翻译名义集[11]五
[12]- 三德秘藏篇第四十九
- 法宝众名篇第五十
- 四十二字篇第五十一
- 名句文法篇第五十二
- 增数譬喻篇第五十三
- 半满书籍篇第五十四
三德秘藏篇第四十九
《[13]光明玄》云：“法身、般若、解脱是为三，常、乐、我、净是为德。无二生死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。”章安疏云：“法身之身，非色非无色。非色故，不可以形相见；非无色故，不可以心想知。虽非色而色充满十方，虽非非色亦可寻求。即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字(云云)。解脱德者，非缚非脱。非缚而缚非脱而脱(云云)。”〈哀叹品〉曰：“云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则不成伊，纵亦不成，如摩酰首罗面上三目，乃得成伊；三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。”章安释云：“若约昔教，隐故名秘，覆故名藏。谓无常等覆于常等，令常等隐，名秘密藏。今经开[1]敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙不可思议绝名离相，众生不解，名为秘密。法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。今释秘密藏文为三：一譬三点，二譬三目，三合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教(见字体篇)；三目是天眼，此约修行(见譬喻篇)；三德是佛师，此即约理，又是佛印。印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教；修习相应，是秘密行；证得相应，是秘密理。从我今安住下，是第四结秘密藏。安住三法是结三德，入大涅槃，结秘密藏。”《占察经》云：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭。”《胜鬘经》明二如来藏：“一空如来藏，谓若离若脱若异一切烦恼藏；二不空如来藏，谓具过河沙不离不脱不思议佛法。”南岳《止观》云：“一空如来藏，以此心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等；所起染净等法，亦复自性非有。二不空如来藏，所谓具有染净二法以明不空。净法中复有二种：一具足无漏性功德法，二具足出障净法。染法亦二种：一具足染性，二具足染事。”净觉说题云：“应知二种约在缠、出缠二义分之。故彼经云：‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。’居式《圆觉疏》云：‘空如来藏，即无住本。不空如来藏，即所立法。’此二释违南岳《止观》。”又《起信》云：“一者如实空，以能究竟显实故。”贤首释云：“此以如实之中空无妄染，非谓如实自空。此则如实之空，以妄空故，遂能显示真理，故云显实。”“二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”贤首释云：“此有二义：一异妄无体故，二异恒沙有流烦恼故。故《佛性论》偈云：‘由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。’”[2]圭山《略疏》，三义释藏：一隐覆名藏，二含摄名藏，三出生名藏。又《略钞》明五种：一如来藏，在缠含果法故；二自性清净藏，在缠不染故。此二就凡位说。三法身藏，果位为功德所依故；四出世间上上藏，出缠超过二乘菩萨故。此二就圣位说。五法界藏，谓通因果，外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故名为藏。僧遁《注金刚三[3]昧》云：“如来藏者，住自性真如也。诸佛智地名如来藏，能摄一切有情在如来智内，故名为藏。有情惑染烦恼无明所覆，名有情境。若无明惑染境空，诸识不起，境如故，名如来智。智如故即如来藏。”长水释《楞严》云：“如来藏四义喻海：一永绝百非，如海甚深。二包含万有，如海广大。三无德不备，如海珍宝。四无法不现，如海现影。”又《尼犍经》云：“王名严炽。有大萨遮，来入其国。王出远迎，乃为王说：‘大王当知，依烦恼身，观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言，烦恼之中有如来藏。’”《涅槃论》云：“身外有佛亦不密，身内有佛亦不密，非有非无亦不密，众生是佛故微密。”《涅槃》云：“如人七宝，不出外用，名之为藏。其人所以藏积此宝，为未来故，所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命(准四念处，乃是赎于藏通之命则圆自有常住之命。故非所论)、财难得时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是，为未来世，诸恶比丘，畜不净物；为四众说，如来毕竟入于涅槃；读诵外典，不教佛经。如是等恶出现世时，为灭诸恶为说是经。是经若灭，佛法则灭。”(神智云：“文有单复。所言复者，谓乘及戒。若言不许畜八不净，此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典，此是乘门理门。由无乘戒，失常住命。若单说者，唯约戒门扶律赎命。”)欲令学者通达异名识自秘藏，故详叙焉。
【[4]摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。《大经》云：“涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。”《楞[5]伽》云：“我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”肇师《涅槃论》曰：“秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。”《法华》、《金刚》皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：“德无不备称圆，障无不尽称寂。”圭[6]山正名寂灭。准肇公云：“泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。”或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：“彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有？以我异于彼，故借我谓之耳。”《智论》云：“槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。”或名泥[1]曰，如严佛调云：“佛既泥曰，微言永绝。”新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。《二教论》云：“涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。”然涅槃法，若[2]辨其义，应分有余、无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，《光明[3]玄》云：“若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。”言少分者，《胜鬘经》云：“知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。”究竟涅槃者，《大法鼓经》云：“乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。”《法[4]华》云：“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”初发大心，当期究竟，故《辅行》云：“菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。”若欲修入，当依四法，故《涅槃》云：“有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。”一、近善知识者，《止观》释曰：“《大品》云：‘佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗[A1]蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。’佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。”二、听闻正法等三句，即三慧也。《华严》云：“我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。”故《楞严》云：“从闻思修，入三摩地。”真谛云：“散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。”《净名疏》云：“闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。”荆溪释云：“念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。”
法宝众名篇第五十
《光明玄》云：“至理可尊，名曰法宝。”论曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生类，随缘立异字。如金体一似器用殊，[5]镮钏顺人之好别，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一性以不变。故曰泥洹真法宝，众生从种种门入也。
【[6]达摩】此翻为法。唐明𤀹云：“契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。”天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果；略言三义，谓教、行、理。如《阐义》云：“以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字位，人禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，须知此旨。若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将谓名乎！”妙乐云：“教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，[7]祇由忘智亲疏，致使迷成厚薄。”《青龙疏》云：“有教行证，名为正法。有教有行无证，名像法。像者，似也。但有于教而无行证，名为末法。”《行事钞》云：“显理之教，大分为二：一谓化教，此则通于道俗。二谓行教[8](亦名制教)，虽局于内众。”《大乘入楞伽》云：“教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。”
【[9]达磨驮都】此云法界。妙乐云：“所诠无外，故名法界。”贤首云：“依生圣法，故云法界。”清凉云：“法界者，一切众生身心之本体也。”《起信》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依[A2]妄念而有差别。”《净名》云：“从无住本，立一切法。”天台释云：“若迷无住，则三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，[10]反本还源，发真成圣。故有四种出世圣法。”《普门玄》云：“世者为三，一五阴，二众生，三国土(云云)。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依报隔别不同也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，各有十法。所谓如是性相等，十界即有百法，十界互相有，则有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法(云云)，是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”清凉新经疏云：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”
【[1]阿耨多罗三藐三菩提】《肇论》曰：“秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”苑师云：“阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。”孤山疏云：“极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。”《发轸》云：“无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。”裴相国云：“是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故《华严》云：‘菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。’发此心者，须识其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此性，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”此之心体，如肇师云：“微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。”《度一切诸佛境界经》“文殊言：‘菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。’”裴相国云：“性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。”性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故《华严》海云比丘告善财言：“发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。”一切群汇，本无生死，妄风飘鼓，[A3]汩没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑，崇德广业，不倦终之([2]昔住大[3]觉，有王仁林垂访，问曰：“佛道[4]觉云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？”余即答曰：“了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提。”)。
【[5]菩提】肇师云：“道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。”后代诸师，皆译为道，以《大论》翻为佛道故。今问：“如《周易》曰：‘立人之道，曰仁与义。’此则儒宗仁义为道。《庄子》曰：‘虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。’此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？”答曰：“《般舟经》云：‘诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。’是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。”或者问曰：“如《净名》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’今安以心而为道耶？”答：“究乎菩提非身心者，如肇师云：‘无为之道，岂可以身心而得乎？’故《度一切佛境界经》云：‘菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。’是故菩提非身心也。然《净名》中却云：‘诸佛解脱，当于众生心行中求’者，天台释云：‘今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如[6]劝求水，不得离冰，寒虽结水成冰，暖则释冰为水。’故《华严》云：‘若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。’故《华严》云：‘体解大道，发无上心。’此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故《大论》云：‘智度大道佛善来’，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故《法华》云：‘为灭谛故，修行于道。’由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：‘云何谓为道？’答曰：‘汝则为道。’又喜根云：‘淫欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。’”今问：“淫事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？”答：“观淫怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无著，逢违不瞋，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。”
【[7]阿娑磨】《大论》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，[8]令与佛相似，故名无等等。
【[1]目帝罗】此云解脱。荆溪《净名记》云：“若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。”《智论》云：“解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减(云云)。”问曰：“解脱知见者，但言知。何以复言见？”答：“言知言见，事得牢固。譬如绳二合为一则牢坚。复次，若但说知，则不摄一切慧。如《阿毘昙》所说，慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。”
【阿惟颜】应法师引《十地经》，谓一生补处。
【[2]阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：“般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。”《智论》云：“无生忍法，即是阿鞞跋致地。”
【[3]腻地】此云依。《法华疏》云：“利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。”《垂裕记》云：“皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：‘有四种人，能护正法，为世所依。’初依示为小乘内凡像，故经云：‘具烦恼性，能知如来秘密之藏。’二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：‘《涅槃》四依，义通别圆。若作别义者，如古师云：“地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。”若作圆义者，准望别教，以住前为初依，十住为[4]三依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。’四果配位，例别可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：‘依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。’”
【[5]摩诃衍】《大论》云：“摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。”《胜鬘》云：“摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。”《起信》云：“摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义(云云)。”
【[6]陀罗尼】《大论》：“秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。”肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。《辅行》云：“体遮三惑，性持三智。”《熏闻》云：“遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。”《阐义》云：“然则陀罗尼，既是梵语，咒字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼咒。若[7]尔何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。然亦不失遮持之义。何者？咒既训愿，如菩萨四愿：[8]二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。”《大论》明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不瞋；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不著，是为入音声陀罗尼，即是行持也。《法华》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。《净名疏》释云：“旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中[9]道。”
【萨怛多般怛[10]罗】资中曰：“相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。”
【苏卢都诃】此云梵音决定。毘婆尸佛说此一咒，治一万八千种病。
【胡苏多】此云除一切郁蒸热恼。式弃佛所说[11]咒。
【[12]蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说咒，四拘留秦佛说金刚[13]幢咒，五拘那含牟尼佛说名声[14]振十方咒，六迦叶佛说拯济群生咒，七释迦世尊说金光照辉咒。
【[15]阿牟伽皤赊】此云不空羂索。
【[2]娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。
【[3]萨婆若多】《般[4]舟》名萨云若。《大论》云：“秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。”《大品》云：“萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。”经曰：“欲以一切智断烦恼习，[5]当习行般若波罗蜜。”论问：“一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？”答：“实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。”
【[6]尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：“如《大论》云：‘是时过意地，住在智业中。’《华严》安云：‘普济诸含识，令过尔焰海。’？”答：“由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故《楞伽经》第一曰：‘智尔焰得向。’此乃全由其境，以成其智，名智业中。”
【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：“智度菩萨母。”《净名疏》云：“智度即是实智，实智有能显出法身[7]之力故，如母能生。”实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。《摄论》云：“顺理清净，名如理智。”《十八空论》云：“如理智，即无分别智，亦名正智，又名真智，又名根本智。”
【[8]沤和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：“方便以为父。”肇师云：“方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。”《净名疏》云：“方便是权智，权智外用，能有成[9]办，如父能营求长成。”所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。《十八空论》云：“如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。”《佛性论》云：“又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。”《二教论》云：“释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。”《北山》云：“真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。”
[10]四十二字篇第五十一
此录字母法门。通言门者，以能通为义。《妙玄》明四种门：一文字为门，如大品四十二字。二观行为门，《释论》明修三三昧等。三智慧为门，《法华》云：“其智慧门”。四理为门，《大品》云：“无生法无来无去”。言四十二字者，《补注》颂曰：
《大品》云：“菩萨摩诃萨！摩诃衍，所谓字等、语等，诸字入门。”《智论》云：“四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义，若闻字因字乃至能了其义。是字，初阿、后荼，中有四十。”南岳释字等者，谓法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧，乃至金刚藏亦复如是。言语等者，十方诸佛说十住，与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字，皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。一切诸法，皆互相在，是名诸字入门等也。前是事释，次是理解。《华严》善知众艺童子告善财言：“我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。”《清凉疏》曰：“字母为众艺之胜、书说之本，故此偏明之。”《文殊五字经》云：“受持此陀罗尼，即入一切平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。”
【[12]阿[13](上声)提】[14](秦言初)【[15]阿耨波[16]陀】[17]秦言不生。《大品》云：“阿字门，一切法初不生。”《智论》云：“得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。”《二教论》曰：“万化本于无生而生，生者无生；三才肇于无始而始，始者无始。然则无生无始，物之性也；有化有生，人之聚也。”《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”《止观》云：“若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：‘佛教因缘为宗，论遣共生，应属所破耶？’答：‘单真不立，独妄难成。因缘和合，从颠倒说。今观实相，岂可顺迷？故曰：应照理体，本无四性。又复自行虽离四执，化他无妨四说。经说自[18]生云：“三界无别法，唯是一心作。”经说他生云：“善知识者，是大因缘。”或云：“五欲令人堕恶道。”或说共生云：“水银和真金，能涂诸色像。”或说离云：“十二因缘，非佛所作，其性自尔！”’”《华严》云：“唱阿字时，入般若波罗蜜门。名以菩萨威力，入无差别境界。”疏云：“阿者，入无生义，无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障。”
【[1]罗阇】《大论》：“秦言垢。”《大品》云：“罗字门，一切法离垢故。”《华[2]严》云：“唱多字门，入无边差别门。”疏云：“彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。”
【[3]波罗末陀】秦言第一义。《大品》云：“波字门，一切法第一义故。”《楞伽》云：“谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。”又云：“如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。”《大集经》云：“甚深之理不可说，第一义谛无声字。”《华严》唱波字门，名普照法界。疏云：“诸法皆等，即普照法界。”
【[4]遮梨夜】秦言行。《大品》云：“遮字门，一切法终不可得故。”论曰：“若闻遮字，即知一切诸行皆非行。”今加释曰：行始名因，行终名果。《弘明集》云：“纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣！造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？”又云：“圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。”又云：“然则法王立法，周统识心。三界牢狱，三科验定：一罪、二福、三道。罪则三毒所结，系业属于鬼王；福则四弘所成，我固属于天主；道则虚通无滞，据行不无明昧；昧则乘分大小，智涉信法；明则特达理性，高超空有。”又云：“福者何耶？所谓感乐受以安形，取欢娱以悦性也。”今论福者，悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离；敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，据理惟心为本，虚怀不系，其福必回于自他。倒想未移，作业有乖于事用。今观《弘明》，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨犹失。以论十界，淆混不分。今谓十使十恶，此属乎罪，名为黑业，报四恶趣。五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。三乘摩诃衍，此属乎道，感报四圣，此则凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。《大论》云：“或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者何？息属身故。口行者，觉观。所以者何？先觉观，然后语言。意行者，受想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者属见，二者属爱。属爱主名为受；属见主名为想。以是故，说是二法为意行。”《华严》唱者字门，名普轮断差别。疏云：“者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差别。”
【[5]那】秦言不。《大品》云：“那字门，诸法离名性相，不得不失故。”论曰：“即知一切法，不得不失，不来不去。”《华严》唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：“那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。”
【[6]逻求】秦言轻。《大品》逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：“若闻逻字，即知一切法离轻重相。”《华严》唱逻字门，名离依止无垢。疏云：“逻字，悟一切法离世间故。”
【陀摩】秦言善。《大品》陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：“即知一切法善相。”《华严》唱柁(轻呼)字门，名不退转方便。疏云：“悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。”南山云：“策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。”《音义指归》云：“持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。”《起信》云：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”以善是顺义，积善之家，必有馀庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如栱，王惧。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝德有阙。”太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：“以小生大，国家必昌。”帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：“勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故《佛名经》云：“行善者触事𫐘轲，行恶者是事谐偶。”致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：“谁尖荆棘[1]画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。”不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：“行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。”故《大涅槃经》明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖[2]䏑以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。缾沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽咤七反而享馀庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又《涅槃》云：“未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。”《大品》云：“菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。”《智论》释云：“又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生，虽有重罪，云何重受？”《青龙疏》云：“不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。”是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：“皆本一心，而贯诸[3]法。”
【[4]婆陀】秦言缚。《大品》婆字门，诸法婆字门离故。论曰：“即知一切法无缚无解。”《华严》唱婆(蒲[5]我切)字门，名金刚场。疏云：“悟一切法离缚解故，方入金刚场。”
【茶阇他】秦言不[6]热。《大品》茶字门，诸法茶字净故。论曰：“即知诸法无热相。”《华严》唱茶(徒[7]解切)字门，名曰普轮。疏云：“悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。”
【[8]沙】秦言六。《大品》云：“沙字门，诸法六自在王性清净故。”论曰：“即知人身六种相。”《华[9]严》唱沙(史我切)字门，名为海藏。疏云：“悟一切法无罣碍，如海含像。”
【[10]和波陀】秦言语言。《大品》和字门，入诸法言语道断。论云：“知一切法离语言相故。”《华严》唱缚字门，名普生安住。疏云：“悟一切法言语道断故。”
【[11]多他】秦言如。《大品》多字门，入诸法如相不动故。论云：“诸法在如中不动故。”《华严》唱哆(都我切)字时，名圆满光。疏云：“悟一切法真如不动故。”
【[12]夜他跋】秦言实。《大品》夜字门，入诸法如实不生故。论云：“诸法入实相中不生不灭。”《华严》唱也(以[13]可切)字时，名差别积聚。疏云：“悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。”
【[14]咤婆】秦言障碍。《大品》咤字门，入诸法制伏不可得故。论云：“知一切法无障碍相。”《华严》唱瑟咤字时，名普光明，息烦恼。
【[15]迦逻】秦言作者。《大品》迦字门，入诸法作者不可得故。论云：“知诸法中无有作者。”《华严》唱迦字时，名无差别云。疏云：“作业如云，皆无差别。”
【[16]娑[17]娑】秦言一切。《法苑》云：“一以普及为言，切以尽际为语。”《大品》娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：“即知一切法，一切种不可得。”一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆惧死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者实一切。《大品》云：“一切者，所谓内外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。”《华严》唱娑(苏我切)字时，名降霔大雨。疏云：“即平等性。”
【[18]磨磨迦罗】秦言我所。《大品》磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：“若闻磨字，即知一切法离我所故。”肇曰：“我为万物主，万物为我所。”又生公曰：“有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。”《净名疏》云：“内心法想为我，计十法界为所。”《华严》唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：“即我所执性，我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。”
【[19]伽陀】秦言底。《大品》伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：“即知一切法底不可得故。”《华严》唱伽(上声轻呼)字时，名普安立。疏云：“即一切法行取性。”
【[20]多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：“即知四句如去不可得。”《华严》唱他(他可切)字时，名真如平等藏。疏云：“即是杜处所性。”
【阇([1]音社)提阇罗】秦言生。《大品》阇字门，入诸法生不可得故。论曰：“即知诸法生老不可得闻。”《华严》唱社字时，名入世间海清净。疏云：“即能所生起。”
【[2]簸】《大品》簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：“若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。”《华严》唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：“即安隐性。”
【[3]驮摩】秦言法性。《大品》驮字门，入诸法性不可得故。论曰：“即知一切法中法性不可得。”唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上绳。颂云：依他起自性，分别缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。三、圆成实性，唯一真空圆满成实，唯麻独存。唯识颂云：圆成实于彼，常远离前性。证真云：“言于彼者，即于彼依他法上，远离遍计所执，便名圆成实性。”古师总释云：“圆成是真，遍计是妄；依他净分同真，染分同妄。”颂曰：白日见绳绳是麻，夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇！性宗释圆成云：本觉真[4]心始觉显现，圆满成实真实常住。三法皆具空有，初则情有理无；次则相有性无；三则情无理有，相无性有。南岳云：“心体平等，名真实性。心体为染净所熏，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。”《唯识》云：“即依此三性，说彼三无性。初则相无性，次无自然性，后由远离前，所执法我性。故佛密意说：一切法[A5]无性。”又云：“若时于所缘，智都无所得。能所一如，无有二相。尔时住唯识，离二取相故。”《华严》唱驮字时，名观察拣择一切法聚。疏云：“即能持界性。”
【[5]赊多[6](都饿切)】秦言寂灭。《大品》赊字门，入诸法定不可得故。论曰：“即知诸法寂灭相。”妙乐云：“此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如《净名》云：‘法本不然，今则无灭，是寂灭义。’”《华严》唱奢(尸荷切)字时，名随顺一切佛教轮光明。疏云：“即寂静性。”
【[7]呿】秦言虚空。《大品》呿字门，入诸法虚空不可得故。《华严》唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：“即如虚空性。”
【[8]叉耶】秦言尽。《大品》叉字门，入诸法尽不可得。《华严》唱叉字时，名息诸业海藏。疏云：“即尽性。”
【迦哆度求那】秦言是事边得何利。《大品》哆字门，入诸法有不可得故。论曰：“即知诸法边得何利。”《华严》唱娑(苏纥切)多(上声)字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：“即任持处非处，令不动性。”
【[9]若那】或阇那，秦言智。《大品》若字门，入诸法智不可得故。论云：“即知一切法中无智相。”《华严》唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：“即能所知性。”《佛地经》明四智：一、大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现(《[10]地论》云：“大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界。”又云：“此智是如来第八净识。”资中云：“离倒圆成，周鉴万有，名大圆镜智。”)二、平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性，圆满成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脱故(然《涅槃》云：“依智不依识”。在圣名成所作智，在凡名五识。在圣名妙观察智，在凡名六识。在圣名平等性智，在凡名七识。在圣名大圆镜智，在凡名八识。虽圣凡体一，而迷悟名异。故令依智，诫不依识。传灯智通禅师，不会三身四智，遂谒六祖求解其义。祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。’”通曰：“四智之义，可得闻乎？”祖曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留[11]情，繁兴永处那伽定。”六七因中转，五八果上转。《释签》云：“庵摩罗是第九，本理无染，以对真性。阿梨耶是第八，无没无明，无明之性，即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持，名为资成，以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法，故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准《唯识论》，转于八识以成四智，又束四智以成三身者，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。此中不取第九，乃是教道一途，属对不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，[12]祇是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。”《宝藏论》云：“智有三种：一曰真智，谓体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二。二曰内智，谓自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。三曰外智，谓分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。”又《大品》明三智，见萨婆若)。
【[13]阿施】秦言义。《大品》施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：“若闻他字，即知一切法义不可得。”《华严》唱曷攞多(上声)字，名生死境界智慧轮。疏云：“即执著义性，执著为生死境，义即智慧轮。”
【[1]婆伽】秦言破。《大品》[A6]婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：“知一切法不可得破相。”《华严》唱婆(蒲饿切)字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：“即可破坏性圆满之言，不空译为道场。”
【[2]伽车提】秦言去。《大品》车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：“即知一切法无所去。”《华严》唱车(上声)字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：“即欲乐覆性。”
【[3]阿湿么】秦言石。《大品》魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：“即知诸法牢坚如金刚石。”《华严》唱娑(苏纥切)么字时，名随十方现见诸佛。疏云：“即可忆念性。”
【火夜】秦言唤来。《大品》火字门，入诸法唤不可得故。论曰：“即知一切法无音声相。”《华严》唱诃(上声)婆(上声)字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：“即可呼召性，无缘召令有缘故。”
【[4]末嗟罗】秦言悭。《大品》嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：“嗟字，即知一切法无悭无施相。”《华严》唱縒(七可切)字时，名修行趣入一切功德海。疏云：“即勇健性。”
【[5]伽那】秦言厚。《大品》伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：“即知诸法不厚不薄。”《华严》唱伽(上声)字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：“即厚平等性。”
【[6]他[7](土荼切)[8]那】秦言处。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：“即知诸法无住处。”《华严》[9]咤字[10]时，名随愿普见十方诸佛。疏云：“即积集性。”
【[11]拏】秦言不。《大品》拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：“众生空法空。”《华严》唱拏(奶[12]可切)字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：“即离诸諠诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。”
【[13]颇罗】秦言果。《大品》颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：“即知一切法，因、果空故。”《华严》唱娑(苏纥切)颇[14]字，名化众生究竟处。疏云：“即遍满果报。”
【歌大】秦言众。《大品》歌字门，入诸法聚不可得。论曰：“即知一切五众不可得。”《华严》唱娑(同前)迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：“即积聚蕴性。”
【醝[15](仓我切)】《大品》醝字门，入诸法醝字不可得故。论曰：“即知醝字空，诸法亦尔。”《华严》唱也(夷舸切)娑(苏舸切)字，名宣说一切佛法境界。疏云：“即衰老性相。”
【[16]遮罗地】秦言动。《大品》遮字门，入诸法行不可得故。论曰：“即知一切法不动相。”《华严》唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：“即聚集足迹。谓聚集一切众生法雷，即是足迹。”
【[17]多罗】秦言岸。《大品》咤字门，入诸法驱不可得故。论曰：“若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。”《华严》唱侘(耻加切)字时，名以无我法开晓众生。疏云：“即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。”
【彼茶】秦言必。《大品》茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：“即知一切法必不可得。”《华严》唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：“此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。”《大品》云：“一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。”南岳大师用表四十二位，初阿字门，表初住；后茶字门，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世执谓之法，众圣所由谓之门。
名句文法篇第五十二
《瑜伽》云：“佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。”《成唯识论》云：“名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此非色心，属不相应行，名曰三假。”《婆沙》问云：“如是佛教以何为体？”答：“一云语业为体。谓佛语言、唱词、评论、语音、语论、语业、语表，是为佛教，此语业师也。二云名等为体。名身句身文身次第行列，安布联合为名句文。云何但以声为教体？此名句师也。语业师难曰：‘名句文但显佛教作用，非是自体。’名句师难曰：‘声是色法，如何得为教体？要由有名，乃说为教。’是故佛教体即是名，名能诠义，故名为体。”二师异见，冰执不通，《正理论》中双存两义。故《正理钞》云：“案上二说，各有所归。诸论皆有两家，未闻决判。西方传说，具乃无亏。何者？若以教摄机，非声无以可听；若以诠求旨，非名无以表彰。故《俱舍》云：‘牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。’体即教体，语即语业，名谓名句。言是色行蕴者，由声属乎不可见有对色，在色蕴收。名句属不相应行，在行蕴摄。体既通于色行，则显能诠之教，声名句文四法和合方能诠理。又复须知，佛世灭后二体不同，若约佛世八音四辩梵音声相，此是一实。名句文身乃是声上屈曲建立，此三是假。若约灭后众圣结集，西域贝叶、东夏竹帛书写圣教，其中所载名句文身咸属色法。此则从正别分。若乃就旁通说，佛世虽正属声旁亦通色。如迦旃延撰集众经要义呈佛印可，斯乃通色。灭后正虽用色旁亦通声，以假四依说方可解。作此区别教体明矣。”《瑜伽论》云：“诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。”〈十住品〉云：“文随于义，义随于文。文义相随，理无舛谬，方为真教。”此叙体竟。
【[1]便善那】此云文身。《慈恩疏》云：“文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。”《大乘入楞伽》云：“文身者，谓由于此，能成名句。”《楞伽》云：“形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。”注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：“字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。”今问：“文与于字，为异为同？”答：“若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。”
【[2]那摩】此云名。《楞伽》云：“名身者，谓依事立名，是名名身。”
【[3]波陀】秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。《大论》云：“天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。”《大乘入楞伽》云：“句身者，谓能显义决定究竟。”《成唯识论》云：“句诠差别，如名为眼，即诠自性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。”
【[4]阿耨窣睹婆】或[5]输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣睹婆偈。
【[6]蕴驮南】此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。
【[7]跋渠】《法华文句》云：“《中阿含》翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵网》；或结集所置，如《大论》(《大品》一部，结集之家，本唯三品)；或译人添足，如罗什(什师以类加之，成九十品)。”
【弥底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者，亲也。二比量，通约凡夫至等觉，比量生解。如远见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三证言量，诸佛经教，以为证准。《因明论》云：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬况，喻晓宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世亲已前，宗等皆为能立。陈那已后，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。《因明疏》云：“刊定法体，要须二量。现量则得境亲明，比量亦度义无谬，度共相境无邪谬矣！”《宗镜》云：“教无智而不圆，木匪绳而靡直。比之可以生诚信，量之可以定真诠。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定[8]邦之力。”
【都罗】此云喜。《释论》云：“五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。”又云：“麁乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。”《智论》明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅槃安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：“汝舍恶行善。”利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：“汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益。”令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。《智论》明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：“是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？”答：“罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑，故大欢喜。”
【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：“我今头白，何故名年少？”答云：“汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？”
【梵坛】此云默摈，梵坛令治恶性车匿。《五分》云：“梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说《那陀迦旃延经》，令离有无，即入初果。”文见阐释迦注。
【[9]唱萨】此言讹也。正言娑度，此云善哉。
【[10]阿呼】此云奇哉。
【阇维】或耶旬，正名茶毘。此云焚烧。《西域记》云：“涅叠槃那，旧阇维，讹也。”通慧《音义》云：“亲问梵僧，未闻阇维之名。”
【[11]陀呵】云烧。《纂要》云：“用照则暗不生，用烧则物不生。”
【[1]僧柯栗多弭】此云有为。《大品》云：“一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。”《大论》释曰：“有为法相，是作相。先无今有，已有还无故。[2]与上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如《般若》云：‘佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为。’”(《宗镜》云：“或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事。”)若约俱立，如《华严》云：“于有为界，示无为理，不灭有为之相(《宗镜》云：‘或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不坏俗谛故。’)；于无为界，示有为之法，不坏无为之性(《宗镜》云：‘以全事之理，非事所依，非能依，不隐真谛故。若约俱泯。’)。”《道智经》云：“所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。”
【[3]般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大会。
【[4]般遮于旬】此云五神通人。经云：“般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。”
【四毘舍罗】《念佛三昧经》云：“度脱五道，四毘舍罗。”注云：“此或言施戒法，此无悭义。”
【[5]没栗度】此云耎，物柔曰耎。
【丽𢮓[6](昌制)毘】此云细滑。
【四摩】此云别住。此处作法，余不相通。
【[9]嗢瑟尼沙】此云髻。《无上依经》云：“郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。”
【[10]乌瑟腻沙】此云佛顶。
【[11]母陀罗】檇李曰：“结印手也。”
【[12]迦私】或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圆光一寻，阿弥陀佛光明无量。《智论》云：“无量有二种：一者实无量，二者有量之无量。”见第七卷。
【[13]舍利】新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。《光明》云：“此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，[A7]最上福田。”《大论》云：“碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。”《法苑》明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，椎击不破；弟子舍利，椎试即碎。《感通传》天人王璠言是大吴兰台臣也，会师初达建业，孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那咤，尝以佛牙赠宣律师。
太祖皇帝疑非真牙，以火[14]煅之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：
真宗皇帝圣制偈曰：
仁宗皇帝御制赞曰：
徽宗皇帝崇宁三年重午日，[17]尝迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：
【[19]摩那末那】此云意生身。《楞伽经》明三种意生身。[20]山家《法华玄》、《净名疏》、《辅行记》，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：
- 初释通号，
- 次辩别名。
原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译《入楞伽经》云：“随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。”又意者，意忆。故唐译《大乘入楞伽经》(文有七卷)，佛告大慧：“意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。”此即从譬号意生身。彼经两义，释此通名，初云：“大慧！譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。”次云：“如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中。”《辅行》释云：“初云忆处，次云忆愿。二义并是意忆生故，名为意生。”然此通名，先达释云：“生方便已，忆先同居所见凡境，智愿熏修，作意[1]来生，神通化物。”今谓此解，违文失旨。且违文者，《净名疏》云：“三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。”是则祖师释名，从下以生上；先达解义，自上而来下，颠倒谈之，违[2]于文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知旧释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译《楞伽》故(《楞伽阿跋多罗宝经》，文有四卷)。荆溪记中，名意成身，以准唐译《楞伽》故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身。故记主云：“成之与生，并从果说。”是则意之一字，乃顺于因；生之一字，则从于果。故知此名，因果双立也。次辩别名者，初《法华玄》[3]云：“一、安乐法意生身。此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二、三昧意生身。此拟通教出假化物，用神通三昧也。三、自性意生身。此拟别教修中道自性意也。”今释曰：初名安乐者，以旧经云：“安住心海，识浪不生。”故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以旧经云：“得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹。”故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛，俱受三昧之名。此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如《释签》云：“若于诸知识所，但得俗谛三昧，但破无知，名为无明。”今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以旧经云：“觉一切佛法缘，自得乐相。”故智者立为自性意生。以别教中道，是诸法之自性故。《净名记》云：“若不见中，则不见于诸法自性。”然此玄义，不用被接解释。唯约前之三教以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行，所以圆教无此意[4]耳。《辅行》云：“《玄》文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，宜在教道。”二、《净名疏》云：“一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故《涅槃》云：‘声闻定力多故，不见佛性。’二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教。菩萨观于中道，无作四谛，圆伏无明。”今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：“若约通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立(经如下引)。”二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如《记》文曰：“言自性者，别住同通应取十行。此之一名，亦依经立。”三名无作者，圆中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如《记》主云：“圆教既云伏于无明，即知七信也。”然兹疏文，若约正接甄明。此用通教一正，以释初名，复以别圆两接，销后二义。若望《玄》文，前则无于三藏，后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨。以界外之土，小乘未诠，故谈意生，不用三藏。[5]后加圆者，此顺位义，以由别圆似解，未发真修，皆名作意。然《净名疏》明意生身，虽指《胜鬘》，及乎释义，全用《楞伽》。当知《胜鬘》，但有通名，无别号矣。三、《辅行记》云：“一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。”今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：“三四五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身(宋译、魏译，则名三昧乐正受意生身)。”二、名觉法自性意成身者，与《妙玄》第二名异义同。然《记》文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通达自在，名为觉法自性。故唐译经云：“谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身(宋译名觉法自性性意生身，魏译名如实觉知诸法相意生身)。”三、名种类俱生无作行意成身者，种以能生为义，类从流类立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为类，故曰种类俱生也(经中亦名圣种类身)。言无作者，别十回向，了佛证法，故名无作。故唐译经云：“了达诸法自证法相，是名种类俱生无作行意成身(宋魏二译，此名皆同)。”然第三名虽三文立名俱异，而同对中观，复与《净名》第二之名义亦同矣。然荆溪师自断《记》文则云：“此约通教，及以别接，竖判次位。”故知《辅行》用通一正，及别接也。问曰：“凡作《记》者，本扶于疏。何缘此《记》释意生身，但用通教，竖论位次，有异智者二疏之义？”答曰：“准《记》示云，故知今判，与经意同，经文未摄，别位为异。是知荆溪异智者者，为顺本经故。”问曰：“准经判位，既唯在通，何缘智者用四教释耶？”答曰：“祇由意生之义，该乎九人(藏教二乘，通教三乘，别三十心，圆十信位)。所以吾祖就义释之，适时有异。”问曰：“天台顿悟，法相朗然，《净名疏》内，焉称恐是？《法华玄》中，安言欲拟乎？”答曰：“《净名记》云皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圆而释，或约正接而伸，不固执之，乃云欲拟。”问曰：“小教不谈界外，二乘但谓无生，何尝要心生方便耶？”答曰：“法性之土，虽昔未闻；变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，愿入涅槃之境。未亡取舍，还有死生。如是之怀，宁逃作意欤？人不晓之，却云约大乘判，谬之甚矣。”问曰：“是时过意地，住在智业中。是则《大论》，明于实报，既是智生，何故《净名》，定于十地，犹通意生耶？”答曰：“《净名记》云：‘一者但是未极名意，二带教道挫之言意。’”问曰：“《宝性论》云：‘二乘于无漏界，生三种意阴。’未审意生意阴，同异云何？”答曰：“《释签》解云：‘二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。’荆溪既云二乘在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。”昔因讲次，聊述梗概，今附此集，刊助来哲。[1]
增数譬喻篇第五十三
[2]太虚水月，并喻体空；兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云驶而月运。六道生死，若朽故之火宅；诸佛涅槃，譬清凉之宝渚。今欲开解，遂集譬喻，俾闻法人见月亡指，冀修行者到岸舍筏，故引而伸之。
【[3]阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：“譬者，比况也；喻者，晓训也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奥，执情奚解。要假近以喻远，故借彼而况此。”《涅槃经》说：喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河等。以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：“有四山从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？”王即答云：“唯当专心持戒布施。”四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人贪著妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪著五欲，为生老病死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：“面貌端正，如盛满月。白象鲜洁，犹如雪山。”满月不可即同于面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脱。为众生故，故作是喻(雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目)。
【[4]斫讫罗】此土翻轮。《净名》云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，轨持名法。轨谓轨则，令物生解。持谓任持，不舍自体。《辅行》云：“轮具二义：一运转义，二摧碾义。”《文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”《辅行》云：“以四谛轮，转度与他，摧破结惑。如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。”《智论》云：诸佛法轮有二种：一者显，二者密。显谓显露，“言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，密为八万说大。”密谓秘密。先达释秘，乃分二种：一者隐秘，在昔四时，权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二者真秘，在今《法华》，昔所未说为秘，开已无外为密。今论秘密，复有二种：一者，至理秘密。《阿含》云：“甚深之理不可说，第一义谛无声字。”故《楞伽》云：“我于某夜成道，某夜入般涅槃，中间不说一字。”依何密语，作如是说？佛言：依二密语，谓缘自得法，及本住法。《发轸》释云：“自得法者，修德也；本住法者，性德也。”是则如来道场所得实智，是法非思量分别之所能解，亦不可以容声矣。故《法华》云：“止止不须说，我法妙难思。”言语道断，故不须说。心行处灭，故妙难思。所以掩舌摩竭，用启息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。故达磨西来，少林面壁。神光往彼，晨夕参承。夜遇大雪，坚立不动，迟明过膝。师悯问曰：“当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门。”师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”遂与易名慧可。光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”据此，达磨但为除病，道绝言说。二者，言词秘密。如诸神咒，虽立语言，词句义密，人不能解。究此密谈之法，意在遮恶持善。故陀罗尼，翻为遮持。遮谓遮恶，持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台，乃辨八教，顿、渐、秘密、不定，示佛设化之仪式，名化仪四教。藏、通、别、圆，释佛化物之法门，号化法四教。方味具足，应病授药，烦恼恶疾，自然消伏。《宗镜》“问：‘达磨以心传心，不立文字，何用广引佛菩萨教，借虾为眼，无自己分？’答：‘木匪绳而靡直，理非教而不圆。以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。’”圭峰云：“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”忠国师云：“应依佛语一乘了义，契取本源心地，转相传授，与佛道同。”五祖庄严大师，一生训徒常举维摩曰：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。”时有人问：“此是佛语，欲得和尚自语。”师云：“佛语即我语，我语即佛语。”愿诸智者，勿分别焉。
【一门】《法华》云：“是舍唯有一门，而复狭小。”天台释曰：别者，一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博，则非狭小；众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。
【二翼】亦喻二轮，又譬二门。故《止观》云：“驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。”故荆溪咨左溪曰：“畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。”左溪曰：“噫！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！”《大品》“佛告须菩提：‘譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠。虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门，学无相无作解脱门，亦不作证，故不堕声闻辟支佛地。’”譬二门者，《智论》云：“欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。”今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定门，禅定门必须大精进力。此以六度，合譬二门，免踟[1]蹰于小迳，令优游于通衢也。《宝积》喻二种缚：一、见缚，二、利养缚。又喻二种痈疮：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。此三双喻，览宜自照。中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。
【三目】《涅槃》云：“如摩酰首罗，面上三目。”章安《涅槃疏》云：“摩酰首罗，居色界顶，统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主。彻照三千，不纵不横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。”天台云：备说三德为涅槃，虽三点上下而无纵，表里而无横。一不相混，三不相离。《释签》云：“上[2]下是纵义，虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同烈火之横。三德亦尔，二德修成，不同别人理体具足而不相收。故借纵横之譬，显非并别之法。”斯可通喻十种三法，如《光明玄》，学者览之。
【四蛇】《金光[3]明》云：“犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。”天台释云：二上升是阳，二下沈是阴。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身？故《大集》云：“昔有一人，避二醉象(生死)，缘藤(命根)入井(无常)。有黑白二鼠(日月)，啮藤将断，旁有四蛇欲螫(四大)，下有三龙吐火，张爪拒之(三毒)。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口(五欲)，是人唼蜜，全亡危惧。”
【四喻】《金光明经》四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山《索隐》，未善此文，执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。
【五味】〈圣行品〉云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。”此喻一取相生次第，牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酥从乳生，二酥醍醐，次第不乱。二喻浓淡，此取一番下劣根性。所谓二乘在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至《般若》，奉敕转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至《法华》，三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此乃约教竖辨。其如约教横辨，兼但对带，多少可知。晋《华严》云：“譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。”又云：“譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。”此喻先照高山，次照幽谷，后照平地。天台准《涅槃》五味，演第三平地，开为三时。方等如食时，般若如禺中，法华如正午。《释签》“问曰：‘应还取《涅槃》本文，何以却取《华严》文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。’答：‘《涅槃》五味转变，而祇是一乳。《华严》三照不同，而祇是一日。今演平地之譬，以对《涅槃》后之三味。数虽不等，其义宛齐。又，《涅槃》以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大。乳出已后，其味转变，犹成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若《华严》，日譬于佛，光譬说教，日无缘慈，非出而出，众机所扣，非照而照。故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经，二义相成。’”佛出娑婆，慈济群汇，经五十年，普润无方。而此二喻，粲然可观，乃使感应之道彰矣！《华严》五喻，别况五蕴，文见《心经辅中记》也。
【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观[1]如兵(禅止心散，观照心昏)。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如《楞严》曰：“眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝(媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令著六尘所以六根如媒人也)。”《金光明》云：“犹如世人，驰走空聚，(六根虚假，如空聚落)，六贼所害，愚不知避(六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼)。亦名六衰。”妙乐云：“衰祇是贼，能损耗故。”《法句经》云：“昔佛在时，有人河边树下，学道[2]经二十年，但念六尘(色声香味触法)，心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲啖，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：‘龟有护命之铠，野干不能得便。’沙门对云：‘世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。’复说偈曰：‘藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。’”故《安般守意经》云：“有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色(色坏我眼，为恩爱奴。一角大仙，因著色故，颈骑淫女)；耳不听声(鼓乐歌笑，闻生惑著，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定)；鼻不受香(种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责)；口不味味(沙弥味酪，为酪中虫。何况贪食酒肉葱薤)；身离细滑(《智论》明术婆伽，欲火内发，烧身为灰)；意不妄念。”(《楞严》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”《惟无念三昧经》云：“人生世间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果报；[3]一恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，若摄念者，心不放逸。”)内无为者，数息相随，止观还净(此名六妙门：一数息，二随息，三止，四观，五还，六净)。经又问曰：“现有所念，何以无为？”答：“身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。”《无行经》云：“观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法但有名。”古德云：“见闻觉知本非因(见色闻声，觉香味触，心知六尘)，当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。”无机子复述短颂普劝：“人间寿短，地狱苦长，恶须日息，善要时扬。”
【六喻】秦《金刚》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
初、喻梦者，[4]寝中神游也。列子分六梦：一、正梦(平居自梦)，二、愕梦(惊愕而梦)，三、思梦(思念而梦)，四、寤梦(觉而道之而梦)，五、惧梦([5]恐惧而梦)，六、喜梦([A8]喜悦而梦)。《周礼》占六梦之吉凶。《善见律》明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：“如有一人(真如一心)，忽然睡著(不觉无明忽起)，作梦(最初业识相)见(转识相)种种事(现识相)，起心分别(六麤初智相)，念念无间(二相续相)。于其违顺，深生取著(三执取相)，为善为恶，是亲是疏(四计名字相)，于善于亲，则种种慧利；于恶于疏，则种种凌损(五起业相)。或有报恩受乐，或有报怨受苦(六业计苦相)。忽然觉来，上事都遣(觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开)。”《释签》辨梦三观云：“如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。”《止观》云：“若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照三谛。”
二、喻幻者，《楞伽》云：“如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。”《释签》云：“焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。”《净名记》云：“具如幻化，俗同真异，一俗三真。”《指要》立三种幻：以性夺修幻；但理随缘幻；缘生无体幻。故《指要》云：“性本圆具，遍发由熏，以性夺修，故修如幻。”又云：“然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各异。”
三、喻泡者，《净名疏》云：“上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。”
四、喻影者，《颜氏家训》云：“影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。”《尚书》云惟景响。晋葛洪《字苑》，傍加彡(于景切)，梵云频婆帐，此云身影。《净名疏》云：“有物遮光，则有影现。物异影异，物动影动。无明行业，遮理智光，则有三事，报身影现业异，从生至死，流动非一。”
五、喻露者，《大戴礼》云：“露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则[1]散雨露。”朝阳才照，薤露即晞，人生处世，[2]奄忽何期？
六、喻电者，《经律异相》明四电师。或云电是龙瞬眼生光。《五经通义》曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志(此释六种能喻)。其所譬法，今述颂曰：
【六轮】《本业璎珞经》云：“铁轮十信位，铜轮十住位，银轮十行位，金轮十向位，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。”
【七华】《维摩经》云：“无漏法林树，觉意净妙华。”天台释云：觉意，即七觉支(一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念)。七觉调停，生真智因华。故《智论》云：“无学实觉，此七能到，故以为华。”又云：“定水湛然满，布以七净华。”天台释云：一、戒净(是正语业命)，二、心净(是精进念定)，三、见净(是正见正思惟)，四、断疑净(是见道)，五、分别净，六、行净(是修道)，七、涅槃净(是无学道)。又《涅槃》云：“譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病者心则偏重。”章安释云：“或以七方便根性为七子，谓人天、二乘、三教菩萨。是七子中，有起过者，心则偏重。”又《智论》云：“智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。”古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，谓佛、菩萨及辟支佛，[3]并四果人。此七子中，佛最居长，故云无子；二者无明[4]蔽中，无有智慧种子，故云无子。
【八筏】郭璞云：水中𮆛筏。《功德施论》云：“如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。”《智论》引《筏喻经》云：“汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。”斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。故〈德王品〉曰：“譬如有王(《智论》王喻魔王)，以四毒蛇盛之一箧，令人[5]瞻养，若令一蛇生嗔恚，我当准法，戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急。即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品(《智论》云：筏是八正道)，到于常乐涅槃彼岸。”又喻八轮。《正理论》云：“如世间轮，有辐毂辋。八支圣道，似彼名轮：正见、正思[6]惟、正勤、正念似辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋。三事具足，可乘转于通衢也。”
【九喻】《方等如来藏经》佛为金刚藏菩萨说一法九喻，具有十文。经云：“我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结加趺坐，俨然不动。”下有九翻长行偈颂(《宝性论》、《佛性论》具释，圭山疏引，今略录示)。一偈云，譬如萎变华(论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐)，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染(此法身体)。二云，譬如岩树蜜(说一味法)，无量蜂围绕(论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人)，善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮(说种种法)，穅𫞷未除荡(论云：如是痴心缠，不见内坚实)，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云，如金在不净(真如不变)，隐没莫能见(论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻麤显现行，发身口意，造一切业，故云增上)，天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家([7]根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地)，内有珍宝藏(法身为万德所依)，[8]主既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果(此喻见惑)，内实不毁坏(报化身佛性)，种之于大地，必成大树王。七云，譬如持金像(出缠法身)，行诣于他方，裹以秽弊物(此喻思惑)，弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋(喻八不净地垢)，而怀贵相子，当为转轮王(喻成报身)。九云，譬如大冶铸，无量真金像(喻成化身)，愚者自外观，但见焦黑土(八九十净地诸垢)。又魏译《金刚》云：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”《弥勒颂》曰：“见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。”论释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是(此譬相分)。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故(此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也)。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故(此喻识体)。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故(此譬器)。又如露，身亦如是，以少时[1]住故(此譬身)。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故(此喻受用事故)。又如梦，过去法亦如是，以惟念故(此喻过去法)。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故(譬现在法)。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故(此譬未来[2]法)。
【十宝】《光[3]明》云：“我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。”天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。于余功德，非为不修，随力随分。正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地。又如《法华》十喻况胜，文见彼经。
半满书籍篇第五十四
《涅槃》云：“譬如长者唯有一子，心常忆念。怜爱无已。将诣师所欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字而不教诲《毘伽罗论》。何以故？以其幼稚力未堪故。”
【[4]离佉】此[A10]云书。《释名》曰：“书，庶也，纪庶物也。”《春秋左传．序》云：“大事书之于策，小事简牍而已。”《文选》注云：“大竹名策，小竹名简，木板名牍。”《尚书．序》云：“伏羲、神农、皇帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。”世历明三古，伏羲为上古；文王为中古；孔子为下古。司马迁《史记》辨六宗：“一、阴阳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。二、儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君、臣、父、子之礼，不可易也。三、墨者，俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。四、名者，使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。五、法者，严而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神专一，动合无形。其为术也，明阴阳之大顺，[A11]采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”班固《汉书》明九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬受民时矣。四、法流，明赏敕法，以顺礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施慧也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。弥天云：“史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。”
【[5]悉昙章】西域悉昙章本，是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半，余章文字具足，说名为满。又十二章，悉名为半，自余经书记论为满。类如此方，由三十六字母，而生诸字。泽州云：“梵章中，有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字，是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼。”
【[6]毘伽罗】章[A12]安疏曰：“此云字本。”河西云：“世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。”《三藏传》云：“其音不正，正云毘耶羯剌諵[7](女感)。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。”
【[8]摄拖苾驮】此云声明。《西域记》云：“开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。”言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪(外道言论)；五曰内明，究畅五乘因果妙理。《大般若》云：“五地菩萨觉五明。”此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。
【[9]韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毘陀，讹也。《韦陀》有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、[10]夜殊，谓祭祀祈祷。三、[11]娑麿，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁咒医方。《索隐》引《摩蹬伽经》云：“初人名梵天，造一韦陀。次有仙名[A13]白净，变一为四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名[12]禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。”《汉书．高纪》曰：“檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。”
【佉路瑟咤】或[1]佉楼。谓北方边处人书。
【[2]僧佉论】正云僧企耶。此云数术，又翻数论。《辅行》云：“迦毘罗说经十万偈，名《僧佉论》。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空。尘细大麁，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声触生风大；从色声触生火大；从色声触味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色，空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。”
【[3]卫世师】正云鞞崽[4](所皆)。此云无胜。[5]优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见《金七十论》。《辅行》云：“优楼僧佉，此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名[6]眼足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。”
【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼干子。此三仙说，无漏尽通，故唯五通。《宗镜》云：“迦毘罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果亦无果。”
【[7]毘世】此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。
【[8]尼罗蔽茶】《西域记》云：“唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备著。”《前汉书》明刘歆七略，辑略，辑与集同，师古曰：“谓诸书之总要；六[9]艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。”《说苑》明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察[10]早见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士，以四奇高人，必有四难之[11]忌：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士，以四短[12]违人，必有四安之报：少言词者，政不烦也(孟[13]僖所以不能答郊劳也)；寡知见者，物不扰也(庆氏所以[14]困相鼠也。《左传》云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也)；专一道者，思不散也；混蒙[15]蔑者，民不备也。
【[16]路伽耶】应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：“此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。”刘虬云：“如此土礼义名教。”
【逆路伽耶陀】应师云：“逆路底迦，此云左世。”天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：“此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。”刘虬云：“如此土庄老玄书。”故杨雄斥《老子》曰：“槌提仁义，绝[17]灭礼学，吾无取焉。”斥《庄子》曰：“齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。”然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故《十诵》云：“好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。”《五分》云：“为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。”《四分》开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。《智论》云：“习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。”言内外典者，《二教论》云：“救形之教称为外，济神之典号为内。”《智度》有内外两经；《仁王》辨内外二论；方等明内外两律；《百论》言内外二道。《通源记》简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰《七录》十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。《庄子．大宗师》“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之内者也。’”《通源记》“问：‘彼既以道为外，今何判属内耶？’答：‘彼且以神仙道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。’”言儒教者，范晔云：“硕德为儒。”杨雄云：“通天地人曰儒。”孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司寇，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，《[A14]隋书．经籍志》云：“盖万物之奥，圣人之赜也。”老子姓李名耳，字伯阳，谥曰𥅆，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老子之师，名释迦文。”释迦所说之法，谓之释教。《后汉．郊祀志》云：“佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精[1]粗(七胡)，无所不统。善为[2]宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。”《宝王论》曰：“三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商[3]榷其浅深欤？三教无我明矣！”《弘明集》云：“秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴，显舍利于南国，起招提于东都。”南山云：“自教法东渐，亟涉窊[4](乌瓜)隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。”
初东晋成帝咸康六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。
安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：“今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？”玄又致书远法师，远著《沙门不敬王者论》五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。
有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。
自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连㪍㪍，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。
周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师著《二教论》，抗云：“九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。”帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。
唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲敕，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。
武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。《通源记》云：“或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇[5]果报还受之义。故文中子曰：‘诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。’此说明矣(《吴书》云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行)。”
翻译名义集[6]五