[24]人天眼目卷之六
宗门杂[25]录
岩头三句
[26]咬去咬住 欲去不去欲住不住 或时一向不去。或时一向不住
师上堂云。大凡唱教。从无欲中流出三句。只是[1]理论。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或时一向不去。或时一向不住。并不知方所。明眼汉没窠臼突然地。若论战也。个个须是咬猪狗手段。若未透未明。亦须得七八分方可入作。若从来眼目[2]弥梨麻啰。且莫乱呈懵袋。错槌折尔腰。莫言不道(按岩头三句。[3]咬去咬住是一。欲去不去。欲住不住。是一。或时一向不去。或时一向不住是一。旧本以咬去为一。咬住为一。欲去不去。欲住不住为一。而更不顾[4]有或时一向不去。或时一向不住之句误矣。今既正之。又略举上堂为据)。
汾阳五[5]门句(石门录中未见有此答)
[6]僧问。如何是入门句。[7]汾云。远客投知己。暂坐笑吟吟。
石门聪云。六亲不相识。口中道远来。又云。瞎。
如何是门里句。汾云。四相排班立。凝情望圣容。[8]门云。密室不通风。独自归家坐。又云收。又云。宾中主。
如何是当门句。汾云。坐断千差路。舒光照万机。门云。开门不扄户。按剑看四方。又云斩。又云。主中主。
如何是出门句。汾云。举目望江山。遍界无相识。门云。威仪不整望长安。又云贬。
肇论四不迁(古德着语)
岩头四藏锋
[11]四藏锋者。[12]师所立也。谓就事者全事也。就理者全理也。入就者理事[13]俱也。出就者理事[14]泯也。后之学者。不根前辈所立之意。[15]易就为袖。使晚生衲子疑宗师袖中有物。出入而[16]可示之也。故不得不详[17]审。
古德颂附达观[18]颕
三朝王子(汾[49]阳昭 五祖演 翠岩峰)
僧问。王子未登[50]朝时如何。[51]汾云。六宫歌雪曲。八国听[52]韶音。[53]祖云。逢人[54]当问路。[55]岩云。深宫虽不出。化外已传芳。
[56]王子正登朝时如何。汾云。玉茧不彰文。万邦咸稽首。[1]祖云。天下太平。[2]岩云。两班依玉殿。十道尽来朝。
王子登朝后如何。汾云。素服问田翁。遍界无相识。祖云。谁论好丑。岩云。渔樵歌[3]满路。野老唱丰年。
长芦祖印福宝剑话[15](天柱静 翠岩芝 承天宗)
僧问。宝剑未出匣[16]时如何。[17]印云涩。[18]柱云。如今朝代无人问(朝一作昭)岩云。切忌道著。宗云。寒光射斗牛。出匣后如何。印云利[19]柱云。万里山河道太平。岩云。天魔胆裂。宗云。千兵易得。一将难求。
僧问。莲花未出水时如何。[22]祚云莲花。[23]柱云。根深[24]莲蒂经[25]残雨。[26]明云。水深盖不得。[27]鉴云。焦[28]砖打著连底冻。出水后如何。祚云荷叶。[29]柱云。水仙头上实希奇。[30]明云。不碍往来看。[31]鉴云。[32]扬澜左[33]䗍无风浪起。[34]开后如何。明云。南北馨香。结子后如何。明云。[35]喂鱼喂[36]鳖。
雪窦颂
僧问。古镜未磨时如何。[39]穴云。天魔胆[40]丧。明云。新罗打鼓。岩云。照破天[41]下髑髅。[42]山云。此去汉阳不远。磨后如何。穴云。轩辕[43]当道。明云。西天作舞。岩云。黑似漆。[44]山云。黄鹤楼前鹦鹉洲。
镜[48]清问风穴六刮(别峰答附)
如何是就毛刮尘。[49]穴云。[50]叶落不烦人扫去。自有[51]清风[52]为扫来。[53]峰云。寒毛卓竖。
如何是就皮刮毛。穴云。呼吸纵饶幽谷响。寻真那得遇当人。峰云。落处不停谁解看。
如何是就肉刮皮。穴云。卸下直教天帝肯。那咤太子不容君。峰云。频看红烂处。[54]畅杀子平生。
如何是就骨刮肉。穴云。醍醐既消身病愈。性海玄途不假舟。峰云。破也堕也。
如何是就髓刮骨。穴云。释迦亲遇然灯佛。授记不闻说法音。峰云。手不及处争著力。
只如髓又如何刮。穴云。设使空花结空果。木马[55]那教天马追。峰云。贼入空城。
五宗问答
僧问。如何是临济下事 五祖演云。五逆闻雷。禾[56]山云。照用齐行。正堂[57]辩云。我终不向尔[58]道。护国元云。杀[59]人不眨眼。雪堂行云。六合遭涂炭。
云门宗 祖云。红旗闪烁。[60]山云。理事俱备。[61]堂云。木马上金梯。[62]国云。顶门三眼耀乾坤。[63]雪云。千波影里卓红旗。
沩仰宗 祖云。断碑横古路。山云。暗机圆合。堂云。目前无异[64]路。国云。推不向前。约不退后。雪云。无角铁牛眠少室。
曹洞宗 祖云。[65]持书不到家。山云。偏正叶同。堂云。鹤宿梧枝。国云。手执夜明符。几个知天晓。雪云。当头不犯。
圆悟五家宗要
全机大用。棒喝交驰。剑刀上求人。电光中垂手(临济)。
北斗藏身。金风体露。三句[9]可辨。一镞辽空(云门)。
君臣合道。偏正相资。鸟道玄途。金针玉线(曹洞)。
师资唱和。父子一家。明暗交驰。语默不露(沩仰)。
闻声悟道。见色明心。句里藏锋。言中有响(法眼)。
[10]五家改声换调。展[11]托妙门。易俗移风。千方百面。尽向无中唱出。曲为初机。若是俊流。不留朕迹。掀翻露布。截断葛藤。然则千兵易得。一将难求。入草寻人。聊通一线。机前有[12]准。拟向则乖。句下无私。动成窠臼。灵锋宝[13]剑。觌[14]面堂堂。滞壳迷封。不堪种草。
[22]佛未出世时如何。天下太平。出世后如何。特地一场愁。出与未出时如何。知恩者少。负恩者多。[23]如何是法身体。山花开[24]似锦。㵎水[25]绿如蓝。如何是法身用。夜坐连云石。春栽带雨松。如何是法身。柳色黄金嫩。梨花白雪香。
五眼
如何是肉眼。憎爱何[26]足贵贪嗔事转多。如何是天眼。恢恢常不漏。历历太分明。[27]如何是慧眼。金地遥招手。江陵暗点头。[28]如何是法眼。青山常不露。遍界不曾藏。如何是佛眼。慈悲利一切。方便有多门。
六祖问答
达磨一只履。九年冷坐无人识。五叶花开遍界香。[36]又云。踏破銕围山。
二祖一只臂。看看三尺雪。令人毛骨寒。又云。提携天下。
三祖一[37]罪身。觅之不可得。本自无瑕[A1]颣。又云。捏目强生花。
四祖一只虎。[38]威雄震十方。声光动寰宇又云。眼光百步威。
五祖一株松。不图标境致。且要壮家风。
六祖一张碓。踏著关棙子。方知有与无。
十无问答
[39]无为国。高卧羲皇上。行歌帝舜时。
无星秤。斤两甚分明。
无根树。不假东皇力。常开优钵花。
无底钵。托来藏日月。放下贮乾坤。
无弦琴。不是知音莫与弹。
无底船。空载月明归。
无生曲。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。
无孔笛。等闲吹一曲。共赏太平时。
无须锁。掣开难动手。合定不通风。又云[40]金槌击不动。
[3]一喝分五教(新增)
净因蹒庵成禅师。同法真圆悟慈受并十大法师。斋于太尉陈公良弼府第。时徽宗私幸。观其法会。善华严者。对众问诸禅师曰。吾佛设教。自小乘至圆顿。扫除空有。独证真常。然后万德庄严。方名为佛。禅家一喝。转凡成圣。与诸经论。似相违背。今一喝若能入五教。是为正说。若不能入。是为邪说。诸禅师顾成。成曰。如法师所问。不足诸大禅师之酬。净因小长老。可以使法师无惑也。成召善。善应诺。成曰。法师所谓佛法小乘教者。乃有义也。大乘始教者。乃空义也。大乘终教者。乃不有不空义也。大乘顿教者。乃即有即空义也。一乘圆教者。乃不空而不有。不有而不空义也。如我一喝。非惟能入五教。至于百工伎艺诸子百家。悉皆能入。成乃喝。一喝问善曰。还闻么。善曰闻。成曰。汝既闻。则此一喝是有。能入小乘教。成须臾又召善曰。还闻么。曰不闻。成曰。汝既不闻。则适来一喝是无。能入始教。成又顾善曰。我初一喝。汝既道有。喝久声消。汝复道无。道无则元初实有。道有则于今实无。不有不无。能入终教。成又曰。我有一喝之时。有非是有。因无[4]而有。无一喝之时。无非是无。因有故无。即有即无。能入顿教。成又曰。我此一喝。不作一喝用。有无不及。情解俱忘。道有之时纤尘不立。道无之时横遍虚空。即此一喝。入百千万亿喝。百千万亿喝。入此一喝。是能入圆教。善不觉。身起于坐。再拜于成之前。成复为善曰。非唯一喝为然。乃至语默动静。一切时一切处。一切物一切事。契理契机。周遍无余。于是四众欢喜。闻所未闻。龙颜大悦。谓左右侍臣曰。禅师有如此玄谈妙论。太尉启曰。此乃禅师之余论耳。
[5]禅林方语(新增)
[5]真性偈
达磨西来九年[6]面壁。独神光立雪断臂自证。巧说不得。只[7]许心传。上根既契。便欲西归。犹怜中下之机。强留二十字。称[8]云真性偈。[9]翻复读之。成四十韵。各有旨趣。盖[10]为老婆心切。狼藉不少。庶几后代儿孙。因指见月。傥有个汉。向性字未形之前领略。文彩自彰。匪从他得。翻咲[11]老胡正好。痛与[12]拄杖。
灵隐慧[13]昭大师可光述
[14]人天眼目卷之六(终)
大元延祐重刊人天眼目后序
昔越山晦嵓昭禅师。于宋淳熙间。编集五家宗旨。名曰人天眼目。流布丛林。传写既久。未免有乌焉亥豕之误。其写本亦多不同。曰彼曰此。互有得失。暇日参考同异。讹者正之。阙者补之。妄者削之。犹虑未善。然其元本排列。五宗亦失师承次第。今改正之。初列临济沩仰。盖此二宗。同出南岳马祖下。次列曹洞云门法眼。盖此三宗。同出青原石头。又近世有人。假托丘玄素之名。伪撰江陵城西天王寺道悟禅师碑。载天王嗣马祖接龙潭德山雪峰。遂移云门法眼二宗。过马祖下者极可笑也。按荆州新旧图志。并无城西天王寺。其伪碑妄天王因缘语句。尽是城西白马寺昙照禅师事实。此昙照事实。具述荆州旧图志。及景德传灯录。可考。况是天皇嗣石头接龙潭。备载传灯及高僧传。德山碑及云门法眼下诸师语录。与夫前代五宗纲要偈。有数十处。粲如日星。可以[A4]祛天下后世之惑。可以证前后编集之讹。今吉安路福州大明兰若。遂锓诸梓。与禅学者共之。览此集者。掀翻露布。截断葛藤。灼然开口。不在舌头上。其或未然。剑去久矣。
延祐四年(丁巳)江西抚州天峰比丘致祐谨书其后
龙潭考
宋景德传灯。止载天皇悟嗣石头。而不知同时有二道悟。一嗣马祖。住荆州城西天王寺。一嗣石头。住荆州城东天皇寺。历考唐归登撰南岳碑圭峰答裴相国宗趣状权德舆撰马祖塔铭。皆可据。及后达观颕所引丘玄素符载二塔铭。载之益详。此无可疑者。但丘铭中。以龙潭信嗣天王悟。此则不能无疑焉。予尝考雪峰语录。峰对闽王。自称得先德山石头之道。又鼓山晏国师语录序中。亦称晏为石头五叶孙。此二书在五代之际。去龙潭不远。岂应遽忘其所自哉。据此则知。龙潭信所嗣者。天皇悟非天王悟。其证一也。又龙潭信。家居荆州城东天皇巷。以卖饼为业。日以十饼馈天皇和尚。皇每食毕。常留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我。其别有旨邪。遂造而问焉。皇曰。是汝持来复汝何咎。信闻之。颇晓玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。繇是服勤左右。据此则知。龙潭信所嗣者。天皇悟非天王悟。其证二也。又信一日问天皇曰。某自到来不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾未尝不指示汝心要。信曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾为汝低头。何处不指示汝心要。师低头良久。皇曰。见则直下便见。拟思即差。师当下开解。复问。如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。又一日问。从上相传底事如何。皇曰。不是明汝来处不得。信曰。这个眼目几人具得。皇曰。浅草易于长芦。据此则知。龙潭信所嗣者。天皇悟非天王悟。其证三也。今此三段所证昭彰如是。而丘玄素塔铭中。以龙潭嗣天王。何得独异。察知。明是后人。妄将崇信。改入天王塔铭中。以为争端耳。不然必将前三段所证之文。一笔抹去。而后可以成其说也。又张无尽尝谓。云门机锋似临济。宜为马祖之后。此则齐东野人之语也。古来同禀一师。而机锋各别者多矣。岂必尽同。如云门法眼。同出雪峰。若云门。当归马祖。则法眼又当归石头耶。如丹霞投子机锋。不亚临济。杏山与三圣。皆失机于石室。则丹霞投子石室。又当改入马祖下耶。又如南泉父子。皆马祖之嗣也。而不用棒喝。沩山父子。皆百丈之嗣也。而不事孤峻。又当改入石头下耶。且予尝考雪峰全录。其禅备众格。波澜阔大。故其语。有时似临济。有时似曹洞。其徒如玄沙长庆保福鼓山安国清镜等皆然。即云门虽机用独峻。而实语不十成。机不触犯。且历参曹山疏山九峰干峰。其语具在。如三种病二种光等语。则全本干峰。此尤其显然者也。岂可谓其同于临济当嗣马祖下也。无知之徒。固难与辩。高明之士。可考而知。故作是以告天下智者。幸详察焉(见永觉晚录)。
[1]重修人天眼目集后序
一法支为五宗。宗各有旨。透夫旨之所归。则一法五宗举不得遁。今乃不然。捕蹑五宗之影迹。掇拾前言之残賸。宗旨果在是乎。古人之句死句也。而足为活人之具。句非死活也。不则人死句死。淳熙间。越山有昭晦岩者。裒类五宗机语之要。曰人天眼目。衲子到今传抄。人有其书。徒珍藏如左[A5]券。鱼鲁之殊差之不理。而互有增损糅杂。独未知初出之本果何如也。余病其然。辍应酬之冗。搜酌而是正之。稍得其所要。俾后进知从上宗门爪牙之为人。盖如此。既而自冁曰言句窠窟。今时学者之大病也。窃以训徒不攻其所重。而反以益之。是壅其病蒂也。然既病矣。即此而药之。顾所用何如。且宗旨果不在是乎。若吾侪由此而益明夫宗猷。不让于古。岂不是以眼目夫人天哉。因书其后。时宝祐岁次戊午。休夏后五日。慈云住山。
物初大观序
是书之所由作者。备见于晦岩物初两翁序跋矣。虽然。赵宋全盛之时。南询衲子传写。而非无乌焉成马之误。爰有了郜禅人。锐意克正。始自传灯以下。至于五家宗派尊宿别录莫不傍罗曲探点对校雠。遂成真本。所谓孟氏之功。不在禹下者乎。净智道人。希颜慕蔺。命工镂板。以寿其传。其用心亦可谓勤矣。学者傥思所以扁曰人天眼目。则功不浪施耳。
乾元癸卯正月八日 挂堂叟琼林记
[2]初祖
二祖
三祖
四祖
五祖
六祖
北宗
栽松道者
牛头
永嘉
云门
雪窦
天衣
大阳
投子
云峰
黄龙
白云
[1]鼓山珪十无颂
无影树
无孔锤
无孔笛
无缝塔
无底篮
无须锁
无星秤
无底钵
无弦琴
无底船
五家要括
临济
沩仰
曹洞
云门
法眼