甄正论卷上
滞俗公子问于甄正先生曰。余长自聋俗。情未晓于大方。生于季代。心有昏于通理。每迟回于闻见。践岐路以踌躇。竟[24]滞迷于言说。仰夷涂而颠踬。自怀此惑行积岁时。希为指南坐[A1]祛知北。先生迺隐[25]机而对曰。余少闻诗礼长好坟籍。耽玩有年[26]搜览无倦。简册所载文字所纪。帝王政化凡圣教门。莫不甄明是非详[27]辩纰[28]谬。久蓄灵台之鉴。恨无[29]起[30]余者商。[31]子今质疑。不失言矣。公子跪而进曰。夫记事之书。历代之史。述古人之糟粕。寔先[32]王之蘧庐。此[33]迺末俗之谈。焉足言[34]议。至如释迦贻范法王演化。超九流而独步。历万劫而高视。言象不诠其阃域。愚智莫窥其[35]萌兆。皎皎焉若十景之[36]耀青天。滔滔焉[37]若九瀛之浮碧海。此盖出[38]世之圣[39]旨。不俟仆之一二谈也。夫道之为[40]教。其来尚矣。爰自黄帝之书。逮乎伯阳之典。修身理国之要。延龄保寿之功。静退清虚之规。雌柔恬[41]淡之德。慈俭[42]介刚之用。挫锐解[43]纷之能。诚有益于凡情。固无亏于时政。自家[44]刑国抑有由焉。近自吴蜀分疆宋齐承统。别立天尊以为教主。据其经论所说。天尊者迺道法之宗匠。玄门之极位。天人所奉。故号天尊。[45]源乎造化之先。本乎阴阳之始。生成天地孕育乾坤。万物资之以立[1]形。三光禀之以成[2]象。据此所陈。天尊在于天地之先矣。先生学富蓬山艺兼石室。道该儒史识辩幽微。明镜高悬物来斯鉴。洪钟伫扣敢溯下风。请决深疑。庶几迷复。先生迺仰天而叹曰。此迷固众。岂独子焉。进坐。吾为子论之。夫道之为教。起自黄帝。逮于伯阳。诚如子之言也。至于天尊者。[3]何虚妄乎。何虚诞欤。[4]子谛听之。吾为子分[5]析辩之。夫宇宙之外言[6]议所不及[7]者。人莫得而知之。天地之内耳目所洎者。咸可究而详焉。余披览书史。古人陈迹简牍所纪翰墨所传。咸见之矣。[8]当为子据史籍凭典记而语之。案周易钩命决云。天地未分之前。有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。谓之五运。释云。气象未分谓之太易。元气始萌谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。五气渐变谓之五运。此言气形质具而未相离。皆谓太易太素等也。又案易纬通卦云。易有[9]大极是生[10]两仪。气之清轻者上浮为天。气之浊重者下凝[11]成地。天地和而生人。以人参之。谓之三才。又案易序卦云。有天地万物。然后立君臣定父子。长幼夫妇之礼。尊卑上下之别。据此。太易之前气色未分形象未著。混[12]沦茫昧无状之状。二仪既判天地形具。三光[13]以朗气象质见。阴阳交合人迺生焉。自兹之后三才始备。此并书纪所诠。若指诸掌。天尊若本无形色。即与太易等无异。不得生在五运之前。若有形色。即生在三才之内。不得在太易之先。[14]且太极之先无形无象。天尊不[15]合有形明矣。若与太易同气。至太极后共三才俱禀形而生。此迺为阴阳天地之所生育。岂能[16]生天地哉。请究斯理虚实自彰。不假傍求稽之经史。公子戄然而惊曰。如先生所谈诚虚妄矣。但习俗移[17]人触涂多懵。以愚不了尚有惑焉。重申疑绪。伏希指诲。案道家灵宝等经。非无凭据。咸是天尊所说。部帙具存。若元无天尊经教从何而有。灵宝于载事迹昭然。仆请再陈。[18]庶垂一览。经[19]云。天尊居大罗天玄都玉京山。或游空青林中。或坐[20]寨木之下。处三清之上。总九仙之长。朝会百灵阶级万品。其于神变奇异备列经文。若无影响何能致此。亟[21]繁高听。希暂释疑先生莞尔而笑曰。子何惑之滞乎。重为[22]夫子扬[23]攉而论之。子察之也。夫言不可以虚发。必据礼经。笔不可以妄书。事遵典籍。是知礼经无纪。咸非雅正之谈。典籍不诠。并为虚谬之说。缣缃可验[24]轴素难诬。教异外方迹[25]殊中[26]㝢。考之史[27]策。同明[28]鉴之临形。求之帝载。若权衡之准物。自无怀以往文字未融。炎皇以来书纪方渐。逮乎[29]皇帝少昊之代。颛顼帝喾之朝。唐尧虞舜之君。夏禹殷汤之后。周武秦襄[30]以降。汉魏晋宋以前。上自尚书绵乎左[31]传司马迁史记皇甫谧帝王纪韦[32]耀洞纪[33]杨晔裴玠之书。历代相承年[34]祀显著。大无不录细无不载。禅让战争之帝。[35]纯浇步骤之皇。神祇变[36]现之征。灾异祥瑞之应。龙凤龟蛇之通感。鱼鳖贙兕之精灵。爰及树石奇怪[37]鬼妖魑魅。莫不咸备书之。何独天尊不详其事。自天皇启运帝业权舆。逮自人皇年代绵远。五姓为其宗本。七十二姓派其繁流。至有巢燧人事。经六纪九十[38]六代一百八万二千七百六十余年。其时文字未生俗尚淳朴。自太昊至无怀氏。凡一十六代。合万七千七百八十三年数历三纪七十二禅。自炎帝神农氏至黄帝子孙。相承一十八[39]世。合一千五百[40]三十年。文字已生渐可详纪。自兹以降。史官立焉。历然可观。备诸方策。天尊之义閴尔无闻。以此推之。足明虚妄。[41]昭然可验。何所疑焉。
公子曰。先生纵悬河之辩。吐连环之[42]辞。藻雪心灵清涤耳目。自可韬声屏息察理通幽。而迷滞过深[43]不无小惑。再黩高听有愧迺心。请更详之冀申积晦。案道家教迹义旨甚多。法门名数事理不少。经有三十六部。名迺包于三洞。玉字金书银函瑶格紫笔朱韬。具有表章。岂全虚也。
先生曰。[44]子迷其本。又惑其末。为子备论少选可悟。道经咸推天尊所说。说主本自凭虚。教迹足成[45]乌有。皮之不存毛将安附。虽有三十六部。咸是伪书。徒称三洞俱非实录。玉字金书伪中生伪。银函瑶格虚内构虚紫笔之名。既矫词而妄立。朱韬之说。亦假饰而空题。语事似惑庸情。[46]摭实足为虚妄。[47]且道家经教云是天尊所诠。教主毕竟不存。明经无[1]主可说。[2]说经无主自晓伪端。拔本塞源讵劳繁述。[3]子[4]今尚未悟。[5]终俟剖析论之。其称三十六部者。义有由焉。此名发自佛经。道士因而创作。庸俗愚情以增加为胜。以佛经有[6]一十二部。迺加二十四部总成三十六部。见佛法说眼耳等六根染尘因兹结罪。遂于六根之上每根开六种[7]法门。六六三十六。故标三十六。称虽有其名竟无其义。每部之内事理乖张此非圣人所诠。妄造岂能该[8]密。三十六部伪妄可知。又三洞之名。还拟佛经三藏。三洞者。一曰洞真。二曰洞玄。三曰洞神。此之谓三洞。洞者洞彻明悟之义。言习此三经明悟道理。谓之三洞。洞真者。学佛法大乘经。诠法体[9]实相。洞玄者。说理契真。洞神者。符禁章醮之类。今考核三洞经文。唯老子两卷微契洞玄之目。其洞真部即是灵宝。经数并是近代吴宋齐梁四朝道士葛玄宋文明陆修静及顾欢等伪造。[10]咸无典实。其洞神一部。[11]后汉末蜀人张道陵自云。于峨嵋山修道证果。老子从紫微宫下降。授道陵天师之任。及符禁章醮役召鬼神之术。道陵迺自伪造道经数百卷经中。叙道陵与天尊相对说经。经文多云。天师[12]道陵曰。晋武帝平吴之后。道陵经法始流[13]至江左。文明等于道陵所造伪经之中。创制义疏以解释之。因此更造伪经以增其数三洞伪状足可知矣。玉字金书者。经云。天尊于玉京玄都说经既毕。诸天真人编玉为字。以写其文。一说云。玉字者。是诸天书名。[14]金书者镂金为字。今道士所受法真文。及上清其词。皆以玉字为文。其字似小篆又非小篆。道家明真行道。于坛五方各施一真文。其文书作玉字。宋文明等作隶书以译之。据文明此状益彰字伪。若玉字本是诸天真人所书。文明是近代道士。不预说法之会。又与集经真人不相交接。如何文明得识玉字而[15]易以隶书。即彰玉字是文明所[16]作改篆书体。伪立玉字之名。所以还自以隶书易其伪字。以此验之。皎然可悉。又云。银函瑶格。且函者[17]是盛经之匣。格者贮经之藏。此言天尊说经人天敬重。盛以银函秘[18]之玉藏。[19]银玉贵故用以缄经。准此虚词全为诡妄。但仙宫[20]人代贵尚各殊。若以人间银玉为天宫之珍。人间声色可为天宫所重。[21]声色伪经说妄银玉何迺是真财色对境是同彼此[22]有何殊别立财破色未识其由。又云。紫笔朱韬此更虚伪。但笔之起称基于六国。秦人蒙恬方始造笔。自秦以前皆削木书之。或谓之椠。或谓之札。或谓之[23]觚。元无笔号。岂有天尊[24]以称为笔。况五色非实六尘咸假。迷心执[25]系妄以为色。在于[26]贤圣本无此见。文明等以朱紫俗中所贵。用饰[27]签题之名。且韬者以拟六韬。妄[28]窃太公兵书之号。迺俗书之异名。兵[29]志之殊目。不离尘劳之境。才[30]沦生死之流。语事似是美名。[31]鞠理[32]全成伪迹。
公子闻先生此说。心昏志扰莫知所措。迺谓先生曰。伏闻众口[33]烁金积毁销骨。先生此[34]议。无迺是乎。未解[35]所疑更希良释。经云。云彩霞光结空成字。烟[36]辉雾液聚气为文。芒垂八角字方一丈。灵宝具显。爰所惑哉。
先生曰。情弊执者难移。性明察者易悟。夫子沈沦[37]弱丧往而不返。靡思己惑翻见致疑。子审听之。吾为子述。此经[38]旨意久已晓之。盖叙真文伪滥之[39]源。显灵宝虚妄之迹。既云。天尊含一气之端。包两仪之始。生化物象孕育群形。说经不托空闻。造字何推气结。此文明等伪造真文之因。虚立缘起之状。迺云。天尊感云霞之气。聚结成文。字方一丈。冀[40]异凡俗之书。芒垂八角。用殊篆隶之体。若[41]其真文应见于此[42]下方。[43]警悟凡俗。须示灵异之状。真文[44]若在上方天尊都化之所。何须广大其文。以呈诡怪之迹。徒陈海枣之论。宁思蜗角之虚。此又伪也。公子曰。玉字之文结空之气。既云虚诞。诚如所言。大罗之天玄都之境。[45]王京仙宇金阙天宫。空青宝林[46]寨木灵树。三清上界九仙灵府。道俗同诠。岂并非实。
先生于是解颐而谓曰。适欲为子说之。子果见问。今为子具陈其妄。案灵宝伪经有三十二天。其天自下而上重叠置之。从下第一太黄皇曾天。第二太明玉[47]貌天。第三清明何童天。第四玄胎平育天。第五元明文举天。第六上明七曜天。第七虚无越衡天。第八太极蒙翳天。第九赤明和阳天。第十上真玄明天。十一晖明宗飘天。十二竺落皇笳天。十三虚明堂[48]晖天。十四观明端静天。十五玄明恭庆天。十六太焕极瑶天。十七元载[49]孔升天。十八太安皇崖天。十九显定极风天。二十始[1]黄[2]考芒天。二十一太[3]黄翁重天。二十二[4]元思江由天。二十三上[5]扑元乐天。二十四无极昙誓天。二十五浩庭[6]霄度天。二十六渊通元洞天。二十七太文[7]翰宠天。二十八太素秀乐天。二十九太虚[8]无上天。三十太释腾胜天。三十一龙变梵度天。三十二太极平育天。[9]谨案道家三十二天。略无大罗之[10]号。即明元无大罗之天。此又妄造。则此三十二天。总是伪立。何以知者。今据二十四天名昙誓天。第三十一天名梵度天。窃寻昙梵二字。此土先无。玉篇说文字林字统竟无此字。昙梵二字本出佛经。与无[11]见之流翻译人。造用诠天竺之音。演述释迦之旨。在于此方先无此字。后葛洪于佛经上录梵字。训以为净陆。法言因而撰入切韵。若天尊说灵宝等经。在于佛法东流之前。此字未造。如何天名预用。若于佛法之后。即是偷窃佛经。近始伪造进退无据。伪迹自彰。大罗之名[12]寔此之类。验斯一节足表三隅。又玄都仙宫玉京灵岫。案经所说。玄都是玉京山上宫名。金阙迺玄都[13]宫之阙称。寻[14]讨宗旨虚妄又彰。且道法是此[15]方之教。天尊是此土圣人。诠化不在外蕃。居止合于[16]此地。自从文字已来。帝王境域。上自[17]轩皇之代。下至姬周之朝。东不越辰韩。西未逾大夏。南才至象郡。北尚阻雁门。此中阔狭可知[18]远近斯在。又据[19]十州记。四夷传地理志[20]舆地志括地志汲[21]冢书。并无玉京玄都之[22]域未审。天尊何处施化。若在诸天之上。[23]天上人间境界全别。非唯秽净有异。谅亦语[24]言不同。至于文字尚好是事悬隔。但[25]天地日月山河金玉珠贝丛林山石之等。同业共感妄情起[26]计执有贵贱。在于上天初无此事。迺以人间妄计金玉珍贵。用标仙都[27]仙阙之名。忝曰圣人。定不同此。此又虚也。但方域之言随地改革。万里之内音旨不[28]通。况在诸天固殊声韵。设有天尊[29]实于玉京山上说法。终藉人传方至此[30]地。复须翻译然可[31]流行。验无传经之人。又无翻译之所。纵令经语是此土之音。必待人传得至此国。天尊说经之后。须有集录门人。降自上天传于下代。发玄都之胜境。至赤县之神州。诠三十六部之灵文。演一十二品之科格。人[32]事之间实为壮观。何故史籍遗而不书。凡在有情。知其不可。此又虚也。又空青之林。寨木之树。三雅之所不载。九丘之所未详。虚构异名冀殊俗物。[33]唯有灵宝经说。竟无典记可凭。[34]事等凿空言同[35]捕影。此又虚也。又云。三清之天。九仙之府。弥增伪迹转益虚宗。案灵宝三清天号。还同前说上下安之。下曰上清。中曰太清。上曰玉清。此三清也。此三天。布置[36]在三十[37]二天上大罗天下。释云。玉清天尊所居之天。太清大道君所居之天。上清老子所居之天。就教推寻更成虚伪。灵宝列三十二天天位先定。若加三清及以大罗。则有三十六天。不合[38]祇有三十二[39]位。此又不可也。若三清大罗是三十二天[40]内。三清大罗是其别号。则列三十二天名数合标。别号之名经无别称。明非三十二天之数。此又虚也。又此经称是天尊所说。说主元自[41]构虚。徒有三清之名。本无天尊可立。玉清之境还是妄论。所称大道[42]君。道是虚通之理。无物之谓。太上道君岂合有像。又不可立太清之天。[43]此又伪也。老子驱车西域。竟无升天之由。虚标上清之位。事等系风之说。再三虚妄伪迹逾彰。所言九仙者。案经所说。仙有九等。等级差降以标其位。天尊若[44]处其长。不出神仙之流。神仙传中何为不载。设令是实未免生死。终为劫火所焚。不入证圣之位。[45]凡其伪状即此之流。
公子曰。先生辩囿宏开。耀词葩于舌[46]杪。言泉[47]迥注。泻文濑于谈端。若春景之煦薄冰。类秋𩙪之拂危叶。辩[48]即辩矣。疑尚疑焉。案灵宝度人经云。天尊居始青天中碧落空歌大浮黎土。此则所居有据。说法无疑始[49]青。之天显然。碧落之宫昭著。空歌标其境称。浮黎列其土名。如何高论总排为伪。
先生迺抚掌大噱而谓公子曰。闻一知十。颜回见称于孔父。朝三暮四。狙公致忿于庄生。余[50]昔怪焉。今信之矣。且始青之天与大罗何异。碧落之号将上清岂殊。前[51]以昌言。今复[52]致惑。案三十[53]三天。[54]天无始青之称。三清之位。位无浮黎之境。置立参差[55]终始乖舛。但诸天之上咸是天人。欲界之天男女杂处。虽有欲事轻重不同。修十善胜业生于其境。不似人间分疆画野。自色界之上无女唯男。修四无量因方咸彼果。咸无土地之实。众宝之所共成。今言大浮黎土。一何迂诞。虚伪之状参验可知。子自情迷非余辩[1]误。
甄正论卷上