX05n0004_p0669a09且依世俗圣教而略明之。
TX05n0004_p0669a10向世间一般人而问其所谓心者，则大多向胸部一指，显得心即在此色身之胸中TX05n0004_p0669a11。此乃五脏中之心脏，司全身血液之总机。凡动物之生活，仗此心脏中枢不坏；若TX05n0004_p0669a12心脏中枢破坏，则其血液之运动亦随即停止，而此血肉之身随即死亡。故人身其余TX05n0004_p0670a01有所损伤，大都不能即死，一伤及心，即不能生存。此依色法所成之肉团心，其功TX05n0004_p0670a02用在于能统持血肉之身，为血肉身之中枢耳，非此中所观之心。但可作心之一种比TX05n0004_p0670a03喻，以其位居血肉之中枢而又能统持血肉身体之全部机关，亦如在万法中以心为主TX05n0004_p0670a04，一切法为心之所摄持也。
TX05n0004_p0670a05复次、世间学说所研究到之心，如心理学所言，是以能缘境界了知种种相者为TX05n0004_p0670a06心，此是依缘境之功用而能了知一切万物之别别相者以为心，即成唯识论所谓‘了TX05n0004_p0670a07境为性相’之心。此即心与物相对者，因之而成为现代泰西所谓之唯心论与唯物论TX05n0004_p0670a08，彼此对立，此以心理学所说之心未详尽耳。佛法说，三乘则有眼、耳、鼻、舌、TX05n0004_p0670a09身、意之六识，大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八种识；此皆以缘虑了知为心，TX05n0004_p0670a10其义犹未圆满穷尽也。
TX05n0004_p0670a11复次、心之特义在于“集起”。小乘六识、大乘八识，本是心之别名，而此心TX05n0004_p0670a12之一名且可通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义，未明以积集种子习气TX05n0004_p0671a01而起现行为心之义。此义，即于第八阿赖耶识正得心名，因此识最为深细而能积集TX05n0004_p0671a02万物之种子，万物之种子莫不含藏于此识中，一切万物莫不由此识而生起现行。此TX05n0004_p0671a03即名之为“集起”心，即此经中以心喻地者是也——如地能积集一切草木种子而生TX05n0004_p0671a04起一切草木也。
TX05n0004_p0671a05尤有更进一层之心义，即是以一切法真实性为心，乃说心之体性为心。依此真TX05n0004_p0671a06实性为心者，则如楞伽经所谓之“真识”，及他经中所谓“真心”、“自性清净心TX05n0004_p0671a07”等，皆此真实之心。即先观一切法皆唯心，而进观心之真实性即一切法之真实性TX05n0004_p0671a08。此即是所观之境心，即真如法界；而能观之智，则下文发菩提心中所明之四种自TX05n0004_p0671a09悟心，即是能观之心。凡夫初修行者，依六识相应之定慧而为能观之智；到证得真TX05n0004_p0671a10如法性时，则成为妙观察智、平等性智之能观自心，此即观心之大意也。
TX05n0004_p0671a11依科判说，此唯是大乘不共法；此经虽通明五乘共法、三乘共法，但到此时期TX05n0004_p0671a12则超过人天、二乘，而成为独菩萨所修之法也。在此大乘不共法中，共有三品，第TX05n0004_p0672a01一即是此品，科曰上根证大乘境。此中之上根，并非对五乘、三乘曰上根，专就大TX05n0004_p0672a02乘中上根利智顿超直往之菩萨言。前所说之菩萨，是由初闻法而渐入十信、十住、TX05n0004_p0672a03十行、十回向以讫于四加行而证入见道，此即是从五乘共法、三乘共法而渐入大乘TX05n0004_p0672a04不共法者，此名渐悟大乘菩萨。而上根智直往之菩萨，即可直从此观心品而发心，TX05n0004_p0672a05顿超十信、十住、十行、十回向，由四加行修观，观诸法性相一切皆唯识，而证得TX05n0004_p0672a06诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨，从初发心不经历十信TX05n0004_p0672a07等位之阶级，便能由加行而入根本者，此则名为顿超菩萨。正科之旁，加有“加行TX05n0004_p0672a08入根本”者，即明此经从厌舍品、无垢性品而修十信心，再由阿兰那品、离世间品TX05n0004_p0672a09进而修十住，更由厌身品而修十行，复于波罗密多品、功德庄严品而修十回向，乃TX05n0004_p0672a10于此品起加行而证入根本无分别智。此科之所明，即接引十回向菩萨，于煖、顶、TX05n0004_p0672a11忍、世第一而加功用，以期证入初极喜地。在此正科之下，又注有“观空前心相证TX05n0004_p0672a12心空性”者，此即正明四加行入根本智义。因在此尚未证生空法，但依二空胜解而TX05n0004_p0673a01修一切观行，以期证得二空之智，通达诸法实相。由此未证二空之根本无分别智，TX05n0004_p0673a02尚在证空之前，故谓之观空前心相，即证空前观一切法皆识所变，一切心心所法皆TX05n0004_p0673a03如幻化刹那生灭。此品文殊师利与如来问答中，广明所观之一切诸法皆识所现，而TX05n0004_p0673a04能观之心亦毕竟空寂，即初观所缘境无进观能观之心亦无，即能所皆空；更进而空TX05n0004_p0673a05相亦空以明一切法皆是心真如性，将心相究竟空去以证入真如实性也。禅宗所谓明TX05n0004_p0673a06心见性，正是此品所明，于此再以大乘各宗义而明之，故注有“相、性、禅、密”TX05n0004_p0673a07，以示本品之纲领。“相”，指大乘法相唯识宗之所明，即是所观空前心相；此科TX05n0004_p0673a08中之“正说法本”，及“问答抉择”中之“喻明其相”等，皆大乘法相唯识之义。TX05n0004_p0673a09“性”，即大乘法性空慧宗之所明，即是诸法皆无所得而毕竟空，此科中之“空显TX05n0004_p0673a10其性”是。“禅”，即大乘禅宗之所明，即言语道断、心行处灭、离四句、绝百非TX05n0004_p0673a11而唯证相应者，此科中之“直指法界”，正显此意。此品之末，更有“咒印”一科TX05n0004_p0673a12，明大乘密宗之义。由此，在此一品之中，含有大乘相、性、禅、密。然此品所正TX05n0004_p0674a01明者，在相、性、禅，至密宗之义，在成佛品始正明之，今但作此品之助道，故依TX05n0004_p0674a02此四宗之义而观此品也。
戊一 长行
TX05n0004_p0674a04己一 文殊启请
TX05n0004_p0674a05尔时、文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌TX05n0004_p0674a06白佛言：‘世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：“我为汝等敷演心地微妙法门”。TX05n0004_p0674a07而此道场无量无边人天大众，皆生渴仰，我今为是启问如来：云何为心？云何为地？TX05n0004_p0674a08惟愿世尊无缘大慈、无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令TX05n0004_p0674a09得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃’。
从尔时文殊至白佛言者，即文殊菩萨要启请如来说心地观法，作一种最尊重恭TX05n0004_p0674a11敬之仪式。文殊师利即妙吉祥，妙吉祥者，是超过一切之吉祥，是不可思议之吉祥TX05n0004_p0674a12，亦即‘不于其中起分别，是故此中最吉祥’之吉祥。此妙吉祥智，从初发心乃至TX05n0004_p0675a01加行证入根本，以及最后证入金刚喻定证入佛果菩提，无不依此而得成就；此品正TX05n0004_p0675a02明从加行无分别而入根本无分别，依妙吉祥之智其义尤显。从世尊至皆生渴仰者，TX05n0004_p0675a03即文殊菩萨仰白于佛，代表在会诸众，以启问心地之义。因佛前于报恩品中，为弥TX05n0004_p0675a04勒菩萨——彼时虽告弥勒菩萨，而弥勒菩萨久已明得心地法，其实正为妙德等长者TX05n0004_p0675a05及在会中未明得心地者而说——宣说心地微妙法。而彼时妙德长者等机尚未熟不堪TX05n0004_p0675a06听闻，今则因如来广明诸法，在会大众根性皆熟，故皆生渴仰而欲听闻如来心地妙TX05n0004_p0675a07法。我今为是至云何为地者，正明文殊菩萨代表大会，请问“心”“地”之义。惟TX05n0004_p0675a08愿世尊至而得涅槃者，希求如来演说以令众生离苦获益。所谓无缘大慈无碍大悲者TX05n0004_p0675a09，缘即生缘、法缘之义，生缘乃所缘之境，因众生不明生空之义而受诸苦，三乘圣TX05n0004_p0675a10人愍之而说生空以令其离苦；法缘，因众生未明得一切诸法空无性之旨，故佛菩萨TX05n0004_p0675a11悯之而说法空之法，以令其明得诸法空性。无缘大慈悲，则唯佛果任运而起不待于TX05n0004_p0675a12缘，如日当空遍照一切，而此无缘大慈悲亦如是，不加分别观待，自然任运而起，TX05n0004_p0676a01故名无缘大慈。无碍、无缘可互用。因佛能行无缘大悲故，则能拔众生三界生死之TX05n0004_p0676a02苦；因佛能行无碍大悲故，则能令众生得大乘解脱之乐；以及能令众生发大菩提心TX05n0004_p0676a03而证大乘无上佛果也。此中所谓同于一道而得涅槃者，即是二空所显之涅槃性也。
己二 世尊许说
TX05n0004_p0676a05庚一 印许乐闻
TX05n0004_p0676a06尔时、薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：TX05n0004_p0676a07‘善哉！善哉！汝今真是三世佛母！一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因TX05n0004_p0676a08缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不TX05n0004_p0676a09思议法。谛听！谛听！善思念之！吾当普为分别解说’。‘唯然！世尊！我等乐闻’TX05n0004_p0676a10！
此明如来以智印于文殊师利，即明如来以智印可请问者而后说法。大妙智印者TX05n0004_p0676a12，是如来于三僧企耶所修不思议之最广大智，因圆果满而得者。以之印于文殊师利TX05n0004_p0677a01，明文殊师利问得契机契理。文殊师利能以大智而引导众生成等正觉，故称之为三TX05n0004_p0677a02世之母。母者，即以喻明。如今世有技术等之人，凡受业于其门者，则称为师。文TX05n0004_p0677a03殊师亦复如是，能引导初发心菩萨究竟成佛之智，如母之能生子，故名三世十方如TX05n0004_p0677a04来之母；以其能引导初发心，依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此义在华严经，从初TX05n0004_p0677a05修十信时，与经十住、十行、十回向于加行入根本时，及至于究竟成佛时，皆以文TX05n0004_p0677a06殊师利之妙吉祥金刚智而为智。无著菩萨之金刚经论，亦明从初发心乃至究竟成佛TX05n0004_p0677a07，皆不离于金刚智。彼以金刚杵为喻，中细而两端粗，此即表示从“加行入根本”TX05n0004_p0677a08位，在中间最细小，因真见道赤裸裸唯根本智，正能表显无分别智最纯净相。在杵TX05n0004_p0677a09之两端，虽皆粗大贯彻上下者，然无不以中钴为根本；智亦复如是，亦是以世第一TX05n0004_p0677a10后一刹那之根本无分别而贯彻加行无分别、及后得无分别。故原始要终，其中心点TX05n0004_p0677a11皆不离文殊师利之妙吉祥智也。文殊师利为三世诸佛之母，是久已成佛者，但因本TX05n0004_p0677a12愿力故常现菩萨相而为众生请问如来耳。谛听谛听至分别解说者，是如来许可为说TX05n0004_p0678a01，嘱文殊师利等静听思惟。唯然世尊我等乐闻者，是文殊师利等答佛欢乐听闻。
庚二 显能说佛
TX05n0004_p0678a03尔时、薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智，种种希有微妙功德；已能善TX05n0004_p0678a04获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智；已能安住无碍TX05n0004_p0678a05大悲，自然救摄十方有情；已善圆满妙观察智，不观而观不说而说。
此经之特胜，在文义分齐明显。例如此品是从加行而入根本，故其说法之佛身TX05n0004_p0678a07，即不同于前数品中说法之劣应身佛，而特标显佛之胜妙德相，以明是胜应身佛或TX05n0004_p0678a08他受用佛所说之大乘不共法。此显胜应身佛为加行菩萨说，不同前为十信、十住、TX05n0004_p0678a09十行、十回向说法之劣应身佛，故此文中显如来五种德相：第一、成就最胜住持平TX05n0004_p0678a10等性智，即明从加行入根本已，所见之佛即地上之他受用佛，虽尚在加行位，已邻TX05n0004_p0678a11近于见道，故所见胜应身亦近他受用身。故此佛能显之智，是平等性智而又显现初TX05n0004_p0678a12二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常说法之劣应身佛，是人相所成之佛，此在地TX05n0004_p0679a01前菩萨亦能现之；而胜应身佛，则非地上他受用佛不能显现。第二、获得决定胜法TX05n0004_p0679a02大乘智印：即决定证得胜义谛法之无分别智，印证诸法不生不灭；此即大乘之一法TX05n0004_p0679a03智印，不共于二乘之三法印也。第三、圆证金刚秘密殊胜妙智：此为如来所独得之TX05n0004_p0679a04金刚智，唯如来究竟证得。言秘密者，唯佛与佛，乃能究竟同喻。其殊胜者，超过TX05n0004_p0679a05二乘乃至金刚心前之菩萨，故唯佛与佛乃能具此金刚妙智，其意即在不受熏变。金TX05n0004_p0679a06刚心之菩萨，犹有断除微细烦恼之熏变，故非大乘极果，则不具金刚妙智。第四、TX05n0004_p0679a07安住无碍大悲：即与前之无缘大慈、无碍大悲之义同。既能安住无碍大悲，则当然TX05n0004_p0679a08能救摄有情。第五、圆满妙观察智：此智能观众生之机宜，兴教化而说法度之。但TX05n0004_p0679a09虽是观机说法，而其观智出于任运自在，故成不观而观。其说法不决定用于声教，TX05n0004_p0679a10即行、住、坐、卧四威仪皆是说法，如佛在灵山拈花微笑，彼时金色头陀便证得不TX05n0004_p0679a11立文字之第一义谛，在禅宗竖指低头，皆成不说而说之法。此后，皆明依究竟之佛TX05n0004_p0679a12，现邻地上之佛相，而说入初地之法也。
庚三 赞所说法
TX05n0004_p0680a02是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：‘大善男子！此法名为十方TX05n0004_p0680a03如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣TX05n0004_p0680a04大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽TX05n0004_p0680a05宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，TX05n0004_p0680a06此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能TX05n0004_p0680a07销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此TX05n0004_p0680a08法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生一切急难，此法能竭一切众生老病死海TX05n0004_p0680a09，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作TX05n0004_p0680a10甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢TX05n0004_p0680a11，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，TX05n0004_p0680a12此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。
在未说法之前，先赞叹所说之法，故名赞所说法。在此赞所说法之文，共有二TX05n0004_p0681a02十五义。此法名为十方如来最胜秘密心地法门者，此是与加行位邻近地上所见之他TX05n0004_p0681a03受用佛所说之法，非二乘之所了知，亦非地前菩萨所了知，其究竟唯在功圆果满之TX05n0004_p0681a04佛陀，始能得知，故此心地法门为诸佛之秘密境界，为十方如来所依者也。其次、TX05n0004_p0681a05则为上根利智之凡夫入如来地之顿悟法门。又其次、则为菩萨趣入大乘真实法性之TX05n0004_p0681a06正路。又其次、则为三世如来之自受用净土，安住于此心地宝宫，则为如来之一真TX05n0004_p0681a07法界土，而为四智菩提之所缘。又其次、则为如来宝藏，能饶益有情，能与以出世TX05n0004_p0681a08之宝而使有情出生死之苦。又其次、则为引诸菩萨到色究竟自在之处，此明菩萨将TX05n0004_p0681a09成佛时，位居色究竟天上，超过三界，坐大宝莲华成佛果菩提。又其次、明此心地TX05n0004_p0681a10观法，能引导佛灭后之菩萨至于佛果菩提。又其次、则为能雨出世间之七圣法财，TX05n0004_p0681a11如世间之摩尼珠，能满足众生之需求。又其次、则为能生一切诸佛功德本源，即是TX05n0004_p0681a12依心地法而作所缘缘、增上缘，则无漏功德种子皆从此生。又其次、能消众生诸恶TX05n0004_p0682a01业果，即明一切恶业皆由心生，修此心地观法则诸恶业即能销殒。又其次、能与众TX05n0004_p0682a02生之愿印，正明此心地观如摩尼珠而能满众生之愿望。又其次、能度众生生死险难TX05n0004_p0682a03，息众生苦海波浪，救众生苦恼，竭众生老病死海，皆是断除烦恼而出三界之生死TX05n0004_p0682a04大海，得佛果之常乐。又其次、能产生佛果之无漏亲因缘种。又其次、能作灭众生TX05n0004_p0682a05生死长夜之大智炬，以令此心地光明。又其次、则能作破魔之铠甲，而灭除烦恼魔TX05n0004_p0682a06怨。又其次、则明修此法如得军中战胜之旌旗，则其军威严整；心观亦然，在未作TX05n0004_p0682a07心地观之乱心，则如败北之兵紊乱无章，而正修心地观时，则心与境皆寂静不乱。TX05n0004_p0682a08又其次、明此法是一切诸佛无上法轮，即是明证得果者，皆必转大法轮而说此法也TX05n0004_p0682a09。又其次、明此法如幢，为三乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如击大法鼓，吹大TX05n0004_p0682a10法螺，正如军中所用之锣鼓，在战场敲动，能令三军向前杀敌；此心地观亦然，修TX05n0004_p0682a11此观时，则能破除烦恼之敌。又其次、明此法是大狮子王，大狮子吼，狮子是百兽TX05n0004_p0682a12之王，此是显体；吼是显用，即狮子吼声百兽惊恐。此法亦然，其位则众法中尊，TX05n0004_p0683a01而用则能摧伏外道。最后明此法如圣治世，若能顺其教化，则便得利益安乐，否则TX05n0004_p0683a02便遭诛灭。此法亦然，若能依心地观而修行，则能发生一切利益安乐，否则便常沉TX05n0004_p0683a03沦于生死大海之中，为魔王之所杀害。
庚四 正说法本
TX05n0004_p0683a05‘善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万TX05n0004_p0683a06物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如TX05n0004_p0683a07来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如TX05n0004_p0683a08说修行，自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三TX05n0004_p0683a09藐三菩提’。
此中从善男子三界之中至永处缠缚者，正明若能观心则能出苦得乐，盖心是一TX05n0004_p0683a11切诸法之根本。三界者，在此欲、色、无色三界之中，共有九地，或分二十五有。TX05n0004_p0683a12此依正果报，由福业、非福业、不动业之所招感，皆有漏之业果。其最大之发动力TX05n0004_p0684a01便是无明，此即是心所法之一，即与前七识心王而起，依第八识心王而存，故三界TX05n0004_p0684a02一切有漏业果，皆是从心而生，以心为主。故诸法中，八识心王最为强胜；属从于TX05n0004_p0684a03心王之心所次之；又其次则为色法，由此色法是为心心所之所变现及所了知缘虑分TX05n0004_p0684a04别故也；又其次则为不相应法，因此法是由上之心王心所色法三种上所现之分位。TX05n0004_p0684a05此即五位百法中前四位之九十四有为法也。故三界有为之法，皆以心王为主；欲离TX05n0004_p0684a06去三界生死，解脱无为，则必先观察自心。观自心既明，便能究竟解脱，否则便长TX05n0004_p0684a07沦于三界生死之中。故欲求解脱三界生死之缠缚，必须修此心地观，而观三界有为TX05n0004_p0684a08之法皆因缘所生，而缘生本无自性。能如是观，则便能了知诸法毕竟空无自性之义TX05n0004_p0684a09，此所以能观心者便能究竟解脱。此种观法，在大乘性相义中，遍观诸法缘生无性TX05n0004_p0684a10，性体空寂，即是法性宗义。法相宗则先观一切法皆唯心之所变现，不离于心，即TX05n0004_p0684a11所取之境无；次观能取之心亦无，以及心境皆空而证诸法真实法性。此中空无性义TX05n0004_p0684a12，亦与性宗无二，不过作观之法稍不同耳。因性宗是直观法空真如，而相宗先观一TX05n0004_p0685a01切法唯识无自性，而渐空境空心以成毕竟空耳。然修观须摄心令定，一切法莫妙于TX05n0004_p0685a02观心，以心为胜故；若从余法观缘生无性、平等真如，则常落于分限之中，不能究TX05n0004_p0685a03竟通达，观心地则不落此境限而能扼诸法之要也。次譬如万物至心名为地者，正明TX05n0004_p0685a04地能生万物，如心能染净诸法。成唯识论对于心性本净义，有二种解释：第一、即TX05n0004_p0685a05以心之真如性而言本净；第二、是以即心自体而言本净，此明心之自体随善、恶、TX05n0004_p0685a06无记三性之心所有法而支配，设无不善性与无记性之心所法相应于心王，则心王之TX05n0004_p0685a07自体亦即本来善净。且如修五重唯识观中，亦显心之自体本净义：第一、遣虚存实TX05n0004_p0685a08，即遣去遍计所执心外虚妄不实之诸法，而存心内诸法；第二、舍滥留纯，即舍去TX05n0004_p0685a09四分中之第一相分以免滥同外境，而留能缘虑之内心；第三、摄末归本，即自体分TX05n0004_p0685a10所变之见相二分而泯归于自体，因二分是用，自证分是体，见分多有非量，而自证TX05n0004_p0685a11分则纯是现量故；第四、隐劣显胜，此即收一切心所而专显心王，以显心体本净之TX05n0004_p0685a12义。如此，则心王非善、恶、无记之三性，而随诸心所以成善、恶、无记耳。故心TX05n0004_p0686a01能生世间、出世间，善恶五趣乃至如来。谓依无明等之心所，则生世间不善、无记TX05n0004_p0686a02之法，而成五趣之众生；若依信、勤、念、定、慧之五善根，乃至三十七菩提分法TX05n0004_p0686a03，四谛、十二因缘、六波罗密，修习而对治无明，则成出世无漏因果而成有学、无TX05n0004_p0686a04学、独觉、菩萨、以及如来。故在三界中之心，亦如地之能藏万物，故以心而喻之TX05n0004_p0686a05为地，能发生染净诸法也。从一切凡夫至三藐三菩提者，此正明众生依此观自修习TX05n0004_p0686a06并教他者，能证无上菩提。此品明上根利智之凡夫，常亲近善友，依善友所教之心TX05n0004_p0686a07地观而如理修习，且又将所诠之教义而教化他人，则便能证入大乘境，断除二障，TX05n0004_p0686a08速成佛果菩提。故此心地观，正大乘直往菩萨所修之法门，而其教义则正是由大乘TX05n0004_p0686a09相性之法而入于禅宗顿悟之门者，且又附有密宗之咒印也。
庚五 问答抉择
TX05n0004_p0686a11辛一 文殊问难
TX05n0004_p0686a12尔时、大圣文殊师利菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说唯将心法为三界主，心法本TX05n0004_p0687a01元不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现TX05n0004_p0687a02在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得；心法本来无TX05n0004_p0687a03有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄TX05n0004_p0687a04想生，以何因缘今者世尊为大众说三界唯心？愿佛哀愍，如实解说’！
此段根据前文，特提‘唯将心法为三界主’的问题来讨论。先把心的范围指实TX05n0004_p0687a06，而‘心法本元不染尘秽’，指心自体，亦通真实性言。如胜鬘经亦论到心性本净TX05n0004_p0687a07，非烦恼所染，是烦恼与心性不相应故。既然‘心性本净’，‘不染尘秽’，为什TX05n0004_p0687a08么又染贪、瞋、痴呢？这贪、瞋、痴的三毒，难道不是尘秽吗？不但此也，且又唤TX05n0004_p0687a09什么作心？如以过去心为心，可是它已经过去了，残灭得连一撮遗灰也没有；若说TX05n0004_p0687a10未来的吧，它还在未来，没有生起；至于现在呢，又未免“昙花一现”之憾，因为TX05n0004_p0687a11现在心刹那生灭，没有一刻儿暂住下来。而且，在诸法内找不到心的性，在诸法之TX05n0004_p0687a12外找不到心的相，如果想在诸法的中间找到心，这是绝对不会有的事，因为诸法本TX05n0004_p0688a01身根本就是如幻如化的假相。诸法是如幻如化的假相，当然是没有心的，由此推论TX05n0004_p0688a02到不但说不上心为万法之主，而且什么是心都还有问题。记得禅宗二祖慧可见达磨TX05n0004_p0688a03云：‘我心未宁，乞师与安’！达磨云：‘将心来与汝安’。慧可云：‘觅心了不TX05n0004_p0688a04可得’。达磨云：‘与汝安心竟’。所以横遍十方、竖穷三世，任你怎样底寻找它TX05n0004_p0688a05，终寻不得它的住处，一切诸佛尚且无心可见，何况住在浅薄凡夫地位的我们呢？TX05n0004_p0688a06这心等一切法，文殊以妙吉祥智而观之，皆不可立，不可施设，毕竟空故无由得见TX05n0004_p0688a07，见为诸法皆不过妄想分别而已。这是观三性中遍计执所执的虚妄相，故一切诸法TX05n0004_p0688a08皆由虚妄计度而现起。然则佛说‘三界唯心’，其理由究竟安在！这质问之提出，TX05n0004_p0688a09正为显出为三界主的心，是如幻如化底不可捉摸的。所以请佛如诸法实相而为解说TX05n0004_p0688a10。
辛二 世尊解说
TX05n0004_p0688a12壬一 印许所问
TX05n0004_p0689a01尔时、佛告文殊师利菩萨言：‘如是！如是！善男子！如汝所问，心心所法本性TX05n0004_p0689a02空寂，我说众喻以明其义。
善男子！你所请问的意思，是如法如理的请问，因为心心所法的本性本来是空寂TX05n0004_p0689a04的无形相无住处。若有形相住处，则变为死法了。心的空寂性，固然是不垢不净TX05n0004_p0689a05不增不减，为启迪众生，明‘心外无别法’，所以说‘心法为三界主’。
壬二 喻明其相
TX05n0004_p0689a07‘善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想受苦乐故。心如水流，念念生灭，于TX05n0004_p0689a08前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心TX05n0004_p0689a09如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不TX05n0004_p0689a10暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，TX05n0004_p0689a11无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘TX05n0004_p0689a12，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于我法相执为我故TX05n0004_p0690a01。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如TX05n0004_p0690a02敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故TX05n0004_p0690a03。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽TX05n0004_p0690a04牝触故。
此中有二十六种比喻，于此分别解说。一、心如幻化：并没有坚实固定的体性TX05n0004_p0690a06和形相，像玩把戏变戏法一样，把一条小白手巾变成兔子，而众缘所生起的诸法都TX05n0004_p0690a07是如此，心法亦然。若了知幻化之法，则心地廓然清净一尘不染；若不了知，于是TX05n0004_p0690a08虚妄分别现起种种心相，在心所法中则有想受等种种苦乐生起，这都由虚妄分别的TX05n0004_p0690a09习气而现起的。二、心如水流：前六识有时或起或不起，是有间断的；而第七、第TX05n0004_p0690a10八识是无有间断的，但念念生灭，如长江之水后浪推前浪，滔滔底流动，前刹那的TX05n0004_p0690a11水决不是后刹那的水。三、心如大风：如眼识生起，凡有所看见的东西都看见了；TX05n0004_p0690a12其余诸识亦然。四、心如灯焰：若没有油和炷等众缘，不会有灯焰的现象生起。五TX05n0004_p0691a01、心如电光：这是以空中的电光为比喻，不久住故，正所谓“昙花一现”。我们心TX05n0004_p0691a02中常有妄想生起，倘若回光返照，就马上消灭了。六、心如虚空：他的自体本来是TX05n0004_p0691a03净的，但被客尘之所染污所以不净。七、心如猿猴：在山树林间，由此树跳至彼树TX05n0004_p0691a04，来去无有休息。八、心如画师：如华严经云：‘心如工画师，善画诸世间’。世TX05n0004_p0691a05间五蕴诸法尤其是色法，皆由虚妄分别的心，描写种种的境界出来。九、心如僮仆TX05n0004_p0691a06：虽然‘心法为三界主’，但好像仆人差不多、跟著贪、瞋、痴三毒法后面跑，忙TX05n0004_p0691a07得不亦乐乎。佛典里有把十种烦恼名十使的，俱舍论以见思之惑立九十八使，使者TX05n0004_p0691a08令也、役也，这颗心完全被烦恼所驱使，不自由而形成阶下囚了。十、心如独行：TX05n0004_p0691a09诸识在每一刹那之顷，自类的只有一个心王生起，决不能有两个心王并驾齐驱。十TX05n0004_p0691a10一、心如国王：烦恼诸心所现起，皆由心王所统辖，一切事法由心转变。十二、心TX05n0004_p0691a11如怨家：这个心能使身堕诸地狱，受诸苦恼。十三、心如埃尘：能生种种烦恼，暴TX05n0004_p0691a12风雨也似的袭来，令身不得安乐。十四、心如影像：于无常法颠倒而执常。十五、TX05n0004_p0692a01心如幻梦：于各种幻化境界，执著为我。十六、心如夜叉：起诸多不善的心作用，TX05n0004_p0692a02毁坏善心功德之法。夜叉能食人，而恶心把各种功德之法，都吞灭完了。十七、心TX05n0004_p0692a03如青蝇：一味地贪人世间五欲之乐。十八、心如杀者：如贪心生起，能使你堕诸恶TX05n0004_p0692a04道，不管你生与死，这不是同刽子手一样吗？十九、心如敌对：只要你稍有不景气TX05n0004_p0692a05象，他就“趁火打劫”，要来损害你。二十、心如盗贼：凡是功德善法，都被他偷TX05n0004_p0692a06得空空如也。二十一、心如大鼓：世界各种思想言论以及刀兵等种种的斗争，皆由TX05n0004_p0692a07内心发动而生出来。二十二、心如飞蛾：如蛾赴火，自烧自烂，此心贪求五欲亦然TX05n0004_p0692a08。二十三、心如野鹿：鹿本住在深山幽闲自在，而猎人入山打鹿，假作鹿鸣，鹿闻TX05n0004_p0692a09同类声音，被骗出深崖幽谷之间，致有伤身失命之不幸事。二十四、心如群猪：喜TX05n0004_p0692a10欢在污泥水中游戏，而心常与烦恼相应亦然。二十五、心如众蜂：专贪采蜜味，为TX05n0004_p0692a11虚荣而忙个不止。二十六、心如醉象：白痴似的逐他的淫欲，因此致被活擒。
壬三 空显其性
TX05n0004_p0693a01‘善男子！如是所说心心所法，无内、无外、亦无中间，于诸法中求不可得，去TX05n0004_p0693a02、来、现在亦不可得，超越三世非有、非无。常怀染著，从妄缘现，缘无自性，心性TX05n0004_p0693a03空故。如是空性不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常，本无生处亦无灭处，亦TX05n0004_p0693a04非远离非不远离。
这心心所法，没有一定的所在，也没有内外中间的相状表现。若说是有内，即TX05n0004_p0693a06是空的；若说是有外，究在什么地方？毕竟求不得他的实在体性。而且、求之于三TX05n0004_p0693a07世固不可得，即求之于超越三世亦不可得。这三界有漏的心是染污的，由虚妄分别TX05n0004_p0693a08而生起，依遍计执的习气而生起，所以无固定的自性，一切毕竟无自性。如龟毛是TX05n0004_p0693a09空无所有，以龟毛织的布更加空无所有；所以心的体性是空，一切法皆以空为自性TX05n0004_p0693a10。要以龙树八不中道义而显心的如实的体性。
壬四 直指法界
TX05n0004_p0693a12‘如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可TX05n0004_p0694a01说。何以故？若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见：永离二相不著二边，如TX05n0004_p0694a02是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无TX05n0004_p0694a03大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相，何以TX05n0004_p0694a04故？是无为法性平等故，如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性非实非虚TX05n0004_p0694a05；此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生；此无垢性常住不变，最胜涅槃我所净故；TX05n0004_p0694a06此无垢性远离一切，平等不平等体无异故。
心之体相如幻本空，在前面已经说过，故心法即是无为法。但无为法亦不即是TX05n0004_p0694a08心，不过无为无可说而心亦无可说，所以无为即心心即无为。为什么不可说心是无TX05n0004_p0694a09为？若说无为是心，是名断见，心生灭故；然又不可说离开心法而另有所谓无为法TX05n0004_p0694a10者，倘若另有心外的无为法，则又变成常见了。所以，舍二边而达中道，若能亲证TX05n0004_p0694a11得中实真理，了悟世间执有无的法执，是名贤圣。但贤圣亦性本空寂，俗谛中说圣TX05n0004_p0694a12说凡，第一义谛亦无圣凡可得。梁武帝问达磨曰：‘朕即位以来，造寺度僧写经不TX05n0004_p0695a01可胜纪，有何功德’？达磨答：‘并无功德’。武帝问：‘何以无功德’？达磨答TX05n0004_p0695a02：‘人天小果有漏之因，如影随形，虽有实无’。武帝问：‘何谓真功德’？达磨TX05n0004_p0695a03答：‘净智妙明体自空寂，如是功德不求于世’。武帝问：‘如何是圣谛第一义’TX05n0004_p0695a04？达磨答：‘廓然无圣’。由此，正明第一义谛凡空圣亦空。这即是离言自证之无TX05n0004_p0695a05为法界，在此无为法界中，戒无持犯，乘无大小，既无心心所法，亦无苦乐享受，TX05n0004_p0695a06而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界，因为凡圣平等，也就没有TX05n0004_p0695a07染净。因为自性无垢，既无垢亦无净，无有差别，平等平等。譬喻众多的水流入大TX05n0004_p0695a08海里去了，皆是一样的味道。所以此无垢性，非实非虚，是最胜义，无尽亦无灭，TX05n0004_p0695a09常住不变，所谓最胜涅槃，是最胜智。一切法既无我所相，所以我所净，遍法界都TX05n0004_p0695a10是平等，亦不离一切不平等外另有平等可施设，所谓“离四句、绝百非”，要自心TX05n0004_p0695a11各各亲证相应，非言语所能诠表。从观心地见本来空寂所显的真实性，当下成佛，TX05n0004_p0695a12这是禅宗独有的法味。如六祖慧能的：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，TX05n0004_p0696a01何处惹尘埃’偈，五祖宏忍抹去云：‘亦未见性’。以犹是此经空显其性之义。到TX05n0004_p0696a02了听到‘应无所住而生其心’——金刚经文——六祖才廓然大悟：自性无有动摇，TX05n0004_p0696a03具足无量功德，才见性成佛，方是此“直指法界”之分齐。
庚六 结应修习
TX05n0004_p0696a05‘若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法’TX05n0004_p0696a06。
这是结论上面所说的种种法，是出家菩萨应当修习的法，即是心地观法，假若TX05n0004_p0696a08要求得无上佛果的话。
戊二 重颂
TX05n0004_p0696a10尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：‘三世觉母妙吉祥，请问如来心地法，我今于TX05n0004_p0696a11此大会众，开演成佛观行门。此法难遇过优昙，一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉，TX05n0004_p0696a12无不从此法修成；我是无上调御师，转正法轮周世界，化度无量诸众生，当知由悟心TX05n0004_p0697a01地观。一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；一切有缘得记人，修此观门当作佛。诸佛TX05n0004_p0697a02自受大法乐，住心地观妙宝宫；受职菩萨悟无生，观心地门遍法界；后身菩萨坐觉树TX05n0004_p0697a03，入此观行证菩提。此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝；此法名为佛本母，出生三世TX05n0004_p0697a04三佛身；此法名为金刚甲；能敌四众诸魔军；此法能作大舟船，令渡中流至宝所。此TX05n0004_p0697a05法最胜大法鼓，此法高显大法幢，此法金刚大法螺，此法照世大法炬。此法犹如大圣TX05n0004_p0697a06主，赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田，生成长养依时候。我以众喻明空义，是知三TX05n0004_p0697a07界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。恶想善心更造集，过现未来生死因，TX05n0004_p0697a08依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。心如流水不暂住，心如飘风过国土，亦如猿猴依TX05n0004_p0697a09树戏，亦如幻事依幻成，如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫TX05n0004_p0697a10执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱’。
三世觉母妙吉祥等四句，是说为三世佛母的文殊菩萨，以妙吉祥智观众生的痛TX05n0004_p0697a12苦，而为众生启请释迦如来说心地观法门。从此法难遇过优昙，至生成长养依时候TX05n0004_p0698a01一段，赞是佛所说的法。此心地观法是难逢难遇的，如没有殊胜的因缘，是不易听TX05n0004_p0698a02闻的。诸佛菩萨之所以能证得菩提果位者，无不由此心地观法修习而成。如我人要TX05n0004_p0698a03想利益同类有情或异类有情同时还要享受种种法乐，非修习此心地观法不可。从我TX05n0004_p0698a04以众喻明空义至爱非爱果恒相续八句，乃明三界唯心的意义，所谓心为变化主。在TX05n0004_p0698a05成唯识论三能变中讲得很详细，第八识多异熟性，第七识恒审思量，前六识了境相TX05n0004_p0698a06粗，这都与善恶相应造作种种的业因，而感受人、天、地狱爱非爱的果报无有间断TX05n0004_p0698a07。从心如流水不暂住至如空聚落人奔走的六句，是喻明其相。末后，如是心法本非TX05n0004_p0698a08有等四句，是明空显其性。本来心性空寂无所有，凡夫众生执迷不悟，以为有什么TX05n0004_p0698a09外境和内心，于是沉沦生死苦海无有出期。若能观心体空，一切烦恼无不解脱，如TX05n0004_p0698a10做梦的心是空的而梦境亦然。
戊三 咒印
TX05n0004_p0698a12尔时、如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安TX05n0004_p0699a01乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：‘唵一室他二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五’尔时、TX05n0004_p0699a02如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：‘如是神咒具大威力，若有善男子、善女人TX05n0004_p0699a03持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右更相竖握如缚著形，名金刚缚印TX05n0004_p0699a04。成此印已，习前真言盈满一遍，胜于读习十二部经所获功德无有限量，乃至菩提不TX05n0004_p0699a05复退转’。
此品虽有真言咒印，不过是方便助道而已，下面两品——发菩提心品和成佛品TX05n0004_p0699a07以真言咒印为主要义，故此品应观察为直往菩萨所修的法门，如上根大智的菩萨修TX05n0004_p0699a08行波罗密多门，从无分别智而证入真实法界，所以此咒印但为上根利智的人修习心TX05n0004_p0699a09地观的助道的法门。如楞严经之有楞严咒，则是辅佐修习三昧法门的殊胜助缘，与TX05n0004_p0699a10发菩提心品的咒印相当。如来之所以说此咒印，乃是以大悲心而说的，为要灭除世TX05n0004_p0699a11间一切邪知邪见，使众生皆得安乐。而咒的文字，不是解说是秘密的，但可以依法TX05n0004_p0699a12去读诵修持。当知此咒印是无漏法的真名句，是示佛证法的，若能如法如仪去读诵TX05n0004_p0700a01修持，则所获的功德非人天小果的功德可比拟。有一天，佛拈叶一片在手，问阿难TX05n0004_p0700a02曰：“是我的手上叶多？抑山中树木叶多”？阿难答：“手上叶少，山中树木叶多TX05n0004_p0700a03”。佛云：“我说的法如手上叶少，但佛智所证的法如山中树木叶多”。因为在名TX05n0004_p0700a04言力面，终难免落于边际，直示亲证的法是圆融无碍而圆满的。
（十地入等觉）
TX05n0004_p0700a07丁二 中根起大乘行——观空后心相发心妙定
TX05n0004_p0700a08（相、密、禅）
TX05n0004_p0700a09发菩提心品第十一
云何名为发菩提心？菩提者，依义理而说，即是佛果所成之果觉。通言果觉，TX05n0004_p0700a11有三乘之不同，所谓声闻菩提、独觉菩提，佛果菩提。前二菩提者，非为度诸众生TX05n0004_p0700a12而求之大菩提果，所以非此品所发之菩提心；此品之菩提心义，乃求佛果菩提者是TX05n0004_p0700a13。心者，简言之、即是求成佛果之志愿，依此志愿发生趣向菩提之解行，即为发菩TX05n0004_p0701a01提心也。发者，如发芽然，世间之谷种，如经过水、土、日光之润泽，即发生嫩芽TX05n0004_p0701a02；此所发之菩提心，确立要求成佛度生坚固之志愿，即发生菩提嫩芽，故名为发菩TX05n0004_p0701a03提心也。然要言之，发大菩提心者，是依普遍平等之大悲心，而发起度尽众生烦恼TX05n0004_p0701a04之四宏誓愿心，非声闻、独觉出三界苦希涅槃乐之发心也。众生无边，烦恼无尽，TX05n0004_p0701a05若欲度脱，必具种种善巧方便智慧威力不可，所以菩萨为度脱众生故，断除烦恼故TX05n0004_p0701a06，具足种种善巧方便故，乃求成佛果而发菩提心。因若非成佛，不能震法雷、击法TX05n0004_p0701a07鼓、树法幢，广度有情也。若就根本言之，所以能有大悲而发起菩提心者，因此有TX05n0004_p0701a08情本具无漏种之内因，而后由见佛闻熏无漏圣教之助缘；或是生值末法之众生，因TX05n0004_p0701a09悲三宝之衰颓，众生之苦恼，由是以悲人、悲自、悲世、悲法而发起求大菩提之决TX05n0004_p0701a10心也。依此大菩提心，即视他人如自己，视众生如父母，目睹一切有情常在生死苦TX05n0004_p0701a11海烦恼迷网之中而不自觉，所以菩萨为大悲心所动，誓愿求成佛果度尽众生而后已TX05n0004_p0701a12也。
TX05n0004_p0702a01此发菩提心义，依种种行位有种种之差别：例如凡夫初闻佛法发菩提心，乃依TX05n0004_p0702a02仰慕如来之功德，菩萨之威力，教法之胜妙，境义之深远，于是深生渴仰发起信心TX05n0004_p0702a03，此即外凡十信菩萨之学习发菩提心也。但确实而言，此尚不能认为真正发菩提心TX05n0004_p0702a04，因其信心犹有进退故。所以，真正发菩提心须是初发心住之菩萨，因已得发心不TX05n0004_p0702a05退故，胜解成就故，且亦能示显八相成佛故。不过若依事行言之，尚有进退，达此TX05n0004_p0702a06不退即第七住之菩萨也。至于获证真如而开发真净菩提心，即是入初地之菩萨，因TX05n0004_p0702a07已证无分别智故，一切无漏功德皆由此所生故。今此品中之陀罗尼法，亦以此为其TX05n0004_p0702a08本质，加持十信心成就者令得入初发心住之菩提心也。此品菩提心之大旨，即在于TX05n0004_p0702a09此。
TX05n0004_p0702a10此品科为中根起大乘行者，前品所谓上根证大乘境，指大心凡夫之上根利智者TX05n0004_p0702a11，依心地观法即时顿证初地菩萨之大乘相性而言——在历史上，如龙树、无著等为TX05n0004_p0702a12代表。而此品之大致，则重在修三昧，诵持陀罗尼法，以此陀罗尼法遮弃一切虚妄TX05n0004_p0703a01分别之假法义，直诠诸无漏功德法之实体，即所谓真言也。修此加持而得三昧，即TX05n0004_p0703a02是十信满心之入初发心住，起大乘行。因之、此品之法较前品高，而被机之用则反TX05n0004_p0703a03低，故名为中根起大乘行也。旁注所谓“观空后心相发心妙定”者，简言之、即是TX05n0004_p0703a04此中陀罗尼所诠法说所明之心相。乃是根本无分别智证一切法空，所起后得善巧智TX05n0004_p0703a05上，观诸法唯识如幻如化之心相；亦即是证二空后所观见之心相，故名观空后心相TX05n0004_p0703a06。然此空后心相，是出世间智无得不思议境，超过一切假智诠法，故以诸佛真言摄TX05n0004_p0703a07之，加持外凡修习三昧，令入发心住时成就三昧。如起信论之修行信心分，于一万TX05n0004_p0703a08劫修行信心，五门中之第五亦为止观。所以此品之主旨，在入初发心而住妙定。复TX05n0004_p0703a09次、此品之要领，通摄相、密、禅三宗：如观空后心相，即大乘法相之所明；然此TX05n0004_p0703a10地上菩萨超过假诠之法，寄之真言陀罗尼中，故为密宗；依陀罗尼加持而成就三昧TX05n0004_p0703a11，由此故摄禅宗。
戊一 显能说佛
TX05n0004_p0704a01尔时、薄伽梵已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善TX05n0004_p0704a02圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能作有情种种差别。
前品所显能说佛身，乃为加行菩萨所现胜应身，或初地菩萨所现他受用身，初TX05n0004_p0704a04得妙观察智、平等性智，故从二智明之。今此品之佛身，则更胜前乃十地菩萨位所TX05n0004_p0704a05见之佛，依十地所证而说陀罗尼法，开示初地以上之菩萨法，故此所显能说佛之佛TX05n0004_p0704a06身，与前品不同而胜于前品也。如能善获一切如来灌顶宝冠，即了知此是为十地菩TX05n0004_p0704a07萨所显之佛身；超过三界，即显是一切菩萨之受用身土，由出过三界善根所起之清TX05n0004_p0704a08净庄严土。已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，亦正明十地菩萨所证之功TX05n0004_p0704a09德，获得定、咒二种自在；依此定、咒二种自在，即断除菩萨微细之愚障，而成自TX05n0004_p0704a10他两利之广大事业也。妙善成熟至种种差别，即显能为十地菩萨现佛身之佛，即是TX05n0004_p0704a11妙觉佛也。一切智智与一切种智二智并列时，一切智智即根本智和后得智，因后得TX05n0004_p0704a12智是依根本智所起之智故，此二智在初地亦有之。佛果独得之智即大圆镜智，即此TX05n0004_p0705a01所谓一切种智，是一切性、相、事、理，于一刹那无不遍了，而能遍作种种利他事TX05n0004_p0705a02业，故名一切种种之智。
戊二 示所说法
TX05n0004_p0705a04己一 直示当说
TX05n0004_p0705a05是薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：‘大善男子！我TX05n0004_p0705a06为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，TX05n0004_p0705a07速圆妙果’。
为诸众生等者，即连接前文，说心地法门已又应说如何之法；同时、亦显此品TX05n0004_p0705a09之佛身，即由前品初地菩萨所见佛之转现也。告文殊师利菩萨下，是能说之佛，为TX05n0004_p0705a10欲利益众生故，于说心地法门已，即不待他问，而直捷了当显示应说菩提心法也。TX05n0004_p0705a11所以总合言之，前之心地观即显大乘境，此品之菩提心即显大乘行，因欲证大乘境TX05n0004_p0705a12必修大乘行，欲修大乘行必先了知大乘境，故在前心地观后继续即说此发菩提之大TX05n0004_p0706a01乘行而修行陀罗尼法也。速圆妙果者，新发意菩萨若未入发心住时，于菩提心之大TX05n0004_p0706a02果尚无有定期，故此速圆妙果即令得入于发心住后之菩萨——初阿僧祇菩萨，可速TX05n0004_p0706a03证妙果也。但此等菩萨根机尚浅，对此甚深法上都有所疑，故藉文殊妙吉祥智，问TX05n0004_p0706a04答抉择，显现如幻如化，离虚妄执而悟实相也。
己二 问答抉择
TX05n0004_p0706a06庚一 文殊问难
TX05n0004_p0706a07尔时、文殊师利菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说过去已灭、未来未至、现在不住TX05n0004_p0706a08，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心说何名发？善哉世尊！愿为解说！断诸疑网TX05n0004_p0706a09，令趣菩提’。
以下即问答抉择于空无处而发菩提心之疑也。如佛所说下，即依据前品佛说三TX05n0004_p0706a11世性空诸法无有，而征问今说发菩提心，说何为心？以何为发？又何为菩提？且前TX05n0004_p0706a12品说空，此品谈有，空有矛盾，佛岂亦说矛盾法乎？故发斯问以抉众疑也。
庚二 世尊解说
TX05n0004_p0707a02辛一 明说空义
TX05n0004_p0707a03佛告文殊师利：‘善男子！诸心法中起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心TX05n0004_p0707a04心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎、狼恶兽TX05n0004_p0707a05潜住其中，毒发害人迥绝行迹，时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心TX05n0004_p0707a06空见灭，亦复如是。
佛告下，先明所以说空之理由。简言之，空去心心所法，即是空去六十二见；TX05n0004_p0707a08因欲空去六十二见，故说心心所法空，而非空去无恶见之心心所也。例如深山丛林TX05n0004_p0707a09之中，为一切恶兽隐避之处，伤害一切有情；今有智者，以火烧林驱除恶兽，而非TX05n0004_p0707a10遍烧一切山林也。心空见灭亦复如是，即以法合喻。因众生有心心所故，为一切恶TX05n0004_p0707a11见所依，今心法亦空恶见即除，故佛说空也。
辛二 彰执空病
TX05n0004_p0708a01‘又善男子！以何因缘立空义耶？为灭烦恼从妄心生而说是空。善男子！若执空TX05n0004_p0708a02理为究竟有，空性亦空；执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆TX05n0004_p0708a03无因无果，路伽耶陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，TX05n0004_p0708a04其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空TX05n0004_p0708a05亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。
以下即明说空之所以，和不了空义而执空之过失。为灭烦恼从妄心生者，妄心TX05n0004_p0708a07即戏论心，一切烦恼之起因，皆因妄心妄生执著，分别一切有无等法为烦恼本，灭TX05n0004_p0708a08烦恼故说皆是空也。善男子下，明不了说空之义执空成病。闻说诸法空无所有，但TX05n0004_p0708a09于空理坚执为实，不了空理亦空；故说若执空理为有，则应了知即此空理亦复是空TX05n0004_p0708a10。执空作病亦应除遣者，此显执空有之过失相等，故有过既除，空亦应遣。何以故TX05n0004_p0708a11下，出执空之过。诸法皆无因无果者，此即落于断常见之外道，而灭去佛法真实因TX05n0004_p0708a12果，故名与路伽耶陀——无因外道——有何差别。因佛法中说空即缘生义，于因果TX05n0004_p0709a01不亡，所以中论师说：诸法众缘生，诸法毕竟空；诸法毕尽空，诸法众缘生。“众TX05n0004_p0709a02缘生”，即显明因果之义；“毕竟空”，即显无自性义；故佛法善说空而不滞于空TX05n0004_p0709a03也。善男子下，举喻以显法。例如因病服药，病消药除，若复执药，即执药成病。TX05n0004_p0709a04所以佛说空义以除有过，有过既除而执空成病，病亦如执有，故言谁有智者服药取TX05n0004_p0709a05病。若起有见下，明执空之过倍重于有，因有病尚有药除，空病即无治药也。
辛三 出不空心
TX05n0004_p0709a07‘善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提TX05n0004_p0709a08心无有二相。善男子！自觉悟心有四种义，云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨TX05n0004_p0709a09有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者、眼识乃至意识，因缘自境名自悟心；TX05n0004_p0709a10二者、离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子TX05n0004_p0709a11！贤圣二心其相云何？一者、观真实理智，二者、观一切境智。善男子！如是四种名TX05n0004_p0709a12自悟心’。
以下出不空心，即以不空心发菩提心也。“不空心”者，即由空无性相，至于TX05n0004_p0710a02极处而显不空义也。故此“不空”义者，乃先由法空观遣法空已，而后观诸法如幻TX05n0004_p0710a03如化义而发大菩提心，依如幻化义普度一切众生。因之，此不空心实非无智凡夫及TX05n0004_p0710a04小乘人之所能知，所以佛说‘阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演’。即恐世人愚暗TX05n0004_p0710a05，闻此深义妄生执著，而倍增分别所起之烦恼。故观此不空心之人，应先以法空胜TX05n0004_p0710a06解之般若智炬，破除一切有执，了达一切法空，而后观不空义也。否则，匪特不能TX05n0004_p0710a07了达不空之心，而复依此不空倍增有执。所以地前观不空心，应先习般若依法空胜TX05n0004_p0710a08解；地上观不空心，乃依根本智所起之后得智也。自觉悟心者，觉悟即是菩提，亦TX05n0004_p0710a09即众生离去妄执所显之心，所以发觉悟心即发菩提心也。因菩提觉悟更无二相故。TX05n0004_p0710a10有四种义下，明觉悟心义，凡圣差别共有四种也。一者下，凡夫眼等前五识和第六TX05n0004_p0710a11同时意识，在各现量缘性境时，不起自他内外分别，清净无瑕无遍计执——因执有TX05n0004_p0710a12无，皆由于独头意识之功能故。所以，禅宗一面要不离前五识境，而另一面要不落TX05n0004_p0711a01于第六独头，即在六识现量刹那之间，若能智慧相应，则当下虚空粉碎大地平沉，TX05n0004_p0711a02内无身心外无器界。所以众生现行无明，即是诸佛不动智光。所以见色闻声，只可TX05n0004_p0711a03一度。临济云：无位真人在六根门头放光动地。永明云：夫禅宗者，真唯识量，但TX05n0004_p0711a04入信心便登祖位。三祖信心铭之信心，皆此义也。所以名此凡夫现量心即觉悟心也TX05n0004_p0711a05。二者下，即第六意识定中独头，因此定心相应意识，离去前五根境而缘定中现量TX05n0004_p0711a06之境，观法性故，名定现量心为觉悟心也。贤圣二心下，贤即住、行、向、加行菩TX05n0004_p0711a07萨，圣即地上证真菩萨。此以加行为贤，入地为圣，所谓加行入根本之位也。观真TX05n0004_p0711a08实理智，即如理智，亦即观如所有性之诸法真实性；观一切境智，即如量智，亦即TX05n0004_p0711a09观尽所有性之诸法一切性也。
己三 请说总持
TX05n0004_p0711a11庚一 正请
TX05n0004_p0711a12尔时、文殊师利菩萨白佛言：‘世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，TX05n0004_p0712a01依何等处？观何等相’？
此中问意，即正显入初发心住之菩萨，为修此品陀罗尼之当机，亦足借此证明TX05n0004_p0712a03说法高而被机低之义也。
庚二 正说
TX05n0004_p0712a05佛言：‘善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。TX05n0004_p0712a06若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆TX05n0004_p0712a07中明月，作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是TX05n0004_p0712a08心心即是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印TX05n0004_p0712a09，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：“唵一菩地二室多三牟TX05n0004_p0712a10致波四陀耶五弭六”此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转；去、来、现在一切菩萨TX05n0004_p0712a11，在于因地发初心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。
以下正说观门，答前文殊菩萨所问之义。观菩提心相，浅言之、即是答文殊所TX05n0004_p0713a01问观何等相之答词。但此菩提心相作如是观，即修清净大月轮观，周围五十由旬明TX05n0004_p0713a02朗清澈，内外洞然，安住于胸臆之中，而全身皆化作月轮之想，非一非异无二无别TX05n0004_p0713a03，所谓月即是心心即是月，心月无异不散不失。若能如是观照，则现时身心清净，TX05n0004_p0713a04未来速证菩提也。若欲速得不退转者下，即指明修行者之住处，和修行观门之方法TX05n0004_p0713a05，以解答文殊所问“依何等处”之问意也。金刚缚印，解释如前。大菩提心微妙章TX05n0004_p0713a06句下，即佛说修行清净月轮观之所持清净真言之陀罗尼也。但此咒功德，非言诠可TX05n0004_p0713a07尽，所以此陀罗尼下，即赞叹此咒之功德，能令行者得不退转速圆正觉也。
己四 观证三昧
TX05n0004_p0713a09‘善男子！时彼行者端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩TX05n0004_p0713a10提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提如是等罪，尽皆TX05n0004_p0713a11消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者、刹那三昧，二者、微尘三昧，三者、白TX05n0004_p0713a12缕三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住TX05n0004_p0714a01，譬如弥猴身有所系，远不得去近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，TX05n0004_p0714a02暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦未曾TX05n0004_p0714a03食甜，于一时中得一许蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃，更求多蜜。如是行者经于长TX05n0004_p0714a04劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人TX05n0004_p0714a05，自无始时尽未来际，今得此定，譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者，于多生死TX05n0004_p0714a06黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，TX05n0004_p0714a07或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定TX05n0004_p0714a08心得安住，善能守护不染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，TX05n0004_p0714a09忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已，TX05n0004_p0714a10远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地’。
善男子下，若能观照如是月轮三昧，身心不动，系念思维，即名观菩提心成佛TX05n0004_p0714a12三昧。若有凡夫下，即明在未得三昧以前，所有五逆等罪邪魔境界，至此悉皆消灭TX05n0004_p0715a01，而获五种三昧功德。盖在修止观时，三昧未现或将现前时，往往一切魔境顿现，TX05n0004_p0715a02阻止三昧境界，使令不起，因三昧为魔境对治故，能转消一切现业故。故在此未发TX05n0004_p0715a03将发之时，每得如是之反应，如由扫地而扬尘等等之反应也。五逆，即弑父等；十TX05n0004_p0715a04恶，即身口意三业之十恶；四重，即杀、盗、淫、妄之四根本戒。刹那三昧者，刹TX05n0004_p0715a05那，即顷刻意，即是终日安于散乱掉举之中，修观至极，只顷刻间于三昧境相应也TX05n0004_p0715a06。微尘三昧者，尘劳数量如海，而能专心一境，刹那与三昧相应者，故名微尘三昧TX05n0004_p0715a07，以喻其少。盖欲界或三界遍是苦境，稍能与定相应，身心清凉，即如于众苦中稍TX05n0004_p0715a08获蜜味，则欢喜踊跃倍生希求蜜味之心也。白缕三昧者，缕即纱缕，烦恼是黑，定TX05n0004_p0715a09善是白。刹那如电，微尘如点，白缕如线，转增胜也。起伏三昧者，定与烦恼互相TX05n0004_p0715a10低昂，各不相下，故名起伏三昧。犹称低昂，即如净心起时净业即高，烦恼即低；TX05n0004_p0715a11反之，烦恼起时，净业即低，如称两头时有高低也。安住三昧者，经过前之四重三TX05n0004_p0715a12昧，历久时间，而后于三昧境，能身心清净泰然安住。如人夏中下，即以喻显其安TX05n0004_p0716a01住相也。
戊三 获闻法益
TX05n0004_p0716a03尔时、会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨TX05n0004_p0716a04等证欢喜地，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
以下闻法获益，可分为二：无量人天至证欢喜地，即信、住、行、向菩萨，闻TX05n0004_p0716a06法后获证十地功德之利益。无量众生下，即初发心菩萨，闻法后获得发菩提心之利TX05n0004_p0716a07益也。
（等觉入佛）
TX05n0004_p0716a09丁三 下根引大乘果——观三种秘密即身成佛
TX05n0004_p0716a10（禅、密）
TX05n0004_p0716a11成佛品第十二
“成佛”者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即在TX05n0004_p0717a01因位中修菩萨行，具足福德智慧菩提资粮，庄严无量功行，于三阿僧企耶满足之时TX05n0004_p0717a02，便成就佛果菩提，是曰成佛。然成就“佛”之德号，即成就余一一德号，设于十TX05n0004_p0717a03号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等一切之号TX05n0004_p0717a04也。佛者，具言佛陀，即是“觉者”。觉，在梵语应是“阿耨多罗三藐三菩提”，TX05n0004_p0717a05此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，二乘觉虽正而孤偏未遍，菩萨TX05n0004_p0717a06觉虽正遍但其果未圆，还有在乎其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣TX05n0004_p0717a07人，更无有在乎其上者，故称为无上遍正觉者。“者”，以总相言，在凡夫称者，TX05n0004_p0717a08则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体TX05n0004_p0717a09和合而得名，即含藏有“无上遍正觉”之无漏五蕴者。依此解释，则成六离合释中TX05n0004_p0717a10之有财释，以所具之功德法财而立名，亦即是具足成就无量福德智慧者。——此是TX05n0004_p0717a11依通途所言之成佛。
TX05n0004_p0717a12各经论与各宗所明成佛之义，各有不同，依天台宗有六即义：一、理即佛，此TX05n0004_p0718a01明一切众生本来成佛，即是本来具有如来自性涅槃，不过未能证得。依此而言，则TX05n0004_p0718a02不特有情是佛，即一切无觉知不能运动之无情亦有佛性。此由佛陀证得平等真如法TX05n0004_p0718a03界，了知情与无情皆以如来清净法界为体性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故TX05n0004_p0718a04有成佛之时，而无情则随有情之成佛以成佛耳。二、名字即佛，即是听闻佛陀无碍TX05n0004_p0718a05大悲心中所流出之声教，或从他人教授，或于经藏中得见闻佛之名字言句而如理了TX05n0004_p0718a06解圆彻者，此即是依名字而解义理之佛。三、观行即佛，此即依名字佛而更进一步TX05n0004_p0718a07，在前唯了解如来之教义而未如实修习，今则不特了解其名义，又能如理观察如实TX05n0004_p0718a08修行，此即是能修观行之佛。四、相似即佛，此从菩萨十信位而发起随顺无漏之观TX05n0004_p0718a09行，渐伏二障，成就六根清净，此即相似于真佛之成佛。五、分证即佛，此即依前TX05n0004_p0718a10相似佛德之力而入初住，能现八相成佛，渐渐发生证真之智，将无明分分断除。此TX05n0004_p0718a11位从相似即佛之十信位后，以至于等觉位皆在此分证即佛位中。六、究竟即佛，此TX05n0004_p0718a12即是究竟之觉者。在前分证即佛中，虽亦分分渐证真如，然未到于至极，今则觉智TX05n0004_p0719a01已究竟圆满，其福德已究竟周圆，故名究竟即佛。其位则在等觉正入妙觉位时，故TX05n0004_p0719a02以即佛目之。
TX05n0004_p0719a03上是天台成佛之义，而在此经成佛之义，是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有TX05n0004_p0719a04二种：一、即究竟成佛，二、是加持成佛。加持成佛，以天台六即义明之，则可通TX05n0004_p0719a05于观行、相似、分证即佛之义；而此究竟成佛，亦天台之究竟即佛。此即是等觉菩TX05n0004_p0719a06萨所修之三密法门，以此三密法门修习加持，而欲求证究竟妙觉者，是依于如来三TX05n0004_p0719a07密加持之力。即所谓行者观佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自身即TX05n0004_p0719a08是妙觉如来，此即依妙觉佛究竟三密之法而修三业加持也。妙觉佛以清净三密而加TX05n0004_p0719a09持行者，则行者之自身即是妙觉如来。如此，则成一念修加持一念佛，念念修加持TX05n0004_p0719a10念念佛，无间相续不断修加持即无间佛也。此所谓加持成佛者，即真言宗所谓即身TX05n0004_p0719a11成佛之义。即但依毗卢遮那如来为根本，以一切法为如来等流法身，行者依于毗卢TX05n0004_p0719a12遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此即是即身成佛之加持佛TX05n0004_p0720a01义。故此所明之三密加持真言陀罗尼义，与前观心品及发菩提心品所明之真言陀罗TX05n0004_p0720a02尼义不同。观心品之本旨，在修行十波罗密法门而证入真如法性，虽说真言陀罗尼TX05n0004_p0720a03而仅为方便附属之法，非正明密宗之法。发菩提心品，是明要成就三昧以开发自觉TX05n0004_p0720a04悟之心，故以成就三昧开发菩提心为本旨。而此品之宗旨，则正在行者修三密法门TX05n0004_p0720a05，受毗卢如来法身之加持，行者之本身即成毘卢遮那如来。此即正是真言密宗所明TX05n0004_p0720a06之义，与前二品不同之处也。
TX05n0004_p0720a07今再从科中之义以明之，则如来之说法，皆为欲度诸凡夫证入佛之知见，则凡TX05n0004_p0720a08超出三界而得圣人之果者皆是凡夫。但虽同为凡夫，而所被机智则有浅深利钝之不TX05n0004_p0720a09同。此品所被之机，乃在大心凡夫下根之机，因此类根性不适于前观心品所修之波TX05n0004_p0720a10罗密门，及发菩提心品所修之三昧法门，以彼二品适于大心凡夫中上根、中根之根TX05n0004_p0720a11性。此品所被之机性，则为下根，以欲修习前二品之法门难于相应，故唯仗佛陀功TX05n0004_p0720a12德法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之决心，仰慕乐修大乘佛果之善根。故TX05n0004_p0721a01此品之法最高，即从等觉以入于佛者；而其所被机用，则正为大乘初心下根凡夫所TX05n0004_p0721a02修，为前观心与发菩提心二品之所不摄者。此能摄之，故必要以佛身功德加被之以TX05n0004_p0721a03令其智力福德增长，而生起仰慕大乘佛果、赞叹大乘佛果、修习大乘佛果，此即总TX05n0004_p0721a04科所谓“下根引大乘果”是也。而其法体，则如科旁所注之等觉入佛者。就其义，TX05n0004_p0721a05则如正科之下所注之“观三种秘密即身成佛”也。所谓观三种秘密者，即行者身结TX05n0004_p0721a06契印、口诵真言、意作观想，以此三业秘密而修习时，即为如来三密之所加持，行TX05n0004_p0721a07者之三密即与如来之三密无二无别而得即身成佛之义。在下又注“禅密”二字者，TX05n0004_p0721a08明此品虽摄于真言密宗，而亦旁摄于禅。因行者正修三密之时，即有禅定与之相应TX05n0004_p0721a09，以其正身定心皆不离于禅定也。由是而观，则此大乘不共法之差别殊胜，可知回TX05n0004_p0721a10不同于前之五乘共法、三乘共法也。故在观心品中，其能堪任修此观心法门者，则TX05n0004_p0721a11必是大乘上根利智之人，可以龙树及无著等菩萨而为代表；在发菩提心品，是能成TX05n0004_p0721a12就自觉悟心而发真菩提心者，是为禅宗所提倡在六根现量门头而启发真心者，可以TX05n0004_p0722a01禅宗诸祖而为代表；此品之三密加持即身成佛法，则可以不空等三藏及中日之惠果TX05n0004_p0722a02、空海阿阇黎、与西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。TX05n0004_p0722a03前显示本经宗旨，明此经法义之丰富，有所谓“法备五乘，义周十宗”之语，盖即TX05n0004_p0722a04明此经大小各宗无不备。虽其余大乘经中亦具足诸义，但不如此经之分齐明显也。
戊一 示成佛法
TX05n0004_p0722a06己一 显三身佛
TX05n0004_p0722a07尔时、薄伽梵能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽。大智TX05n0004_p0722a08光明普照世界。善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍。
科文所谓“显三身佛”者，即是于此品中显现三种佛身之德相智用，不同于前TX05n0004_p0722a10诸品中或显变化身，或显他受用身，而未三身齐现。盖因前诸会中之机感未能至极TX05n0004_p0722a11，故说法之佛身亦但随其机宜，今此品中被机之法，是从等觉而入于佛者，故能说TX05n0004_p0722a12法之佛，亦是究竟之佛而全显佛之三身也。此中从薄伽梵至常无断尽者，即显法身TX05n0004_p0723a01之体用。善能安住清净法界者，即显法性佛之身土，名曰法性身土，大同于天台教TX05n0004_p0723a02所谓清净法身常寂光净土，是佛果之自性清净法界。但此自性清净法界，本无身土TX05n0004_p0723a03二相可分，然约义，可以究竟觉相为佛身，而以所安住之清净法界为法性土。三世TX05n0004_p0723a04平等者，由于法身如来之身土，无三世之可言，是周遍三世而无可分为过去、现在TX05n0004_p0723a05、未来者，故三世平等。无始无终者，即明成法身非此佛时始有，是从无始本来具TX05n0004_p0723a06足；亦非成佛而后到何时期则便终止，乃是尽未来际亦不穷。即是圆陀陀、光灼灼TX05n0004_p0723a07，彻今彻古无有更动而凝然存者，故曰不动凝然常无断尽。略无间歇永不断灭，此TX05n0004_p0723a08即明法身为受用、变化二身之所依。次、大智光明普照世界者，即明自受用身之体TX05n0004_p0723a09用。此即是四智菩提，由三无数劫所具足无边功德之所成就，故能普放大智光明而TX05n0004_p0723a10照彻无边世界。然此自受用身之智光，并无所谓普照不普照，但借事相依方所以明TX05n0004_p0723a11之，则便有普照世界之义。此即由无量功德庄严所成之自受用法乐之身，即是圆满TX05n0004_p0723a12报身也。次、善巧方便下，即明他受用身、变化身之功用。佛为地上十王菩萨所现TX05n0004_p0724a01之身，以无边福德智慧教授地上之菩萨，令其受用法乐，此名他受用佛。变化身佛TX05n0004_p0724a02——即劣应身佛，则为地前菩萨及声闻、缘觉乃至一切人天五趣所现者。但为四加TX05n0004_p0724a03行位之菩萨，则化为胜应身佛；从资粮位之菩萨及二乘以及三界之人天等，则为化TX05n0004_p0724a04现劣应身佛。于五趣中之天人以下者，则所现之身不定是佛身，而是随其种类而现TX05n0004_p0724a05者，即密宗所谓等流佛身。随其若鬼、若畜，亦变为鬼、畜说法而度脱之。此即是TX05n0004_p0724a06佛以神通之力而善巧方便变现无量之佛身，化度十方世界，而靡不周遍者也。但变TX05n0004_p0724a07现亦有差别不同，地上虽亦是四智所现之佛，而正为平等性智所现之佛；地前虽亦TX05n0004_p0724a08由四智所现，而正为成所作智所现之佛；地上、地前之能观机说法，则皆是妙观察TX05n0004_p0724a09智之功用。平等性智所现佛身，则为他受用；成所作智所现之佛身，则为变化之佛TX05n0004_p0724a10身。今此品所现之佛身，则为究竟妙觉。然此三身，若以说法不说法而言，则他受TX05n0004_p0724a11用身、变化身有说法之义，而自受用身与法性身，唯是平等如如理智，无有相对之TX05n0004_p0724a12相，故无说法之义，凡自受用法乐之身，不必现身说法；而现身说法者，则是佛受TX05n0004_p0725a01用与变化身耳。常有人说法身、报身能说法，其实亦是他受用身与变化身说法。如TX05n0004_p0725a02彼以金刚经为法身所说，其实以此经在破妄显真而显平等真如之外无有别法，显一TX05n0004_p0725a03切法皆唯法性，推功归本故云法身所说。然实非法身所说，不过依于法身而起之说TX05n0004_p0725a04耳。或以法身包括法性身与自受用之二身，而以他受用身与变化身为应身；或以法TX05n0004_p0725a05性身、自受用身、他受用身皆名法身，而以为地前所现之身为应身；或并以为地前TX05n0004_p0725a06菩萨及二乘与人天所现之身皆为法身，以为五趣人天以下之有情所现之化身为应身TX05n0004_p0725a07；更广法身之义。小乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见之五法为解脱身。此则应观TX05n0004_p0725a08其经文义理之分齐如何，决不能执著于一端也。大乘以一切法皆为法身，此不过举TX05n0004_p0725a09其大略明之耳。
己二 示三密法
TX05n0004_p0725a11是薄伽梵告文殊师利菩萨摩诃萨言：‘瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法：TX05n0004_p0725a12云何为三？一者、心秘密，二者、语秘密，三者、身秘密，云何名为心秘密法？瑜伽TX05n0004_p0726a01行者观满月中，出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观TX05n0004_p0726a02察名心秘密。云何名为语言秘密？“唵一地室多二合婆尔罗二合二”此陀罗尼具大威力TX05n0004_p0726a03，一切菩萨成佛真言，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，TX05n0004_p0726a04手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当为汝说其印相：先以TX05n0004_p0726a05左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指、中指及第四指紧握拇指作于手拳TX05n0004_p0726a06，即是坚牢金刚拳印。次不改拳，舒左头指直竖虚空，以其左拳著于心上；右拳小指TX05n0004_p0726a07紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引导无TX05n0004_p0726a08上菩提第一智印，亦名能灭无明黑暗大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者TX05n0004_p0726a09顶，授大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印’。
瑜伽行者，即修秘密法之人。瑜伽者，即相应之义，谓能修之人与所修之法互TX05n0004_p0726a11相合应，则名瑜伽。月轮者，即前发菩提心品中凡夫所观菩提心相之清净圆满月轮TX05n0004_p0726a12观，即是本清净法界观，以此月观为所依。三种大秘密法者，即是毗卢遮那如来之TX05n0004_p0727a01无漏三业而加持行者，使行者与佛无二，此即名为三种秘密，此唯佛与佛乃能证知TX05n0004_p0727a02；要使等觉菩萨证入佛地，故示之以三种秘密大法。所谓三种秘密者：一、即是心TX05n0004_p0727a03秘密法，是由于行者观自心如清净圆满之月轮，由此心月轮体性中出生五钴金刚，TX05n0004_p0727a04即表显毗卢遮那如来所成之五智。五智者，即大圆境智、平等性智、妙观察智、成TX05n0004_p0727a05所作智、法界清净智是也。行者即依此五智而观想，观得自心月轮中之五钴金刚，TX05n0004_p0727a06皆为如来果德之法性；行者以本有之体性，感毗卢遮那如来威力功德之所加持，则TX05n0004_p0727a07行者自身即佛。二、语言秘密者，其秘密之义含蓄在此真言中。所谓具大威力者，TX05n0004_p0727a08即是有如来之大雄大力或无上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持诵习，则便能得TX05n0004_p0727a09如来法身。三、身秘密者，此是道场正坐结印于胸臆间，此印即是引导无上菩提心TX05n0004_p0727a10印。引导者，即引导菩萨而究竟成佛。从善男子至亦著心前者，明结无上菩提心印TX05n0004_p0727a11之法。其初所结成者，则为坚牢金刚拳印；次即于此印更进而结成无上菩提第一智TX05n0004_p0727a12印，即菩提心印也。如下二图：
TX05n0004_p0728a01
此印又名能灭无明黑暗光明印者，即引导菩提心而得圆明，则其无明痴暗即能TX05n0004_p0728a10究竟破灭。次以结此印至大妙智印者，明由行者结此印而加持之，故感得十方如来TX05n0004_p0728a11摩顶受记，而又转名此印为无量福聚大妙智印。胜决定记者，即记其决定成佛。大TX05n0004_p0728a12毗卢遮那如来者，即是摩诃毗卢遮那佛。毗卢遮那，普遍之义，普遍明照，一切智TX05n0004_p0729a01种种光明遍照，如日月轮之光明普照万物，即密宗所谓大日如来是也。此大日如来TX05n0004_p0729a02，平常以为是法身，而实即是圆满报身卢舍那佛。
己三 正观成佛
TX05n0004_p0729a04‘尔时、行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印持念真言，十方世界无三恶TX05n0004_p0729a05道、八难苦果，同受第一清净法乐；我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐TX05n0004_p0729a06，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐TX05n0004_p0729a07一切众生。如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。
此文正明作观之意，即行者观得一切有情皆同结此菩提心印，诵秘密言，息除TX05n0004_p0729a09八难、三途之苦而同受法乐。行者并观自首宝冠之上有五佛如来，则自身即是毗卢TX05n0004_p0729a10如来，具足相好，放光照彻世界，普利众生。如是观察，即名入毗卢遮那如来最胜TX05n0004_p0729a11三昧。此中明佛相如何庄严，显其佛相是他受用佛身之相，并非自受身与法身之相TX05n0004_p0729a12。如梵网经所现为二地之他受用身。此中说法之佛，是为等觉而现之他受用佛，是TX05n0004_p0730a01从法身如来之体性而起之身，亦可得名法身。即变化身亦是从清净法界法身如来本TX05n0004_p0730a02性之流出，亦得名法身也。三十二相、八十种好，本是变化身如来之相好，毗卢如TX05n0004_p0730a03来——他受用佛虽有无量功德庄严其相好，亦不外乎从此相好中推广而已。
己四 喻明胜法
TX05n0004_p0730a05‘譬如有人悟迦卢微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心、意、语言亦复TX05n0004_p0730a06如是。以此观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐，身不TX05n0004_p0730a07动摇，手结智印，密念真言，心入此观，能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速TX05n0004_p0730a08得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金TX05n0004_p0730a09刚般若波罗密现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提’。
此科以修迦卢微妙观门为喻，显三密法门之殊胜。迦卢微妙观门者，即是迦楼TX05n0004_p0730a11罗秘密观门。印度颇多修此观门者，修此观时即观自身是金翅鸟生，乃至口与意亦TX05n0004_p0730a12复如是，便能消除毒药而不为毒药所害。凡夫修如来三密法门亦然，能作此三种秘TX05n0004_p0731a01密加持，便能灭三毒诸苦而证得佛果菩提。降伏坐者，即是跏趺坐，此坐是以右足TX05n0004_p0731a02架在左足之上；若左足架在右足上，则名之曰“吉祥坐”。无漏大智者，即是能断TX05n0004_p0731a03金刚般若波罗密智，即以此金刚智之利剑，截断一切烦恼而到于究竟清净地也。
戊二 赞说胜行
TX05n0004_p0731a05己一 文殊赞法劝行
TX05n0004_p0731a06尔时、文殊师利菩萨白佛言：‘希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使TX05n0004_p0731a07出世说是法难。如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地TX05n0004_p0731a08真实正路。若有众生不惜身命修行此法，速证菩提’。
此科名“赞法劝行”。赞法，即从“尔时文殊至真实正路”；劝行，即若有众TX05n0004_p0731a10生至速证菩提是也。赞法者，即文殊菩萨称赞如来说此三种秘密法门，其难值遇甚TX05n0004_p0731a11于优钵昙华。如来、善逝，为佛陀十号中之二号；言希有者，正明如来出世甚难，TX05n0004_p0731a12而能说此三密法门则是难中之难。入如来地及菩萨地者，即明修此三种法门，其在TX05n0004_p0732a01凡夫地者则能入于菩萨地，其在菩萨地者则能入于如来地。劝行者，即劝众生不惜TX05n0004_p0732a02身命而去修行，此不惜身命修行，正是大丈夫之行为。闻西藏喇嘛往往能做到。不TX05n0004_p0732a03惜身命者，如临阵之戎衣战士，不顾一切而去杀敌；似入丛林之禅和子，以“身心TX05n0004_p0732a04交与常住，性命交与龙天也”。
己二 世尊示行令修
TX05n0004_p0732a06庚一 总示三十二甲
TX05n0004_p0732a07尔时、佛告文殊师利菩萨言：‘若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙TX05n0004_p0732a08门，早获如来功德身者，当著菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身TX05n0004_p0732a09。
此文意谓修瑜伽行者，修三种秘密法门时，必先要披三十二种大甲；若如是，TX05n0004_p0732a11则修三种秘密之观必能成就，而成如来清净法身矣。此即行者从初闻法起信，增进TX05n0004_p0732a12而入于妙觉，皆必要披此三十二种大甲。
庚二 别明三十二甲
TX05n0004_p0733a02‘云何名为三十二甲？一者、于无量劫为众生故，不厌生死受苦大甲；二者、誓TX05n0004_p0733a03度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲；三者、觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲；四者、TX05n0004_p0733a04拥护佛法，于一切时犹如响应护法大甲；五者、永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲TX05n0004_p0733a05；六者、头目髓脑、妻子、珍宝，有来求者能舍大甲；七者、家中所受一切乐具，永TX05n0004_p0733a06不贪著能施大甲；八者、能持菩萨三聚净戒，及不舍离头陀大甲；九者、著忍辱衣，TX05n0004_p0733a07遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲；十者、教化所有一切缘觉、声闻令趣一乘回心大甲；十TX05n0004_p0733a08一者、譬如大风昼夜不歇，度诸有情精进大甲；十二者、身心寂静口无过犯，修行解TX05n0004_p0733a09脱三昧大甲；十三者、生死涅槃无有二见，饶益众生平等大甲；十四者、无缘大慈，TX05n0004_p0733a10利益群品恒无厌舍与乐大甲；十五者、无碍大悲，救摄一切无有限量拔苦大甲；十六TX05n0004_p0733a11者、于诸众生无有怨结，恒作饶益大喜大甲；十七者、虽行苦行不惮劬劳，恒无退转TX05n0004_p0733a12大舍大甲；十八者、有苦众生来菩萨所，代彼受苦不厌大甲；十九者、如观掌中阿摩TX05n0004_p0734a01勒果，如是能见解脱大甲；二十者、见五蕴身如旃陀罗，损害善事无著大甲；二十一TX05n0004_p0734a02者、见十二入如空聚落，常怀恐怖厌舍大甲；二十二者、见十八界犹如幻化，无有真TX05n0004_p0734a03实大智大甲；二十三者、见一切法同于法界，不见众相证真大甲；二十四者、掩他人TX05n0004_p0734a04恶不藏己过，厌离三界出世大甲；二十五者、如大医王应病与药，菩萨随宜演化大甲TX05n0004_p0734a05；二十六者、见彼三乘体本不异，究竟同心归一大甲；二十七者、绍三宝种使不断绝TX05n0004_p0734a06，转妙法轮度人大甲；二十八者、佛于众生有大恩德，为报佛恩修道大甲；二十九者TX05n0004_p0734a07、观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲；三十者、悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才无TX05n0004_p0734a08碍大甲；三十一者、广化有情坐菩提树，令证佛果一味大甲；三十二者、一刹那心般TX05n0004_p0734a09若相应，悟三世法无余大甲；是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。
此三十二大甲，第一、即是菩萨于无量劫中广度众生，不畏生死大苦。第二、TX05n0004_p0734a11即是菩萨为成佛故，能度诸有情乃至最微而至于蝼蚁。第三、即是菩萨为度苦恼众TX05n0004_p0734a12生，警觉其长夜大梦而安置于三种秘密法门。第四、即是菩萨因为担荷如来大法故TX05n0004_p0735a01，拥护佛法之心，时时刻刻如响应声。第五、即是修菩萨行者能灭空有之二执，此TX05n0004_p0735a02二执若除则一切烦恼永灭。第六、即是修菩萨行者能舍身命财产。第七、即是不贪TX05n0004_p0735a03著乐具而能施于人。第八、即是能持三聚大戒及修十二头陀苦行。三聚戒，即摄律TX05n0004_p0735a04仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第九、即是行忍辱波罗密，若遇种种逆境而不报复TX05n0004_p0735a05。第十、即是行菩萨道者，应将修声闻菩提缘觉菩提者，转化为佛果菩提。第十一TX05n0004_p0735a06、即是明修菩萨行者，其精进勇猛正如昼夜不息之大风。本来，风终有止息之时，TX05n0004_p0735a07此但是譬喻耳。十二、即是修菩萨行者，应解脱身口意三业，而成寂静禅定之三业TX05n0004_p0735a08。十三、即是菩萨度诸众生，不著于生死，不著于涅槃，所谓生死涅槃平等无住。TX05n0004_p0735a09十四、即是行无缘大慈心而不厌舍，与众生之乐。十五、即是行无碍大悲而拔有情TX05n0004_p0735a10之苦。十六、即是为饶益众生故，未曾结怨众生，众生皆生欢喜。十七、即是虽作TX05n0004_p0735a11诸事业，与众生乐、拔众生苦令众生欢喜，而其心不贪著，居于中容之境。十八、TX05n0004_p0735a12即是菩萨能代众生受苦。十九、即是解脱眼根得天眼通，观大千世界如掌中之阿摩TX05n0004_p0736a01勒果。二十、即是观五蕴身是能损害善业之物，如旃陀罗之善于屠杀等事。二十一TX05n0004_p0736a02、即是观十二处如空野之聚落，应生恐怖之心，不应贪著六根、六尘。二十二、即TX05n0004_p0736a03是观十八界虚妄不实。二十三、即是观一切法皆同一味，皆是清净真如法界而无有TX05n0004_p0736a04二相可得。二十四、即是扬他人之善，发露本人之恶以求出离三界。二十五、即是TX05n0004_p0736a05菩萨度生，如大医王之应病与药。二十六、即是观三乘菩提皆同于一真如法界，及TX05n0004_p0736a06能究竟回心而归于佛果菩提。二十七、即是菩萨常说法度生，使三宝之种无有断绝TX05n0004_p0736a07。二十八、即是佛对于众生皆有恩德，行者为报恩故勤修佛道。二十九、即是观一TX05n0004_p0736a08切法之体性空寂，无有生灭。三十、即是行者悟无生忍，得陀罗尼，及证得乐说辩TX05n0004_p0736a09才。悟无生忍者，在初地以上能悟之，即是悟得诸法不生不灭之体性而忍可于心。TX05n0004_p0736a10得陀罗尼者，即是得法、义、咒、忍之四种陀罗尼，陀罗尼即总持义。乐说辩才，TX05n0004_p0736a11为四无碍辩之一，即于第一、第二、第三之法、义、辞三种无碍辩，为众生自在乐TX05n0004_p0736a12说，故名乐说辩才。此在九地以上始有之。三十一、即是普度有情齐成佛道。三十TX05n0004_p0737a01二、即是在菩提树下将成佛时，于一念间，证悟三世如来与佛果智相应之无余大法TX05n0004_p0737a02。是名菩萨金刚大甲者，此即总结三十二甲之文。
庚三 结明修行果利
TX05n0004_p0737a04‘文殊师利菩萨！若有善男子、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密TX05n0004_p0737a05，于现世中具大福智，速证无上正等菩提’。
此文意明若人能先被如是三十二金刚甲胄，进而修习三种秘密法门，则于现世TX05n0004_p0737a07身中即获佛果之功德智慧而证菩提。
戊三 兴供发愿
TX05n0004_p0737a09尔时、大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十TX05n0004_p0737a10二金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊。TX05n0004_p0737a11而赞佛言：‘善哉！善哉！薄伽梵演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身TX05n0004_p0737a12使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩，不惜身命为诸众生，遍诸国土分别演说此TX05n0004_p0738a01微妙法，受持、读诵、书写、流布令不断绝，惟愿如来遥垂护念’！
此科文所谓“兴供”者，即从尔时大圣文殊至使入佛地之文；“发愿”者，即TX05n0004_p0738a03是今者我等至遥垂护念之文是也。兴供，即文殊菩萨及在会诸众，闻佛说三种秘密TX05n0004_p0738a04及三十二金刚甲胄之后，即各各以宝珠宝衣而供养如来，并赞其利益众生而转凡夫TX05n0004_p0738a05之身以成如来之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而入佛地。发愿，即文殊菩萨及TX05n0004_p0738a06在会诸众，听闻佛法之后，欲报如来之恩，各于佛前发愿，愿将所听闻之微妙法，TX05n0004_p0738a07于诸佛土中而为众生演说，若自受持、读诵、书写、流布，及教人受持、读诵、书TX05n0004_p0738a08写、流布，总不使其断绝；并望如来遥垂加护。
戊四 闻法获益
TX05n0004_p0738a10尔时、大会闻此妙法得大饶益，不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位，一切人TX05n0004_p0738a11天皆获胜利。乃至五趣一切有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提TX05n0004_p0738a12。
此即明在会诸众所获之益。此中从尔时至得大饶益，即总明会众获益。次即不TX05n0004_p0739a02可称计菩萨得不退转，次人天获胜利，即明其利益较前猛利。次五趣有情皆离障得TX05n0004_p0739a03乐而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。
甲三 依教奉行分
TX05n0004_p0739a05嘱累品第十三
此经全部三大分，第一教起因缘分——序分，第二圣教正说分——正宗分，已TX05n0004_p0739a07经讲完了，今讲此第三依教奉行分，即是流通分。嘱累者，嘱托以此事而烦累彼的TX05n0004_p0739a08意义，如法华文句云：“嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传”。天台维摩经疏十云：“TX05n0004_p0739a09嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义”。又、以累担付嘱于彼的意义，如净影维摩经TX05n0004_p0739a10疏云：“累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累；以此嘱付令人传道，故名嘱TX05n0004_p0739a11累”。此经嘱累的意义，如云：‘今以此法付嘱汝等！……汝等大众，住大忍力流TX05n0004_p0739a12通此经’。释迦如来将此法——心地观法付嘱于文殊菩萨等，而且再三地叮嘱，此TX05n0004_p0740a01法不仅利益于当时海会大众，还要辗转流通于未来，使未来众生法乐均沾，利益到TX05n0004_p0740a02无穷无尽。
乙一 付嘱流通
TX05n0004_p0740a04尔时、释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：‘我于无量那庾多百TX05n0004_p0740a05千大劫，不惜身命、头目、手足、血肉、骨髓、妻子、国城、一切珍宝，有来求者悉TX05n0004_p0740a06用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，当知此甚深经TX05n0004_p0740a07，十方三世无上十力之所宣说。如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大TX05n0004_p0740a08千世界、十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此大乘TX05n0004_p0740a09心地观经殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土TX05n0004_p0740a10丰乐，无诸怨敌。譬如有人得如意珠，置于家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复TX05n0004_p0740a11如是，能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓，能出种种百千音声，令彼天众受TX05n0004_p0740a12诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。以是因缘，汝等大众住大忍力，流TX05n0004_p0741a01通此经’。
此经说法，共计有六个法会：第一法会，在灵鹫山放光瑞相，为妙德长者说报TX05n0004_p0741a03四恩的法；到了为智光长者说远来问法以下，是第二法会；观心品是第三法会；发TX05n0004_p0741a04菩提心品是第四法会；成佛品是第五法会；此嘱累品是第六法会。第一、第二法会TX05n0004_p0741a05，为人、天、二乘外内凡说法。现的是千百亿化身佛。第三法会为地前四加行位菩TX05n0004_p0741a06萨说法，所以现胜应身。第四法会为地上菩萨说法，所现的是他受用身。及至第五TX05n0004_p0741a07法会为究竟菩萨地说法，总显三身而现的亦是他受用身。不过在观心品以后的法会TX05n0004_p0741a08，所现的佛身，是具足福智神通庄严的。因为要此法流通于人间，所以此第六法会TX05n0004_p0741a09仍现千百亿化身——丈六身而说法。这所以有种种现身差别相者。因菩萨智慧程度TX05n0004_p0741a10不同的缘故。虽法会有六，而道场只有一处——灵山；如华严经不离菩提场而升忉TX05n0004_p0741a11利天、夜摩天、兜率天的事，是个很好的比例。
TX05n0004_p0741a12在此法会群众之中，以文殊菩萨等而为上首，所以佛对他们说：我于无量百千TX05n0004_p0742a01百万大劫之中，把所有的内财、内外财、外财都布施于人，修学种种苦行，才证得TX05n0004_p0742a02大乘的心地观法门。今以此法付嘱汝等，不要看得太容易了，不要如世间物一样底TX05n0004_p0742a03忽略过去，此法是“百千万劫难遭遇”，当生希有难遭遇想！十力，此处作佛的德TX05n0004_p0742a04号用。菩萨地也可以得十力，但如来乃是无上十力。十力者何？一、知是处非处智TX05n0004_p0742a05力，谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业即知定得乐报，名知是处；若作恶TX05n0004_p0742a06业得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。二TX05n0004_p0742a07、知过去现在未来业报智力，谓如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生TX05n0004_p0742a08处，皆悉遍知，故名知过现未三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力，梵语三昧TX05n0004_p0742a09，华言正定，谓如来于诸禅定自在无碍，其深浅次第如实遍知，故名诸禅解脱三昧TX05n0004_p0742a10智力。四、知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实遍知，故名知TX05n0004_p0742a11诸根胜劣智力。五、知种种解智力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知TX05n0004_p0742a12，故名知种种解智力。六、知种种界智力，谓如来于世间众生种种界分不同，如实TX05n0004_p0743a01遍知，故名知种种界智力。七、知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，TX05n0004_p0743a02涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力。——如五戒十善之行至人TX05n0004_p0743a03间天上，八正道之无漏法至涅槃等。八、知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，TX05n0004_p0743a04见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿TX05n0004_p0743a05命无漏智力，谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生TX05n0004_p0743a06彼死彼生此。姓名、饮食、苦乐、寿命如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永TX05n0004_p0743a07断习气智力，谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力TX05n0004_p0743a08（文意见大智度论）。此十力，是十种智慧之力，一切法都从佛的智慧力而转，所TX05n0004_p0743a09以称佛为法中之王，一切法得其自在无有障碍。众生因无明障蔽，无智慧力生起，TX05n0004_p0743a10所以一味地愚痴颠倒。此法、既是具足无上十力的佛说的，所以是微妙之法——其TX05n0004_p0743a11理微细，其用胜妙。由此三千大千世界，推之于十方国土，无论何类众生，由此大TX05n0004_p0743a12乘心地观经殊胜功德和威神之力，皆能离苦得乐。此经福德之力不可思议，在某一TX05n0004_p0744a01国家里只要有人去讲说修持，无形之中有这样的功用：国土丰乐，无诸怨敌。今讲TX05n0004_p0744a02此经者，亦是回向中国国家安宁，人民丰乐。此经有如是之功德，所以释迦如来再TX05n0004_p0744a03四的叮嘱，要有坚忍的能力和毅然决然的精神去流通此经。
乙二 问答持福
TX05n0004_p0744a05丙一 文殊赞问
TX05n0004_p0744a06尔时、文殊师利菩萨白佛言：‘世尊！希有如来！希有善逝！乃说甚深大乘微妙TX05n0004_p0744a07心地观经，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙！若有善男子、善女人能持此经TX05n0004_p0744a08乃至一四句偈，如是之人得几所福’？
从尔时文殊至实为深妙，这是赞佛的；从若有善男子至得几所福，这是问佛的TX05n0004_p0744a10。如来出现人世间，固然是希有，如说法更是希有。此法能利益于顿悟直往的菩萨TX05n0004_p0744a11或渐悟曲往的菩萨，纵然你不是大乘行者，或顿、或渐、或上、或下，也都能得受TX05n0004_p0744a12其利益。能持此经者，受持之义，谓从上师传而领受忆持。过去的印度和现在的西TX05n0004_p0745a01藏，都是如此。而我们中国。只要你认识文字，就可以自由读诵研究修持。甚至一TX05n0004_p0745a02般学时髦的，无聊时也来玩味佛经，偷几个佛经里的术语，应用到别的文字里去，TX05n0004_p0745a03玩弄些野狐禅，这全是一时的好奇心所激动，有信心与否，却是另一个问题。如此TX05n0004_p0745a04轻视佛法，罪过罪过！若要真正修学佛法，必须要礼拜上师请其传授。此上师是从TX05n0004_p0745a05佛一代一代传下来的，我们对之应如佛一样的看待。你要信心具足，把上师所传授TX05n0004_p0745a06的教法受持不失。即使不能把整部的经文受持不失，只要能持七字一句或五字一句TX05n0004_p0745a07的四句颂偈，或者是一行的长行文字，都可以得到无上的福德。我们所闻的法，虽TX05n0004_p0745a08是各自有漏心上所生起的影像，但法是无漏心的佛所说的，故一切教法都以无漏心TX05n0004_p0745a09境为本质。我们若能依此法读诵修持，则能增长善根福德。到底有多少福德？这就TX05n0004_p0745a10是文殊菩萨所请问的焦点。
丙二 释尊广明
TX05n0004_p0745a12丁一 喻校持福
TX05n0004_p0746a01尔时、薄伽梵告文殊师利菩萨言：‘若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世TX05n0004_p0746a02界满中七宝，以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨，TX05n0004_p0746a03满恒沙劫；彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供养一切所须如供养佛等无差别。如是TX05n0004_p0746a04诸佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人暂闻信解此心地经一TX05n0004_p0746a05四句偈，发菩提心，受持、读念、解说、书写乃至极少为一人说，以彼种种供养功德TX05n0004_p0746a06，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及；况能具足受持、TX05n0004_p0746a07读习、广为人说，所得福利不可限量。
佛告诉文殊菩萨说：若有善男信女，把世间种种的宝物，充满如三千大千世界TX05n0004_p0746a09恒河沙之多，以供养十方诸佛；不但此也，而且建立广大精舍，安住清净佛菩萨僧TX05n0004_p0746a10、声闻僧；而且还为诸佛、菩萨僧等建立宝塔，供养舍利。这些的功德，若与信解TX05n0004_p0746a11此心地观经一四句偈的人所获的功德比较，十六分之一的功德也没有。只要能发菩TX05n0004_p0746a12提心，去受持、读念、解说、书写，乃至从极小的部分做起，乃至只曾为一个人讲TX05n0004_p0747a01说，就已如此，又何况具足受持等五法行所得的福德呢？此中受持等五法行，是十TX05n0004_p0747a02法行之中的，虽只有五法，但意义可包括十法。“十法行”者，一、书写，于佛所TX05n0004_p0747a03说的经律论，广为书写流通于世而不使其断绝，如现在刻经印刷一样。二、供养，TX05n0004_p0747a04于佛的经典安置之所在，应如佛的塔庙一样的供养。三、施他，以所闻的教法，广TX05n0004_p0747a05为他人演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他。四、谛听，闻他人读诵经典或解TX05n0004_p0747a06说经典，要深生爱乐一心谛听。五、披读，于诸佛所说之经典，常披阅看读而手不TX05n0004_p0747a07释卷。六、受持，于诸佛所说之教法，从佛或上师禀受，持而不失。七、开演，于TX05n0004_p0747a08佛所说的教法，常开示演说，使人信解。八、讽诵，于如来所说的一切教法，讽诵TX05n0004_p0747a09宣扬，梵音嘹亮清澈，使人乐闻。九、思维，于如来所说的一切法义，思维筹量，TX05n0004_p0747a10观念了解而不忘失。十、修习，依如来所说的法，精修数习而成佛智（文意出辩中TX05n0004_p0747a11边论）。这十者，一至八是闻所成慧，九、十二种是思所成慧、修所成慧。
丁二 别明女福
TX05n0004_p0748a01‘若有女人发菩提心，受持、读习、书写、解说此心地经，如是女人为最后身更TX05n0004_p0748a02不复受，不堕恶道八难之处，于现身中感得十种胜利之福：一者、增益寿命，二者、TX05n0004_p0748a03除众病恼，三者、能灭业障，四者、福智倍增，五者、不乏资财，六者、皮肤润泽，TX05n0004_p0748a04七者、为人爱敬，八者、得孝养子，九者、眷属和睦，十者、善心坚牢。
讲到持福，这里特别把女人持经的福提出来讨论。在报身上讲，女身的确比较TX05n0004_p0748a06男身要劣一点。这不是有轻视女子的见解，女子比男子，在修道方面有很多因难之TX05n0004_p0748a07处。佛典里有讲到“女人非器”的话，即是说女人不是修行佛道的根器。所以要特TX05n0004_p0748a08别激发她们发菩提心，受持此经。如能受持此经，不但未来转女成男，现在即能有TX05n0004_p0748a09十种殊胜福德，只要她能够如法去受持就是了。
丁三 经同佛塔
TX05n0004_p0748a11‘文殊师利！在在处处若读、若讽、若解说、若书写，经卷所住之处即是佛塔，TX05n0004_p0748a12一切天人非人等，应以人中、天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处TX05n0004_p0749a01，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多TX05n0004_p0749a02罗三藐三菩提，一切贤圣皆从此经得解脱故。
无论在何时何地——一切时、一切处，倘若是读诵或书写此经所在之处，天人TX05n0004_p0749a04即都来供养，因为此处有经典，即是有佛。
丁四 法师如佛
TX05n0004_p0749a06‘文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法师受持、读习、解说、书写此TX05n0004_p0749a07心地经众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人供养尊重此法师者，即为TX05n0004_p0749a08供养十方三世一切诸佛，所得福德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养TX05n0004_p0749a09。所以者何？是大法师，在无佛时为浊恶世邪见有情，演说甚深心地经王，使离恶见TX05n0004_p0749a10趣菩提道，广宣流布令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。若有善男子TX05n0004_p0749a11、善女人合掌恭敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛对文殊说：如果于此经能修行“十法行”的法师——以此法为师，又能去解TX05n0004_p0750a01说此法而为人师，这都是法师——到了佛涅槃后后五百岁，或者到了末法后后五百TX05n0004_p0750a02岁的时候，倘有法师将此众经之王的心地观经，如法行持，此法师即与佛无异。我TX05n0004_p0750a03们要去礼拜供养，如礼拜供养佛的功德无有差别。供养法师，即是供养此法，也即TX05n0004_p0750a04是法供养。以内财、内外财、外财去供养此法——即是正行供养。因为佛不以世间TX05n0004_p0750a05财物供养为喜，如果能如法去修行而以为供养，利益众生，佛心乃生大欢喜。这世TX05n0004_p0750a06间，邪见的众生认为宣扬佛法是宣传迷信的，愚哉众生！可怜哉众生！所以此法师TX05n0004_p0750a07以诲人不倦的精神，为五浊恶世众生广为宣说此经，使其离苦得乐，令正法久住，TX05n0004_p0750a08所行甚为不易。虽然没有三十二相、八十种好，但与佛一样。因此，凡有人合掌恭TX05n0004_p0750a09敬此法师者，佛皆为之授记。我们不要轻看自己！我们的现前大众，能在这里听闻TX05n0004_p0750a10教法，佛已经替我们授过记了。我们既闻了佛法，从今而后，对于佛法的信心，要TX05n0004_p0750a11一天一天的增长。不然，空挂起佛子的招牌，只有自家欺骗自家；各人的生死各人TX05n0004_p0750a12了啊！
丁五 发心功德
TX05n0004_p0751a02‘若人得闻此心地经，为报四恩发菩提心，若自书、若使人书，若读念通利，如TX05n0004_p0751a03是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天、梵王TX05n0004_p0751a04、帝释、四大天王、诃利帝母五百眷属、儞罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸TX05n0004_p0751a05鬼神等，昼夜不离常当拥护，如是佛子增长念慧，与无碍辩，教化众生令种佛因。
得闻此经知报四恩者，往往有之。如在此会期中，曾有张慕超居士，因听讲报TX05n0004_p0751a07恩品之后，即往乡间把母亲接来厦门寓所侍养，以尽人子之孝道，并即皈依三宝。TX05n0004_p0751a08诃利帝母，此云鬼子母。儞罗跋多大鬼神王，是大夜叉神。若能发菩提心修学“十TX05n0004_p0751a09法行”，所获的功德不可计数，而且一切天神昼夜不离你的身旁，始终拥护于你；TX05n0004_p0751a10你的信、解、念、定、慧五善根力，也就念念增长。
丁六 命终利益
TX05n0004_p0751a12‘文殊师利！如是善男子、善女人，临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，TX05n0004_p0752a01初获十种身业清净。云何为十？一者、身不受苦，二者、目睛不露，三者、手不掉动TX05n0004_p0752a02，四者、足无伸缩，五者、便溺不遗。六者、体不汗流，七者、不外扪摸，八者、手TX05n0004_p0752a03拳舒展，九者、颜容不改，十者、转侧自如。由经力故，有如是相。次获十种语业清TX05n0004_p0752a04净，云何为十？一者、出微妙语，二者、出柔软语，三者、出吉祥语，四者、出乐闻TX05n0004_p0752a05语，五者、出随顺语，六者、出利益语，七者、出威德语，八者、不背眷属，九者、TX05n0004_p0752a06人天敬爱，十者、赞佛所说。如是善语，皆由此经。次获十种意业清净，云何为十？TX05n0004_p0752a07一者、不生瞋恚，二者、不怀结恨，三者、不生悭心，四者、不生妒心，五者、不说TX05n0004_p0752a08过恶，六者、不生怨心，七者、无颠倒心，八者、不贪众物，九者、远离七慢，十者TX05n0004_p0752a09、乐欲证得一切佛法圆满三昧。
如果受持读诵此经，到了与世长诀的时候，能得三业不乱的利益。如法华经里TX05n0004_p0752a11所谓千佛授手，或此经十方佛土，都听你随念往生。所谓三业不乱的利益，即是十TX05n0004_p0752a12种身业清净，十种语业清净，十种意业清净。因为临命终时，是此一生末日和后一TX05n0004_p0753a01生获得的关键，能不颠倒错乱，决不致有堕落恶道里去的危险。
丁七 结劝持修
TX05n0004_p0753a03‘文殊师利！如是功德皆由受持、读习通利、解说、书写深妙经典难思议力。此TX05n0004_p0753a04心地经，于无量处、于无量时不可得闻，何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速TX05n0004_p0753a05舍凡夫当成佛道’。
修行此“十法行”，既有如是之功德和利益，所以佛劝我们要一心一德贯彻始TX05n0004_p0753a07终去修持，自然有成佛之一日。
乙三 会众信奉
TX05n0004_p0753a09尔时、文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若㤭陈如等诸TX05n0004_p0753a10大声闻，天龙八部人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜信受奉行。
至此，此法会每会之中的上首，如文殊、智光诸菩萨们，以佛所说的教法，各TX05n0004_p0753a12各领受之而不忘失，欢喜充满了整个的身心。诸大声闻与天人八部等，大家皆大欢TX05n0004_p0754a01喜信受奉行。
TX05n0004_p0754a02大乘本生心地观经，已讲完了。我们要记著，即是此经最后的一句——‘信受TX05n0004_p0754a03奉行’。此经是深黑的人海里燃著闪烁的人海灯，光明朗澈，现出从凡夫地至佛地TX05n0004_p0754a04的光明坦道。我们别要辜负这法灯的美意，我们要接受过来，不但要照明现前人海TX05n0004_p0754a05里的众生走上光明坦道，还要把此经辗转流通于未来。要知道，在这无边际的人海TX05n0004_p0754a06里，有无穷无尽的众生飘浮著，他们在那里望著人海灯光之到临。我们能将此法会TX05n0004_p0754a07的灯光去扩大增盛，这就是佛之所以说法的本愿，也就是我们佛教徒的天职。
（附注）原题“大乘本生心地观经释”，今改题。
无垢性有四种：一、衣服，二、饮食，三、卧具，四、汤药。此四种是一般人TX05n0004_p0475a04所需要以资养生命的，若于此不起贪求之心，名四无垢性。如在家的人，因需有衣TX05n0004_p0475a05服、饮食、卧具、汤药等（卧具可包括房屋床椅等）资养生命，由积蓄保藏以成为TX05n0004_p0475a06私有财产，使子孙相传相续，因此有妻子眷属等俗家的累赘负担在身上。出家人固TX05n0004_p0475a07然要远离一切世间家累，但这生活上所需要的四事，还不能脱离，故虽出家而亦要TX05n0004_p0475a08三衣遮体，一钵吃食，有病痛要施针药，睡眠休息要有房屋卧具。所以、事实上需TX05n0004_p0475a09要此四事来资养生命，世间法不能尽离。但是、这生活所需要的衣服、饮食、卧具TX05n0004_p0475a10、汤药，能够知足不勉强贪求积蓄才好；倘若贪求积蓄，又岂不是有家产了吗？既TX05n0004_p0475a11有家产，又必继之而起家眷，无明妄想种种颠倒邪见皆生起来了。依佛法，若为弘TX05n0004_p0475a12法利人的大众资养生命故而积蓄财产，还讲得过去；若蓄为个人的私产，这是绝对TX05n0004_p0476a01不可的。如今一般的出家人，将十方僧众公有的寺产，大多数变为私产了。如剃度TX05n0004_p0476a02子孙派或传法派，将十方僧众公有的财产，作为私人代代相传的产业，同于世俗人TX05n0004_p0476a03的贪恋，成为变形的家族，这实为有垢污的怪现象。本来，出家人只要日常生活应TX05n0004_p0476a04用的四事能随分知足，除现前衣吃资生之外，其余可不必有什么积蓄；若个人的财TX05n0004_p0476a05物有所余，可随时施人，或归为十方公有之僧物。十方公有之僧物，则由经理人负TX05n0004_p0476a06责管理，个人不能丝毫据为己有而独享其优美的生活，这才是真正出家的僧格，才TX05n0004_p0476a07有与无垢性接近的可能。若将公有据为私有，甚而建立家庭眷属，则有违出家的初TX05n0004_p0476a08心，现造地狱的恶因，将来要受地狱的恶果了。所以、前品中智光长者既决定发心TX05n0004_p0476a09出家，此品中则已经出了家而成智光比丘了，故教诫他不要作形式的出家人，要能TX05n0004_p0476a10安分的作个真正的出家人，这就是此品所由来的主旨。这两品，前一品明要修怎样TX05n0004_p0476a11的出家观，此一品明要作怎样的出家人，都注重于出家的戒法。
TX05n0004_p0476a12积蓄财产，不但出家人的私人财产不应有积蓄，十方寺院亦不应多有财产积蓄TX05n0004_p0477a01。因为，有财产即僧伽堕落的病源，使社会人民轻视僧伽，认僧伽为分利的人。所TX05n0004_p0477a02以从各方面观察起来，不但僧伽个人不应有财产，即僧伽结集的团体亦不应积有财TX05n0004_p0477a03产，倘有一个僧团的大众，能精进道行，勤修学问，自然有人来供养，不用依靠财TX05n0004_p0477a04产。个人或团体有了财产，则各种㤭慢心生起来了，道念亦退了，学问也不研究了TX05n0004_p0477a05，以为祗要有了财产什么皆不成问题。大家怀著这种下劣的观念，遂致堕落。
TX05n0004_p0477a06如今有很多地方的寺僧，因财产太丰富，僧伽所应做的事都不去做，腐败堕落TX05n0004_p0477a07，招来外人的摧残、毁谤。如广东、河南等处僧寺的摧毁，可作例证。有财产的佛TX05n0004_p0477a08教大寺院，易招外魔时来相侵扰而争夺，因此高尚纯洁的佛教，也随之沉沦下去了TX05n0004_p0477a09，这真是使人丧气的事！一般的僧伽，因无学问、无道德，也就没有法子来抵制外TX05n0004_p0477a10魔。所以、我的主张，凡是出家人，都应当专在道念、学问、德行上去修习培养，TX05n0004_p0477a11决不要在寺产上贪求执著，这不但建立三宝无益，且为堕落的动因。我有一段回忆TX05n0004_p0477a12：清初重兴浙江奉化雪窦寺的石奇禅师，我最佩服他的思想。此寺先有很多的田产TX05n0004_p0478a01，被地方人侵占完了，其时地方官愿为出力收回，他说：我只要有门前的几亩田可TX05n0004_p0478a02以供佛香灯便好了。此寺往年为了田产与人争斗，因而失掉道行而增长了烦恼，终TX05n0004_p0478a03致全寺倾灭。这是石奇禅师的高见！所以，我主张僧伽或个人团体，都是无产好，TX05n0004_p0478a04有产反使他堕落。若真正发菩萨心为佛教作事，是以道力去作，是为作事而作事，TX05n0004_p0478a05不是为财产而作事，如此免却外人的误解；使佛法清净住世，给与人类永远的幸福TX05n0004_p0478a06。比方，现前的南普陀，大家都知道十亩田地的产业也没有，然而大众反能够研究TX05n0004_p0478a07教理精进修学，这全靠大众的道念爱护。所以常住兴隆，内外安宁和睦，生活也不TX05n0004_p0478a08感觉很困难，不消说，即是社会信仰的人民直接或间接来资助之故。基于上面的理TX05n0004_p0478a09由，佛法无论个人或团体，都以能脱离世间的财产为最善。本来，从出世间法的立TX05n0004_p0478a10场看来，最污秽的即是财产、淫欲。所以前品特别注重要出家而舍离淫欲之法，此TX05n0004_p0478a11品则特别注重舍离财产，这是解决欲界根本的问题。因为人间为求衣服、饮食……TX05n0004_p0478a12等丰富充足的生活时，即自然有无量贪求之心，泉水也似的涌出来了。所以在超欲TX05n0004_p0479a01界的地位看起来，贪财产是最可恶的、最垢污的事。与这正相反的，即是大可佩服TX05n0004_p0479a02的出世的无垢性。此中所云的无垢性，确是这样的。