大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四
沙门慧立本　释彦悰笺
起瞻波国终迦摩缕[6]波国王请
自此[7]顺殑伽河南岸东行三百余里，至瞻波国(中印度境)。伽蓝十所，僧徒[8]二百余人，习小乘教。城垒砖高数丈，基[9]隍深阔，极为崇固。昔者劫初人皆穴处，后有天女下降人中，游殑伽河浴，水灵触身生四子，分王赡部洲，别疆界，筑闾邑，此则一子之都。国南界数十由旬有大山林，幽茂连绵二百余里，其间多有野象，数百为群，故伊烂拏、瞻波二国象军最多，每于此林令象师调捕充国乘用。又丰豺、兕、黑豹，人无敢行。
相传云，先佛未出之时，有一放牛人牧数百头牛，驱至林中，有一牛离群独去，常失不知所在，至[10]日暮欲归，还到群内，而光色姝悦，鸣吼异常，诸牛咸畏，无敢处其前者。如是多日，牧牛人怪其所以，私候目之，须臾还去，遂逐观之。见牛入一石孔，人亦随入，[11]可四五里，豁然大明，林野光华，多异花果，烂然溢目，并非俗内所[12]见。牛于一处食草，草色香润，亦人间所无。其人见诸果树[13]黄赤如金，香而且大，乃摘取一颗，心虽贪爱，仍惧不敢食。少时牛出，人亦随归，至石孔未出之间，有一恶鬼夺其菓留。牧牛人以此问一大医，并说菓状，医言不可即食，宜方便将一出来。后日复随牛入，还摘一颗，怀欲将归，鬼复遮夺，其人以菓内于口中，鬼复撮其喉，人即咽之，菓既入腹，身遂洪大，头虽得出，身犹在孔，竟不得归。后家人寻访，见其形变，无不惊惧，然尚能语，说其所由。家人归还，多命手力欲共出之，竟无移动。国王闻之自观，虑为后患，遣人掘挽，亦不能动。年月既久，渐变为石，犹有人状。后更有王知其为仙菓所变，谓侍臣曰：“彼既因药身变，即身是药，观[14]虽是石，其体终是神灵，宜遣人将锤钻[15]𣃆取少许将来。”臣奉王命，与工匠往，尽力镌凿，凡经一旬，不得一[16]片，今犹现在。
自此东行四百余里，至羯[17]末嗢祇罗国(中印度境)。寻礼圣迹，伽蓝六七所，僧徒三百余人。自此东度殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那国(南印度境)。寻礼圣迹，伽蓝二十余所，僧三千余人，大小乘兼学。城西二十余里有跋[18]姞[19]婆伽蓝，台阁壮峻，僧徒七百人。其侧有窣堵波，无忧王所建，昔如来在此三月说法处，数放光明。又有四佛经行之迹。傍有精舍，中有观自在菩萨像，至诚祈请，无愿不遂。
自此东南行九百余[20]里，至羯罗拏苏伐剌那国(东印度境)。伽蓝十余所，僧徒三百余人，学小乘正量部法。别有三伽蓝，不食乳酪，此承提婆达多遗教也。大城侧有[21]络多末知僧伽蓝([22]唐言赤泥)，即往昔此国未有佛法时，南印度沙门客游此国，降挫鍱腹外道邪论已，国王为立。其侧又有窣堵波，无忧王所建，是佛昔于此七日说法处。
从此东南出至三摩怛咤国(东印度境)。滨近大海，气序和畅。伽蓝[23]三十余所，僧徒[24]二千余人，习上座部义。天祠外道其徒亦众。去城不远有窣堵波，无忧王所建，昔佛为诸人、天于此七日说法处。去此不远又有伽蓝，中有[25]青玉佛像，高八尺，相好端严，常有自然妙香，芬馨满院。五色光[26]瑞，往往[27]烛天。凡预见闻，无不深发道意。
从此东北，海滨山谷间有室利差怛罗国，次东南海隅有[28]迦摩浪迦国，次东有堕罗钵底国，次东有伊赏那补罗国，次东有摩诃瞻波国(此云林[29]邑)，次西有阎摩[30]那洲国。凡此六国，山海深远，虽不入其境，而风俗可知。
自此三摩怛咤国西行九百余里，至耽摩栗底国(东印度境)。居近海隅，伽蓝十余所，僧[1]徒千余人。城侧有窣堵波，高二百余尺，无忧王所建，傍有过去四佛经行遗迹。是时闻海中有僧伽罗国(此云执师子[2]也)，有明上座部三藏及解《瑜伽论》者，涉海路七百由旬方可达彼。未去间，逢南印度僧相劝云：“往师子国者不须水路，海中多有恶风、药叉、涛波之难，可从南印度东南角，水路三日行即到。虽复跋履山川，然用为安[3]稳，并得观乌[4]荼等诸国圣迹。”
法师即西南向乌茶国(东印度境)。伽蓝百余所，僧徒万余人，学大乘法。亦有天祠外道，邪正杂居。窣堵波十余所，皆无忧王所建，灵相间起。国东南境临大海有折利怛罗城(唐言发行)，即入海商人及远方客旅往来停止之路，南去僧伽罗国二万余里。每夜[5]静无云之时，遥望见彼佛牙窣堵波上宝珠，光明[6]冏然，状似空中星烛。
自此西南大林中[7]行千二百余里，至恭御陀国(东印[8]度)。从此西南行大荒林[9]千四五百里，至羯𩜁[10](力曾反)伽国(南印度境)。伽蓝十余所，僧五百余人，学上座部法。往昔人极殷稠，为扰触一五通仙人，仙[11]人瞋忿，以恶咒残害，国人少长俱死，后余处稍渐迁居，犹未充实。
自此西北行千八百余里，至南㤭萨罗国(中印度境)。王，刹帝利也。[12]崇敬佛法，爱尚学艺。伽蓝百所，僧徒万人。天祠外道，颇亦殷杂。城南不远有故伽蓝，傍有窣堵波，无忧王所[13]立。昔者如来于此处现大神变，降挫外道，后龙猛菩萨止此伽蓝。时此国王号娑多婆诃(唐言引正)，珍敬龙[14]猛，[15]供卫甚厚。时提婆菩萨自执师子国来求论难，造门请通，门司为白。龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针，弟子将还。龙猛见已，深加喜叹，曰：“水之澄[16]满，以方我德；彼来投针，遂穷其底。若斯人者，可与论玄议道，嘱以传灯。”即令引入。坐讫，发言往复，彼此俱欢，犹鱼水相得。龙猛曰：“吾衰迈矣，朗[17]辉慧日，其在子乎。”提婆避席礼龙猛足曰：“某虽不敏，敢承慈诲。”其国有婆罗门善解因明，法师就停月余日，读《集量论》。
从此南大林中东南行九百余里，至案达罗国(南印度境)。城侧有大伽蓝，雕构宏壮，尊容丽肃。前有石窣堵波，高数百尺，阿折罗(唐言所行)阿罗汉所造。罗汉伽蓝西南二十余里有孤山，上有石窣堵波，是陈那(唐言授[18]也)菩萨于此作《因明论》处。
从此南行千余里，至驮那羯磔[19]迦国(南印度境)。城东据山有弗婆势罗(唐言东山)僧伽蓝，城西据山有阿伐罗势罗(唐言西山)僧伽蓝，此国先王为佛[20]造立，穷大[21]厦之规式，尽林泉之秀丽，天神保护，贤圣游居。佛涅槃千年之内，每有千凡夫僧同来安居，竟安居已，皆证罗汉，陵虚而去。千年之后，凡圣同居，自百余年来，山神易质，扰恼行人，皆生怖惧，无复敢往，由是今悉空荒，寂无僧侣。城南不远有一大石山，是婆毘吠迦(唐言清辩)论师住阿素洛宫，待慈氏菩萨成佛拟决疑处。法师在其国逢二僧，一名苏部底，二名苏利耶，善解大众部三藏，法师因就停数月，学大众部《根本阿毘达[22]摩》等论，彼亦依法师学大乘诸论，遂结志同，行巡礼圣迹。
自此[23]西行千余里，至珠利耶国(南印度境)。城东南有窣堵波，无忧王所建，是佛昔于此地现大神通，摧伏外道，说法度人、天处。城西有故伽蓝，是提婆菩萨与此寺嗢怛[24]啰(唐言上[25]也)阿罗汉论议，至第七转已去，罗汉无[26]言，乃窃运神通，往[27]都史多宫问慈氏菩萨，菩萨为释，因告言：“彼提婆者，植功曩久，当于贤劫成等正觉，汝勿轻也。”既还，复解前难。提婆曰：“此慈氏菩萨义，非仁者自智所得也。”罗汉惭服，避席礼谢之处。
从此南经大林，行千五六百里，至达罗毘荼国(南印度境)。国大都城号建志补罗，建志城即达磨波罗(唐言护法)菩萨本生之处。菩萨此国大臣之子，少而爽慧，弱冠之后，王爱其才，欲妻以公主。[28]菩萨久修离欲，无心爱染，将成之夕，特起忧烦，乃于佛像前请[29]祈加护，愿脱兹难，而[30]至诚所感，有大神王携负而出，送离此城数百里，置一山寺佛堂中。僧徒来见，谓之为盗，菩萨自陈由委，闻者惊嗟，无不重其高志，因即出家。尔后专精正法，遂能究通诸部，[31]闲于著述，乃造《声明杂论》二万五千颂，又释《广百论》、《唯识论》及《因明》数十部，并盛宣行。其茂德高才，别自有传。
建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路三日行到。未去之间而彼王死，国内饥乱。有大德名菩提迷祇[32](抑鸡反)湿伐罗(此云[33]自在觉云)，阿跋耶邓瑟[34]𠻯罗(此云无畏牙)，如是等三百余僧，来投印度，到建志城。法师与相见讫，问彼僧曰：“承彼国大德等解上坐部三藏及《瑜伽论》，今欲往彼参学，师等[1]何因而来？”报曰：“我国王死，人庶饥荒，无可依仗。闻赡部洲丰乐安隐，是佛生处，多诸圣迹，是故来耳。又知法之辈无越我曹，长老有疑，随意相问。”法师引《瑜伽》要文大节征之，亦不能出戒贤之解。
自此国界三千余里，闻有秣罗矩咤国(南印度境)，既居海侧，极丰异宝。其城东有窣堵波，无忧王所建，昔如来于此说法现[2]大神变，度无量众处。国南滨海有秣剌耶山，崖谷崇深，中有白檀香树，栴檀儞婆树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用以别檀也。[3]又有羯布罗香树，松身异叶，花果亦殊，湿时无香，采干之后，折之中有香，状类云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。
又闻东北海畔有城，自城东南三千余里至僧伽罗国(唐言执师子。非印度境也)。国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇，其后南印度有女娉邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中，师子来见，负女而去，远入深山，采菓逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：“我为何类？父兽母人。”母乃为陈昔事。子曰：“人畜既殊，何不舍去而相守耶？”母曰：“非不有心，但无由免脱。”子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父去远，即担携母妹，下投人里，至母本国，访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，哮吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王，王率四兵，简募猛士，将欲围射。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢[4]赴者。如是多日，竟无其功。王复标赏告令，有能杀师子者[5]当赐亿金。子[6]白母曰：“饥寒难处，欲赴王募，如何？”母曰：“不可。彼虽是兽，仍为尔父，若其杀者，岂复名人？”子曰：“若不如是，彼终不去，或当寻逐我等来入村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？[7]二三思之，不如应募。”于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心，子遂以利刀开喉破腹，虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王闻欢喜，怪而问之：“何因尔也？”竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：“嗟乎！非畜种者，谁办此心。虽然，我先许赏，终不违言。但汝杀父，[8]勃逆之人，不得更居我国。”敕有司多与金宝，逐之荒外，即[9]装两船，多置黄金及资粮等，送著海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。后商人将家属采宝，复[10]至其间，乃杀商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执杀师子，因为国称。女船泛海至波剌[11]斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西[12]大女国是也。又言僧伽罗是商人子名，以其多智，免罗刹鬼害，后得为王，至此宝渚，杀除罗刹，建立国都，因之为名，语在《西域记》。
其国先无佛法，如来涅槃后一百年中，无忧王弟摩酰因陀罗厌舍欲爱，获四沙门果，乘空往来，游化此国，显赞佛教，发示神通，国人信慕，建立伽蓝。见百余所，僧徒万人，遵行大乘及上座部教。缁徒肃穆，戒节贞明，相勗无怠。王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，以众宝庄严，上建表柱，以钵昙摩罗伽大宝置之刹端，光曜映空，静夜无云，虽万里同睹。其侧又有精舍，亦以杂[13]波庄严。中有金像，此国先王所造，髻有宝珠，无知其价。后有人欲盗此珠，守卫坚牢，无由得入，乃潜穴地中入室欲取，而像形渐高，贼不能及。却而言曰：“如来昔修菩萨道，为诸众生不惜躯命，无悋国城，何[14]于今日反悭固也？以此思之，恐往言无实。”像乃伛身授珠。其人得已，将出货卖，人有识者，擒之送王。王问所得。贼曰：“佛自与我。”乃具说所由。王自观之，像首尚低。王睹灵圣，更发深心，以诸珍宝于贼处赎珠，还施像髻。今犹现在。国东南隅有䮚[15](勒邓)迦山，多神鬼依住。如来昔于此山说《䮚迦经》(旧曰楞伽，[16]讹)。
国南浮海数千里至那罗稽罗洲，洲人短小，长[17]余三尺，人身鸟喙，无稼穑，食椰子。其国海浪辽长，身不能至，访诸人口，梗概如是。
自达罗毘[18]茶与师子国僧七十余人，西北归，观礼圣迹，行二千余里，至建那补罗国(南印度境)。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小乘兼习。天祠外道亦甚众多。王宫城侧有大伽蓝，僧徒三百余人，并博赡[19]之士。其精舍中有一切义成太子(旧曰悉达太子，讹也)宝冠。高减二尺，盛以宝函，每到斋日，出置高台，其至诚观礼者，多感异光。城侧伽蓝有精舍，中有刻檀慈氏菩萨像，高十余尺，亦数有光瑞，是闻二百亿罗汉所造也。城北有多罗树林，周三十余里，叶长色润，诸国抄写，[1]最以为贵。
从此西北经大林暴兽之野，行二千四五百里，至摩诃剌侘国(南印度境)。其俗轻死重节。王，刹帝种也。好武尚戎，故其国土[2]兵[3]马[4]完整，法令严明，每使将与敌战，虽丧军失利，不加刑罚，但赐女服，使其羞惭，彼人[A1]耻愧，多至自死。常养勇士数千人，暴象数百，临将对阵又多饮酒，量其欲醉，然后[5]麾旗，以此奋冲，未有不溃，恃兹慢慠，莫顾邻敌。戒日王自谓智略宏远，军[6]师强盛，[7]每亲征[8]罚，亦不能摧制。伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小乘兼习。亦有天祠涂灰之道。大城内外有五窣堵波，皆数百尺，是过去四佛所游之迹，无忧王建也。
自此西北行千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯呫婆国(南印度境)。从此西北二千余里，至摩腊婆国(南罗罗[9]国，南印度境)。风俗调柔，崇爱艺业，五印度中唯西南摩腊婆、东北摩揭陀二国称为好学尚贤，善言谈，有风韵。此国伽蓝百余所，僧徒[10]万余人，习小乘正量部教。亦有涂灰[11]异道事天之众。相传云，自六十年前有王名戒日，高才博学，仁慈惠和，爱育黎元，崇敬三宝，始自为王，至于崩逝，口绝麁言，颜无愠色，不伤臣[12]庶之意，无损蚊蚁之形。每象、马饮水，[13]漉而后饮，恐害水居之命也。爰至国人，亦令断杀。由是野兽[14]依人，豺狼息毒，境内夷静，祥瑞日兴。营构精庐，穷极轮奂，造七佛之仪，设无遮之会，如是胜业，在位五十余年，无时暂辍，黎庶思慕，于今不止。大城西北二十余里，婆罗门邑傍有陷坑，是大慢婆罗门谤毁大乘、生身入地狱处，语在《西域记》。
自此西北行二千四五百里，至[15]阿咤厘国(南印度[16]境)。土出胡椒树，树叶似蜀椒；[17]出薰陆香树，树叶类此棠梨也。自此西北行三日，至契咤国(南印度境)。自此北行千余里，至伐腊毘国(南印度境)。伽蓝百余所，僧[18]徒六千余人，学小乘正量部法。如来在日，屡游此国，无忧王随佛至处皆有表记。今王，刹帝利种也。即羯[19]若鞠阇国[20]尸罗阿[21]迭多王之女婿，号杜鲁婆跋咤(唐言帝胄)。性躁急，容止疏率，然贵[A2]德尚学，信爱三宝，岁设大会七日，延诸国僧，施以上味奇珍，床座、衣服，爰至药饵之资，无不悉备。
自此西北行七百余里，至阿难陀补罗国(西印度境)。又西北行五百余里，至[22]苏剌侘国(西印度境)。自[23]此东北行千八百里，至瞿折罗国。又东南行二千八百余里，至[24]乌阇衍那国(南印度境)。去城不远有窣堵波，是无忧王作地狱处。从此东北行千余里，至掷枳陀国(南印度境)。从此东北行九百余里，至摩酰湿伐罗补罗国(中印度境)。从此又西还苏剌侘国。自此复西行，至阿点婆翅罗国(西印度境)。如来在日，频游其地，无忧王随有圣迹之处皆起窣堵波，今[25]皆具在。从此西行[26]二千余里，至狼揭罗国(西印度境)。临近大海，向西女国之路。
自此西北[27]至波剌斯国[28](北印度境)，闻说之，其地多珠宝、大锦、细褐，[29]善马、[30]驝驼其所出也。伽蓝二三，僧徒数百，学小乘教说一切有部，释迦佛钵在此王宫。国东境有[31]鹤秣城，西北接[32]拂懔国，西南海岛有西女国，皆是女人，无男子，多珍货，附属拂懔。拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男，例皆不举。又从狼揭[33]罗国东北行七百余里，至臂多势罗国(西印度境)。中有窣堵波，高数百尺，无忧王所建，中有舍利，数放光明。是如来昔作仙人，为国王害处也。
从此东北行三百余里，至[34]阿[A3]𫐊荼国(西印度境)。城东北大林中有伽蓝故基，是佛[35]昔于此处听诸[36]苾刍著[37]丞缚屣(唐言靴也)。有窣堵波，无忧王所建。傍有精舍，中有青石立佛像，数放光明。次南八百余步大林中，有窣堵波，无忧王所建，是如来昔日止此，夜寒，乃以三衣重复，至明[A4]旦开诸苾刍著纳衣处。
从此又东行七百余里，至信度国(西印度境)。土出金、银、𨱎[38]石、牛、羊、驝驼、赤盐、白盐、黑盐等，余处取以为药。如来在日，数游此国，所有圣迹，无忧王皆建窣堵波以为表记。又有乌波毱多大阿罗汉游化之迹。
从此东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部卢国(西印度境)。俗事天神，祠宇华峻，其曰天像铸以黄金，饰诸杂宝，诸国之人多来求请。花林池沼，接砌萦阶。凡预瞻观，无不爱赏。
从此东北行七百余里，至钵伐[39]多国(北印度境)。城侧有大伽蓝，百余僧皆学大乘，是昔慎那弗怛罗(唐言最胜[40]子)论师于此制《瑜伽师地释论》，亦是贤[41]爱论师、德光论师本出家处。又其国有二三大德，并学业可遵。法师因停二年，就学正量部《根本阿毘达摩》及《摄正法论》、《教实论》等。从此复东南，还摩揭陀施无厌寺，参礼正法藏讫。闻寺西三逾缮那有[1]低罗[2]择迦寺，有出家大德名般若䟦陀罗，本缚罗钵底国人，于萨婆多部出家，善自宗三藏及《声明》、《因明》等。法师就停两月，咨决所疑。
从此复往杖林山居士胜军论师所。军本苏剌[A5]侘国人，刹帝利种也。幼而好学，先于贤爱论师所学《因明》，又从安慧菩萨学《声明》、大小乘论，又从戒贤法师学《瑜伽论》，爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。既学该内外，德为时尊，摩揭陀主满胄王钦贤重士，闻风而悦，发使邀请，立为国师，封二十大邑，论师不受。满胄崩后，戒日王又请为师，封乌荼国八十大邑，论师亦辞不受。王再三固请，亦皆固辞，谓王曰：“胜军闻受人之禄，忧人之事。今方救生死萦缠之急，岂有暇而知王务哉？”言罢揖而出，王不能留。自是每依杖林山养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百。法师就之，首末二年，学《唯识决[3]择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问《瑜伽》、《因明》等疑已。于夜中忽梦见那烂陀寺房院荒秽，并系水牛，无复僧侣。法师从幼日王院西门入，见第四重阁上有一金人，色貌端严，光明满室。内心欢喜，欲登上无由，乃请垂引[4]相接。彼曰：“我曼殊[5]室利菩萨也。以汝缘业未可来也。”乃指寺外曰：“汝看是。”法师寻指而望，见寺外火焚烧村邑，都为灰烬。彼金人曰：“汝可早归。此处十年后，戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，汝可知之。”言讫不见。法师觉已怪叹，向胜军说之。胜军曰：“三界无安，或当如是。既有斯告，任仁者自图焉。”是知大士所行，皆为菩萨护念。将往印度，告戒贤而驻待；淹留未返，示无常以劝归。若所为不契圣心，谁能感此？
及永徽之末，戒日果崩，印度饥荒，并如所告。国家使人王玄策备见其事。当此正月初时也。西国法以此月菩提寺出佛舍利，诸国道俗咸来观礼，法师即共胜军同往。见舍利骨或大或小，大者如圆珠，光[6]色红白，又肉舍利如豌豆大，其状润赤。无量徒众献[7]奉香花赞礼讫，还置塔中。至夜过一更许，胜军共法师论舍利大小不同云：“弟子见余处舍利大如米粒，而此所见何其太大？师意有疑不？”法师报曰：“玄奘亦有此疑。”更经少时，忽不见室中灯，内外大明，怪而出望。乃见舍利塔光晖上发，飞焰属天，色含五彩，天地洞朗，无复星月，兼闻异香氛氲溢院。于是递相告报，言舍利有大神变，诸众乃知，重集礼拜，称叹希有。经食顷光乃渐收，至余欲尽，绕覆钵数匝，然始总入，天地还暗，辰象复出。众睹此已，咸除疑网。礼菩提树及[8]诸圣迹，经八日，复还那烂陀寺。
时戒贤[9]论师遣[10]法师为众讲《摄大乘论》、《唯[11]识决择论》。时大德师子光[12]先为众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽》义。法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，[13]惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。[14]慜其局狭，数往征诘，复不能酬答，由是学徒渐散，而宗附法师。[15]法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性，师子光不能善悟，见《论》称：“一切无所得”，谓《瑜伽》所立圆成[16]实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃著《会宗论》三千颂。《论》成，呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光惭𧹞，遂出往菩提寺，别命东印度一同学名旃陀罗僧诃来相论难，冀解前耻。其人既至，惮威而默，不敢致言，法师声誉益甚。
初师子光未去前，戒日王于那烂陀寺侧造𨱎[17]石精舍，高逾十丈，诸国咸知。王后自征恭御陀，行次乌[18]茶国，其国僧皆小乘学，不信大乘，谓为空花外道，非佛所说。既见王来，讥曰：“闻王于那烂陀侧作𨱎石精舍，功甚壮伟，何不于迦波厘外道寺造，而独于彼也？”王曰：“斯言何甚？”答曰：“那烂陀寺空花外道，与迦波厘不殊故也。”先是南印度王灌顶师老婆罗门，名般若毱多，明正量部义，造《破大乘论》七百颂，诸小乘师咸皆[19]叹重。因取示王曰：“我宗如是，岂有大乘人能难破一字者？”王曰：“弟子闻狐行鼷鼠之群，自谓雄于师子。及其见也，则魂亡魄散。师等未见大乘诸德，所以固守愚宗。若一见时，恐还同彼。”彼曰：“王若疑者，何不集而对决[20]以定是非？”王曰：“此亦何难。”即于是日发使修书与那烂陀寺正法藏戒贤法师曰：“弟子行次乌[1]茶，见小乘师恃凭小见，制论诽谤大乘，词理切害，不近人情，仍欲张鳞，共师等一论。弟子知寺中大德并才慧有余，学无不悉，辄以许之，谨令奉报。愿差大德四人，善自他宗兼内外者，赴乌茶国行从所。”[2]正法藏得书，集众量择，乃差海慧、智光、师子光及法师为四人，[3]以应王之命。其海[4]慧等咸忧，法师谓曰：“小乘诸部三藏，玄奘在本国及入迦湿弥罗已来遍皆学讫，具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义，终无此理。奘虽学浅智微，当之必了。愿诸德不烦忧也。若其有[5]负，自是支那国僧，无关此事。”诸人咸喜。后[6]日王复有书来云：“前请大德未须即发，待后进止。”
时复有顺世外道来求论难，乃书[7]四十条义，悬于寺门曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”经数日，无人出应。法师遣房内净人出，取其义毁破，以足[8]蹉蹑。婆罗门大怒，问曰：“汝是何人？”答曰：“我是摩诃耶那提婆奴。”婆罗门亦素闻法师名，惭耻更不与[9]语。法师令唤入，将对戒贤法师及命诸德为证，与之共论，征其宗本历外道诸家所立。其词曰：“如𫗦多外道、[10]离系外道、[11]髅鬘外道、殊征伽外道，四种形服不同；数论外道(旧曰僧佉)、胜论外道(旧曰卫世师[12]也)，二家立义有别。[13]𫗦多之辈以灰涂体，用为修道，遍身艾白，犹寝灶之猫狸。离系之徒则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状临河之朽树。髅鬘之类，以髅骨为鬘，[14]装头挂颈，陷枯磈磊，若塜侧之药叉。征伽之流披服粪衣，饮啖便秽，腥臊臭恶，譬溷中[15]之狂豕。尔等以此为道，岂不愚哉！至如数论外道，立二十五谛义，从自性生大，从大生我执，次生五唯量，次生五大，次生十一根，此二十四并供奉于我，我所受用；除离此已则我得清净。胜论师立六句义，谓实、德、业、有、同异性和合性，此六是我所受具，未解脱已来受用前六；若得解脱，与六相离，称为涅槃。今破数论所立，如汝二十五谛中，我之一种是别性，余二十四展转同为一体，而自性一种以[16]三法[17]为体，[18]谓萨埵、剌阇、答摩。此三展转合成大等二十三谛，二十三谛一一皆以三法为体。若使大等一一皆揽三成，如众如林，即是其假，如何得言一切是实？又此大[19]等各以三成，即一是一切。若一则一切，则应一一皆有一[20]切作用。既不许然，何因执三为一切体性？又若一则一切，应口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用，应口耳等根闻香见色。若不尔者，何得执三为一切法体？岂有智人而立此义？又自性既常，应如我体，何[21]能转变作大等法？又所计我其性若常，应如自性，不应是我。若如自性，其体非我，不应受用二十四谛。是则我非能受，二十四谛非是所受，既能所俱无，则谛义不立。”如是往复数番，婆罗门默无所说，起而[22]谢曰：“我今负矣，任依先约。”法师曰：“我曹释子终不害人，今[23]令汝为奴，随我教命。”婆罗门欢喜敬从，即将向房，闻者无不称庆。
时法师欲往乌茶，乃访得小乘所制《破大乘义》七百颂者。法师寻省有数处疑，谓所伏婆罗门曰：“汝曾听此义不？”答曰：“曾听五遍。”法师欲令其讲。彼曰：“我今为奴，岂合为尊讲？”法师曰：“此是他宗，我未曾见，汝但说无苦。”彼曰：“若然，请至夜中，恐外人闻，从奴学[24]法，污尊名称。”于是至夜屏去诸人，令讲一遍，备得其旨。遂寻其谬节，申大乘义而破之，为一千六百颂，名《破恶见论》。将呈戒贤法师及宣示徒众，无不嗟赏曰：“以此穷核，何[25]敌不亡。”其论如别。[26]目谓婆罗门曰：“仁者论屈为奴，于耻已足，今放仁者去，随意所之。”婆罗门欢喜辞出，往东印度迦摩缕波国，向[27]鸠摩罗王谈法师德义。王闻甚悦，即发使来请焉。
大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四