大唐西域记卷第七(五国)
婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临[18]殑伽河，长十八九里，广五六里。[19]闾阎栉比，居人殷盛，家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重[20]强学，多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼[21]盛，果木扶疏，[22]茂草[23]靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人，并多宗事大自在天，[24]或断发，或[25]椎髻，露形无服，涂身以灰，精勤苦[26]行，求出生死。
大城中天祠二十所，层台祠宇，雕石文木，茂林相荫，清流交带，𨱎石天像量减百尺，威严肃然，懔懔如在。
大城东北婆罗痆河西有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。前建[27]石柱，碧鲜若镜，光润凝流，其中常现如来影像。
婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作庵没罗果，石为基[28]阶，砖作层[29]龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像，精舍之中有𨱎石佛像，量等如来身，作转法轮势。
精舍西南有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，[30]鉴照映彻，殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。
其侧不远窣堵波，是阿若㤭陈如等见菩萨[31]舍苦行，遂不侍卫，来至[32]于此，而自习[33]定。
其傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过去三佛坐及经行遗迹之所。
三佛经行侧有窣堵波，是梅呾丽[34]耶(唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，[35]讹[36]略也)菩萨受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山告诸苾刍：“当来之世，此赡部洲土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者，身真金色，光明照朗，当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者，皆我遗法植福众生也。其于三宝深敬一心，在家、出家，持戒、犯戒，皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒，然后乃化同缘善友。”是时慈氏菩萨闻佛此说，从[37]坐起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊。”如来告曰：“如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。”
慈氏菩萨受记西有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识，授[38]护明菩萨记曰：“是菩萨于当来世众生寿命百岁之时，当[39]得成佛，[40]号释迦牟尼。”
释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺，以青石积成，上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上[41]特出[42]须发，灵相无隐，神鉴有征。于其垣内，圣迹寔多，诸精舍、窣堵波数百余所，略举二三难用详述。
伽蓝垣西有一清池，周二百余步，如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，并有龙止。其水[43]既深，其味又甘，澄净皎洁，常无增减。有人慢心，濯此池者，金毘罗兽多为之害；若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹，其文明彻，焕如雕镂，诸净信者每来供养。外道凶人轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。
池侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，猎人[1]利其牙[2]也，诈服袈裟，弯弧伺捕，象王为敬袈裟，遂[3]捩牙而授焉。
[4]捩牙侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，愍世无礼，示为鸟身，与彼猕猴、白象，于此相问，谁先见是尼[5]拘律树，各言事迹，遂编长幼，化渐远近，人知上下，[6]道俗[7]归依。
其侧不远，大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王[8]畋游原泽，[9]菩萨鹿王前请王曰：“大王[10]校猎中原，纵[11]燎飞[12]矢，凡我徒属，命尽兹[13]晨，不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其[14]王曰：“身虽应死，子未次也。”鹿王怒曰：“谁不宝命！”雌鹿叹曰：“吾王不仁，死无日矣。”乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：“悲哉慈母之心，恩及未形[15]之子！吾今代汝。”遂至王门。道路之人传声唱曰：“彼大鹿王今来入邑。”都人士庶莫不驰观。王[16]之闻也，以为不诚。门者白[17]王，王乃信然。曰：“鹿王何遽来耶？”鹿[18]曰：“有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。”王闻叹曰：“我人身鹿也，尔鹿身人也。”于是悉放诸鹿，不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号，自此而兴。
伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百余尺，基趾广峙，莹饰奇珍，[19]上无层龛，便置覆钵，虽建表柱，而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若㤭陈如等五人弃[20]制迎佛处也。初，萨婆曷剌他悉陀(唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也)太子逾城之后，栖山隐谷，忘身[21]殉法。净饭王乃命家族三人、舅氏二人曰：“我子一切义成舍家修学，孤游山泽，独处林薮，故命尔曹随知所止。内则叔父、伯舅，外则既君且臣，凡厥动静，宜知进止。”五人衔命，相望营卫，因即勤求，欲期出离。每相谓曰：“夫修道者，苦证耶？乐证耶？”二人曰：“安乐为道。”三人曰：“勤苦为道。”二三交争，未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，[22]节麻米以支身。彼二人者见而言曰：“太子所行非真实法。夫道也者，乐以证之，今乃勤苦，非吾徒也。”舍而远遁，思惟果证。太子六年苦行，[23]未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者闻而叹曰：“功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一[24]日[25]捐功！”于是相从求访二人，既相见已，匡坐高[26]论，更相议曰：“昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受[27]牧女乳糜，败道亏志，吾知之矣，无能为也。”彼二人曰：“君何见之晚欤？此[28]猖蹶人耳。夫处乎深宫，安乎尊胜，不能静志，远迹山林，弃转轮王位，为鄙贱人行，何可念哉？言增忉[29]怛耳！”菩萨浴尼[30]连河，坐菩提树，成等正觉，号天人师，寂然宴默，惟察应度，曰：“彼郁头蓝子者，证非想定，堪受妙法。”[31]空中诸天寻声报曰：“郁头蓝子命终已来，经今七日。”如来[32]叹惜：“[33]如何不遇，垂闻妙法，遽从变化？”重更观察，营求世界，有阿蓝迦蓝，得无[34]所有处定，可授至理。诸天[35]又曰：“终已五日。”如来再叹，愍其薄[36]祐。又更谛观，谁应受教？[37]唯施鹿林中有五人者，可先诱导。如来尔时起菩提树，趣鹿野[38]园，威仪寂静，神光晃曜，[39]毫含玉[40]彩，身真金色，安详前进，[41]导[42]彼五人。斯五人遥见如来，互相谓曰：“一切义成，彼来者是。岁月遽淹，圣果不证，心期已退，故寻吾徒。宜各默然，勿起迎礼。”如来渐近，威神动物，五人忘制，拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱，示之妙理，两安居毕，方获果证。
施鹿林东行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十余步，一名救命，又谓烈士。闻诸[43]先志曰：数百年前，有一隐士，于此池侧结庐屏迹，博习[44]伎术，究极神理，能使瓦砾为宝，人畜易形，但未能驭风云，陪仙驾。阅图考古，更求仙术。其方曰：“夫神[45]仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志，筑建坛场，周一丈余。命一烈士，信勇[46]昭著，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦；求[47]仙者中坛而坐，手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙。所执铦刀变为宝剑，[48]凌虚履空，[1]王诸仙侣，执剑指麾，所欲皆从，无衰无老，不病不死。”是人既得仙方，行访烈士，营求旷岁，未谐心愿。后于城中遇见一人，悲号逐路。隐士睹其相，心甚庆悦，即而慰问：“何至怨伤？”曰：“我以贫窭，佣力自济。其主见知，特深信用，期满五岁，当酬重赏。于是忍勤苦，忘[2]艰辛。五年将周，一旦违失，既蒙笞辱，又无所得。以此为心，悲悼谁恤？”隐士命与[3]同游，来至草庐，以术力故，[4]化具肴馔，已而令入池浴，服以新衣，又以五百金钱遗之，曰：“尽当来求，幸无外也。”自时厥后，数加重赂，潜行阴德，感激[5]其心。烈士[6]屡求效命，以报知己。隐士曰：“我求烈士，弥历岁时，幸而会遇，奇貌应图，非有他故，愿一夕不声耳。”烈士曰：“死尚不辞，岂徒屏息？”于是设坛场，受仙法，依方行事，坐[A1]待日[7]曛。曛暮之后，各司其务，隐士诵神咒，烈士按铦刀。殆将晓矣，[8]忽发声叫。是时空中火下，烟焰云蒸，隐士疾引此人，入池避难。已而问曰：“诫子无声，何以惊叫？”烈士曰：“受命后，至夜分，[9]惛然[A2]若梦，变异更起。见昔事主躬来慰谢，感荷厚恩，忍不报语；彼人震怒，遂见杀害。受中阴身，顾尸叹惜，犹愿历世不言，以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家，乃至受胎出胎，备经苦[10]厄，荷恩荷德，尝不出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子，每念前恩，忍而不语，宗亲[11]戚属咸见怪异。年过六十有五，我妻谓曰：‘汝可言矣！若不语者，当杀汝子。’我时惟念，已隔生世，自顾衰老，唯此稚子，因[12]止其妻，令无杀害。遂发此声耳。”隐士曰：“我之过也！此魔娆耳。”烈士感恩，悲事不成，愤恚而死。免火灾难，故曰救命；感恩而死，又谓烈士[13]池。
[14]烈士池西有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野，有狐、[15]兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵[16]应化为一老夫，谓三兽曰：“二三子善安隐乎？无惊惧耶？”曰：“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意[17]密，忘其老弊，[18]故此远寻。今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水[19]滨，衔一鲜鲤，猿于林树，[20]采异华菓，俱来至止，同进老夫。唯免空还，游跃左右。老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未[21]和。猿狐同志，各能役心，唯兔空[22]返，独无相馈。以此言之，诚可知也。”兔闻讥议，谓狐、猿曰：“多聚樵苏，方有所作。”狐、猿竞驰，衔草曳木，既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求难[23]遂，敢以微躬，充此一[24]䬸。”[25]辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除[26]烬收骸，伤叹良久，谓狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。
从此顺殑伽河流，东行三百余里，至战主国(中印度境)。
战主国，周二千余里，都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相邻。土地膏腴，稼穑时播。气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，[27]邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒减千人。并皆遵习小乘教法。天祠二十，异道杂[28]居。
大城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。《[29]印度记》曰：“此中有如来舍利一[30]斗。”昔者世尊尝于此处，七日之中，为天、人众显说妙法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像，形量虽[31]小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。
大城东行二百余里，至阿避陀羯剌拏僧伽蓝(唐言不穿耳)。周垣不广，雕饰甚工，花池交影，台阁连甍，僧徒肃穆，众仪庠序。闻诸[32]先志曰：昔大雪山北睹货逻国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：“妙理幽玄，非言谈所究；圣迹昭著，可足趾[33]所寻。宜询莫逆，亲观圣迹。”于是二三交友，杖锡同游。既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风[34]露，内累口腹，颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：“何方乞士？何所因来？耳既不穿，衣又垢弊。”沙门对曰：“我，[35]睹货逻国人也。恭承遗教，高蹈俗尘，率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同弃，印度沙门，莫顾[36]羁旅。欲还本土，巡礼未周，虽迫勤苦，心遂后已。”王闻其说，用增悲感，即斯胜地，建立伽蓝，白㲲题书，为之制曰：“我惟尊居世上，贵极人中，斯皆三宝之灵祐也。既为人王，受佛付嘱，凡厥染衣，吾当惠济。建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。”因其事迹，故以名焉。
阿避陀羯剌拏伽蓝东南行百余里，南渡殑伽河，至摩诃[1]娑罗邑，并婆罗门种，不遵佛法。然见沙门，先访学业，知其强识，方深礼敬。
殑伽河北，有那[2]罗延天祠。重阁层台，奂[3]甚丽饰。诸天之像，𫔔石而成，工极人谋，灵应难究。
那罗延天祠东行三十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，太半陷地。前建石柱，高余二丈，上作师子之像，刻记伏鬼之事。昔于此处有[4]旷野鬼，[5]恃大威力，啖人血肉，作害生灵，肆极妖[6]祟。如来愍诸众生不得其[7]死，以神通力诱化诸鬼，[8]导以归依之敬，齐以不杀之戒。诸鬼承教，奉以周旋。于是举石请佛安坐，愿闻正法，克念护持。自[9]时厥后，无信之徒竞共推移鬼置石座，动以[10]千数，莫之能转。茂林清池，周基左右，人至其侧，无不心惧。
伏鬼侧不远，有数伽蓝，虽多倾毁，尚有僧徒，并皆遵习大乘教法。
从此东南行百余里，至一窣堵波，基已倾陷，余高数丈。昔者如来寂灭之后，八国大王分舍利也，量舍利婆罗门蜜涂瓶内，分授诸王，而婆罗门持瓶以归，既得所粘舍利，遂建窣堵波，[A3]并瓶置内，因以名焉。后无忧王开取舍利瓶，改建大窣堵波，或至斋日，时[11]烛光明。
从此东北[12]度殑伽河，行百四五十里，至吠舍厘国(旧曰毘舍离国，讹也。中印度境)。
吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，花菓茂盛，庵没罗菓、茂遮菓既多且贵。气[13]序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已[A4]圮坏，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，异道杂居，露形之徒，[14]寔繁其党。吠舍厘城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人。
宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毘摩罗诘经》，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。
舍利子证果东南有窣堵波，是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：“此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。”后有国王复欲开取，方事兴[15]功，寻则地震，遂不敢开。
其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸[16]猕猴持如来钵上树取蜜之处；池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处；池西北隅犹有猕[17]猴形像。
伽蓝东北[18]三里有窣堵波，是毘摩罗诘(唐言无垢称。旧曰净名，然净则无垢，名则[19]是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也)故宅基[20]趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状[21]垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积[22]之故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼于此证入涅槃。
伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园持以施佛。
庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅槃处。佛昔在此告阿难曰：“其得四神足者，能住寿一劫。如来今者，当寿几何？”如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：“如来在世教化已久，蒙济流转，数如尘沙，寂灭之乐，今其时矣。”世尊以少土置爪上，而告魔曰：“地土多耶？爪土多耶？”对曰：“地土多也。”
佛言：“所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅[23]槃。”魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，[24]来白佛言：“我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密，惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭？我心怀惧，故来请问。”
佛告阿难：“吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅槃，已许之期，斯梦是也。”
告涅槃期侧不远有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隐居岩谷，仲春之月，鼓濯清流，[25]麀鹿随饮，感生女子，姿貌过人，唯脚似鹿，仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至[26]余仙庐，足所履地，[27]迹有莲华。彼仙见已，[28]深以奇之，令其绕庐，方[29]乃得火。鹿女依命，得火而还。时梵豫王畋游见华，寻迹以求，悦其奇怪，同载而返。相师占言，当生千子。余妇闻之，莫不图计。日月既满，生一莲花，花有千叶，叶坐一子。余妇诬罔，[1]咸称不祥，投殑伽河，随波泛[2]滥。乌耆延王下流游观，见黄云盖乘波而来，取以开视，乃有千子，乳养成立，有大力焉。[3]恃有千子，拓境四方，兵威乘胜，将次此国。时梵豫王闻之，[4]甚怀震惧，兵力不敌，计无所出[5]矣。是时[6]鹿[7]女心知其子，乃谓王曰：“今寇戎临境，上下[8]离心，贱[9]妾[10]愚忠，能败强敌。”王未之信也，忧惧良深。鹿女乃升城楼，以待寇至。千子将兵，围城已匝，鹿女告曰：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子谓曰：“何言之谬？”鹿女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲[11]归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安[12]乐。
千子归宗侧不远有窣堵波，是如来[13]行经[14]旧迹，指告众曰：“昔吾于此归宗见亲。欲知千子，即贤[15]劫千佛是也。”
述本生东有故基，上建窣堵波，光明时烛，祈请或遂，是如来说《普门陀罗尼》等经重阁讲堂余趾[16]也。
讲堂侧不远有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入寂灭处。吠[17]舍厘城内外周[18]隍，圣迹繁多，难以具举。形胜故墟，鱼鳞间峙，岁月骤改，炎凉亟移，林既摧残，池亦枯涸，朽株余迹，[19]其详验焉。
大城西北行五六十里，至大窣堵波，[20]栗呫(昌叶反)婆子(旧[21]云离车子，讹也)别如来处。如来自吠舍厘城趣[22]拘尸那国，诸栗呫婆子闻佛将入寂灭，相从[23]悲号送。世尊既见哀慕，非言可[24]喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲恸以止，如来留钵，为作追念。
吠舍厘城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨、人、天大众，引说本生，修菩萨行，曾于此城为转轮王，号曰摩诃提婆(唐言大天)。有七宝应，王四天下，睹衰变之相，体无常之理，[25]冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，[26]染衣修学。
城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年，吠舍厘城有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀住㤭萨罗国，长老三菩伽住[27]秣兔罗国，长老厘波多住韩若国，长老沙罗住吠舍厘国，长老富阇苏弥罗住[28]娑罗梨弗国。诸大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知识，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆[29]可集吠舍厘城。犹少一人，未满七百。是时富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集议法事，运神足至法会。时三菩伽于大众中右袒长跪，扬言曰：“众无哗！钦哉，念哉！昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹，言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍谬于戒律，有十事出，违十力教。今诸贤者深明持犯，俱承大德阿难指诲，念报佛恩，重宣圣旨。”时诸大[A5]众莫不悲感，即召集诸苾刍，依毘柰耶，诃责制止，削除谬法，宣明圣教。
七百贤圣结集南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽蓝，层台轮[30]焕，重阁翚飞，僧众清肃，并学大乘。其[31]傍则有过去四佛坐及经行遗迹之处。其侧窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国，北顾吠舍厘城，中途止息遗迹之处。
湿吠多补罗伽蓝东南行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身[32]与二国处。阿难陀者，如来之从父弟也，多闻总持，博物强识，佛去世后继大迦叶[33]住持正法，[34]导进学人。在摩揭陀国，于林中经行，见一沙弥讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难闻已，感慕增怀，徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：“大德耄矣，所言谬矣！我师高明，春秋鼎盛，亲承示诲，[A6]诚无所误。”阿难默然，退而叹曰：“我年虽迈，为诸众生，欲久住世，[35]住持正法。然众生垢重，[36]难以诲语，久留无利，可速灭度。”于是去摩揭陀国，趣吠舍厘城，度殑伽河，泛舟中[37]流。摩揭陀王闻阿难去，情深恋德，即严戎驾，疾[38]驱追请，数百千众营军南岸。吠舍厘王闻阿难来，悲喜盈心，亦治军旅，奔驰迎候，[39]数百千众屯集北岸。两军相对，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相杀害，从舟中起，上升虚空，示现神变，即入寂灭，化火焚骸，骸又中[40]折，一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军号恸，俱还本国，起窣堵波，而修供养。
弗栗恃国，周四千余里，东西长，南北狭。土地膏腴，花菓茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道寔众。国大都城号占[2]戍挐，多已颓毁。故宫城中尚有三千余家，若村[3]若邑也。
大河东北有伽蓝，僧徒寡少，学业清高。
从此西行，依河之[4]滨，有窣堵波，高余三丈，南带长流，大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人结[5]畴附党，渔捕水族，于此河流得一大鱼，有十八头，头各两眼。诸渔人方欲害之，如来在吠舍厘国，天眼见，兴悲心，乘其时而化[6]导，因其机而启悟，告诸大[A7]众：“弗[7]栗恃国有大鱼，我欲导之，以悟诸渔人，尔宜知时。”于是大众围绕，神足凌虚，至[8]于河滨，如常敷座。遂告诸渔人：“尔勿杀鱼。”以神通力，开方便门，威被大鱼，令知宿命，能作人语，贯解人情。尔时如来知而故问：“汝在前身，曾作何罪，流转恶趣，受此弊身？”鱼曰：“昔承福庆，生自豪族，大婆罗门[9]劫比他者，我身[10]是也。[11]恃其族[12]姓，凌蔑人伦，恃其博物，鄙贱经法；以轻慢心毁讟诸佛，以丑恶语詈辱众僧，引类形比，谓若驼、驴、象、马，诸丑形对。由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目睹圣化，亲承圣教。”因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应开导。鱼既闻法，于是命终。承兹福力，上生天宫。于是自观其身，何缘生此？既知宿命，念报佛恩，与诸天众，肩随戾止，前礼既毕，右绕退立，以天宝香[13]华，用供养。世尊指告渔人，为说妙法，[14]于即感悟，输诚礼忏，裂网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱证圣果。
度渔人东北行百余里，故城西有窣堵波，无忧王所建，高百余尺，是佛在昔于此六月说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，[15]如来昔于此处为诸苾刍制戒。次西不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此处，近远邑人相趋辐凑，焚香散花，灯炬不绝。
从此西北千四五百里，逾山入谷，至尼波罗国([16]中印度境)。
大唐西域记卷第七