比丘尼传卷第一[1]并序
[6]伪赵建贤寺安令首尼传二
司州西寺智贤尼传三
弘农北[7]岳妙相尼传四
建福寺康明感尼传五
北永安寺昙备尼传六
建福寺慧湛尼传七
延兴寺僧基尼传八
[8]雒阳城东寺道馨尼传九
[9]新林寺道容尼传十
司州[10]西寺令宗尼传十一
简静寺支妙音尼传十二
何后寺道仪尼传十三
[11]原夫贞心亢志奇操异节。岂[12]惟体率由于天真。抑亦励景行于仰止。故曰[13]希颜之士亦颜之俦。慕骥之马亦骥之乘。斯则风[14]烈[15]徽猷流芳不绝者也。是以握笔怀铅之客。将以[16]贻厥方来。比事记言之士。庶其劝诫[17]后世。故虽欲忘言斯不可已也。昔大觉应[18]乎罗卫。佛日显于阎浮。三界归依四生向慕。比丘尼之兴发源于爱道。登地证果仍世不绝。列之法藏如日经天。自拘尸灭影双树匿迹。岁历蝉联陵夷讹紊。于是时浇信谤人或存亡。微言兴而复废者。不肖乱之也。正法替而复隆者。贤达维之也。像法东流净捡为首。绵载数百硕德系兴。善妙净珪。穷苦行之节。法[19]辩僧果。尽禅观之妙。至[20]若僧端僧基之立志贞固。妙相法[21]全之弘震旷远。若此之流往往间出并渊深岳[22]跱金声玉[23]振。实惟[24]叔叶之贞干季绪之四依也[25]而年代推移清规稍远。英风将范于千载。志[26]业未集乎方册。每怀慨叹。其岁久矣。始乃博采碑颂广搜记集。或讯之[27]博闻。或访之故老。诠序始终为之立传。起晋[28]升平讫梁[29]天监。凡六十五人。不尚繁华务存要实。庶乎求解脱者勉思齐之德。而寡见庸疏。或有遗漏。博雅君子[30]箴其阙焉。
[31]晋竹林寺净捡尼传一
净捡。本姓[32]仲。名令仪。彭城人[33]也。父诞武威太守。捡少好学早寡家贫。常为贵游子女教授琴书。闻法信乐莫由咨禀。后[34]遇沙门法始经道通达。晋建兴中于宫城西门立寺。捡乃造之。始为说法。捡因大悟。念及强壮以求法利。从始借经遂达旨趣。他日谓始曰。经中云。比丘比丘尼。愿见济[35]度。始曰。西域有男女二众。此土其法未具。捡曰。既云比丘比丘尼。宁有异法。始曰。外国人云。尼有五百戒便应是异。当为问和上。和[36]尚云。尼戒大同细异。不得其法必不得授。尼有十戒得从大僧受。但无和上尼无所依止耳。捡即剃落从和上受十戒。同其志者二十四人。于宫城西门共立竹林寺。未有尼师。共咨净捡。过于成德和上者西域沙门智山也。住罽宾国。宽和有智思雅习禅诵。晋永嘉末来达中夏。分卫自资语必弘道。时信浅薄莫知祈禀。建武元年[37]还反罽宾。后竺佛图澄还述其德业。皆追恨焉。捡蓄徒养众清雅有[38]则。说法教化如风靡草。晋咸康中沙门僧建。于月支国得僧祇尼羯磨及戒本。[39]升平元年二月八日。[40]洛阳请外国沙门昙摩羯多为立戒坛。晋沙门释道场以戒因缘经为难云。其法不成。因浮舟于泗。捡等四人同坛[41]上从大僧以受具戒。晋土[42]有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日。殊香芬馥。阖众同闻。莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休。信施虽多随得随散。常自后己每先于人。到[1]升平未。忽复闻前香并见赤气。有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然因语众曰。好持后事我今行矣。执手辞别腾空而上。所行之路有似虹[2]蜺。直属于天。时年七十矣。
伪赵建贤寺安令首尼传二
安令首。本姓徐。东莞人也。父忡仕伪赵[3]为外兵[4]郎。令首幼聪敏好学。言论清绮雅性虚淡。不乐人间。从容闲静。以佛法自娱不愿求娉。父曰。汝应外属何得如此。首曰。端心业道绝想人外。毁誉不动廉正自足。何必三从然后为礼。父曰。汝欲独善一身。何能兼济父母。首曰。立身行道方欲度脱一切。何况二亲耶。忡以问佛图澄。澄曰。君归家洁斋三日竟可来。忡从之。澄[5]以[6]茵支子磨麻油傅忡右掌。令忡视之。见一沙门在大众中说法。形状似女。具以白澄。澄曰。是君女先身。出家益物往事如此。若从其志。方当荣拔六亲令君富贵。生死大苦[7]海向得其边。忡还许之。首便剪落从澄乃净捡尼受戒。立建贤寺。澄以石勒所遗剪花纳七条衣及象鼻澡[8]灌与之。博览群籍经目必诵。思致渊深神照详远。一时道[9]学莫不宗焉。因其出家者二百余人。又造[10]五[11]六精舍。匪惮勤苦皆得修立。石虎敬之。擢[12]父忡为黄门侍郎清河太守。
司州西寺智贤尼传三
智贤。本姓赵。常山人也。父珍扶柳县令。贤幼有雅操志槩贞立。及在缁衣戒行修备。神情凝远旷然不杂。太守杜霸笃信黄老憎[13]愱释种。符下诸寺克日简汰。制格高峻非凡所行。年少怖惧皆望风奔骇。唯贤独无惧[14]容兴居自若。集城外射堂皆是耆德。简试之日尼众盛壮唯贤而已。霸先试贤以格。格皆有余。贤仪观清雅辞吐辩丽。霸密挟邪心逼贤独住。贤识其意誓不毁戒法。不苟存身命抗言拒之。霸怒以刀斫贤二十余疮。闷绝躄地。霸去乃苏。倍加精进菜斋苦节。门徒百余人。常如水乳。及符坚伪立闻风敬重。为制织绣袈裟。三岁方成。价直[15]百万。后住司州西寺。弘显正法开长信行。晋太和中年七十余。诵正法华经。犹日夜一遍。其所住处众鸟依栖。经行之时鸣呼随逐[16]云。
弘农北[17]岳妙相尼传四
妙相。本姓张。名珮华。弘农人也。父茂家素富盛。相早习经训。十五适太子舍人北地皇甫[18]达达居丧失礼。相恶之告求离绝因请出家。父并从之。精勤蔬食。游心慧藏明达法相。住弘农北岳荫林[19]面野。[20]徒属甚多悦志闲旷。遁[21]影其中二十余载。[22]励精苦行久而弥笃。每说法度人。常惧听者不能专志。或涕泣以示之。是故其所启训皆能弘益。晋永和中弘农太守请七日斋。座上白衣咨请佛法言挟不逊。相正色曰。君非直见慢亦大轻邦宰。何用无礼苟出人间耶。于是称疾而退。当时道俗[23]咸叹服焉。后枕疾累日临终[24]怡悦。顾语弟子曰。不问穷达生必有死。今日别矣。言绝而终。
建福寺康明感尼传五
明感。本姓朱。高平人也。世奉大法经。为虏贼所获。欲以为妻。备加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊经历十载。怀归转笃反途莫由。常念三宝兼愿出家。忽遇一比丘就请五戒。仍以观世音经授之。因得习诵昼夜不休。愿得还家[25]立五层塔。不胜忧念逃走东行。初不识路昼夜兼涉。径入一山见有斑虎。去之数步初甚恐懅[26]小却意定心愿逾至。遂随虎而行。积日弥旬得达青州。将入村落虎便不见。至州复为明伯连所虏。音问至家夫儿迎赎。家人拘制其志未谐苦身。懃精三年。乃遂专笃禅行戒品无[27]𮘧。脱有小犯辄累晨忏悔要见瑞相然后乃休。或见雨花。或闻空声。或睹佛像。或夜善梦。年及桑榆操[28]行弥峻江北子女师奉如归。晋[29]永和四年春与[30]慧湛等十人。济江诣司空公何充。充一见[31]甚敬重于时京师未有尼寺。充以别宅。为之立寺。问感曰。当何名之。答曰。大晋四部今日始备。檀越所建皆造福业。可名曰建福寺。公从之矣。后遇疾少时便卒。
北永安寺昙备尼传六
昙备。本姓陶。丹阳建康人也。少有清信愿修正法。而无有昆[32]弟。独与母居。事母恭孝宗党称之。年及笄嫁[33]征[34]币弗许。母不能违听其离俗。精懃戒行日夜无怠。晋穆皇帝礼接敬厚。[35]常称曰。久看更佳。谓章皇后何氏曰。京邑比丘尼鲜有昙备[36]之俦也。到永和十年后[37]为[38]立寺于定阴里。[39]名永安(今[40]之何后寺[41]是)谦虚导物。未尝有矜慢之容。名誉日广。远[42]近投集。众三百人。年七十[1]三。泰元二十一年卒。弟子昙罗。博览经[2]律机才赡密。敕续师任。更立四层塔讲堂房宇。又造卧像及七佛龛堂云。
建福寺慧湛尼传七
慧湛。本姓[3]彭。任城人也。神貌超远精操殊特。渊情旷[4]达济物为务。恶衣蔬食乐在其中。尝荷衣山行逢群劫。欲举刃向湛。手不能胜。因求湛所负衣。湛欢笑而与曰。君意望甚重所获殊轻。复解其衣[5]内新裙与之。劫即辞谢并以还湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬请居建福寺住云。
延兴寺僧基尼传八
僧基。本姓明。济南人也。绾发志道秉愿出家。母氏不听。密以许[6]嫁。秘其聘礼。迎接日近女乃觉知。即便绝粮水浆不下。亲属[7]共请意不可移。至于七日母呼女婿。婿敬信。见妇殆尽。谓妇母曰。人各有志不可夺也。母即从之。因遂出家。时年二十一。内外亲戚皆来庆慰。竞施珍[8]华争设名供。州牧给伎郡守亲临。道俗咨嗟叹未曾有。基净持戒范精[9]进习经。数与昙备尼名辈略齐。[10]枢机最密善[11]言事议[12]康。皇帝雅相崇礼。建元[13]二年皇后褚氏为立寺于都[14]亭[15]里通恭巷内。名曰延兴。基[16]居寺住。徒众百余人。当事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒[17]矣。
洛阳城东寺道馨尼传九
竺道馨。本姓[18]羊。太山人也。志性专谨与物无忤。沙弥时常为众使口恒诵经。及年二十诵法华维摩[19]等经。具戒后研求理味蔬食苦节。弥老弥[20]至。住洛阳东寺。雅能清谈尤善小品。贵在理通不事辞辩。一州道学所共师宗。比丘尼[21]讲经馨其始也。晋泰和中有女人杨令辩。笃信黄老专行服气。先时人物亦多敬事。及馨道王其术寝亡。令[22]辩假结同姓数相去来。内怀姤嫉伺行毒害。后窃以毒药内馨食中。诸治不愈。弟子问往谁家得病。答曰。我[23]其知主。皆籍业缘。汝无问也。设道有益我尚不说。况无益耶。不言而终。
新林寺道容尼传十
道容。本[24]历阳人。住乌江寺。戒行精峻。善占吉凶逆知祸福。世传为圣。晋明帝时甚见敬事。以花布席下验其凡圣。果不萎焉。及简文帝。先事清水道师。道师京都所谓王濮阳也。第内为立道舍。容亟开导未之从也。后[25]宫人每入道屋。辄见神人。为沙门形。满于室内。帝疑容所为也。而莫能决。践祚之后。乌巢太极殿帝使曲安远筮。之云。西南有女人师能灭此怪。帝遣使往乌江迎道容。以事访之。[26]容曰。唯有清斋七日受持八戒。自当消弭。帝即从之。整肃一心七日未满。群乌竞集运巢而去。帝深信重。即为立寺资给所须。因林为名。名曰新林。即以师礼事之。遂奉正[27]法。后晋显尚佛道容之力也。[28]逮孝武时弥相崇敬。太元中忽而绝迹讲不知所在。帝敕[29]葬其衣钵。故寺边有冢云。
司[30]州令宗尼传十一
令宗。本姓满。高乎金乡人也。幼有清信乡党称之。家遇丧乱为虏所驱。归诚[31]恳至称佛法僧。诵普门品。拔除其眉。托云[32]恶疾。求诉得放。随路南归。行出冀州。复为贼所逐。登上[33]林树专诚至念。捕者前望终不仰视。寻索不得俄尔而散。宗下复去。不敢乞食。初不觉饥。晚达孟津无船可济。慞[34]惶忧惧更称三宝。忽见一白鹿不知所从来。下涉河流。沙尘随起。无有波澜。宗随鹿而济。曾不沾濡。平行如陆。因得达家。仍即入道诚心冥诣。学行精恳。开览经法。深义入神。晋孝武闻之遣书通问。后百姓遇疾贫困者众。宗倾资赈给告乞人间。不避阻远随宜[35]赡恤。蒙赖甚多。忍饥懃苦形容枯悴。年七十五。忽早召弟子说其夜梦。见一大山云是须弥。[36]高峰秀绝[37]上与天连。宝饰庄严晖耀烂日。法鼓铿[38]锵香烟[39]芳靡语[40]吾令前愕然惊觉。即体中忽[41]忽有异于常。虽无痛恼状如昏醉。同学道津曰。正当是极[42]乐耳。交言未竟。奄忽迁神。
简静寺支妙音尼传十二
妙音。未详何许人也。幼而志道居处京华。博学内外善为文章。晋孝武[43]皇帝太傅会稽王道[44]孟𫖮等并相敬[45]信。每与帝及太傅中朝学士。谈论属文。雅有才致。藉甚有声。太傅以太元十年为立简静寺。以音为寺主。徒众百余[46]人。内外才义者因之以自达。供[47]𫎪无穷。富倾都邑。贵贱宗事。门有车马日百余[48]两。荆州刺史王忱死。[49]烈宗意欲以王恭代之。时桓玄在江陵为忱所折挫闻恭应往素又惮恭。殷仲堪时为[50]恭门生。[51]玄知殷仲堪弱才亦易制[1]御。意欲得之。乃遣使凭妙音尼为堪图州。既而烈宗问妙音。荆州缺外[2]问。云谁应作者。答曰。贫道[3]道士岂容及俗中论议。如闻[4]外内谈者。并云无过殷仲堪。以其意虑深远荆楚所须。帝然之。遂以代[5]忱。权倾一朝威行内外。云。
比丘尼传卷第一