弘明集卷第十三
奉法要
三自归者。归佛归十二部经归比丘僧。过去[13]见在当来三世十方佛。三世十方经法。三世十方僧。每礼拜忏悔。皆当至心归命。并慈念一切众生。愿令悉得度脱。外国音称南无。汉曰归命。佛者汉音曰觉。僧者汉音曰众。五戒一者不杀。不得教人杀。常当坚持尽形寿。二者不盗。不得教人盗。常当坚持尽形[14]寿。三者不淫。不得教人淫。常当坚持尽形寿。四者不欺。不得教人欺。常当坚持尽形寿。五者不饮酒。不得以酒为惠施。常当坚持尽形寿。若以酒为药。当[15]权其轻重。要于不可致醉。醉有三十六失。经教以为深[16]诫。不杀则长寿。不盗则常泰。不淫则清净。不欺则人常。敬信不醉则神理明治。已行五戒便修岁三月六斋。岁三斋者。正月一日至十五日。五月一日至十五日。九月一日至十五日。月六斋者。月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。凡斋日皆当鱼肉不御。迎中而食。既中之后。甘香美味一不得尝。洗心念道归命三尊。悔过自责行四等心。远离房室不著六欲。不得鞭[17]挞骂詈乘驾牛马带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰。端心正意务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切众生。皆当因此至诚[18]各相发心。[19]心既感发则终免罪苦。是以忠孝之士务加勉励。良以兼拯之功。非徒在己故也。斋日唯得专惟玄观讲[20]颂法言。若不能行空当习六思念。六思念者。念佛念经念僧念施念戒念天。何谓念天。十善四等为应天行。又要当称力所及勉济众生。
十善者。身不犯杀盗淫。意不嫉恚痴。口不妄言绮语两舌恶口。何谓不杀。常当矜愍一切蠕动之类。虽在困急终不害[21]彼。凡众生[22]厄难皆当尽心营救。随其水陆各令得所。疑有为[A1]己杀者皆不当受。何谓为盗。凡取非己有不问小大。及莅官不清。皆谓之盗。何谓为淫。一切诸著普谓之淫。施之色欲非正匹偶。皆不得犯。
又私窃不公亦兼盗罪。所谓嫉者。谓妒忌也。见人之善见人有[23]得。皆当代之欢喜。不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者。心怀忿恨藏结于内。所谓痴者。不信大法疑昧经道。何谓妄言。以无为有虚造无端。何谓绮语。文饰巧言华而不实。何谓两舌。背向异辞对此说彼。何谓恶口。谓骂詈也。
或云口说。不善之事令人承以为[24]罪。亦为恶口。凡此十事皆不得暂起心念。是为十善。亦谓十戒。五戒检形十善防心。事有疏密。故报有轻重。凡在有方之境。总谓三界。三界之内。凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰饿鬼。五曰地狱。全五戒则人相备。具十善则生天堂。[25]全一戒者则亦得为人。人有高卑。或寿夭不同。皆由戒有多少。反十善者谓之十恶。十恶毕犯则入地狱。抵揬强梁不受忠谏。及毒心内盛[26]殉私欺[27]殆。则或堕畜生。或生蛇虺。悭贪专利常苦不足。则堕饿鬼。其罪[28]若转少而多阴。私情不公亮。皆堕鬼神。虽受微福不免苦痛。此谓三涂。亦谓三恶道。
色痛痒思想生死识。谓之五阴。凡一[29]物[30]外有形可见者为色。失之则忧恼为痛[31]得则欢喜为痒。未至逆念为思。过去追忆为想。心念始起为生。想过意识灭为死。曾关于心戢而不忘为识。识者经历累劫。犹萌之于怀。虽昧其所由而滞于根。潜结始自毫厘终成渊岳。是以学者务慎所习。
五盖。一曰贪淫。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰邪见。五曰调戏。别而言之。求欲为贪。耽著为淫。外发为瞋。内结为恚。系于缚著触理倒惑为愚痴。生死因缘痴为本。一切诸著皆始于痴。地狱苦酷多由于恚。
经云。卒斗杀人其罪尚轻。怀毒阴谋则累劫弥结。无解脱之期。
六情。一名六衰。亦曰六欲。谓目受色耳受声鼻受香舌受味身受细滑心受识。识者即上所谓识阴者也。五阴六欲。盖生死之原本。罪苦之所由。消[1]御之方皆具载众经。
经云。心作天心作人心作地狱心作畜生。乃至得道者[2]也亦心也。凡虑发乎心皆念念受报。虽事未及形而幽对冥构。夫情念[3]员速倏忽无间。机动毫端遂充宇宙。罪福形道靡不由之。吉凶悔吝定于俄顷。是以行道之人[4]必慎独。于心防微虑。始以至理为城池。常领本以[5]御末。不以事形未著而轻起心念。岂唯言出乎室千里应之。莫见乎隐所慎在形哉。
异出十二门经云。人有善恒当掩之。有恶宜令彰露。夫君子之心无适无莫。过而无悔当不自得。宜其任行藏于所遇。岂有心于隐显。然则教之所施。其在常近乎。原夫天理之于罪福。外泄则愈轻。内结则弥重。既迹著于人事。必有损于冥应。且伐善施劳。有生之大情。匿非文过。品物之所同。善著则迹彰。迹彰则誉集。苟情系沮劝而誉集于外。藏悋之心必盈乎内。且人之君子犹天之小人。况乎仁德未至而名浮于实。获戾幽冥固必然矣。夫苟非备德[6]必有不周。坦而公之则与事而散。若乃负理之心铭之怀抱。而外修情[7]貌以免人尤。收集俗誉。大诬天理。自然之衅得不愈重乎。是以庄[8]生云。为不善于幽昧之中。鬼神得而诛之。且人之情也。不愧于理而愧乎物。愆著则毁至。毁至而耻生。情存近复则弊不至积。恃其不彰则终莫悛革。加以天衅内充而惧其外。显则幽虑万端。巧防弥密穷年所存。唯此之务天殃物累终必顿集。盖由不防萌谋始而匿非扬善故也。
正斋经云。但得说人百善。不得说人一恶。说人之善善心便生。说人之恶便起忿意。意始虽微渐相资积。是以一善生巨亿万善。一恶生巨亿万恶。古人云。兵家之兴不过三世。陈平亦云。我多阴谋子孙不昌。引以为教。诚足以有弘。然齐楚享遗嗣于累叶。颜冉靡显报于后昆。既已著之于事验。不俟推理而后明也。且[9]𩨬殛禹兴[10]盻鲋异形。四罪不及百代通典。哲王御世犹无淫滥。况乎自然玄应不以情者。而令罪福错受善恶无章其诬理也。固亦深矣。且秦制[11]牧[12]孥之刑。犹以犯者为主。主婴其罚然后责及其余。若衅不当身而殃[13]延亲属。以兹制法岂唯圣典之所不容。固亦申韩之所必去矣。是以泥洹经云。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自获福恶自受殃。至矣哉斯言允心应理然。原夫世教之兴。岂不以情受所存不止乎己。所及弥广则诫惧愈深。是以韬理实于韫[14]韥每申近以[15]敛麁进无亏于惩劝而有适于物宜有怀之流宜略其事而喻深领幽旨。若乃守文而不通其变。殉教而不达教情。以之处心循理。不亦外乎。
夫罪福之于逆顺。[16]固必应而无差者也。苟昧斯道。则邪正无位寄心无准矣。至于考之当年信漫而少征。理无愆违而事不恒著。岂得不归诸宿缘。[17]推之来世耶。是以有心于理者。审影响之难诬。废事证而冥寄。达天网之宏疏。故期之于靡漏。悟运往之无间。混万劫于一朝。括三世而玄同。要终归于必至。岂以显昧改心淹[18]速革虑哉。此最始信之根[19]至而业心所深期也。
十二门经云。有时自计。我端正好。便当自念。身中无所有。但有肝肠[20]胃肺骨血屎溺。有何等好。复观他人身中。恶露皆如是。若悭贪意起。当念财物珍宝生不持来死不俱去。而流迁变化朝夕难保。身不久存物无常主。宜及当年施恩行惠赡[21]乏以财救疾以药。终日欣欣务存营济。若瞋恚意起。当深生平等兼护十戒。差摩竭云。菩萨所行忍辱为大。若骂詈者默而不报。若挝捶者受而不[22]校。若瞋怒者慈心向之。若谤毁者不念其恶。法句又云。受辱心如地。行忍如门阃。地及门阃。盖取其藏垢纳洿终日受践也。成具经曰。彼以四过加己则觉知口之失也。报以善言和语。至诚不饰。四过者。上之所谓两舌恶口妄言绮语也。夫彼以恶来我以善应。苟心非木石理无不感。但患处之不恒。弘之不积耳。苟能每事思忍。则悔悋消于[1]见世。福报显于将来。
贤者德经云。心所不安未常加物。即近而言则忠恕之道。推而极之四等之义。四等者何。慈悲喜护也。何谓为慈。愍伤众生等一物我。推己恕彼愿令普安。爱及昆虫情无同异。何谓为悲。博爱兼[2]拯雨泪[3]恻心。要令实功潜著不直有心而已。何谓为喜。欢悦柔软施而无悔。何谓为爱护。随其方便触类善救。津梁会通务存弘济。能行四等三界极尊。但未能冥心无兆则有数必终。是以本起经云。诸天虽乐福尽亦丧。贵极而[4]天道与地狱对门。成具又云。福者有苦。有尽有烦劳有往还泥洹经曰。五道无安唯无为快。经称行道者。先当舍世八事。利衰毁誉称讥苦乐。闻善不喜闻恶不惧。信心天固。沮劝无以动其志。[5]埋根于中外物不能干其虑。且当年所遇必由宿缘。宿缘玄运信同四时。其来不可御。其去不能止。固当顺而安之悦而毕[6]之。懃增道习期诸[7]忘心。形报既废乃获大安耳。夫理本于心而报彰于事。犹形正则影直。声和而响顺此自然玄应。孰有为之者哉。然则契心神道固宜期之通理务存远[8]太虚中正己而无希外助不可接以卑渎要以情求。此乃厝怀之关键。学者所宜思也。或谓心念必报理同影响。但当求己而已。固无事于幽冥。原经教之设。盖所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟因[9]乎教。则功由神道。欣感发中必形于事。亦由咏歌不足系以手舞。然则奉而尊之。盖理所不[10]必须而情所不能废。宜纵己深体教旨。忘怀欣想。将以己引物自[11]同乎众。所以固新涉之志而令寄怀有拟。
经云。生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦恩爱别离苦所求不得苦。遇此诸苦则宜深惟缘对兼觉魔伪。开以达观弘以等心。且区区一生有同过隙。所遇虽殊终归枯朽。得失少多固不足计。该以数涂则此心自息。又苟未入道则休[12]戚迭[13]用。聚散去来贤愚同致。是以经云。安则有危得则有丧。合会有离生则有死。盖自然之常势。必至之定期。推而安之则无[14]往不夷。
维摩诘云。一切诸法[15]定意生形。然则兆动于始事应乎[16]末。念起而有虑息则无。意之所安则触遇而夷。情之所[17]碍则无往不滞。因此而言。通滞之所由。在我而不在物也。若乃惧生于心则衅乘于外。外衅既乘内惧愈结。苟患失之无所不至矣。是以经称丈夫畏时非人得其便。诚能住心以理天关内固。则人鬼罔间缘对[18]自息。万有无以[19]婴。众邪不能袭。
四非常。一曰无常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少长殊形陵谷易处。谓之无常。盛衰[20]相袭欣极必悲。谓之为苦。一切万有终归于无。谓之为空。神无常宅迁化靡停。谓之非身。经称处[21]或乐之地。觉必苦之对。盖推代谢于往复。审乐往则哀来。故居安虑危夕惕荣观。若夫深于苦者。谓之见谛。达有心则有滞。有滞则苦存。虽贵极人天[22]位兼崇高。所乘愈重矜著弥深。情之所乐于理愈苦。故经云。三界皆苦无可乐者。又云。五道众生共在一大狱中。苟心系乎有则罪福同贯。故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子。何谓无常。一人曰。一日不可保[23]不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。食顷不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。出息不报便就后世。是为无常。佛言。真佛弟子。夫无常显证日陈于前。而万代同归终莫之悟。无瞬息之安保永世之计。惧不在交则每事殆懈。以之进德则功无覆篑。以之治心则惰其所习。是以有道之士。指寸阴而惜逝。恒自强于鞭后业[24]兴时竞。惟日不足则乱念无因而生。缘对靡由而起。
六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情进。五曰一心。六曰智慧。积而能散润济众生。施也。谨守十善闭邪以诚。[25]诫也。犯而不校常善下[26]已。忍辱也。懃行所习夙夜匪懈。精进也。专心守意以约敛众。一心也。凡此五事行以有心谓之俗度。领以兼忘谓之道慧。本起经云。九十六种道术各信所事皆乐[27]安生。孰知其惑。夫欣得恶失乐存哀亡。盖弱丧之常滞有生所感同。然冥力潜谢。非[28]务恋所留。对至而应。岂智用所制。是以学者必归心化本领观玄宗。玩之珍之则众念自废。废则有忘。有忘则缘绝。缘报既绝然后入于无生。既不受生故能不死。是以普耀经云。无所从生靡所不生。于诸所生而无所生。泥洹经云。心识静休则不死不生。心为种本。行为其地。报为结实。犹如种殖各以其类时至而生[29]不可遏也。种十[30]恶戒善则受生之报具于上章加种禅等四空。则贵极天道四空及禅。数经具载其义。从第一天至二十八天。随其事行福转倍增种非常禅。[1]皆谛背有著无则得罗汉泥洹。不忌有为不系空观。遇理而冥无执无寄为无所种。既无所种故不受报。廓然玄废则佛之泥洹。泥洹者。汉曰无为。亦曰灭度。维摩诘曰。[2]彼六师者说倚为道。从是师者为住诸见。为堕边际为归八难。不得离生死道也。虽玄心屡习而介然微动。犹均彼六师同滞一有。况贪生倚想[3]报我捍化。虽复福逾山河贵极三界。倚伏旋还终坠罪苦。岂获宁神大造[4]泊然玄夷哉。
夫生必有情天势率至。不[5]定于善必在于恶。是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎有。有之所[6]资必资乎烦。是以经云。欲[7]于空中造立宫室。终不能成。取佛国者非于空也。然则五度四等未始可废。但当即其事用而去其忮心。归[8]于佛则无解于佛。归于戒则无功于戒。则禅谛与五阴俱冥。末用与本观同尽。虽复众行兼陈。固是空中行空耳。或以为空则无行。行则非空。既已有[9]所无乃失空乎。夫空者忘怀之称。非府宅之谓也。无诚无矣。存无则滞封。有诚有矣。两忘则玄解。然则有无由乎方寸。而无系于外物。器象虽陈于事用。感绝则理冥。岂灭有而后无。阶损以至尽哉。由此言之。有固非滞。滞有则背宗。反流归根。任本则自畅。是以开士深行统以一贯。达万像之常冥。乘所寓而玄。领知来理之先空。恒得之于同致。悟四色之无[10]映。顺本际而偕废。审众观之自然。故虽行而靡迹。方等深经每泯一三世而未[11]常。谓见在为有。则空中行空旨斯见矣。
庭[12]诰二章
达见同善通辩异科。一曰言道。二曰论心。三曰校理。言道者。本之于天。论心者。议之于人。校理者。取之于物。从而别之由涂参陈。要而会之终致可一。若夫玄神之经穷明之说。义兼三端至无二极。但语出[14]戎方。故见猜世学。事起殊[15]伦。故获非恒情。天之赋道非[16]差胡华。人之禀灵岂限外内。一以此思可无臆裁。
为道者盖流出于仙法。故以练形为上。崇佛者本在于神教。故以治心为先。练形之家。必就深旷[17]支飞灵糇丹石粒芝精。所以还年却老延华驻彩。欲使体合𫄸霞轨遍[18]天海。此其所长。及伪者为之则忌灾[19]祟课[20]租愿混士女乱妖正。此其巨蠧也。治心之术。必辞亲偶闭身性师净觉信缘命。所以反一无生克成圣业。智邈大明志狭恒劫。此其所贵。及诡者为之则藉[21]髠落狎菁华傍荣声谋利论。此其甚诬[22]也。物有不然事无[23]终弊。衡石日陈犹患差忒。况神道不形固众端之所假。未能体神而不疑神无者。以为灵性密微可以积理知。洪变欻恍可以大顺待。照若镜天[24]萧若窥渊。能以理顺为人者。可与言有神矣。若乃罔其真而[25]责其弊。是未加心照耳。
日烛
寻夫至道之典。[26]畅生死之源。标善恶之报。启[27]凌化之津。训戒明白缕罗备矣。然信言不美文[28]系辞宕。累冥绝昧重渊隔浪。是以学者未得其门。或未之留意。聊[29]采咸池之远音。适为里巷之近曲。假小通大傥可接俗。助天扬光号曰日烛。
陶先觉之宏诰。启玄管于灵门。周[30]大虚以游眺。究漭荡而无垠。履地势于方局。冠圆天于覆盆。缅三界之寥廓。遘二气之[31]烟煴。寻[32]太造之冥本。测化育之幽根。形假四大而泡散。神妙万物而常存。彼良民之达分。故哀生而怡魂。
夫含气之伦其神无方。蠢尔之类其质无常。寄若水势托若火光。随行缱绻迭枯迭芳。往来出没冥冥茫茫。洪海环流大变轮回。乘[33]波远漂济来曷阶。宛转三涂之中。沈滞八难之围。愍企窍之无期。悼[34]容作之有归。瞻崇德之可速。鉴聚凶之宜迟。斯成务之易睹。匪先见之动微。五福起于履是。六极构于蹈非。理感自然冥对玄凝。福兮谁造祸兮孰兴。水运钟卑人道恶矜。衅[35]因丰积祉缘谦升。僮孺正而鬼退。丈夫邪而魅凌。览形声之两偶。考休咎之双征。理投思而合契。迹望目而相应。若圆[36]转之抱规。犹直桷之附绳。苍犬出于帝父。黄[37]熊[38]咨于圣子。聿征化而不救。奚天属之云恃。谅求福之在躬。信为[39]人之在己。咨[40]次吸其靡常。知忽往其何止。彼非人之什岌。岂无气之所始。悲婉娈之夭徂。还托生于[41]家豕。昔鞠育而怀抱。今屠刳以为礼。神居妙而恒我。形受变而易体。未一旬而相忘。可长叹而流涕。夫[42]闸愚其皆然。匪伊人之独尔。察寡孕于嘉类。悟繁产于虫豸。喻零霖其犹希。若[1]翻囊之倒米。为嚣嚣以日日。谁识伏而达倚。匪余情之能[2]测。谬闻之以如是。若夫倒置之族曚曚徒生。兵风既至忽然潜征。神道虽昧鬼法尤明。徘徊中阴徂彼铁城。[3]霄绝望舒昼无曜灵。身造笮萼之槛。足蹈炎炭之庭。刀岳霜铓以积刃。剑林翘锋而[4]啸精。陶铜汪洋以海涌。巨镬波沸而雷鸣。阎王领阅卒傍执钗。三扐一奋百千累罗。鸩鸩利嘴煌煌火车。锐钉欃枪狡狗[5]凝牙。淫徒燋于幻柱。饥囚枯于尘沙。资轻妙之灵质。益痛戮之易加。永烦冤以弥劫。安斯酷之可过。三六峻[6]罔不可[7]列缕。千条殊剧万端异苦。靡喘息而不经。俄聿来而忘宇。予略一朝以言之。将终年而震楚。爰有五德无玷。十淑道全。夕[8]阳[9]造逝庆升九天。宝殿晃昱高构虚悬。琼房兼百瑶户摩千。金门焕水精之朗。玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧。鸾[10]凤鸣于条间。芳华神秀而粲藻。香风灵飘而飞烟。想衣斐衅以被躯。念食[11]苾芳以盈前。彼[12]羲和之长迈。永一日而万年。无事为以干性。常从容于自然。映光蘂之烁烁。眇轻腾之翩翩。究妙音之至乐。穷有生之遐延。舍陋世而上[13]济。伴超伦之高迁。然夫飨兹旧德日用玉食。厥土不毛罔施稼穑。积畜虽多焉有不竭。龄祚虽修终焉归灭。三灾起而宫宇散。七证至而天禄绝。会大秋以考落混椿菌之无别。是以如来大圣三达洞照。哀我困蒙。晓了道要。善权洒落。或麁或妙。如溟海之运流。若天日之垂曜。上士虚怀忘其言。中才[14]贞志执其教。教无定方适物所由。宜陆以车。应水以舟。敷设云云。广[15]术悠悠。[16]𬳶未塞乎三百。要指在乎一幽。[17]掘累玄之纲领。遣毛目于[18]鬯裘。宏笼大训展我智分。治无不均。质有利钝。虚往实归。各足方寸。愚黠并诱龙鬼俱化。万涂丛归一由般若。譬彼济海非船莫过。驱万动于道场。毕无为而[19]息驾。本夫三乘之始同归一无。才照各异致用参殊。应真忘有而求空。遂耽空而恬愉。缘觉亮累于知微。爰迁玄而不居。虽妙迹其再丧。犹有遣而未虚。开士解[20]物于都尽。作无存其焉除。悟之豁于鉴先。体之冥乎意初。理重深而绝韵。畴克谅而业诸。自古在昔先民有遇。堂堂荫映躬受圣喻。喁喁群黎耳目仰注。或发[21]蒙于一咳。或革面于一哺。并因言而[22]后化。未有人而不度。善逝迄今道运转衰。大教虽存味之者希。栴檀与蓼苏同芬。夜光与熠燿齐晖。于氏超世综体玄指。嘉[23]遁山泽仁感虎兕。护公[24]证寂道德渊美。微吟穹谷枯泉[25]渐水。阙叟登霄卫度系轨。咸淡泊于无生。俱脱骸而不死。今则支子[26]特秀领握玄标。大业冲[27]梓神风清[28]肃。一言发则蕴滞披。三[29]番著则重冥[30]昭。见之足以洗鄙吝。闻之可以落衿骄。[31]逊濯流以逸契。咏遂初于东[32]睾。何深味以栖素。轻大宝于秋毫。道风之所扇荡。深达之所逍遥。才不难则贤不贵。愚不笑则圣不高。远声见陋于近耳。孰能忘味于闻韶哉。奚适非道何之无神。理有精麁物有[33]彦真。大居细君小为硕臣。羽[34]族隶乎金翅。甲属属乎须伦。两仪宗于太极。众星系于北辰。是以九十六种枝条繁张。轻[35]遗重根躁废静王。[36]俱曰[37]与圣各[38]擅一方。或移山而住流。或倏忽于存亡。命天衣之[39]采粲。啸灵厨之芬芳。[40]曜振旅之凶[41]暴。[42]化砾石之琳琅。竭变幻之[43]掘奇。惜有待之无长。斯乃数内之甘醇。不如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流练形之匹。熊经鸟[44]伸呼吸太一。夕餐[45]渝阴与素月。朝挹阳霞与朱日。赤斧长生于服丹。涓子翻飞于饵术。安期久视于松[46]毫。丰人轻举于柏实。彼和液之所[47]深。足支年而住质。中不夷而外猗。[48]徒登云而[49]殒卒。俱括囊以坚[50]𭴕固同门而共出。理未升于颜堂。永封望乎孔室。贵乎能飞则蛾蝶高翚。奇乎难老则龟蛇修考。伊逆旅之游[51]气。唯心玄之可宝。存形者不足与论神。狎俗者未可与言道。道乎奚言无问无对。咨者叩穷应者[52]负内。默之斯通语焉则匮。当于[53]玄珠与讲道。吾成罔象[54]与无谓[55]兀然寂泊玄酬有箴。宗钻浮[56]飨莫悟冥音。希之弥错搜之愈沈。郢人其逝为谁匠椹。设筌蹄乎渊荟。俟鱼兔乎川林。傥得意于谈表。共目击而废心。无运睒倏。往矣斯复。忍立贤达忽如涉宿。千师诞化。肇过一六。慈氏方隆。仰期仁育。孰云数辽瞥若[57]眴目。灵辔虽迅缘枢靡穷。彼无本标我有始终。假步[1]灼电之末。托息石飚之中。知畏涂而惊寇。迷尘欲之致戎。替远胜而婪近。谓[2]赊俭而交丰。不防枯于未[3]飚。既零落于劲风。思反蒂而更秀。结万悔其胡充。是以大[4]誓之徒烧指穿石。冥期无待。志与心[5]积。浚智堑。崇慧壁。拔[6]神剑。挥戒戟。想将萌而夷斩。情向兆而翦刺。扫六贼于胸中。休五道[7]之长役。拱己内治总持法忍。三世都寂一[8]心豁尽。寄耳无[9]明寓目莫准。尘随空落秽与虚陨。廓焉灵悟因权作尹。普济安度大悲谁愍。托蘧庐以和光。常游[10]居乎冥泯。任天行与物化。如蹈水之无轸。若乃妙变神奇理不思议。大千[11]举于指掌。芥子含于须弥。四海宅于毛孔。七宝永于劫移。可信而不可寻。可由而不可知。非谈咏之所宣。恶毫素之能披。善乎优陀之言也。使夫智者满于天下。人有百头。头有百舌。舌解百义。辩才锋逸。合兹人以赞道。犹万分而未一。唯觉觉之相叹。乃敷畅而彰悉。矧愚昧之固陋。托狂简而仰述。抗萤烛之烱烱。欲增晖以毘日者欤。
嗟乎方外灵藏奢遐诞宕。众妙渊玄群奥无量。小成不籍大言横丧。[12]坤德[13]可厚于何不有。惊听洪壑骇[14]目崇阜。夏典载其掌握。荒经列其户牖。周既达而未尽。信齐谐之小丑。见鹏[15]鹍而标大。[16]而睹鸟王与鱼母。吁[A2]乎噫嘻奇杰之事。积籍眇漫焉可称记。伊皇览之普综。足探幽而体异。何近[17]嫌于[18]割[19]王。又硕诬乎火[20]织。况下斯而束教趣尧孔之权饵。常专专而守检。惧越蹈于所伺。并废理以证言。莫触类以取意。徒宏博而繁构。更益猜而致[21]忌。悟饰智之愕物。故收翰而辍思。寄一隅于梗指。俟体信于明识者乎。
弘明集[22]卷第十三