集沙门不应拜俗等事卷第六
弘福寺沙门释彦悰纂录
[26]圣朝议拜篇第三(下)
状
普光寺沙门玄范质议拜状一首
奏
中台司礼太常伯陇西王博叉[27]等议奏状一首
诏
今上停沙门拜君诏一首
表
京邑老人程士颙等上请出家子女不拜亲表一首
直东台凭神德上请依旧僧尼等不拜亲表一首(并上佛道先后事)
启
西明寺僧道宣等重上荣国夫人杨氏请论不合拜亲启一首
表
大庄严寺僧威秀等[28]上请依内教不拜父母表一首
玉华宫寺译经[29]僧静迈等上僧尼拜亲有损表一首
襄州禅居寺僧崇拔上请僧尼父母同君上不受出家男女拜表一首
普光寺沙门玄范质议拜状一首
沙门玄范。敢致状于中台王公侯伯群[30]寮等。但[31]范虽不班预议例。而窃有所闻。前古大德庐山法师遭时数运。遂造沙门不敬王者论五篇。理致幽微问答玄妙。将欲简白乍寻难晓。今略述内外典记。明证不敬之理。谨以状上。请惩应拜之议也。夫天虽至玄。必著日月之明。地虽至寂。必固山川之化。圣者虽[32]通声冥运。亦必假贤俊蕃辅子于百姓者也。君既使臣以礼。臣须事君以忠。若不庭争于未然。则恐机发于己矣。但佛法是区域之外。逾四大之尊。超寰㝢之表。越在三之义。唱无缘之慈。弘不言之化。冥功潜运。故曰沐而悠渐。但中庸之人以为无益者。良不悟其所舍也。故先朝圣教序云。阴阳之妙难穷者。以其无形也。佛道崇虚乘幽控寂。弘济万品典御十方者乎。今既慧日潜晖像教冥运。秉法和敬非僧而谁。故佛告信相菩萨曰。我说三宝唯是一体。无有别相。斯像法传持当于是矣。若阿恕伽之礼小僧谕邪臣以贸众首岂非体道之可尚乎。今欲令僧尼鞠躬于礼仪。劬劳于拜揖。是致佛以拜人。非人者以奉法。如弁舃翻加于首足。寔回换惑乱之甚矣。且王有常不臣者三。暂不臣者五。不名者四。[1]不臣者一。尚书曰。虞宾在位舜不臣朱。诗云。有客有客。亦白其马。此承二王之后。帝者尚所不臣。况僧当大圣之胤。奚足致敬君主国之宾序胡预失仪。而以不轻礼于四众。用配敬于一人。此盖菩萨比丘情亡物我。况今尊卑位别殊非嫓偶。又举净名而取稽首。引知法而招恭敬。昔[2]函丈于新学不观机而授药。以中忘此意。宗半字焉。既宴寂于正念。发宿生而示悟。还得本心。崇满字矣。于是以亡相稽首无想接足。乃混缁素于一时。泯性相于万古。斯并大士权诚。未可小机普准。故涅槃经云。我为菩萨说如此偈。今以声闻持戒[3]腊之至。执威仪之切。非以重傲慢悖君亲。良欲崇国家利臣人者也。又顺正理论云。诸天神众不敢悕求受五戒者礼。如国君主亦不求比丘礼拜。以惧损功德及寿命故。[4]受欲行之以周孔之教。抑之以从俗之礼。窃为仁者不取也。又僧尼族非蕃类性简戎蛮。禀中国而法四夷。承剔割而绍三宝。据其教则有拜君亲[5]为损。修其法以资家国有益。恐匿圣言祸钟自犯。四分律云。使恭敬耆年。不应礼拜白衣者。正以弗縻于爵禄。异俗网于典诲矣。王制曰。宗庙有不顺者[6]绌以爵。山川有神祇而不举者削以地。况僧尼索鬼神之敬。反父母之礼。若使正教沦[7]湑于是污鄙。恐神明所不交泰。福庆所不流润。灾害[8]机生。祸乱几作。而[9]含灵废成俗之化。胄子阙启蒙之训。率土臣人顺风载靡。不可自新于师戒。有助国于教化者也。梵网经云。不拜君亲鬼神明矣。且濡沾不拜。为容节之失。矧乃割截非束带之仪。髠削无稽首之饰。于庠序之风范朝采之变怪也。佛是绝域异俗之化。靡中和顺动之气。存亡之际实寄于人矣。大传曰。正朔所不加。即君子所不臣。未若福其所训利其所禀。便其劳动而用之。乘其利安而事之。故得百姓之欢心。即一人有庆者也。又介胄不拜虑折其威。师帝不臣恐损其道。况衣忍铠[10]擐组甲。伏龙怖以袈裟。[11]慑魔威于抖擞。逃隶出家王亲降礼波离入道父王致拜。故知道在则贵。不以人为轻重。是以道颇弘人。人盖弘道者信矣。今遗法所以付于王者。委护持仗流通也。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者以威伏。假王者以劳逼。今使[12]摄衣屈膝握拳稽颡。则连河之化于兹缺矣。诗云。王赫斯怒。爰整其旅。僧等战战兢兢诚惶诚恐。惧亏遗教之本意。辱同功之法服。一拜之劳不必加众僧之损。一拜之敬不必加　万乘之尊。顷僧等孜孜而不安其业者。非所以苟为庸庸之[13]躯。深存靡靡之化矣。恐焕乎之美无润色于盛代。异国之求岂闻于当今者欤。必以经像为芜秽。不足以崇仰。僧尼为臭腐。不足为福田。睹教[14]籍者目焦。修揖拜者挛伛。袭缁服则转筋。谈典礼而齿龋。于是嫌而弃之。变天竺之风。畅中华之礼。以万物为[15]更始。策三大而自新。则取善之基。徒使修立。不若隔教网于区外。放容仪于物表。臣而子之。足尽忠孝之节也。即而史传不必为长夜。经子未必为太阳。司成虽学而无倦。犹将阙焉于大训。况助国之美无闻乱矣。不繁禁而获安。不革情而得志。虽文王至圣也。犹学于虢叔。孔子至明也。尚师于郯子。王者至尊也。犹父事三老兄事五更。及其释奠。躬执爵而跪之曰。穆穆焉恂恂焉。虽至孝之事。严亲罔以加也。是以大易蛊爻不事王侯。大礼儒行不臣天子。故知道以贵之为贵。不以轻贬为轻。伏想僚采谈诮正士为之蠧害将生螟[16]螣而议为拜者。非朝[17]廷之上策也。[18]原夫正法西基。迄于兹日已过千载有太半焉。自大教东流方七百岁。虽历变市朝隆之莫替。其中圣主贤臣计余可数。未尝拘检意。况铣削僧尼。信知阔达之资为日久矣。[19]闲者有执权少主[20]谟篡微君。私佞自媚陷坠家国。又一二蕃小雄雌互举。虽暂诛除寻革前弊。夫若此者可以攘袂鼓肘怒目切齿大视而叱之。岂不忠[21]烈之壮观也。今我大唐应九五之期。四三皇之位。八纮共轨四海同文。百辟守法度于有司。三宝畅微言于汲引。则道俗资勋家国延祚。可不盛欤。可不盛欤。敕以宋朝暂革此风少选还遵旧贯。良为爽其恒情。议在不失常理。幸俨而思之弘而护之。家国之政若隆。忠孝之诚必著。冥功潜润根条盘蔚。好爵自縻禄祑优竉。花萼继胤兰菊绪[22]芳。感福庆之内资。思弘益而外护。岂不居生勿坠常保胜期者欤。今谨疏内外典礼。请循照察。沙门释范敬白。
龙朔二年五月五日上中台司礼太常伯陇西王博叉等执议奏状一首
司[1]禋议僧尼道士女[2]官等拜君亲等事。
[3]一　五百三十九人议请不拜
右[4]大司成令狐德棻等议称。窃以。凡百在位。咸隆奉上之道。当其为师。尚有不臣之义。况佛之垂法事越常规。剔发同于毁伤。振锡异乎簪绂。出家非色养之境。离尘岂荣名之地。功深济度道极崇高。何必破彼玄门牵斯儒辙。披释服而为俗拜。践孔门而行释礼。存其教而毁其道。求其福而屈其身。详稽理要恐有未惬。又道之为范虽全发肤。出家超俗其归一揆。加以远标天构大启　皇基。义[5]藉尊严式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐徽风益扇。虽王猷遐畅实赖天功。而圣轮常转式资冥助。今傥一朝改旧无益将来。于恒沙之劫。起毫尘之累。则普天率土灰身粉骨。何以塞有隐之责。蠲不忠之罪。与其失于改创。不若谬于修文。孔子曰。因人所利而利之。老子曰。圣人无常心。以百姓心为心。二教所利弘益多矣。百姓之心归信众矣。革其所利非因利之道。乖其本心非无心之谓。请遵故实不拜为允。伏惟　陛下德掩上皇业光下问。君亲崇敬。虽启神衷道法难亏。还留睿想。既奉询刍之旨。敢罄尘岳之诚。惧不折衷。追深战惕。
[6]一　三百五十四人议请拜
右兼司平太常伯阎立本等议称。臣闻刚折柔存。扇玄风之妙旨。苦形甘辱。腾释路之微言。故能开善下之源。弘不轻之义。[7]以是声闻降礼于居士。柱史委质于周王。此乃成缁服之表缀。立黄冠之龟镜。自兹已降丧其宗轨。历代溺其真理。习俗守其迷途。一人有作万物斯睹。[8]纽维天地驱驾皇王。转金轮于胜境。横玉京于玄域。遂使寻真道士追守藏之遐风落[9]彩沙门弘礼足之绵典。况太阳垂[10]曜在天。标无二之明。大帝称尊御宇。极通三之贵。且二教裁范虽绝尘容。事[11]上出家未能逃国。同赋形于姒镜。皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居独高真轨。然轻尊傲长在人为悖。臣君敬父于道无嫌。考详其议跪拜为允。[12]前奉四月十六日　敕旨。欲令僧尼道士女官于君亲致拜。恐爽于恒情。宜付有司详议。奏闻者件状如前。谨录奏闻。伏听　敕旨　龙朔二年六月五日状。
今上停沙门拜君诏一首
东台。若夫华裔列圣。异轸而齐驱。中外裁风。百虑而同致。自周霄陨照汉梦延辉。妙化西移慧流东被。至于玄牝邃旨碧落希声。[13]具开六顺之基。偕叶五常之本。而于爱敬之地。忘乎跪拜之仪。其来永久罔革兹弊朕席图登政崇真导俗。凝襟解脱之[14]津。陶思常名之境。正以尊亲之道礼经之格言。孝友之义诗人之明准。岂可以绝尘峻范。而忘恃怙之敬。拔累贞规。迺遗温清之序。前欲令道士女官僧尼等致拜。将恐振骇恒心爰俾详定。有司咸引典据兼陈情理。沿革二涂粉纶相半。朕商[15]榷群议沈研幽[16]赜。然箕颕之风高尚其事遐想前载。故亦有之。今于君处勿须致拜。其父母之所慈育弥深。祇伏斯旷更将安设自今已后即宜跪拜。主者施行。
龙朔二年六月八日。西台侍郎弘文馆学士轻车都尉臣上官仪宣。
京邑老人程士颙等上请。出家子女不拜亲表一首
臣言。臣闻佛化所资在物斯贵。良[17]由拔沈冥于六道。济蒙识于三乘。其德既弘其功亦大。所以佛为法[18]主。幽显之所归依。法为良药。烦惑由之清荡。僧为佛种弘演被于来际。遂使历代英主。重道德而护持。清信贤明。度子女而承继。固得僧尼遍于区㝢。垂范[19]道于无穷。伏惟　陛下。慈济九有开畅一乘。爱敬之道克隆。成务之途逾远。近奉　明诏。令僧跪拜父母。斯则崇扬孝始布范敬源。但佛有[20]成教。出家不拜其亲。欲使道俗殊津。归戒以之投附。出处两异。真俗由之致乖。莫非心受佛戒形具佛仪。法网悬殊敬相全别。且自高尚之风。人主犹存[21]抗礼。岂惟臣下返受跪拜之仪。俯仰抚循无由启处。意愿国无两敬。大开方外之迹。僧奉内教。便得立身行道。不任私怀之至。谨奉表以闻尘黩
威严。伏增战越。谨言　六月二十一日上。
直东台凭神德上请依旧僧尼等不拜亲表一首(并上佛道先后事)
[22]道士僧尼请依旧僧尼在前(此一条在贞观十一年因今[23]合上)
[24]僧尼请依旧不拜父母
臣闻秘教东流。因明后而阐化。玄风西运凭至。识以开宗故知。弘济千门义。宣于[1]雅道。提诱万品。理塞于邪津。只可随圣教以抑扬。岂得逐人事而兴替。沙门者求未来之胜果。道士者信有生之自然。自然者贵取性真。绝其近伪之迹。胜果者意存杜渐。远开趣道之心。诱济源虽不同。从善终归一致。伏惟　皇帝陛下。包元建极御一飞贞。乘大道以流谦。顺无为而下济。因心会物教不肃成。今乃定道佛之尊卑。抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼。未是出俗之因。尊卑是物我之情。岂曰无为之妙　陛下道风攸阐释教载陈。每至斋[2]日皆令祈福。祈福一依经教。二者何独乖违　陛下者造化之神宗。父母者人子之慈称　陛下以至极之重。犹停拜敬之仪。所生既曰人臣。[3]何得曲申情礼。舍尊就爱弃重违经。缘情犹尚不通。据教若为行[4]用　陛下统天光道顺物流形。形物尚不许违。净教何宜改作。愿　陛下因天人之志。顺万物之心。停拜伏之新仪。遵尊卑之旧贯。庶望金光东曜。不杂尘俗之悲。紫气西晖。无惊物我之贵。即大道不昧而得相于明时。福业永贞庶重彰于圣日。谨言　七月十日上。
西明寺僧道宣等重上荣国　夫人杨氏请论不合拜亲启一首
僧道宣等启。窃闻。绍隆法任必归明哲。崇护真诠良资[5]宠望。伏惟　夫人。宿著熏修。启无疆之福。早标信慧。建不朽之因。至于佛教威仪法门轨式。实望特垂恩庇不使陵夷。自　敕被。僧徒许隔朝拜。诚当付嘱之意。寔深荷戴之情。然于父母犹令跪拜。私怀徒惬佛教甚违。若不早有申闻。恐遂同于俗法。僧等翘注莫敢披陈情用回惶辄此投诉。伏乞慈覆特为上闻。傥遂恩光弥深福庆。不胜恳切之甚。谨奉启以闻。尘扰之深唯知悚息。谨启　八月十三日上。
大庄严寺僧威秀等上僧尼请依内教不拜父母表一首
谨录佛经出家沙门不合跪拜父母有损无益文如左。
[6]梵网经云。出家人不向国王父母礼拜。
[7]顺正理论云。国君父母不求比丘礼拜。
[8]玄教东渐六百余年。上代皇王无不咸皆敬仰。洎乎　圣帝遵奉成教弥隆。故得列刹相望精庐峙接。人知慕善家晓思𮘧。僧等忝在生灵讵忘忠孝。明诏颁下率土咸遵。恐直笔史臣书乖佛教。万代之后芜秽皇风。
僧威秀等言。窃闻。真俗异区桑门割有生之恋。幽显殊服田衣无拜首之容。理固越情道仍舛物。况埏形戒律镕念津梁。酬恩不以形骸致养。期于福善而[9]令仪不改释拜必同儒。在僧有越戒之𮘧。居亲有损福之累。臣子之虑敢不尽言。伏惟　陛下。匡振远猷提奖幽概。既已崇之于国。亦乞正之于家。足使舍俗无习俗之仪。出家绝家人之敬。护法斯在。[10]植福莫先自然。教有所甄人知自勉。不胜诚恳之至。谨奉表以闻。尘黩扆旒。伏增战越。谨言。
八月二十一日[11]上
玉华宫寺译经沙门静迈等上僧尼拜父母有损表一首
沙门静迈言。窃以策系告先。尊父屈体于其子[12]刑章攸革。介士不拜于君亲。伏[13]惟。僧等扬言绍佛嗣尊之义是同。故爱敬降高。乃折节于其气。容服异俗。刑章之革不殊。致[14]使沙门亦不支屈于君父。穷兹内外。虽复继形变则而心敬君亲。敢有怠哉。至如臣服薨君以日易月。形虽从吉而心丧三年。是知遏密八音其于三载修于心敬。其来尚矣。若令反拜父母则道俗俱违佛戒。颠没枉[15]坑轮回未已。况动天地感鬼神者。岂在于跪伏耶。但公[16]家之利。知无不为。恐因今创改万有一累则负圣上放习法之洪恩弥劫粉身奚以塞责。伏惟　陛下。广开献书之路。通纳刍言之辩。轻尘听览。伏增战汗。谨言　八月二十五日上。
襄州禅居寺僧崇拔上请僧尼父母同君上不受出家男女致拜表一首
沙门崇拔言。拔闻。道俗宪章形心异革。形则不拜君父用显出[17]家之仪。心则敬通三大。以遵资养之重。近奉。
恩敕令僧不拜君王而令拜其父母。斯则隆于敬爱之礼。阙于经典之教。僧宝存而见轻。归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹。不勃佛言。臣取下拜之仪。面违圣旨。可谓放子。为求其福受拜。仍获其辜。一化致疑。二理矛[18]楯。伏愿。请从君敬之礼。以通臣下之仪。[19]尘黩扆旒。弥增陨越。谨言。
[1]十月二十五日上
论曰。威卫司列等状词则美矣。其如理何咸不惟。故实昧于大义。苟以屈膝为敬。不悟亡[2]唇之祸。内经称。沙门拜俗损君父功德及以寿命。而抑令俯伏者。胡言之不[3]认轻发枢机哉。虽复各言其志。亦何伤之太甚。而威卫等状通塞两兼。司列等[4]状一途永执。或访二议优劣。余以为楚则失矣。齐亦未为得也。然两兼则肤腠。[5]永执乃膏肓。故升威卫于乙科。退司列于景第。至若范公质议则旨赡文华。陇西执奏言约理举。既而人庶斯穆龟筮叶从。故得天[6]涣下覃载隆高尚之美慈育之地。更弘拜伏之仁。时法侣名僧都鄙耆耋。佥曰。叶私志矣。违教如何。于是具显经文广陈表启。匪朝伊夕连诉[7]庭阙。但天门邃远申请靡由。奉　诏求宗难为去取。易曰。羝羊触[8]蕃。羸其角方之释。侣岂不然欤。赞曰。
威卫之流。议虽通塞。以人废道。诚未为得。司列等状。抑释从儒。拜伤。
君父。讵曰忠谋。质议[9]遒华。敷陈简要。天人叶允。爰垂玺诰。恭承　明命。式抃且歌顾瞻玄籍有累如何。法俗畴咨。咸申启表。披沥丹款。未纡黄道。进退惟[10]谷。投措靡由。仰悕神禹。疏兹法流。
沙门不应拜俗总论
释彦悰曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异流内外殊分。居宗体极息虑忘身。不汲汲以求生。不区区以顺化。情超㝢内迹寄寰中。斯所以[11]抗礼　宸居背　恩天属。化物不能迁其化。[12]生生无以累其生。长[13]撎君亲。斯其大旨也。若推之人事稽诸训诂。则所不应拜其例十焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄廼诚。今三宝住持归戒弘益。幽明翼化可略言焉。斯神祇之流也。为祭之尸必叶昭穆。割[14]牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛。备乎内典无俟繁言。斯祭主之流也。[A1]杞宋之君二王之后。王者所重敬为国宾。今僧为法王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部进修三行。斯国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽诏天子无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也。礼云。介者不拜。为其失于容节。故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠戡剪[15]欲军。掌握慧刀志摧心惑。斯介胄之流也。[16]蓍代筮宾尊先冠[17]阼。母兄致拜以礼成人。今沙门以大法为己任。拯群生于涂炭。敬遵遗躅祖承嫡胤。斯传重之流也。尧称则天。不屈颕阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙门高尚其事不事王侯。蝉蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流也。犯五刑关三木被[18]捶楚婴金铁者。不责其具礼。今沙门剔毛发绝胤嗣毁形貌易衣服。斯甚刑之流也。又诏使虽微承天则贵沙门纵贱禀命宜尊。况德动幽明化沾龙鬼。静人天之苦浪。清品庶之[19]灾[20]氛。功既广焉。泽亦弘矣。岂使绝尘之伍拜累君亲。闲放之流削同名教而已。余幼耽斯务长颇搜寻。采遗烈于青编。纂前芳于汗简。重以[21]感沦晖于佛日。罄爝火以兴[22]词。庶永将来传之好事。又古今书论。皆云不敬。据斯一字。愚窃惑焉。何者敬乃通心。曲礼称无不敬。拜唯身屈。周陈九拜之仪。且君父尊严心敬无容不可法律。崇重身拜有爽通经。以拜代敬用将为允。故其书曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。盖自申其罔极也。此书之作。亦犹是焉。达鉴通贤傥无讥矣。
集沙门不应拜俗等事卷第六(议拜[23]下)