中阿含经卷第二
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬如烧䴸，[10]才燃便灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以[11]椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞然俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所[12]往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘！行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知，比丘！亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦[13]腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。
“云何无余涅槃？比丘！行当如是：我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼，比丘！不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。
“我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。[14]
我闻如是：
一时，佛游拘舍弥，在瞿沙罗园。
尔时，尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起，往诣佛所，到已作礼，却坐一面，白曰：“世尊！可得施设世间福耶？”
世尊告曰：“可得。周那！有七世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，施比丘众房舍、堂阁。周那！是谓第一世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与床座、氍𭯫、[1]𣯾𣰆、[2]毡褥、卧具。周那！是谓第二世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与一切新净妙衣。周那！是谓第三世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中常施于众朝粥、中食，又以园民供给使令，若风雨寒雪，躬往园所，增施供养。诸比丘众食已，不患风雨寒雪[3]沽渍衣服，昼夜安乐禅寂思惟。周那！是谓第七世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。周那！譬如恒伽水，从源流出，入于大海，于其中间转深转广。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。”
于是，尊者摩诃周那即从[4]坐起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手白曰：“世尊！可得施设出世间福耶？”
世尊告曰：“可得。周那！更有七福出于世间，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子游于某处，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第一出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子欲从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第二出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子已从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃，以清净心躬往奉见，礼敬供养，既供养已，受三自归于佛、法[5]及比丘众，而受禁戒。周那！是谓第七出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！[6]信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可[7]得大福之数。周那！譬如从阎浮洲有五河流：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍劳浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，流入大海，于其中间水不可数，有尔所[8]升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之数。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，[9]其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。”
尔时，世尊而说颂曰：
佛说如是。尊者摩诃周那及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
（八）[13]中阿含七法品[14]七日经第八[15](初一日诵)
我闻如是：
一时，佛游鞞舍离，在[16]㮈氏树园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可[17]猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时三日出世，三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出：一曰[18]恒伽，二曰[19]摇尤那，三曰[20]舍牢浮，四曰[21]阿夷罗婆提，五曰[22]摩企，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延；五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延；五日出时，大海水减一多罗树，转减乃至七多罗树；五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树；五日出时，海水减[1]一人，转减乃至七人；五日出时，海水余有七人，转减乃至一人；五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、至[2]䐀、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时六日出世，六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟，譬如陶师始爨灶时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟。是故一切行无常，不久住法、速变易法，不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一[3]𤈷；如是七日出时，一切大地须弥山王洞燃俱炽，合为一𤈷，风吹火𤈷，乃至梵天。是时，晃昱诸天始生天者，不[4]谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：‘火不来至此耶？火不来至此耶？’前生诸天谙世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖，火法齐彼，终不至此。’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，[5]乃至七百由延崩散坏灭尽；七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余[6]栽烬，如燃酥油，煎熬消尽，无余烟[7]墨；如是七日出时，须弥山王及此大地无余[8]灾烬。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可猗法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳，我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳。所以者何？比丘！昔有大师名曰[9]善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说[10]梵世法，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。’彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得[11]大果报。
“诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足；我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。’我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。
“比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐；我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）[14]中阿含七法品[15]七车经第九[16](初一日诵)
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在[17]竹林精舍，与大比丘众共受夏坐，尊者[1]满慈子亦于生地受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首作礼，却坐一面。
世尊问曰：“诸比丘！从何所来？何处夏坐？”
生地诸比丘白曰：“世尊！从生地来，于生地夏坐。”
世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜？”
生地诸比丘白曰：“世尊！尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜。”
是时，尊者舍梨子在众中坐，尊者舍梨子作如是念：“世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者满慈子，自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。”
尊者舍梨子复作是念：“何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义，彼或能听我之所问。”
尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。
是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国，展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师[2]檀，结[3]加趺坐。
时，尊者舍梨子问余比丘：“诸贤！何者是贤者满慈子耶？”
诸比丘白尊者舍梨子：“唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉𠿘，即其人也。”
时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。
尊者满慈子过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至[4]安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，著衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，至安陀林经行之处。
时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀，结加趺坐。
尊者舍梨子则于晡时从[5]燕坐起，往诣尊者满慈子所，共相问讯，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者！从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“如是。”
“云何，贤者！以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“贤者！以[6]无余涅槃故。”
又复问曰：“云何，贤者！以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。贤者所说为是何义？云何得知？”
答曰：“贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者！但以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
“贤者！复听。昔拘萨罗王[1]波斯匿在舍卫国，于[2]婆鸡帝有事，彼作是念：‘以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’复作是念：‘我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。’尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第[3]二车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七[4]车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。
“彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：‘云何，天王！以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘如是。’‘云何，天王！乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’‘乘第二车乘第三车至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’云何，贤者！拘萨罗王波斯匿群臣复问，当云何说？
“王答群臣：‘我在舍卫国，于婆鸡帝有事，我作是念：“以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？”我复作是念：“我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。”我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车，舍初车，乘第二车，至第三车，舍第二车，乘第三车，至第四车，舍第三车，乘第四车，至第五车，舍第四车，乘第五车，至第六车，舍第五车，乘第六车，至第七车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’
“如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑葢净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。”
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者满慈子答曰：“贤者！我[5]号满也。我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子。”
尊者舍梨子叹曰：“善哉，善哉！贤者满慈子，为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等，诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者舍梨子答曰：“贤者！我字[6]优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子。”
尊者满慈子叹曰：“我今与世尊[7]弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论？善哉，善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏、成就调御、逮大辩才、得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利，我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
如是二贤更相称说，更相赞善已，欢喜奉行，即从[8]坐起，各还所止。
（一〇）[11]中阿含七法品[12]漏尽经第十[13](初一日诵)
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“[14]以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有[15]正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生[16]欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。”
“然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念，以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念，以不应念法不念，应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。
“有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从[1]见断，有漏从[2]护断，有漏从[3]离断，有漏从[4]用断，有漏从[5]忍断，有漏从[6]除断，有漏从[7]思惟断。
“云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：‘我有过去世，我无过去世，我何因过去世，我云何过去世耶？我有未来世，我无未来世，我何因未来世，我云何未来世耶？自疑己身何谓是，云何是耶？今此众生从何所来，当至何所？本何因有，当何因有？’彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神，能语、能知、能作、[8]教、[9]作起、教起，生彼彼处，受善恶报，定无所从来，定不有、定不当有，是谓见之弊，为见所动，见结所系。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦[10]习、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际；若不知见者，则生烦恼、忧戚，知见则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。
“云何有漏从护断耶？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也，不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚。如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟不净观也，不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚，护则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从护断也。
“云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，则生烦恼、忧戚，离则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从离断也。
“云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲[11]惓得止息故，得[12]静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚，用则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从用断也。
“云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！[13]复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤[14]虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之，身遇诸[15]病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚，忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。
“云何有漏从除断耶？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离，若不除者，则生烦恼、忧戚，除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。
“云何有漏从思惟断耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，[16]起至出要，法精进喜息定，思惟第七舍觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚，思惟则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从思惟断[17]也。
“若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽诸结已解，能以正智而得苦[18]际。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[3]中阿含七法品第一竟[4](一万六千四十三字)[5](初一日诵)